Salmo 37

Sommario

TITOLO.---Di Davide. C'è solo questa parola per indicare l'autore; se fosse un canto o una meditazione non ci viene detto. Fu scritto da Davide nella sua vecchiaia Sal 37:25, ed è tanto più prezioso come il resoconto di un'esperienza così variegata.

ARGOMENTO.---Il grande enigma della prosperità dei malvagi e dell'afflizione dei giusti, che ha perplesso tanti, è qui trattato alla luce del futuro; e l'irritazione e il lamento sono proibiti in modo molto impressionante. È un Salmo in cui il Signore placa dolcemente i troppo comuni rimpianti del suo popolo, e calma le loro menti riguardo ai suoi attuali rapporti con il suo gregge scelto, e i lupi che li circondano. Contiene otto grandi precetti, è illustrato due volte da dichiarazioni autobiografiche, e abbonda di notevoli contrasti.

DIVISIONE.---Il Salmo difficilmente può essere diviso in sezioni considerevoli. Assomiglia a un capitolo del libro dei Proverbi, la maggior parte dei versetti sono completi in sé stessi. È un Salmo alfabetico: in un ordine un po' spezzato, le prime lettere dei versetti seguono l'alfabeto ebraico. Questo potrebbe essere stato non solo un'invenzione poetica, ma un aiuto alla memoria. Si invita il lettore a leggere il Salmo senza commento prima di passare alla nostra esposizione.

Esposizione

Verso 1. Il Salmo si apre con il primo precetto. È ahimè! troppo comune per i credenti nelle loro ore di avversità pensare di essere trattati duramente quando vedono persone completamente prive di religione e onestà, gioire in abbondante prosperità. Molto necessario è il comando, "Non agitarti a causa dei malfattori." Agitarsi è preoccuparsi, avere il bruciore di cuore, fumare, diventare irritato. La natura è molto incline ad accendere un fuoco di gelosia quando vede trasgressori cavalcare su cavalli, e sudditi obbedienti camminare nel fango: è una lezione appresa solo nella scuola della grazia, quando si arriva a vedere le più paradossali provvidenze con la devota compiacenza di chi è sicuro che il Signore è giusto in tutti i suoi atti. Sembra duro ai giudizi carnali che la migliore carne vada ai cani, mentre i figli amorevoli languono per la mancanza di essa. "Né invidiare i malfattori." Lo stesso consiglio sotto un'altra forma. Quando si è poveri, disprezzati e in profonda prova, il nostro vecchio Adamo diventa naturalmente invidioso dei ricchi e grandi; e quando siamo consapevoli di essere stati più giusti di loro, il diavolo è sicuro di essere a portata di mano con ragionamenti blasfemi. Il tempo tempestoso può cagliare anche la crema dell'umanità. Gli uomini malvagi, invece di essere invidiati, devono essere visti con orrore e avversione; eppure le loro tavole cariche e i loro ornamenti dorati sono troppo inclini a affascinare i nostri poveri occhi semiaperti. Chi invidia il grasso bue i nastri e le ghirlande che lo decorano mentre è condotto al macello? Eppure il caso è parallelo; poiché gli uomini ricchi empi non sono altro che bestie ingrassate per il macello.

Verso 2. "Perché saranno presto falciati come l'erba." La falce della morte si sta affilando. L'erba cresce verde, ma la falce arriva velocemente. La distruzione degli empi sarà rapida, improvvisa, sicura, travolgente, irrimediabile. L'erba non può resistere o sfuggire al mietitore. "E appassiranno come l'erba verde." La bellezza dell'erba si secca all'istante al calore del sole, e così tutta la gloria degli empi scomparirà all'ora della morte. La morte uccide l'uomo empio come l'erba, e l'ira lo appassisce come il fieno; muore, e il suo nome marcisce. Quale fine completa viene fatta dell'uomo le cui vanterie non avevano fine! Vale la pena di consumarci nell'agitazione per l'insetto di un'ora, un'effimera che nello stesso giorno nasce e muore? Nei credenti c'è un seme vivente e incorruttibile che vive e rimane per sempre; perché dovrebbero invidiare la sola carne, e la gloria di essa, che sono solo come l'erba, e il fiore di essa?

Verso 3. "Confida nel Signore". Ecco il secondo precetto, ed è appropriato all'occasione. La fede cura l'irritazione. La vista è strabica e vede le cose solo per come sembrano, da qui la sua invidia: la fede ha ottiche più chiare per vedere le cose come realmente sono, da qui la sua pace. "E fa' del bene". La vera fede è attivamente obbediente. Fare del bene è un ottimo rimedio contro l'irritazione. C'è una gioia nell'attività santa che allontana la ruggine del malcontento. "Così abiterai nella terra". Nella "terra" che scorre latte e miele; la Canaan del patto. Non vagherai nel deserto del mormorio, ma abiterai nella terra promessa del contento e del riposo. "Noi che abbiamo creduto entriamo nel riposo". Molto del nostro esterno dipende dall'interno: dove c'è il cielo nel cuore ci sarà il cielo in casa. "E veramente sarai pasciuto", o pastoreggiato. All'integrità e alla fede sono garantite le necessità. Il buon pastore eserciterà la sua cura pastorale su tutti i credenti. In verità saranno pasciuti, e pasciuti di verità. La promessa di Dio sarà il loro banchetto perpetuo; non mancheranno né di spirituali né di temporali. Alcuni leggono questo come un'esortazione, "Pasciti di verità"; certamente questo è un buon nutrimento, e bandisce per sempre i bruciori di cuore affamati di invidia.

Verso 4. C'è un'ascesa in questo terzo precetto. Colui che prima era stato invitato a non irritarsi, poi comandato di confidare attivamente, ora è detto con santo desiderio di dilettarsi in Dio. "Dilettati anche nel Signore". Fa' del Signore la gioia e il gaudio del tuo spirito. Gli uomini malvagi si dilettano in oggetti carnali; non invidiarli se gli è permesso di saziarsi di tali idoli vani; guarda al tuo migliore diletto, e riempiti a pieno con la tua porzione più sublime. In un certo senso imita i malvagi; si dilettano nella loro porzione - assicurati di dilettarti nella tua, e invece di invidiarli li compiangerai. Non c'è spazio per l'irritazione se ricordiamo che Dio è nostro, ma c'è ogni incentivo a un godimento sacro del tipo più elevato ed estatico. Ogni nome, attributo, parola o atto del Signore dovrebbe essere delizioso per noi, e meditando su di essi la nostra anima dovrebbe essere lieta come lo è l'epicureo che si ciba delicatamente con un profondo apprezzamento per le sue prelibatezze. "Egli ti darà ciò che il tuo cuore desidera". Un dovere piacevole è qui ricompensato con un altro piacere. Gli uomini che si dilettano in Dio desiderano o chiedono solo ciò che piacerà a Dio; quindi è sicuro concedere loro carta bianca. La loro volontà è soggiogata alla volontà di Dio, e ora possono avere ciò che vogliono. I nostri desideri più intimi sono qui intesi, non i nostri desideri casuali; ci sono molte cose che la natura potrebbe desiderare che la grazia non ci permetterebbe mai di chiedere; a questi desideri profondi, pregati, chiedenti è fatta la promessa.

Verso 5. "Affida la tua via al Signore". Rovescia tutto il peso della vita sul Signore. Lascia con il Signore non solo la tua attuale irritazione, ma tutte le tue preoccupazioni; in effetti, sottometti l'intero tenore della tua via a lui. Getta via l'ansia, rinuncia alla tua volontà, sottometti il tuo giudizio, lascia tutto al Dio di tutto. Che medicina è questa per espellere l'invidia! Che alta realizzazione indica questo quarto precetto! Quanto deve essere beato colui che vive ogni giorno in obbedienza ad esso! "Confida anche in lui; ed egli lo farà avvenire". Il nostro destino sarà gioiosamente compiuto se affidiamo con fiducia tutto al nostro Signore. Possiamo serenamente cantare---

La tua via, non la mia, o Signore,
Per quanto oscura possa essere;
Guidami con la tua destra,
Scegli il sentiero per me.

Che sia liscio o ruvido,
Sarà comunque il migliore;
Tortuoso o dritto, non importa,
Mi conduce al tuo riposo.

Non oso scegliere la mia sorte,
Non vorrei anche se potessi;
Ma scegli Tu per me, o mio Dio,
Così camminerò correttamente.

Prendi il mio calice, e riempilo
Di gioia o di dolore;
Come meglio sembra a Te,
Scegli il mio bene e il mio male.

Il contadino semina e ara, e poi lascia il raccolto a Dio. Cosa può fare altrimenti? Non può coprire i cieli con le nuvole, o comandare la pioggia, o far sorgere il sole o creare la rugiada. Fa bene a lasciare l'intera questione a Dio; e così per tutti noi è la vera saggezza, avendo fiduciosamente confidato in Dio, lasciare i risultati nelle sue mani e aspettarsi un esito benedetto.

Verso 6. "E farà risplendere la tua giustizia come la luce." Nella questione della reputazione personale possiamo essere particolarmente contenti di stare tranquilli e lasciare la nostra difesa al Giudice di tutta la terra. Più ci agitiamo in questo caso, peggio è per noi. La nostra forza è rimanere fermi. Il Signore chiarirà i diffamati. Se guardiamo al suo onore, lui veglierà sul nostro. È meraviglioso come, quando la fede impara a sopportare la calunnia con compostezza, lo sporco non la contamina, ma cade via come palle di neve da un muro di granito. Anche nei casi peggiori, dove un buon nome è per un po' oscurato, la Provvidenza invierà una chiarificazione come la luce dell'alba, che aumenterà fino a che l'uomo una volta censurato sarà universalmente ammirato. "E il tuo giudizio come il mezzogiorno." Non rimarrà alcuna ombra di rimprovero. L'uomo sarà nel suo meridiano di splendore. L'oscurità del suo dolore e della sua cattiva reputazione fuggiranno entrambe.

Verso 7. "Riposa nel Signore." Questo quinto è un precetto molto divino e richiede molta grazia per essere attuato. Placare lo spirito, rimanere in silenzio davanti al Signore, attendere con santa pazienza il momento per chiarire le difficoltà della Provvidenza - questo è ciò a cui ogni cuore grazioso dovrebbe aspirare. "Aronne taceva:" "Non aprii la bocca, perché tu lo facesti." Una lingua silenziosa in molti casi non solo mostra una testa saggia, ma un cuore santo. "E attendilo con pazienza." Il tempo non è nulla per lui; lascia che non sia nulla per te. Dio vale la pena di aspettare. "Non arriva mai prima del suo tempo, non è mai in ritardo." In una storia aspettiamo la fine per chiarire la trama; non dovremmo pregiudicare il grande dramma della vita, ma aspettare fino alla scena finale e vedere a quale fine arriva il tutto. "Non agitarti a causa di chi prospera nella sua via, a causa dell'uomo che porta a compimento i suoi piani malvagi." Non c'è nulla di buono, ma molto male, nel preoccupare il tuo cuore del successo attuale di trame senza grazia: non lasciarti indurre a giudizi prematuri - essi disonorano Dio, ti stancano. Decidi, lascia che i malvagi abbiano successo come possono, che tratterai la questione con indifferenza e non permetterai mai che venga sollevata una questione sulla giustizia e bontà del Signore. E se i piani malvagi hanno successo e i tuoi piani sono sconfitti! c'è più amore di Dio nelle tue sconfitte che nei successi dei malvagi.

Verso 8. "Smetti di adirarti e abbandona l'ira." Specialmente l'ira contro gli arrangiamenti della Provvidenza, e le gelosie dei piaceri temporanei di coloro che sono così presto da essere banditi da ogni conforto. L'ira ovunque è follia, qui è follia aggravata. Eppure, poiché l'ira cercherà di farci compagnia, dobbiamo risolutamente abbandonarla. "Non agitarti in alcun modo per fare il male." Per nessuna ragionamento e sotto nessuna circostanza essere indotto in un tale corso. L'irrequietezza si trova sul bordo del grande peccato. Molti che hanno indulso in una disposizione mormorante sono infine arrivati a peccare, per ottenere i loro diritti immaginari. Attenzione a criticare gli altri, studia di trovarti nella via giusta; e come temeresti il peccato esteriore, trema al rimuginare interiore.

Verso 9. "Perché i malfattori saranno eliminati." La loro morte sarà un giudizio punitivo; non un dolce trasferimento in uno stato migliore, ma un'esecuzione in cui verrà usata l'ascia della giustizia. "Ma coloro che sperano nel Signore"---coloro che con paziente fede si aspettano la loro parte in un'altra vita---"erederanno la terra." Anche in questa vita hanno la maggior parte del vero godimento, e nelle ere a venire sarà loro la gloria e il trionfo. La Passione, secondo la parabola di Bunyan, ha le sue cose buone per prime, e sono presto finite; la Pazienza ha le sue cose buone per ultime, e durano per sempre.

Verso 10. "Ancora un poco, e il malvagio non sarà più." Quando i malvagi raggiungono la grandezza, i giudizi di Dio spesso li spazzano via; le loro ricchezze si dissolvono, il loro potere decade, la loro felicità si trasforma in miseria; essi stessi cessano di essere annoverati tra i viventi. La brevità della vita ci fa vedere che lo splendore del grande malvagio non è vero oro. O perché, credente provato, invidi uno che tra poco giacerà più basso della polvere? "Sì, tu considererai diligentemente il suo luogo, e non sarà." La sua casa sarà vuota, la sua sedia d'ufficio vacante, la sua proprietà senza proprietario; sarà completamente cancellato, forse eliminato dalla sua stessa dissolutezza, o portato a un letto di morte di povertà dalla sua stessa stravaganza. Sparito come una nuvola passeggera---dimenticato come un sogno---dove sono le sue vanterie e le sue minacce, e dove il fasto che faceva pensare ai poveri mortali che il peccatore fosse beato?

Verso 11. "Ma i miti erediteranno la terra." Sopra tutti gli altri godranno della vita. Anche se soffrono, le loro consolazioni supereranno le loro tribolazioni. Con ereditare la terra si intende ottenere i privilegi del patto e la salvezza di Dio. Coloro che sono veramente umili prenderanno la loro parte con il resto degli eredi della grazia, a cui tutte le cose buone arrivano per diritto di nascita sacro. "E si delizieranno nell'abbondanza di pace." La pace amano e la pace avranno. Se non trovano abbondanza d'oro, l'abbondanza di pace servirà meglio al loro scopo. Altri trovano gioia nella discordia, e da ciò deriva la loro miseria a tempo debito, ma la pace porta alla pace, e più un uomo la ama più gli verrà. Nel periodo alcionio degli ultimi giorni, quando la pace universale renderà lieta la terra, il pieno significato profetico di parole come queste sarà reso chiaro.

Versi 12-15. Ecco il ritratto di un orgoglioso oppressore armato fino ai denti.

Verso 12. "Il malvagio trama contro il giusto." Perché non può lasciare in pace l'uomo buono? Perché c'è inimicizia tra la stirpe del serpente e la stirpe della donna. Perché non attaccarlo apertamente? Perché tramare e complottare? Perché è nella natura del serpente essere molto sottile. La navigazione in acque tranquille non si addice a coloro che sono a bordo di "L'Apollyon". "E digrigna contro di lui i suoi denti." I malvagi mostrano con i loro gesti ciò che farebbero se potessero; se non possono mordere digrigneranno; se non possono mordere almeno abbaieranno. Questo è esattamente ciò che il mondo privo di grazia ha fatto con "quell'Uomo giusto", il Principe della Pace. Eppure non ha preso vendetta su di loro, ma come un agnello silenzioso ha ricevuto le ingiurie con pazienza.

Verso 13. "Il Signore riderà di lui." L'uomo pio non deve preoccuparsi, ma lasciare che la meritata vendetta sia esercitata dal Signore, che deriderà completamente la malizia dei nemici del buon uomo. Lascia che lo sprezzante orgoglioso digrigni i denti e schiumi dalla bocca; ha a che fare con uno che lo guarderà dall'alto in basso e le sue furie con sereno disprezzo. "Perché vede che il suo giorno sta arrivando." L'uomo malvagio non vede quanto la sua distruzione sia vicina sui suoi talloni; si vanta di schiacciare gli altri quando il piede della giustizia è già sollevato per calpestarlo come il fango delle strade. Peccatori, nelle mani di un Dio adirato, eppure tramano contro i suoi figli! Povere anime, così correre sulla punta della lancia del Signore.

Verso 14. "I malvagi hanno estratto la spada." Tengono l'arma fuori dal fodero e aspettano un momento per usarla. "E hanno teso il loro arco." Un'arma non è sufficiente, ne portano un'altra pronta all'azione. Portano un arco così forte che hanno calpestato su di esso per tenderlo - non perderanno nulla per mancanza di forza o prontezza. "Per abbattere i poveri e i bisognosi." Questi sono la loro preda, gli oggetti della loro maledetta malizia. Questi codardi non attaccano i loro pari, ma cercano quelli eccellenti che, per la gentilezza del loro spirito e la povertà delle loro condizioni, non sono in grado di difendersi. Nota come il nostro Signore mite e umile sia stato assediato da crudeli nemici, armati con ogni tipo di arma per ucciderlo. "E per uccidere coloro che sono di retta conversazione." Nulla meno della rovina e della morte del giusto soddisferà i malvagi. I sinceri e diretti sono odiati dagli astuti intrighi che si dilettano nell'ingiustizia. Vedi, quindi, i nemici del pio doppiamente armati, e impara quanto fossero vere le parole del nostro Signore, "Se foste del mondo, il mondo amerebbe ciò che è suo: ma perché non siete del mondo, ma io vi ho scelti fuori dal mondo, perciò il mondo vi odia."

Verso 15. "La loro spada entrerà nel loro stesso cuore." Come Haman saranno impiccati sulla forca costruita da loro stessi per Mardocheo. Centinaia di volte è stato questo il caso. Saul, che cercava di uccidere Davide, cadde sulla sua stessa spada; e l'arco, la sua arma preferita, l'uso del quale insegnò ai figli di Israele, non fu in grado di salvarlo su Gilboa. "E i loro archi saranno spezzati." Le loro invenzioni del male saranno rese inutili. La malizia si supera da sé. Beve la coppa avvelenata che ha mescolato per un altro, e si brucia nel fuoco che ha acceso per il suo vicino. Perché dobbiamo preoccuparci della prosperità dei malvagi quando sono così diligentemente rovinando se stessi mentre pensano di danneggiare i santi? I prossimi nove versi descrivono principalmente il carattere e la beatitudine del pio, e la luce è portata fuori con alcuni tocchi neri descrittivi dei malvagi e del loro destino.

Versi 16-24. I prossimi nove versi descrivono il carattere e la beatitudine del pio, e la luce è portata fuori con alcuni tocchi neri descrittivi dei malvagi e del loro destino.

Verso 16. "Un poco che un uomo giusto ha è meglio delle ricchezze di molti malvagi." Questo è un bel proverbio. Il poco di un uomo buono è contrapposto alle ricchezze di molti malvagi, e così l'espressione è resa più incisiva. C'è più felicità nella cena pia di erbe che nel bue ingrassato dei festaioli profani. Nell'originale c'è un'allusione al rumore di una moltitudine, come per suggerire il tumulto e il trambusto della ricchezza tumultuosa, e per contrastarlo con la quiete della porzione più umile del pio. Preferiremmo patire la fame con Giovanni che banchettare con Erode; meglio nutrirsi di cibo scarso con i profeti nella grotta di Abdia che far baldoria con i sacerdoti di Baal. La felicità di un uomo non consiste nelle mucchie d'oro che ha in serbo. Il contento trova multum in parvo, mentre per un cuore malvagio il mondo intero è troppo piccolo.

Verso 17. "Perché le braccia dei malvagi saranno spezzate." Il loro potere di fare male sarà efficacemente tolto, poiché le braccia che hanno alzato contro Dio saranno schiacciate fino all'osso. Dio spesso rende gli uomini implacabili incapaci. Cosa c'è di più spregevole di una malizia senza denti, di una malevolenza senza braccia! "Ma il Signore sostiene il giusto." La loro causa e il loro cammino saranno sicuri, poiché sono in buone mani. La spada a doppio taglio colpisce i malvagi e difende i giusti.

Verso 18. "Il Signore conosce i giorni degli integri." La sua prescienza lo ha fatto sorridere di fronte ai superbi, ma nel caso degli integri vede un futuro più luminoso e li tratta come eredi della salvezza. È sempre questa la nostra consolazione, che tutti gli eventi sono noti al nostro Dio, e che nulla nel nostro futuro può coglierlo di sorpresa. Nessuna freccia può colpirci per caso, nessun pericolo colpirci di nascosto; né nel tempo né nell'eternità può accaderci alcun male imprevisto. Il futuro sarà solo un continuo sviluppo delle buone cose che il Signore ha preparato per noi. "E la loro eredità sarà per sempre." La loro eredità non svanisce. È vincolata, in modo che nessuno possa privarli di essa, e preservata, in modo che nessuno possa distruggerla. L'eternità è l'attributo peculiare della porzione del credente: ciò che hanno sulla terra è abbastanza sicuro, ma ciò che avranno in cielo è loro senza fine.

Verso 19. "Non saranno confusi nel tempo del male." Le calamità arriveranno, ma arriveranno anche le liberazioni. Poiché i giusti non hanno mai contato sull'immunità dai guai, non saranno delusi quando saranno chiamati a prendere la loro parte, ma piuttosto si affideranno di nuovo a Dio, e proveranno di nuovo la sua fedeltà e amore. Dio non è un amico solo nel bel tempo, è un vero amico e un amico nel bisogno. "E nei giorni di carestia saranno saziati." La loro botte di farina e la brocca d'olio dureranno per il giorno di angoscia, e se i corvi non porteranno loro pane e carne, il sostentamento delle loro necessità arriverà in qualche altro modo, poiché il loro pane sarà dato loro. Il nostro Signore si affidò a questo quando ebbe fame nel deserto, e con la fede respinse il tentatore; anche noi potremmo essere capaci di non affannarci in alcun modo a fare il male considerando lo stesso. Se la provvidenza di Dio è la nostra eredità, non dobbiamo preoccuparci del prezzo del grano. La ruggine, la carie e il vento sono tutti nelle mani del Signore. L'incredulità non può salvare un singolo chicco dall'essere rovinato, ma la fede, se non può preservare il raccolto, può fare ciò che è meglio, cioè preservare la nostra gioia nel Signore.

Verso 20. "Ma i malvagi periranno." Qualunque luce fantasma possa ingannare il loro presente, il loro futuro è nero con una notte sostanziale e oscura. Il giudizio è stato pronunciato contro di loro, sono solo riservati all'esecuzione. Lascino che sfoggino il loro scarlatto e il lino fine, e che facciano baldoria ogni giorno; la spada di Damocle è sopra le loro teste, e se avessero un po' più di senno, la loro allegria si trasformerebbe in miseria. "I nemici del Signore saranno come il grasso degli agnelli." Come il grasso sacrificale era tutto consumato sull'altare, così gli empi svaniranno completamente dal luogo del loro onore e orgoglio. Come potrebbe essere altrimenti? Se la paglia osa contendere con la fiamma, a quale fine può sperare di arrivare? "Saranno consumati." Come legno secco, come mucchi di foglie, come carboni ardenti, saranno presto andati, e andati del tutto, poiché "in fumo saranno consumati." Sic transit gloria mundi. Un soffio è la fine di tutto il loro soffio. Il loro fumo finisce in fumo. Si sono fatti grassi, e sono periti nel loro stesso grasso. Consumatori del bene che hanno cercato di essere, e consumati saranno.

Verso 21. "Il malvagio prende in prestito e non restituisce." In parte perché non vuole, ma principalmente perché non può. La mancanza segue lo spreco, e il debito rimane insaldato. Spesso i malvagi sono impoveriti in questa vita. La loro stravaganza li porta alla porta dell'usuraio e alla bancarotta. "Ma il giusto mostra misericordia e dà," A lui è stata data misericordia, e quindi dà in misericordia. È generoso e prospero. Non è un debitore, ma un donatore. Per quanto può, l'uomo buono presta ascolto alle richieste di necessità, e invece di impoverirsi per ciò che impartisce, diventa più ricco e in grado di fare di più. Non dà per incoraggiare l'ozio, ma in vera misericordia, che suppone un vero bisogno. Il testo ci suggerisce quanto generalmente sia meglio dare che prestare. Generalmente, il prestito finisce per diventare un dono, ed è bene anticipare il fatto, e con un po' di liberalità prevenire l'inevitabile. Se queste due frasi descrivono il malvagio e il giusto, lo scrittore di queste righe ha motivo di sapere che in e intorno alla città di Londra i malvagi sono molto numerosi.

Verso 22. "Poiché coloro che sono benedetti da lui erediteranno la terra." La benedizione di Dio è la vera ricchezza dopo tutto. La vera felicità, come il patto assicura a tutti gli eletti del cielo, è avvolta nel favore divino. "E quelli che sono maledetti da lui saranno eliminati." Il suo sguardo è morte; anzi, di più, È inferno.

Verso 23. "I passi di un uomo buono sono ordinati dal Signore." Tutto il suo corso di vita è graziosamente ordinato, e in amorevolezza tutto è fissato, stabilito e mantenuto. Nessun destino incosciente, nessuna casualità volubile ci governa; ogni nostro passo è oggetto di decreto divino. "Egli si compiace della sua via." Come i genitori sono contenti dei passi incerti dei loro bambini. Tutto ciò che riguarda un santo è interessante per il suo Padre celeste. Dio ama vedere le sante lotte di un'anima che si spinge verso i cieli. Nelle prove e nelle gioie dei fedeli, Gesù ha comunione con loro e si compiace di essere il loro compagno compassionevole.

Verso 24. "Anche se cade." Disastri e rovesci possono abbatterlo; può, come Giobbe, essere spogliato di tutto; come Giuseppe, essere messo in prigione; come Giona, essere gettato nel profondo. "Non sarà completamente abbattuto." Non sarà del tutto prostrato. Sarà portato sulle ginocchia, ma non sul viso; o, se adagiato prono per un momento, sarà di nuovo in piedi prima di lungo. Nessun santo cadrà definitivamente o fatalmente. Il dolore può portarci a terra, e la morte può portarci alla tomba, ma più in basso non possiamo affondare, e dal più basso di tutti risorgeremo al più alto di tutti. "Poiché il Signore lo sostiene con la sua mano." Condiscentemente, con la sua stessa mano, Dio sostiene i suoi santi; non li lascia a una semplice agenzia delegata, offre assistenza personale. Anche nelle nostre cadute il Signore dà una misura di sostegno. Dove la grazia non impedisce di cadere, salverà dal rimanere a terra. Giobbe alla fine ebbe una ricchezza doppia, Giuseppe regnò sull'Egitto, Giona fu messo in salvo. Non è perché i santi sono forti, o saggi, o meritevoli, che quindi si rialzano dopo ogni caduta, ma perché Dio è il loro aiuto, e quindi nessuno può prevalere contro di loro.

Verso 25. Questa era l'osservazione di Davide, "Sono stato giovane, e ora sono vecchio; tuttavia non ho mai visto il giusto abbandonato, né la sua discendenza mendicare il pane." Non è la mia osservazione così com'è, perché ho soccorso i figli di uomini indubbiamente buoni, che si sono rivolti a me come comuni mendicanti. Ma ciò non mette in dubbio l'osservazione di Davide. Egli visse sotto una dispensazione più esteriore e più di questo mondo rispetto all'attuale regola della fede personale. I giusti non sono mai abbandonati; questa è una regola senza eccezioni. Raramente infatti la loro discendenza mendica il pane; e anche se ciò accade occasionalmente, a causa di dissipazione, pigrizia o altre cause da parte dei loro figli, senza dubbio è così raro che ci sono molti vivi che non l'hanno mai visto. Andate nella casa dell'unione e vedete quanti pochi sono i figli di genitori pii; entrate in prigione e vedete quanto ancora più raro sia il caso. I figli dei poveri ministri spesso diventano ricchi. Non sono vecchio, ma ho visto famiglie di pii poveri diventare ricche, e ho visto il Signore premiare la fedeltà del padre nel successo del figlio, tanto che ho spesso pensato che il modo migliore per dotare la propria discendenza di ricchezza sia diventare poveri per amore di Cristo. Nella missione indiana della "Società Missionaria Battista", ciò è abbondantemente illustrato.

Verso 26. "Egli è sempre misericordioso, e presta." I giusti sono costantemente sotto impulsi generosi; non prosperano attraverso la parsimonia, ma attraverso la generosità. Come il generoso donatore di ogni bene, di cui sono i figli amati, si dilettano nel fare del bene. Come possano sperare nella salvezza i professori avari e avidi è un mistero per coloro che leggono versetti come questo nella Bibbia. "E la sua discendenza è benedetta." Dio ripaga con gli interessi nella prossima generazione. Dove i figli dei giusti non sono pii, deve esserci qualche motivo per questo nella negligenza parentale, o in qualche altra causa colpevole. L'amico del padre è l'amico della famiglia. Il Dio di Abramo è il Dio di Isacco e di Giacobbe.

Versi 27-29. Qui abbiamo il settimo precetto, che assume una forma negativa e positiva, ed è la quintessenza dell'intero Salmo.

Verso 27. "Allontanati dal male, e fai il bene." Non dobbiamo invidiare coloro che fanno il male, ma allontanarci completamente dal loro spirito e esempio. Come Lot lasciò Sodoma senza voltarsi indietro, così dobbiamo lasciare il peccato. Non deve essere tenuta alcuna tregua o parley con il peccato, dobbiamo allontanarci da esso senza esitazione e impegnarci praticamente nella direzione opposta. Chi trascura di fare il bene presto cadrà nel male. "E abita in eterno." Ottieni un'eredità abitativa e tranquilla. Effimeri sono i guadagni e i piaceri del male, ma eterni sono i premi della grazia.

Verso 28. "Perché il Signore ama la giustizia." Assegnare l'onore a chi merita è il piacere di Dio, specialmente quando l'uomo retto è stato diffamato dai suoi simili. Deve essere un piacere divino raddrizzare i torti e sconfiggere le macchinazioni degli ingiusti. Il grande Arbitro dei destini umani è sicuro di distribuire una misura giusta sia ai ricchi che ai poveri, ai buoni e ai malvagi, poiché tale giudizio è il suo diletto. "E non abbandona i suoi santi." Ciò non sarebbe giusto e, quindi, non sarà mai fatto. Dio è fedele agli oggetti del suo amore come è giusto verso tutta l'umanità. "Essi sono preservati per sempre." Attraverso impegni patti la loro sicurezza è fissata, e attraverso adempimenti di garanzia quella sicurezza è compiuta; venga quel che venga, i santi sono preservati in Cristo Gesù, e perché egli vive, anche loro vivranno. Un re non perderà i suoi gioielli, né il Signore perderà il suo popolo. Come la manna nel vaso d'oro, che altrimenti si sarebbe sciolta, era preservata nell'arca del patto sotto il propiziatorio, così i fedeli saranno preservati nel patto dalla potenza di Gesù loro propiziazione. "Ma la discendenza degli empi sarà sterminata." Come la casa di Geroboamo e di Acab, di cui non rimase neanche un cane. Onore e ricchezza mal acquisiti raramente raggiungono la terza generazione; la maledizione matura prima che molti anni siano passati, e cade sulla casa malvagia. Tra gli eredità degli uomini malvagi l'eredità più sicura è un giudizio sulla loro famiglia.

Verso 29. "I giusti erediteranno la terra." Come eredi con Gesù Cristo, la Canaan sopra, che è l'antitipo della "terra", sarà loro con tutte le benedizioni del patto. "E abiteranno in essa per sempre." Le tenute differiscono, ma nessuna può eguagliare il possesso che i credenti hanno del cielo. Il paradiso è loro per sempre per eredità, e vivranno per sempre per goderlo. Chi non vorrebbe essere un santo a tali condizioni? Chi si preoccuperebbe dei tesori effimeri degli empi?

Verso 30. "La bocca del giusto parla saggezza." Dove l'intero Salmo è dedicato alla descrizione dei diversi destini dei giusti e degli empi, era opportuno fornire un criterio per cui potessero essere riconosciuti. La lingua di un uomo non è un cattivo indice del suo carattere. La bocca tradisce il cuore. Gli uomini buoni, di regola, parlano ciò che è edificante, discorsi sani, conversazioni religiose, coerenti con l'illuminazione divina che hanno ricevuto. La giustizia è saggezza in azione, quindi tutti gli uomini buoni sono praticamente uomini saggi, e bene può essere saggio il discorso. "La sua lingua parla di giustizia." Egli sostiene la giustizia, dà un verdetto onesto su cose e uomini, e preannuncia che i giudizi di Dio cadranno sugli empi, come nei giorni passati. Il suo discorso non è né sciocco né osceno, né insipido né profano. La nostra conversazione è di molto più conseguenza di quanto alcuni uomini immaginano.

Verso 31. "La legge del suo Dio è nel suo cuore; nessuno dei suoi passi vacillerà." La cosa migliore nel posto migliore, producendo i migliori risultati. Non c'è da meravigliarsi se il discorso dell'uomo è così ammirevole quando il suo cuore è così ben fornito. Amare la santità, avere i motivi e i desideri santificati, essere nella propria natura più intima obbedienti al Signore - questo è il metodo più sicuro per rendere l'intero corso della nostra vita efficiente per i suoi grandi fini, e anche per assicurare i dettagli della stessa, i nostri passi, da qualsiasi grave errore. Mantenere il tenore uniforme della propria via, in tempi come questi, è concesso solo a coloro i cui cuori sono sani verso Dio, che possono, come nel testo, chiamare Dio il loro Dio. La politica scivola e inciampa, si torce e si aggira, e dopo tutto è peggio alla lunga, ma la sincerità procede sulla sua via piana e raggiunge l'obiettivo.

Verso 32. "Il malvagio osserva il giusto e cerca di ucciderlo." Se non fosse per le leggi del paese, vedremmo presto un massacro dei giusti. Gesù fu osservato dai suoi nemici, che avevano sete del suo sangue: i suoi discepoli non devono aspettarsi favori dove il loro Maestro trovò odio e morte.

Verso 33. "Il Signore non lo lascerà nelle sue mani." Dio spesso sembra liberare i suoi servi, e quando non lo fa in questa vita per quanto riguarda i loro corpi, dà alle loro anime una tale gioia e pace che essi trionfano risorgendo oltre il potere dei loro tormentatori. Potremmo essere nelle mani del nemico per un po', come lo fu Giobbe, ma non possiamo essere lasciati lì. "Né lo condannerà quando sarà giudicato." Il tempo ribalterà il verdetto affrettato, o altrimenti l'eternità cancellerà la condanna del tempo. A tempo debito i giusti saranno giustificati. Le ingiustizie temporanee sono tollerate, nell'ordine della Provvidenza, per scopi molto saggi; ma l'amaro non sarà sempre chiamato dolce, né la luce sarà per sempre diffamata come oscurità; il giusto apparirà a tempo debito; il fittizio e il pretenzioso saranno smascherati, e il reale e il vero saranno rivelati. Se abbiamo agito fedelmente, possiamo appellare dalle piccole sedute della società al solenne assise del grande giorno.

Verso 34. "Aspetta il Signore." Abbiamo qui l'ottavo precetto, ed è un'elevata eminenza da raggiungere. Aspetta il tempo del Signore. Aspetta in obbedienza come un servo, in speranza come un erede, in attesa come un credente. Questa piccola parola "aspetta" è facile da dire, ma difficile da realizzare, eppure la fede deve farlo. "E mantieni la sua via." Continua nel sentiero stretto; non lasciare che la fretta per le ricchezze o la comodità causi azioni impie. Lascia che il tuo motto sia, "Avanti, avanti, avanti." Non desistere, o sognare di deviare. "Chi persevera fino alla fine, sarà salvato." "E ti esalterà per ereditare la terra." Avrai tutto ciò che di terreno è veramente buono, e del bene celeste non ci sarà misura. L'esaltazione sarà la sorte degli eccellenti. "Quando i malvagi saranno sterminati, tu lo vedrai." Uno spettacolo quanto terribile e quanto istruttivo! Che rimprovero per l'irrequietezza! Che incentivo alla gratitudine! Anima mia, stai tranquilla, mentre prevedi la fine, la terribile fine dei nemici del Signore.

Verso 35. Una seconda volta Davide si rivolge al suo diario, e questa volta con immagini poetiche ci racconta ciò che aveva osservato. Sarebbe bene se anche noi prendessimo nota delle provvidenze divine. "Ho visto il malvagio in grande potere." L'uomo era terribile per gli altri, governando con molta autorità e imponendosi con mano pesante, un Cesare per potere, un Creso per ricchezza. "E spandersi come un albero di alloro verde." Aggiungendo casa a casa e campo a campo, salendo sempre più in alto nello stato. Sembrava essere sempre verde come un alloro, cresceva come un albero nel suo suolo nativo, dal quale non era mai stato trapiantato. Non è qui inteso un albero particolare, un faggio che si espande o una quercia che si allarga possono servirci per realizzare l'immagine; è una cosa della terra, le cui radici sono nell'argilla; i suoi onori sono foglie che appassiscono; e sebbene la sua ombra mini le piante che sono condannate a languire sotto di essa, è comunque essa stessa una cosa morente come proverà l'ascia del taglialegna. Nell'albero nobile, che pretende di essere il re della foresta, vedi la grandezza del malvagio oggi; aspetta un po' e meravigliati del cambiamento, mentre il legname viene portato via e la stessa radice strappata dal suolo.

Verso 36. "Eppure è passato." Albero e uomo entrambi scomparsi, il figlio dell'uomo tanto sicuramente quanto il figlio della foresta. Che spazzate pulite fa la morte! "Ed ecco, non c'era più." Con sorpresa di tutti, il grande uomo era andato, i suoi possedimenti venduti, la sua attività fallita, la sua casa alienata, il suo nome dimenticato, e tutto in pochi mesi. "Sì, l'ho cercato, ma non è stato trovato." Mossi dalla curiosità, se indaghiamo sull'empio, non hanno lasciato traccia; come uccelli di cattivo auspicio nessuno desidera ricordarli. Alcuni dei più umili tra i pii sono immortalati, i loro nomi sono fragranti in modo imperituro nella chiesa, mentre dei più capaci tra infedeli e bestemmiatori a malapena i loro nomi sono ricordati oltre pochi anni. Uomini che erano sulla bocca di tutti fino a ieri sono dimenticati domani, perché solo la virtù è immortale.

Verso 37. "Osserva l'uomo integro, e guarda il retto." Dopo aver assistito con sorpresa alla caduta dell'empio, presta attenzione all'uomo sinceramente pio, e osserva il benedetto contrasto. Gli uomini buoni sono uomini di spicco, e valgono il nostro studio. Gli uomini retti sono meraviglie della grazia, e valgono la pena di essere osservati. "Perché la fine di quell'uomo è pace." L'uomo di pace ha una fine di pace. Pace senza fine arriva alla fine all'uomo di Dio. La sua strada può essere aspra, ma conduce a casa. Con i credenti può piovere al mattino, tuonare a mezzogiorno, e versare a torrenti nel pomeriggio, ma deve schiarirsi prima che il sole tramonti. La guerra può durare fino alla nostra ultima ora, ma poi ne sentiremo parlare per l'ultima volta.

Verso 38. "Ma i trasgressori saranno distrutti insieme." Una rovina comune attende coloro che sono uniti in ribellione comune. "La fine degli empi sarà recisa." Il loro tempo sarà accorciato, la loro felicità sarà terminata, le loro speranze per sempre infrante, la loro esecuzione accelerata. Il loro presente è accorciato dai loro peccati; non vivranno neanche metà dei loro giorni. Non hanno un futuro degno di questo nome, mentre i giusti considerano il loro futuro come la loro vera eredità.

Verso 39. "Ma la salvezza dei giusti viene dal Signore." Sana dottrina questa. Il midollo stesso del vangelo della grazia gratuita. Per salvezza si intende liberazione di ogni tipo; non solo la salvezza che ci porta infine alla gloria, ma tutte le minori liberazioni lungo il cammino; queste sono tutte da attribuire al Signore, e solo a lui. Lui abbia gloria da coloro ai quali concede la salvezza. "Egli è la loro forza nel tempo di tribolazione." Mentre la tribolazione rovescia gli empi, spinge solo i giusti verso il loro forte Aiutante, che si rallegra di sostenerli.

Verso 40. "E il Signore li aiuterà." In tutto il tempo futuro il Signore si schiererà a favore dei suoi eletti. Il nostro Grande Alleato porterà le sue forze nel calore della battaglia. "Li libererà dagli empi." Come ha salvato Daniele dai leoni, così preserverà i suoi amati dai loro nemici; non hanno quindi motivo di agitarsi, né di scoraggiarsi. "E li salverà, perché confidano in lui." La fede assicurerà la sicurezza degli eletti. È il segno delle pecore per cui saranno separate dalle capre. Non il loro merito, ma il loro credere, li distinguerà. Chi non vorrebbe provare il cammino della fede? Chiunque crede veramente in Dio non sarà più inquieto di fronte alle apparenti irregolarità di questa vita presente, ma riposerà assicurato che ciò che è misterioso è comunque giusto, e ciò che sembra duro, è, senza dubbio, ordinato nella misericordia. Così il Salmo termina con una nota che è il rintocco funebre dell'inquietudine profana con cui il Salmo è iniziato. Felici coloro che possono così cantare per uscire da stati d'animo negativi a condizioni graziose.

Salmo intero.---I giusti sono preservati in Cristo con una preservazione speciale e in una sicurezza particolare. Nel trentasettesimo Salmo questo punto è eccellentemente e ampiamente trattato, sia con prove dirette, sia rispondendo a tutte le solite obiezioni contro la loro sicurezza. Che essi saranno preservati è affermato in Sal 37:3, 17, 23, 25, 32. Le obiezioni a cui si risponde sono molte.

Obiezione 1. Gli uomini malvagi prosperano. Soluzione. Un uomo giusto non dovrebbe mai rattristarsi per questo, poiché "saranno presto recisi come l'erba, e appassiranno come l'erba verde." Sal 37:2.

Obiezione 2. Gli uomini giusti sono in difficoltà. Soluzione---Sal 37:6. La notte della loro avversità sarà trasformata nella luce della prosperità; e così sicuramente come possono credere quando è notte che sarà giorno, così sicuramente possono essere persuasi quando le croci sono su di loro, che conforto e liberazione verranno.

Obiezione 3. Ma ci sono grandi complotti contro i giusti, e sono perseguitati con grande malizia, e la loro rovina intenzionale è quasi giunta al punto. Soluzione---Sal 37:12-15. Il Signore vede tutti i complotti degli uomini malvagi, e ride della loro malizia rancorosa e sciocca; mentre sono impegnati a distruggere i giusti, e sperano di avere un giorno contro di loro, "Il Signore vede che il loro giorno sta arrivando su di loro, un giorno di distruzione, un giorno di grande giudizio e miseria eterna;" il loro arco sarà spezzato, e la spada che hanno estratto entrerà nel loro stesso cuore.

Obiezione 4. Ma i giusti hanno pochi mezzi. Soluzione---Sal 37:16-17. "Un poco che ha il giusto è meglio delle ricchezze di molti malvagi. Poiché le braccia dei malvagi saranno spezzate: ma il Signore sostiene il giusto."

Obiezione 5. Tempi difficili stanno per abbattersi su di loro. Soluzione---Sal 37:19. "Non saranno confusi nel tempo malvagio, e nei giorni di carestia avranno abbastanza."

Obiezione 6. Ma i malvagi diventano sempre più grassi e prevalgono nel tormentare i giusti. Soluzione---Sal 37:20. Infatti i malvagi sono grassi, ma è solo "il grasso degli agnelli," la loro prosperità si scioglierà presto; e come sono come fumo nel tormentare i pii, così saranno come fumo nel svanire.

Obiezione 7. Ma i giusti cadono. Soluzione---Sal 37:24. Anche se cade, non cade definitivamente, né totalmente, poiché "non è completamente abbattuto;" e oltre a ciò, c'è una provvidenza di sostegno di Dio in tutte le cadute dei giusti.

Obiezione 8. Vediamo alcuni uomini malvagi che non cadono così nell'avversità, ma piuttosto sono in prosperità fino ai loro ultimi giorni. Soluzione---Sal 37:28. Anche se lo fanno, "la loro discendenza sarà sterminata."

Obiezione 9. Ma alcuni uomini malvagi sono ancora forti, e anche la loro discendenza si diffonde. Soluzione---Sal 37:35-36. Nota anche che questi "allori diffusi" molte volte "passano presto;" e loro e le loro case a volte sono "completamente sterminate."

Obiezione 10. Ma gli uomini retti sono sotto molte e lunghe croci. Soluzione---Sal 37:37. Eppure "la sua fine è pace."

Obiezione 11. Ma nessuno si schiera per i pii quando vengono messi in discussione. Soluzione---Sal 37:39-40. "La loro salvezza viene dal Signore;" lui è la loro forza, li aiuterà e li libererà, ecc.

Ma se vogliamo essere così liberati, osserviamo:

1. Che non dobbiamo irritarci ingratamente per la provvidenza di Dio Sal 37:1.

2. Dobbiamo "confidare nel Signore e fare il bene" Sal 37:3.

3. Dobbiamo "deliziarci nel Signore," e non porre il nostro contentamento nelle cose terrene Sal 37:4.

4. Dobbiamo "affidare la nostra via a Dio" Sal 37:5.

5. Dobbiamo acquisire pazienza e affetti umili Sal 37:7-11.

6. Dobbiamo avere una conversazione retta Sal 37:14.

7. Dobbiamo essere misericordiosi Sal 37:25-26.

8. Dobbiamo "parlare cose giuste," e avere "la legge nel nostro cuore" Sal 37:30-31.

9. Dobbiamo "mantenere la nostra via," e "attendere Dio" e non usare mezzi illeciti.

---Nicolas Byfield.

Salmo intero.---Questo Salmo può essere definitivamente chiamato, Il cordiale dell'uomo buono nei tempi cattivi; un empiastro sovrano per la piaga del malcontento; o, un antidoto scelto contro il veleno dell'impatienza.

---Nathaniel Hardy, in un Sermon Funerale, 1649.

Salmo intero.---Questo Salmo ricorda molto, nella sua costruzione, la concisione sentenziosa e incisiva del Libro dei Proverbi. Non contiene preghiere, né allusioni dirette alle proprie circostanze di persecuzione o angoscia di Davide. È piuttosto l'espressione di una saggezza pratica e di pietà dalle labbra dell'esperienza e dell'età, come potremmo supporre che un anziano della chiesa, o un padre di famiglia, lasci cadere mentre è seduto con la sua famiglia raccolta intorno a lui, e ascoltando i suoi ammonimenti seri e affettuosi.

---Barton Bouchier.

Salmo intero.---Il presente Salmo è uno dei Salmi alfabetici, è chiamato "Providentiæ speculum," da Tertulliano; "Potio contra murmur," da Isidoro; "Vestis piorum," da Lutero.

---Christopher Wordsworth.

Verso 1.---Non agitarti, o, non infiammarti, non bruciarti di rabbia o dolore.

---John Diodati.

Verso 1.---"Né tu invidiare," ecc. La Regina Elisabetta invidiava la lattaia quando era in prigione; ma se avesse saputo quale glorioso regno avrebbe avuto dopo per quarantaquattro anni, non l'avrebbe invidiata. E così poco ha bisogno un uomo pio, anche nella miseria, di invidiare un uomo malvagio nel culmine di tutta la sua prosperità e allegria, considerando ciò che ha in mano, e molto di più ciò che ha in speranza.

---John Trapp.

Verso 1.---Non sarebbe considerata follia in un uomo che è erede di molte migliaia all'anno se invidiasse un attore teatrale, vestito con l'abito di un re, eppure non erede di un piede di terra? che, sebbene abbia la forma, il rispetto e l'abito di un re o di un nobile, è, allo stesso tempo, un vero mendicante, e non vale nulla? Così, gli uomini malvagi, sebbene siano vestiti sontuosamente e mangino deliziosamente, non mancando di nulla e avendo più di quanto il cuore possa desiderare, sono solo possessori: il cristiano pio è l'erede. Che bene fa loro tutta la loro prosperità? Fa solo accelerare la loro rovina, non la loro ricompensa. L'animale da lavoro vive più a lungo dell'animale al pascolo; il semplice metterlo lì fa solo accelerare il suo macello; e quando Dio mette gli uomini malvagi in pascoli grassi, in posti di onore e potere, è solo per accelerare la loro rovina. Nessuno, quindi, si agiti a causa dei malfattori, né invidi la prosperità dei malvagi; poiché la candela dei malvagi sarà spenta in eterna oscurità; saranno presto recisi e appassiranno come un'erba verde.

---Ludovic de Carbone, citato da John Spencer.

Verso 2.---"Tagliati giù come l'erba," con una falce, e anche con un solo colpo.

---Thomas Wilcocks.

Verso 2.---"Appassire." O parola amara, che farà ronzare le orecchie di chi la sente! O sentenza intollerabile, che priva i peccatori di tutti i beni e li porta a ogni guaio! Il Signore una volta maledisse il fico, e immediatamente, non solo le foglie, ma anche il corpo e la radice furono completamente appassiti: allo stesso modo, quella terribile maledizione dell'ultimo giorno non sarà meno efficace; poiché su chiunque cada li brucerà così tanto, e li renderà così privi della grazia di Dio, che non saranno mai più in grado di fare, parlare, pensare o sperare in alcun bene.

---Thomas Tymme.

Verso 2.---"Erba verde". Non possiamo raccogliere frutti più maturi di pazienza da alcun albero di quanto si trovi sui bassi arbusti della breve vita dell'uomo; poiché se quel cancro corrosivo dell'invidia per la prosperità dei malvagi ha invaso la tua mente, una malattia dalla quale i santi non hanno riparo per essere liberati, prendi antidoto da questa bottega dell'apotecario; o il tuo tempo è breve per osservarlo, o il loro più breve per goderne; "sono posti in luoghi scivolosi, e sono improvvisamente distrutti", Sal 73:18; "Trascorrono i loro giorni nella ricchezza, e in un momento scendono nella tomba", Giobbe 21:13; "Saranno presto falciati come l'erba, e appassiranno come l'erba verde".

---Sermoni di Edmund Layfield, intitolato "La Mappa della Mortalità e Vanità dell'Uomo", 1630.

Verso 2.---A volte i malvagi, come l'erba verde, appassiscono nella loro primavera, cadono nel loro sorgere, periscono agli inizi dei loro disegni malvagi; ma se arrivano a piena crescita, crescono solo fino al raccolto, la stagione adatta per essere falciati.

---Robert Mossom.

Verso 3.---Nota bene il doppio precetto "confida" e "fai". Questo è il vero ordine, i due devono andare insieme, l'uno produce, l'altro dimostra; la promessa è per entrambi.

---C. H. S.

Verso 3.---"Così abiterai nel paese", ecc. Avrai un insediamento, un insediamento tranquillo, e un mantenimento, un mantenimento confortevole: "In verità sarai nutrito"; alcuni lo leggono, Sarai nutrito per fede, come si dice che i giusti vivano per fede, ed è una buona vita, un buon nutrimento sulle promesse. "In verità sarai nutrito", come Elia nella carestia, con ciò che è necessario per te. Dio stesso è un pastore, un nutriente per tutti coloro che confidano in lui, Sal 23:1.

---Matthew Henry.

Verso 3.---"Così abiterai nel paese", ecc. La terra di Canaan era considerata come la somma della felicità terrena, e il tipo della felicità celeste: essere provvisti nella terra del Signore, e lì abitare sotto la sua protezione, vicino alle sue ordinanze, e tra il suo popolo, era tutto ciò che l'israelita genuino poteva desiderare.

---Thomas Scott (1744-1821) in loc.

Verso 3.---"Sarai nutrito". Un modo di parlare preso dal bestiame che pascola in sicurezza, sotto la guida e la custodia di un buon pastore.

--- Henry Ainsworth.

Verso 3.---"Sarai nutrito". Nutrito in abbondanza.

---Thomas Secker (Arcivescovo), 1768.

Verso 3.---Nutrito in sicurezza.

---John Parkhurst.

Verso 4.---Nota la tua parte e la parte di Dio. Tu "deliziati", e lui "darà".

---C. H. S.

Verso 4.---Quanta grazia e amore respirano in queste parole, "Deliziati nel Signore!" Prima era raccomandato di confidare in lui, e ora, aggiungendo anche questo, quanto è evidente che il vostro agio e riposo è ciò che è stato progettato! È giusto ricevere tanta gentilezza con trascuratezza? Inoltre, lui si diletta in voi; parlo a coloro di cui si può supporre questo. Ed è detto indefinitamente, "I suoi diletti erano con i figli degli uomini," Pro 8:31. Pensate a chi è lui e chi siete voi; e insieme, meravigliatevi e cedete. E in cosa altro vi potete dilettare? quale cosa nominerete che possa prendere il posto di DIO, o essere per voi al posto di lui? Inoltre, chi dovrebbe dilettarsi in lui se non voi---i suoi amici, i suoi figli, quelli della sua stessa casa? Pensate a quale vita e vigore infonderà in voi, e che "la gioia del Signore sarà la vostra forza," Ne 8:10. Quanto piacevolmente proseguirete il vostro cammino, e adempirete tutti gli altri doveri di questo vostro stato presente? Dovete servirlo. Osate pensare di gettare via il suo giogo? Quanto è desiderabile allora dilettarsi in colui che devo servire; ciò che rende solo quel servizio accettabile a lui, e facile a me stesso! Inoltre, questo è un piacere che nessuno può rubarvi; una gioia che non può essere tolta da voi. Altri oggetti del vostro diletto stanno svanendo ogni giorno. Né uomini né diavoli possono mai impedirvi di dilettarvi in Dio, se i vostri cuori sono così inclinati. E non vi è mai stato portato a prendere piacere in una persona o cosa per cui avevate prima avversione? Uno che vi aveva fatto torto potrebbe comunque conquistarvi con gentilezze successive. Date una ragione per cui dovreste essere più difficili verso il beato Dio che non vi ha mai fatto torto, e il cui modo verso di voi ha costantemente importato tanta buona volontà!

E considerate che la vostra condizione sulla terra è tale da esporvi a molte sofferenze e difficoltà, che, non dilettandovi in lui, non potrete mai essere sicuri di evitare (poiché sono cose comuni agli uomini), ma che, dilettandovi in lui, potrete facilmente sopportare. Oltre a tutto questo, considerate seriamente che dovete morire. Non potete fare nulla per evitarlo. Quanto sarà facilmente tollerabile e piacevole pensare, allora, di andare da colui con cui avete vissuto in una deliziosa comunione prima! E quanto sarà terribile apparire davanti a colui al quale il vostro stesso cuore vi accuserà di essere stati (contro tutte le sue insistenze e attrattive) uno straniero disaffezionato!

---John Howe's "Trattato del Diletto in Dio"

Verso 4.---Nella parte precedente abbiamo esteso il significato delle parole "Rallegrati nel Signore", oltre ciò che sembrano significare letteralmente a prima vista; così da non intenderle meramente come richiesta di quell'atto molto singolo di gioia da terminarsi immediatamente e direttamente su Dio stesso; ma per prenderle come comprensive di tutto il sommarsi di ogni santo e religioso conversare con Dio, cioè, come è gioioso, o come è condito (mescolato, e per così dire cosperso) di gioia; e sulla stessa base, di tutto il nostro altro conversare, per quanto è influenzato dalla religione. E non dubito che, per coloro che avranno considerato attentamente ciò che è stato detto, sarà ritenuto molto ragionevole prenderle in quella latitudine; di cui la lettera stessa del testo (come può essere addotto per ulteriore giustificazione) è più adattamente capace. Poiché la particella che leggiamo nel Signore, non ha solo quella significazione, ma significa anche con, o per mezzo di, o oltre, o davanti a, o in presenza di, come se fosse stato detto, "Vieni e siediti con Dio, ritirati a lui, e solazza te stesso nei piaceri che si trovano nella sua presenza e conversazione, camminando con lui, e conducendo il tuo corso come davanti a lui, e alla sua vista." Come un uomo può essere detto di rallegrarsi con un amico che si mette sotto il suo tetto, e, oltre alla conversazione personale con lui stesso, gode liberamente del piacere di tutti gli intrattenimenti, alloggi, e provviste che egli è liberamente disposto a comunicare con lui, e ha la soddisfazione che una persona sobria prenderebbe nell'osservare le regole e l'ordine di una casa ben governata.

---John Howe.

Verso 4.---"Ti darà ciò che il tuo cuore desidera." Sarà per te proprio come vuoi. Si dice di Lutero che poteva avere ciò che voleva da Dio Onnipotente. Cosa non può ottenere un favorito, che ha la regalità della cura del suo principe, da lui?

---John Trapp.

Verso 4.---"I desideri del tuo cuore." Tutti i desideri di questa discendenza spirituale sono della natura di questo seme, cioè, sostanziali, e incontreranno la sostanza. Tutti i desideri dell'uomo naturale, anche dopo Dio, dopo Cristo, dopo la giustizia, bruceranno e periranno con lui (poiché non sono la verità, né provengono dalla verità, né possono raggiungere la verità); ma tutti i desideri di questo spirito vivranno con lo Spirito di Dio, in riposo e soddisfazione per sempre.

---John Pennington, 1656.

Verso 4.---I desideri di Dio, e i desideri dei giusti, concordano in uno; sono di una mente nei loro desideri.

---John Bunyan.

Verso 5.---"Affida al Signore la tua sorte," ecc. Quando portiamo il peso dei nostri affari da soli, e siamo castigati con ansia e mancanza di successo, e con l'invidia per gli empi che prosperano meglio di noi, il miglior rimedio è prima fare il nostro dovere, come siamo abilitati nell'uso dei mezzi, poi gettare la cura del successo su Dio, come fa l'aratore quando ha arato la sua terra; e lasciare che il peso di essa riposi su Dio, e non prenderlo di nuovo da lui, ma mettere la nostra mente a riposo, risolti a prendere il raccolto di buon grado, come lui lo invierà.

---David Dickson.

Verso 5.---"Affida al Signore la tua sorte," è reso dalla Vulgata, Revela viam Domino, rivela la tua via; e da Sant'Ambrogio, inteso come rivelare i nostri peccati a Dio. Infatti, poiché è impossibile coprire, perché non dovremmo scoprire i nostri peccati? Non nascondere ciò che Dio già conosce, e vorrebbe che tu facessi conoscere. È un pessimo ufficio essere il segretario del diavolo. Oh, rompi la tua alleanza con Satana rivelando i suoi segreti, i tuoi peccati, a Dio.

---Nathaniel Hardy.

Verso 5.---"Affida al Signore la tua sorte." A margine e in ebraico, Rotola la tua via su---come uno che pone sulle spalle di uno più forte di sé un peso che non è in grado di sopportare.

---William De Burgh, D.D., in "Un Commento al Libro dei Salmi. Dublino": 1860.

Verso 5.---Nota il doppio di nuovo, "Affida" e "confida".

---C. H. S.

Verso 5.---"Egli lo porterà a compimento". Quando un duro lavoro è messo nelle mani di un apprendista per la prima prova della sua abilità, gli spettatori hanno giustamente paura di un fallimento nelle sue giovani e inesperte mani; ma quando l'operaio è un vecchio maestro dell'arte, nessuno ha paura che la sua abile mano non possa agire di nuovo ciò che così spesso ha realizzato per la soddisfazione di tutti gli spettatori. Se il nostro Dio fosse un novizio nella grande arte di governare il mondo, e della chiesa nel suo seno; se fino ad oggi non avesse mai dato alcuna prova della sua infinita saggezza, potere e bontà, nel trasformare gli incidenti più terribili per il benessere e la gioia dei suoi santi; potremmo davvero essere stupiti ogni volta che ci sentiamo affondare nei pericoli in cui le pratiche dei nostri nemici spesso ci immergono fino al collo; ma il Signore avendo dato in passato così tanti documenti della sua indiscussa abilità e volontà più certa di portare avanti tutte le questioni umane, sia per la sua gloria, sia per il reale bene di tutti coloro che lo amano, sarebbe in noi un'empia e imperdonabile mancanza di carità sospettare la fine di qualsiasi opera che egli abbia iniziato.

---Sermoni di Robert Baylie davanti alla Camera dei Comuni, 1643.

Versi 5, 7.

A Dio la tua via affidando,
Confida in colui la cui braccio di potenza,
Piega i cerchi celesti,
Guida ogni stella correttamente:
I venti, e le nuvole, e i fulmini,
Sono guidati dalla sua mano sicura;
E lui, illuminando le ombre oscure,
Ti mostrerà quale sentiero percorrere.

Anche se per far vacillare Dio,
I poteri dell'inferno si uniscono,
Non possono alterare di un iota
Il suo disegno tutto saggio:
Tutti i progetti e le volontà
Della sua mente eterna,
Nonostante ogni opposizione,
Trovano il loro giusto compimento.

Non piangere più, dunque, e non languire,
Tu, anima colpita dal dolore;
Anche dalle profondità dell'angoscia,
Le cui onde su di te si abbattono,
La mano di tuo Padre ti trarrà fuori:
Rimani nella speranza e nella pazienza,
E la gioia presto diffonderà su di te
Un raggio sempre più luminoso.

Lasciando ogni mormorio di sfiducia,
Dì loro un ultimo buonanotte,
Non affliggere più la tua anima tormentata,
Perché le cose non sembrano giuste;
Saggiamente brandendo il suo scettro,
Dio siede in stato regale,
Non concedendo potere ai mortali,
Di regolare gli eventi.

Confida con una fede instancabile
Nel tuo Re Onnisciente,
E vedrai con ammirazione
Cosa porterà alla luce.
Di tutti i tuoi dolori, la ragione
Alla fine apparirà:
Perché ora negato per un tempo,
Splenderà in lettere chiare.

Quindi alza gli occhi al cielo,
Tu che puoi fidarti del suo sguardo severo;
Da lì ti sarà dato il tuo premio,
La corona e il diadema:
Il tuo Dio pianta la palma della vittoria
Nella tua mano destra,
Mentre tu, in accenti gloriosi,
Canterai inni melodiosi.

---Paul Gerhard, (1606-1676), tradotto da Frances Elizabeth Cox, in "Inni dal Tedesco", 1864.

Verso 6.---"Egli farà risplendere la tua giustizia come la luce", ecc. Se dovessi essere accusato come un uomo di cattivi propositi, non lasciare che ciò ti turbi neanche: perché sebbene la tua fama possa essere oscurata per un tempo da calunnie e diffamazioni, come il sole è dalle nebbie e dalle nuvole, tuttavia come quello disperde tutte alla fine, così la tua integrità apparirà e brillerà luminosa come il sole a mezzogiorno.

---Symon Patrick.

Verso 7.---"Riposa nel Signore, e attendilo con pazienza". Ci sono due parole nell'originale, che esprimono il privilegio e il dovere di riposare in Cristo: una implica uno stato di acquiescenza, che silenzia i clamori della coscienza e compone il turbamento dello spirito; l'altra significa il ristoro e il riposo di un pellegrino stanco, quando arriva alla fine del suo viaggio e si stabilisce per la vita in un'abitazione sicura, comoda e abbondante.

---James Hervey.

Verso 7.---"Riposa nel Signore e attendilo con pazienza". Prendi il caso di uno che, con un carico superiore alle sue forze, ha faticato lungo un sentiero ripido e accidentato, quando improvvisamente lo trova sollevato e trasferito su un altro la cui forza sa essere più che adeguata al compito, e nella cui simpatia può fidarsi sicuramente. Quali sarebbero i suoi sentimenti se non quelli di un perfetto riposo, di calma affidabilità e di gioiosa libertà, mentre proseguono il loro cammino insieme? E tale è la beatitudine di affidare le nostre cure al Signore - nella debolezza ci stiamo appoggiando a una forza superiore, nella perplessità e nel dubbio ci stiamo appoggiando a una saggezza superiore, in tutti i tempi di prova e di duro servizio possiamo sostenerci sull'assicurazione della sua perfetta simpatia. Il significato letterale della parola riposo, è stare in silenzio verso il Signore. Con lo sguardo fisso su di lui, lascia che tutti i pensieri di incredulità siano placati, pensieri che sorgono e si aggravano nello spirito lamentoso quando vede solo le sue difficoltà, e non Dio in esse, quando le nebbie della terra nascondono alla sua vista le stelle eterne del cielo. Allora, come Giacobbe, potrebbe dire con amarezza: "Tutte queste cose sono contro di me"; o, come Elia, con disperazione: "È abbastanza ora, o Signore, prendi la mia vita"; o, come Giona, con irritazione: "Faccio bene ad adirarmi". Riguardo a tutti questi suggerimenti oscuri e increduli, il cuore deve mantenere il silenzio, stare fermo e sapere che lui è Dio; silenzioso quanto a lamentele, ma non silenzioso quanto a preghiera, perché in quella santa quiete meditativa il cuore si rivolge a comunicare con lui. Cosa significa "riposare in Dio", se non il movimento istintivo e lo sguardo alzato dello spirito verso di lui; il confidare a lui tutte le proprie pene e paure, e sentirsi rafforzati, pazienti, speranzosi nell'atto di farlo! Implica la volontà che lui scelga per noi, la convinzione che l'ordinamento di tutto ciò che ci riguarda è più sicuro nelle sue mani che nelle nostre.

Alcune osservazioni pratiche:

1. Il nostro "attendere pazientemente" nel Signore si applica solo alle prove che lui invia, non ai guai che anche i cristiani spesso si procurano da soli. C'è una differenza tra i pesi che arrivano nel cammino del dovere e quelli che arrivano vagando per altre vie. Possiamo affidare i primi al Signore, ma con gli altri la nostra punizione può essere quella di doverli portare a lungo e di essere feriti nel portarli.

2. Il dovere qui prescritto deve essere portato avanti per tutta la nostra vita. Tutti ammettiamo che l'attesa paziente è necessaria per le grandi prove della vita, ma potremmo non riconoscere così facilmente che è necessaria tanto quanto per le piccole, quotidiane, banali irritazioni. Ma queste sono tanto una prova del principio cristiano quanto le altre.

3. Questo riposo in Dio è un criterio dello stato spirituale di una persona. È necessaria una facoltà speciale di discernimento, un nuovo senso da aprire nell'anima, prima che la nostra natura caduta possa capire o desiderare ciò.

---James D. Burns, M.A.

Verso 7 (prima clausola).---"Stai fermo" (così può essere tradotto). E questo è il precetto più difficile che sia dato all'uomo; tanto che il precetto più difficile dell'azione scompare nel nulla se confrontato con questo comando all'inazione.

---Girolamo.

Verso 7 (prima clausola).---La parola ebraica tradotta silenzioso è דּוֹם, dom, da cui sembra derivare la parola inglese dumb (muto). Il silenzio qui ordinato è in opposizione al mormorare o lamentarsi.

---James Anderson, in Calvin's Commentary.

Verso 7.---Nota di nuovo i doveri gemelli, "riposa" e "attendi".

Verso 7.---"Porta a compimento i dispositivi malvagi". Osserva l'opposizione tra questo e il portare a compimento di Dio, nel verso cinque. Il motivo di dolore è che gli empi sembrano raggiungere il loro scopo, il motivo di conforto è che anche il nostro scopo sarà raggiunto, e ciò nella migliore delle maniere da Dio stesso.

---C. H. S.

Verso 8.---"Abbandona l'ira"; che è la rabbia portata a un grado maggiore; e tanto più da evitare e schivare, essendo molto in disaccordo con il carattere di un uomo buono. "Non ti tormentare affatto per fare il male"; il male può essere fatto tormentandosi per la prosperità degli uomini malvagi, o imitandoli, facendo come fanno loro, nella speranza di essere prosperi come loro.

---John Gill.

Verso 9.---"Essi erediteranno la terra." Intende dire che vivranno in modo tale che la benedizione di Dio li seguirà, fino alla tomba.

---John Calvin.

Verso 10.---"Esaminerai diligentemente il suo luogo, e non sarà." Cioè, perché sarà estirpato dalle radici.

---Arthur Jackson.

Verso 10.---"Il suo luogo...non sarà." La stessa terra che occupava come casa, e il titolo della quale era incontestabile, non è più "il suo luogo." È passato in altre mani. Nulla di tutto ciò che aveva sulla terra è suo. È povero quanto l'oggetto più miserabile che sopravviveva di elemosine.

---William S. Plumer.

Verso 10.---Il pavone, un uccello glorioso, quando osserva quel ventaglio e cerchio composito dalle belle piume della sua coda, si rallegra, si posiziona, e osserva ogni parte di esso: ma quando guarda ai suoi piedi, che percepisce essere neri e sporchi, subito, con grande dispiacere, abbassa il suo pennacchio superiore, e sembra addolorato. Allo stesso modo, molti sanno per esperienza, che quando si vedono abbondare di ricchezze e onori, si gloriano e sono profondamente pieni di sé; lodano la loro fortuna, e si ammirano; fanno piani, e si prefiggono molto da compiere negli anni a venire. Quest'anno, dicono, ricopriremo questa carica, e l'anno prossimo quella; dopo avremo il governo di tale provincia; poi costruiremo un palazzo in tale città, a cui aggiungeremo tali giardini di piacere, e tali vigneti: e così fanno un conto molto ampio in anticipo, che se solo una volta guardassero ai loro piedi, se solo pensassero alla brevità della loro vita, così transitoria e inconstante; quanto presto lascerebbero cadere le loro orgogliose piume, abbandonerebbero la loro arroganza, e cambierebbero il loro scopo, le loro menti, le loro vite, e i loro comportamenti.

---Thomas Tymme.

Verso 11.---"I miti erediteranno la terra." Nel frattempo, solo loro possiedono la terra presente, mentre si dirigono verso il regno dei cieli, essendo umili, allegri e contenti di ciò che il loro buon Dio ha assegnato loro. Non hanno pensieri turbolenti, lamentosi, irritanti che meritano di meglio; né si tormentano quando vedono altri in possesso di più onore o più ricchezze di quanto il loro saggio Dio abbia assegnato per la loro parte. Ma possiedono ciò che hanno con una quiete mite e contenta; una quiete tale da rendere i loro stessi sogni piacevoli, sia a Dio che a loro stessi.

---Isaak Walton (1593-1683), in ""The Complete Angler""

Verso 11.---"I miti". Cosa ha il tuo Amato più di ogni altro amato? È rivolto alla sposa. Quindi, cosa ha la mitezza più di ogni altra virtù? Potremmo dire, qui c'è una sinécdoche di specie, un particolare preso per il generale, una virtù per tutte le altre. O l'effetto è messo per la causa; perché la mitezza è una delle parti principali e più importanti della santità. Ma se mi permettete di congetturare, lo Spirito Santo sembra in questa promessa voler mostrare contemporaneamente la condizione della chiesa e confortarla; e poiché essendo duramente attaccata da ogni lato, ha bisogno di questa virtù più di ogni altra, per adattare e modellare la ricompensa alla virtù, per nutrire ed esaltare in noi la promessa di qualcosa oltre le nostre aspettative, persino l'eredità della terra. E infatti, quale ricompensa più adatta ci può essere per la mitezza? Cosa c'è di più giusto e appropriato che coloro che sono stati fatti incudine per le ingiurie su cui battere, che sono stati viri perpessitii, come dice Seneca di Socrate, uomini di grande sofferenza, che hanno sopportato non solo che i loro beni fossero strappati da loro dall'oppressione e dal torto, ma che la loro reputazione fosse ferita con il rasoio affilato della diffamazione, e hanno resistito all'urto di tutti spectantibus similes, con la pazienza di un osservatore, dovrebbero essere sollevati e confortati con la promessa di ciò che la loro mitezza ha ceduto al saccheggio; e che per la provvidenza di Dio che ama contrariare le pratiche del mondo, dovrebbero essere resi eredi persino di quelle proprietà che la mano della violenza ha strappato loro.

---Anthony Farindon, B.D., 1596-1658.

Verso 11.---Non gli spiriti caldi e agitati che si affannano per il mondo lo avranno, ma i miti, che vengono spinti su e giù da un angolo all'altro, e difficilmente sono lasciati rimanere da qualche parte tranquillamente. Questa terra, dalla quale sembrano essere più privati, solo loro l'avranno e la godranno. Quando il Signore l'avrà resa degna di essere posseduta, allora nessun altro la avrà se non loro. "Essi erediteranno la terra". La terra è del Signore; questi sono i figli del Signore, e loro erediteranno questa terra. Quando il Signore la prenderà in sua possesso e godimento, loro gli succederanno nel possesso e nel godimento di essa. È il loro diritto, e discenderà a loro di diritto, per eredità. È il diritto del Signore, e dal Signore discenderà a loro come loro diritto. Non possono ancora averla, perché il Signore non l'ha ancora; ma quando il Signore l'avrà, essa discenderà equamente a loro. Questa terra maledetta non l'avranno mai, ma quando sarà presa nelle mani del Signore, e benedetta dal Signore, allora sarà loro, allora sarà ereditata dai figli della benedizione.

---John Pennington.

Verso 11.---"E si diletteranno nell'abbondanza di pace". Certamente, quando la gloria del Signore coprirà la terra, e tutti i regni di questo mondo diventeranno i regni del Principe della Pace, e il maligno sarà estirpato, possiamo ben aspettarci pace in ricca abbondanza.

---W. Wilson.

Versi 12-13.---Notare come il gesto dei malvagi nel digrignare i denti sia restituito loro nella risata di scherno del Signore verso i loro piani. Anche le loro trame sono sventate da quel concludersi di tutte le trame, che il Signore conosce, sebbene loro siano volontariamente ignoranti di esso.

---C. H. S.

Verso 13.---"Il Signore riderà di lui," ecc. Sembra fornire una consolazione molto fredda per il nostro dolore, poiché rappresenta Dio semplicemente come che ride. Ma se Dio valuta molto la nostra salvezza, perché non si impegna a resistere alla furia dei nostri nemici e a opporsi vigorosamente a loro? Sappiamo che questo, come è stato detto in Sal 2:4, è una prova adeguata della nostra pazienza quando Dio non interviene subito, armato per la sconfitta degli empi, ma per un po' di tempo connive e trattiene la sua mano. Affinché la carne non mormori e si lamenti ancora, chiedendo perché Dio dovrebbe solo ridere dei malvagi, e non piuttosto vendicarsi su di loro, viene aggiunta la ragione, che vede il giorno della loro distruzione vicino. "Perché egli vede che il suo giorno sta arrivando."

---John Calvin.

Verso 13.---"Perché egli vede che il suo giorno sta arrivando." Lui ride di tali poveri vermi, che si rendono così grandi sulla terra e agiscono così altezzosamente nella loro impotenza, vedendo che deve finire così presto con loro.

---Berleb. Bibbia, citata da E. W. Hengstenberg.

Verso 13.---"Perché egli vede che il suo giorno sta arrivando." Il suo giorno funesto, il giorno della sua morte, che sarà anche il giorno del suo giudizio.

---John Trapp.

Versi 14-15.---La lingua è una "spada" e un "arco," che scaglia le sue frecce, anche parole amare, contro gli umili e i retti, Gesù e i suoi discepoli. Ma queste non sono le uniche armi che sono state estratte contro di loro. Come la malizia dei Giudei sia ricaduta sulle loro stesse teste nessuno è ignorante, anche se pochi lo prendono a cuore e li considerano come posti per esempio.

---George Horne.

Versi 14-15.---Quando gli empi sono più vicini a fare del male al popolo del Signore, allora un male è più vicino a loro.

---David Dickson.

Verso 16.---"Un poco che un uomo giusto ha," ecc. Cioè,

1. Perché gli empi si arricchiscono spesso con mezzi ingiusti, e quindi hanno molta vessazione e guai con loro, e allo stesso modo accumulano ira contro il giorno dell'ira; mentre i giusti con un poco, ben ottenuto, hanno molta pace della coscienza, con la speranza del cielo in seguito.

2. Perché i giusti usano bene ciò che hanno, e ne traggono vantaggio; mentre gli empi abusano del loro in molti modi, e sono sotto molti aspetti peggiori per questo.

3. Perché i giusti godono di ciò che hanno da mano a bocca come doni di Dio, e pegni del suo amore paterno e della sua cura su di loro, e così è per loro come la manna dal cielo, e qui godono di molta dolce consolazione, e sono pienamente soddisfatti di ciò che hanno; mentre gli empi non hanno nessuna di queste gioie né soddisfazione dalla loro ricchezza.

4. Perché Dio con la sua benedizione di solito rende ciò che i giusti godono più efficace per il loro bene di quanto non sia l'abbondanza degli empi. Un poco di cibo grossolano li rende più sani e forti di quanto non siano gli empi con tutta la loro abbondanza. E,

5. Perché l'empio non gode della sua ricchezza a lungo, come fa l'uomo giusto; e questo in effetti concorda meglio con le parole seguenti.

---Arthur Jackson.

Verso 16.---Gli estranei a Cristo possono usufruire delle misericordie esteriori, ma non si può dire propriamente che ne godano; sembrano esserne i padroni, ma in realtà ne sono i servi; possessori per quanto riguarda l'uso esteriore, ma schiavi per quanto riguarda i loro affetti interiori; li servono mentre sembrano disporne; non dominano, ma servono---non hanno il comando, ma sono schiavizzati. Né il loro uso è veramente confortevole; possono immaginare conforto, ma il loro conforto è solo un'illusione; sgorga da un'altra fonte che non può essere scavata sulla terra; il vero, solido conforto è la porzione di coloro soltanto che hanno la giustizia di Cristo come loro porzione. Questi possono considerare ogni godimento temporale come un segno di amore eterno, come una garanzia e anticipo della gloria eterna; e entrambi questi, perché possono riceverli come l'acquisto del sangue e della giustizia di Cristo; ah, qui è la sorgente del conforto, la fonte di quel conforto che è meglio della vita. Oh, quale conforto è assaporare la dolcezza dell'amore di Cristo in ogni godimento! Quando possiamo dire, "Cristo mi ha amato e si è dato per me, affinché io possa godere di queste benedizioni," oh, come ciò aumenterà il valore di ogni misericordia comune! La giustizia di Cristo che è stata compiuta, la massima espressione del suo amore, ha acquistato questo per me! Su questo conto è vero quello del salmista, "Poco posseduto dal giusto è meglio delle ricchezze di molti malvagi." Colui che ha solo cibo e vestiario ha, sotto questo aspetto, più di colui che possiede l'impero turco o l'oro delle Indie. Ha più motivi di conforto nel suo poco di quanto loro ne abbiano in tutto.

---David Clarkson.

Verso 16.---Se il tuo patrimonio fosse poco, sarebbe comunque profumato d'amore, e quel pezzo di zucchero nella tua tazza renderebbe dolce il liquido, per quanto piccolo sia. Come le acque che scorrono dalle colline di alcune delle isole delle Molucche sanno di cannella e chiodi di garofano che vi crescono, così il tuo dono, anche se fosse solo acqua, saprebbe della buona volontà e della grazia speciale del Donatore. Il tuo "poco", con il timore del Signore, sarebbe "meglio delle ricchezze di molti malvagi." Come un piccolo anello con un diamante molto prezioso è di gran lunga più prezioso di molti grandi senza, così il tuo patrimonio, anche se fosse solo un penny, sarebbe unito al prezioso gioiello di quell'amore che è meglio della vita, e goduto per promessa speciale, e quindi infinitamente più prezioso delle migliaia e milioni degli altri concessi semplicemente dalla comune generosità, e goduti solo per una provvidenza generale.

---George Swinnock.

Verso 16.---È tanto possibile per un uomo malvagio riempire il suo corpo d'aria e il suo petto di grazia, quanto la sua mente di ricchezze. È con loro come con una nave; può essere sovraccarica d'argento e d'oro, fino ad affondare, eppure avere bussola e fianchi per contenere dieci volte di più. Così qui, un avaro miserabile, anche se ha abbastanza per affondarlo, non avrà mai abbastanza per soddisfarlo. Così che la conclusione che il salmista consegna è degna di essere osservata: "Un poco che ha il giusto è meglio delle ricchezze di molti malvagi"; non dice di quanti, perché pensiamo a quanti ne vogliamo, sì, tutti loro, il poco del giusto è meglio sotto molti aspetti di tutti i loro più grandi tesori accumulati insieme. Il Re di Spagna, sebbene il più grande principe della Cristianità di gran lunga, avendo il suo impero così esteso, che può veramente dire che il sole splende sempre sui suoi domini, tuttavia dà questo come suo motto, Totus non sufficit orbis, Il mondo intero non è sufficiente. Dio per mezzo di Salomone ci dice che "Nella casa del giusto vi è grande tesoro" Pro 15:6, anche se molte volte c'è a malapena un buon letto su cui giacere, o un sedile su cui sedersi. Verrà certamente il tempo, quando i più ricchi malvagi che siano mai vissuti vedranno chiaramente che il loro conto sarebbe stato molto più stretto, e di conseguenza la loro condizione per tutta l'eternità meno miserabile, se fossero stati così poveri da dover mendicare il pane di porta in porta per tutta la loro vita. È con le benedizioni di questa vita come è con i guanti profumati; quando sono riccamente profumati il loro profumo è molto più prezioso della pelle di cui sono fatti: così, non tanto le benedizioni terrene considerate in sé, quanto il fatto di essere profumate con il dolce amore di Dio in Cristo, è ciò che le rende veramente benedizioni, meritevoli del nome che portano. Ora tutte le benedizioni di coloro che hanno fatto la scelta di Maria sono tutte così profumate; tutto il pane d'orzo che mangiano, sia esso mai così grossolano; tutti i vestiti che indossano, siano essi mai così umili; con tutte le loro altre benedizioni temporali, procedono dallo stesso dolce amore di Dio, con cui è stato mosso a donare loro Gesù Cristo per la salvezza. Rom 8:32.

---Predica di John Glascock, intitolata ""La Scelta di Maria," 1659.

Versi 16-17.---Un poco benedetto è meglio di molto maledetto; un poco benedetto è meglio di un mondo goduto; una lira benedetta è meglio di mille maledette; una crosta nera benedetta è meglio di un banchetto maledetto; le spigolature benedette sono meglio dell'intero raccolto maledetto; una goccia di misericordia benedetta è meglio di un mare di misericordia maledetto; le briciole di Lazzaro benedette erano meglio delle delizie di Dives maledette; il poco di Giacobbe benedetto per lui era meglio della grande proprietà di Esaù che gli era maledetta. È sempre meglio avere avanzi con una benedizione, che avere manna e quaglie con una maledizione; una tavola magra con una benedizione è meglio di una tavola piena con un laccio; un cappotto logoro con una benedizione è meglio di un mantello di porpora maledetto; un buco, una caverna, una tana, un granaio, un angolo del camino con una benedizione, è meglio di palazzi sontuosi con una maledizione; un cappello di lana benedetto è meglio di una corona d'oro maledetta; e forse quell'imperatore lo capiva tanto, che disse della sua corona, quando la guardava con lacrime: "Se conosceste le cure che sono sotto questa corona non vi pieghereste mai a raccoglierla." E quindi, perché un cristiano non dovrebbe essere contento di poco, vedendo che il suo poco gli sarà benedetto? Isacco coltiva la terra e semina il suo seme, e Dio lo benedice con un centuplo; e Caino coltiva la terra e semina il suo seme, ma la terra gli è maledetta e gli è comandato di non cedere la sua forza. Oh, quindi mai lasciare che un cristiano mormori perché ha poco, ma piuttosto lasciarlo sempre benedire quel Dio che ha benedetto il suo poco, e che benedice il suo poco, e che benedirà il suo poco per lui.

---Thomas Brooks.

Verso 17.---"Perché le braccia dei malvagi saranno spezzate: ma egli sostiene (o sorregge) il giusto." Per le braccia dei malvagi, si deve intendere la loro forza, il loro valore, il loro potere, la loro intelligenza, la loro ricchezza, la loro abbondanza, che sono tutte le armi che hanno per sostenersi e reggersi nel mondo. Ora, queste braccia saranno spezzate, e quando saranno spezzate, allora, proprio allora, Dio sosterrà il giusto, cioè, Dio sarà una fontana continua e traboccante di bene per i suoi giusti; così che non mancheranno mai, anche se tutte le sorgenti dei malvagi si prosciugano intorno a loro.

---Thomas Brooks.

Verso 18.---"Il Signore conosce i giorni degli integri." Deposita i loro giorni, li conserva al sicuro per loro: poiché tale è l'idea originale di ידע.

---John Fry.

Verso 18.---"Il Signore conosce i giorni degli integri," e non possono essere accorciati dalla malizia dell'uomo.

---W. Wilson.

Verso 20.---"Come il grasso degli agnelli." Come la gloria delle pecore grasse, che alla fine vengono uccise.

---Targum.

Verso 20.---Grasso degli agnelli. Come il grasso dei sacrifici veniva consumato sull'altare dal fuoco (che era un tipo della giusta vendetta di Dio sui peccatori), fino a svanire in fumo; così i malvagi saranno i sacrifici alla giustizia di Dio, e saranno distrutti dal fuoco della sua indignazione.

---Thomas Scott.

Verso 20.---"In fumo si consumeranno." "Che vantaggio ci ha portato l'orgoglio? O che cosa ci ha dato il nostro vantarsi di ricchezze?" Tali sono le cose, che diranno coloro che sono all'inferno e che hanno peccato. Poiché, la speranza degli empi è come un piumino secco, portato via dal vento, o la schiuma sottile sparsa sulle onde, o come un fumo fluttuato qua e là dal vento, o come il ricordo di un viandante per un giorno.

---Wouter di Stoelwÿk, 1541.

Verso 21.---"Non ripaga;" cioè, non ha in suo potere, a causa delle sue circostanze ristrette, di restituire ciò che ha preso in prestito: confronta Deu 28:12. Un ebreo in tali circostanze diventava lo schiavo dei suoi creditori: confronta 2Re 4:1.

---Daniel Cresswell.

Verso 22.---Dio promette che la discendenza del suo popolo erediterà la terra. Il figlio di un tale inquilino che ha pagato bene il suo affitto, non sarà cacciato dalla sua fattoria.

---John Glascock.

Verso 23.---"I passi di un uomo buono sono ordinati dal Signore." Quando questo Pilota si incarica di dirigere il loro corso, la loro nave non si infrangerà mai sulla roccia, non incaglierà sulla sabbia, o farà acqua, tanto da affondare nei mari. Di sicuro li vedrà al sicuro nel loro porto. Non era un cristiano, eppure suppongo che nessuno negherà che parlasse buona teologia, colui che disse, "Se un uomo sceglierà Dio come suo Amico, viaggerà in sicurezza attraverso un deserto che ha molte bestie feroci; passerà sicuro attraverso questo mondo; perché solo è sicuro colui che ha Dio come sua guida." (Ar. Epist. 27) Non parla un po' come Davide stesso in Sal 37:23, che non si aspettava di arrivare alla gloria se non fosse guidato dal suo consiglio? Ora, se un povero pagano poteva dire così, e vedere buone ragioni per fidarsi di Dio, e ammirare la sua fedeltà come fa frequentemente (e così fa Seneca, giustificando la fedeltà di Dio in tutte le sue relazioni con i migliori uomini in tutte le loro sofferenze, e la prosperità dei malvagi); che cosa dirà allora il cristiano celeste, che ha sperimentato così tanto della fedeltà di Dio nel rispondere alle sue preghiere, nel compiere le sue promesse, e nel fornire a tutte le sue esigenze?

---James Janeway.

Verso 23.---"Egli si compiace della sua via." Notate che nel versetto quattro, ci viene ordinato di compiacerci nel Signore, e qui lui si compiace di noi, e come qui la nostra via è il suo compiacimento, così nel versetto trentaquattro dobbiamo "mantenere la sua via." Queste antitesi sono istruttive.

---C. H. S.

Versi 23-24.---Parole strane per noi! I singoli "passi" tutti "ordinati", e ciò da un Onnipotente, che si "compie" nella bontà della via dell'uomo buono. Eppure l'inferenza così chiaramente da trarre è che l'uomo buono può cadere, e che il suo Dio e Guida può stare a guardare e permettere!

Aggiungiamo al suggerimento di questi versetti, uno o due riferimenti che possano aiutarci a stabilire nel nostro cuore il principio che il figlio di Dio può cadere e rimanere comunque figlio di Dio; e anche per spiegare in parte il motivo per cui ciò fa parte della loro sorte, sia ordinata, o solo permessa, in ogni caso, un passo della "via giusta", attraverso la quale Dio li conduce a una "città di abitazione". Sal 107:7.

Si osserva verso la fine della vita buona e prospera di Ezechia che, "nell'affare degli ambasciatori dei principi di Babilonia... Dio lo lasciò per metterlo alla prova, affinché egli conoscesse tutto ciò che era nel suo cuore," 2Cr 32:31. E ancora, nella profezia di Daniele riguardante gli ultimi giorni, troviamo Dan 11:35, "E alcuni di quelli che hanno intelligenza cadranno, per metterli alla prova, e per purificarli, e per renderli bianchi." Nei due versetti precedenti, abbiamo anche alcuni dettagli preziosi riguardo a tali cadute, come l'aiuto con cui Dio li sosterrà, le lusinghe con cui il mondo continuerà ad assediarli, e impedirgli di risollevarsi; i guai esterni nei quali la loro caduta li condurrà, come attraverso una fornace; l'alta posizione (istruttori di molti) che tuttavia non li salverà dal loro necessario calvario---il tempo stabilito---e lo scopo in vista. Così qui. Il riconoscimento della possibilità della caduta dell'uomo buono è accompagnato dalla preziosa assicurazione che "non sarà del tutto abbattuto."

---Mary B. M. Duncan, in ""Sotto l'Ombra"," 1867.

Verso 24.---"Anche se cade, non sarà del tutto abbattuto," ecc. Così lo Spirito conforta e risponde ai pensieri segreti che ognuno potrebbe avere, dicendo tra sé, ho tuttavia visto accadere, che il giusto è oppresso, e la sua causa è calpestata nella polvere dal malvagio. No, risponde, caro figlio, lascia che sia così, che egli cada; non può comunque rimanere disteso così e essere gettato via; deve rialzarsi, anche se tutto il mondo ne dubita. Poiché Dio lo afferra per la mano, e lo solleva di nuovo.

---Martin Lutero.

Verso 24.---"Anche se cade," cioè, come uno che fosse scoraggiato, "non sarà respinto," cioè, del tutto, o per sempre da Dio 2Co 4:9; "poiché il Signore mette sotto la sua mano," cioè, la sua potenza e forza, cioè, per sostenerlo dal cadere del tutto, cosa che faremmo rapidamente se Dio non fosse con noi.

---Thomas Wilcocks.

Verso 24.---Un uomo perdonato, e giustificato per fede in Cristo, anche se può, e talvolta cade in gravi peccati, tuttavia essi non prevalgono mai tanto da annullare il perdono, e ridurlo a uno stato di non-giustificazione. "Anche se cade, non sarà del tutto abbattuto: poiché il Signore lo sostiene con la sua mano!" Parla di un uomo buono perdonato, giustificato; può cadere; ma fino a che punto? dal perdono, dalla giustificazione? No, allora dovrebbe cadere del tutto, essere abbattuto al di sotto della mano di Dio; ma il testo dice, non sarà del tutto abbattuto; poiché il Signore lo sostiene con la sua mano; o, come Montano rende le parole, il Signore sostiene le sue mani, e non lo lascerà affondare in tale condizione. Se fosse così, allora il peccato avrebbe dominio su di lui, ma, Rom 6:14. "Il peccato non avrà dominio su di voi;" e Rom 8:2, quelli giustificati sono liberati dalla legge del peccato e della morte; e Rom 8:30, i predestinati, chiamati, giustificati, e glorificati, sono così collegati insieme, che non c'è modo di spezzare la loro catena; se peccano, hanno un "Avvocato presso il Padre, Gesù Cristo il giusto, ed egli è la propiziazione per i nostri peccati." 1Gv 2:1-2.

---William Greenhill.

Verso 25.---"Sono stato giovane, e ora sono vecchio, tuttavia non ho visto il giusto abbandonato" (non dice, Nella mia esperienza non ho mai visto il giusto afflitto, ma, non l'ho mai visto lasciato o abbandonato nella sua afflizione), "e non ho mai visto la sua discendenza mendicare il pane": lo aggiunge, perché mendicare il pane, specialmente nella comunità di Israele e nello stato degli Ebrei, era un segno di completa derelizione! Anche se Dio aveva detto loro che avrebbero sempre avuto i poveri tra di loro, aveva dato una legge espressa che non ci dovesse essere nessun mendicante tra di loro; quindi, dice, non ho visto il giusto così abbandonato, da dover vivere mendicando. Se qualcuno dice che lo stesso Davide mendicò, chiese pane ad Abimelech e a Nabal; rispondo, è una buona regola, e risolve il caso; casi transitori e incidenti improvvisi non fanno mendicanti: non dobbiamo dire, Davide era un mendicante, o mendicava il suo pane, perché una volta si trovò in difficoltà e chiese pane ad Abimelech; e in un secondo momento inviò a Nabal: in tali casi improvvisi, l'uomo più ricco del mondo può essere costretto a chiedere un pezzo di pane. Un uomo buono può cadere in tali bisogni, ma gli uomini buoni sono raramente, se mai o del tutto, lasciati in essi.

---Joseph Caryl.

Verso 25.---"Tuttavia non ho visto il giusto abbandonato, né la sua discendenza mendicare il pane." Forse verrà obiettato che ci sono stati molti uomini giusti poveri: ma il passo parla di un uomo giusto e caritatevole, come mostra il verso seguente, che dice, "Egli è sempre misericordioso, e presta; e la sua discendenza è benedetta." E chi ha visto uno tale o la sua discendenza ridotti a una tale povertà da dover mendicare il pane? Quando il nostro Salvatore Cristo aveva sfamato quattromila persone con sette pani e pochi pesci, tutti essendo sazi, furono raccolti sette cesti pieni di pezzi: ed è l'osservazione di Sant'Agostino su di esso, crescit dum impenditur victus, sic eleemosyna si indigentibus erogetur, il cibo nell'essere speso si moltiplicava, e così l'elemosina che viene data ai poveri.

---Michael Jermin.

Verso 25.---"Tuttavia non ho visto," ecc. Credo che questo sia letteralmente vero in tutti i casi. Ora sono anch'io con i capelli grigi; ho viaggiato in diversi paesi e ho avuto molte opportunità di vedere e conversare con persone religiose in tutte le situazioni della vita; e non ho, a mia conoscenza, visto un solo caso contrario. Non ho visto nessun uomo giusto abbandonato, né alcun figlio dei giusti mendicare il pane. Dio pone onore su tutti coloro che lo temono; ed è così attento a loro, e alla loro discendenza.

---Adam Clarke.

Verso 25.---"Mendicare il pane." Questo non si intende per una ricerca occasionale di sollievo nella necessità (poiché così fece lo stesso Davide chiedendo pane ad Abimelech, 1Sa 21:3, e lui e i suoi soldati chiesero un po' di viveri a Nabal, 1Sa 25:8); ma di vivere in un modo continuo di mendicare di porta in porta, che è denunciato come una maledizione contro i malvagi Sal 109:10, "Siano i suoi figli continuamente vagabondi, e mendichino." Né da ciò segue che né l'uomo giusto, né la sua discendenza, siano mai portati a questo triste grado di miseria; ma solo che accade così raramente, che Davide in tutto il suo tempo non l'aveva mai visto.

---Arthur Jackson.

Verso 25.---Questa osservazione del salmista si troverà generalmente verificata. Troviamo infatti eccezioni, come nel caso della famiglia di Eli. Ma questo fu il risultato del suo difetto di carattere come uomo giusto. E sappiamo che le promesse devono fallire, se trascurano i mezzi necessari al loro compimento (vedi Gen 18:19). Ma alcuni pensano che questo verso ammetta un supplemento esplicativo; e rendono l'ultima clausola così, "Né la sua discendenza (abbandonata, sebbene) mendichi il pane."

---David Davidson, in ""The Pocket Commentary, 1836."

Verso 25.---Queste parole devono essere prese come un'osservazione generale, non verificata assolutamente in ogni caso; tuttavia, il fatto rigoroso è, presumo, che i discendenti immediati di persone veramente pie sono molto raramente, se mai, ridotti a tali estremità, a meno che per la loro grande imprudenza, o le loro pratiche abbandonate.

---William Walford.

Verso 25.---Qui egli registra un esperimento suo (come quello di cui è composto per lo più il Salmo 119), e se le esperienze di altri uomini non concordano del tutto con la sua, non c'è da meravigliarsi: i re non sono soliti preoccuparsi dei mendicanti.

---John Trapp.

Versi 25-26.---Molte persone sono sollecitamente perplesse su come faranno i loro figli quando saranno morti; eppure non considerano, come Dio ha provveduto a loro quando erano bambini. Il braccio del Signore si è forse accorciato? Ti ha preso dal seno di tua madre; e quando i tuoi genitori ti hanno abbandonato (come dice il salmista), è diventato tuo Padre? E questa misericordia sperimentata verso di te, non può persuaderti che non abbandonerà i tuoi? Non è "Gesù Cristo lo stesso ieri, oggi e per sempre?" "Sono stato giovane," dice Davide, "e ora sono vecchio; tuttavia non ho visto il giusto abbandonato," questo è concesso, anzi, "né la sua discendenza mendicare il pane."

Molti padri diffidenti sono così preoccupati per la loro posterità, che mentre vivono si privano del cibo per il corpo e mettono a rischio le loro anime, per lasciarli ricchi. A un tale padre si dice giustamente, Dives es hæredi, pauper inopsque tibi. Come una gallina troppo premurosa, nutre i suoi pulcini e si lascia morire di fame. Se l'usura, l'inganno, l'oppressione, l'estorsione, possono renderli ricchi, non saranno poveri. La loro follia è ridicola; temono che i loro figli possano essere miserabili, eppure prendono l'unico percorso per renderli miserabili; perché non li lasciano tanto eredi dei loro beni quanto dei loro mali. Ereditano con certezza i peccati dei padri tanto quanto le loro terre: "Dio fa ricadere l'iniquità sui figli: e la sua discendenza sarà priva di un boccone di pane." Giobbe 21:19.

Al contrario, l'uomo buono "è misericordioso e presta; e la sua discendenza è benedetta." Quello che il mondano pensa renderà povera la sua posterità, Dio dice renderà ricca quella dell'uomo buono. Il precetto dà una promessa di misericordia all'obbedienza, non limitata all'uomo obbediente stesso, ma estesa alla sua discendenza, e ciò anche a mille generazioni, Esodo 20:6. Fidati, quindi, di Cristo con i tuoi figli; quando i tuoi amici ti mancheranno, l'usura non avrà più valore, l'oppressione sarà condannata all'inferno, tu stesso marcito nella polvere, il mondo stesso trasformato e bruciato in cenere, ancora "Gesù Cristo è lo stesso, ieri, oggi e per sempre."

---Thomas Adams.

Verso 26.---"È sempre misericordioso e presta; e la sua discendenza è benedetta." Lui, l'uomo buono, è "misericordioso" verso "se stesso", perché la misericordia, come la carità, inizia in casa; non ha paura di mangiare un buon pasto perché ha figli. Ed è misericordioso anche verso gli altri; perché presterà e farà del bene a chi può, e poi la sua discendenza ne trae vantaggio. Nota, che più dà e presta facendo opere di misericordia, meglio è per i suoi figli; perché quei figli sono sempre meglio provvisti i cui genitori hanno questa mentalità---preferiscono fidarsi di Dio con i loro figli, piuttosto che i loro figli con le ricchezze; e hanno fatto di questa la loro speranza, che anche se muoiono, Dio vive. Se solo uno di quei genitori ricchi e miserabili (che si è privato e patito per fare di suo figlio un gentiluomo, per così dire), risorgesse dai morti e vedesse quel proverbio di Salomone compiuto in se stesso, "Genera un figlio, e nella sua mano non c'è nulla;" mi persuado, il rimuginare su questo lo affliggerebbe nell'anima tanto quanto qualsiasi dolore fisico, anche all'inferno stesso. O considerate questo, voi che ora vivete e lo vedete negli altri; e ricordate inoltre, che se i vostri beni sono stati ottenuti male, o peggio conservati, potrebbe essere il caso dei vostri figli quando sarete partiti, e lo sentirete, anche se non lo vedrete.

---Matthew Griffith.

Verso 28.---"Perché il Signore... non abbandona i suoi santi; sono preservati per sempre." Come? visto che muoiono come gli altri. Nota l'antitesi, e ciò lo spiegherà. "Sono preservati per sempre: ma la discendenza dei malvagi sarà eliminata." Sono preservati nella loro discendenza: i figli non sono altro che i genitori moltiplicati, e i genitori continuati; è una nodosa æternitas; quando la vita del padre è esaurita fino all'ultimo, viene legato un nodo, e la linea è ancora continuata dal figlio. Confesso che le benedizioni temporali, come una lunga vita e la promessa di una discendenza felice, sono più visibili agli occhi di quella dispensazione del patto; ma tuttavia Dio si prende ancora cura dei figli del suo popolo, e molte promesse vanno in quella direzione che appartengono all'amministrazione del vangelo, e ancora il servizio di Dio è il modo più sicuro per stabilire una famiglia, come il peccato è il modo pronto per estirparla. E se non sempre accade di conseguenza, tuttavia per la maggior parte lo fa; e noi non siamo giudici competenti delle disposizioni di Dio in questo senso, perché vediamo la provvidenza a pezzi, e non abbiamo l'abilità di metterli insieme; ma nel giorno del giudizio, quando l'intera struttura delle trattative di Dio ci sarà posta davanti, capiremo chiaramente come i figli dei suoi servi continuano, e la loro discendenza è stabilita. Sal 102:28.

---Thomas Manton.

Verso 29.---"I giusti erediteranno la terra," o la terra. C'è chiaramente un'enfasi nella ripetizione della stessa promessa negli stessi termini che avrebbe dovuto essere uniformemente resa in tutto Sal 37:9, 11, 22, 29, 34. E non si può dubitare che ci sia un riferimento ai nuovi cieli e alla nuova terra di Isa 56:17; 2Pe 3:13.

---W. Wilson.

Verso 29.---"I giusti erediteranno la terra," ecc. Confronta Mat 5:5. Considera bene questa verità biblica, del futuro possesso esclusivo della terra da parte dei giusti. Il regno millenario fornisce una spiegazione più completa.

---T. C. Barth.

Verso 31.---"La legge del suo Dio è nel suo cuore," ecc. Il gregge di pecore che è indisposto e riluttante a muoversi, esce di strada in ogni vicolo, uno da questa parte e un altro da quella; ed è proprio così con un cuore riluttante; un pensiero parte da questa parte, e un altro da quella, ed è una questione di abilità guidarli attraverso. Ma un cuore volenteroso, un cuore preparato e pronto ad ogni buona opera, vola dritto in alto, e si diletta nel Signore.

---Richard Steele.

Verso 31 (prima clausola).---Ha una Bibbia nella sua testa, e un'altra nel suo cuore; ha un buon tesoro dentro, e da lì porta cose buone.

---John Trapp.

Versi 32-33.---I Giudei "osservavano" quel Giusto giorno e notte; "cercavano di ucciderlo," e lo fecero; ma il Signore non lo lasciò nelle loro mani, ma ne vindicò l'innocenza risuscitandolo dai morti.

---George Horne.

Verso 34.---"Aspetta il Signore," ecc. Chi veramente si fida di Dio aspetterà il tempo di Dio, userà i mezzi di Dio e camminerà nella via di Dio, anche se sembra tortuosa; non trascureranno la loro anima per fretta; sanno che questo sarebbe fare più fretta che velocità. Né vorrebbero uscire dalla via, la via che è santa e giusta, anche se potrebbero evitare una perdita, un'afflizione per essa, anche se potrebbero ottenere qualche vantaggio desiderabile per essa. La vera fede procede appoggiandosi a Dio, e quindi "manterrà la sua via". Chi non vuole essere generoso per promuovere e onorare il vangelo; chi teme la povertà o l'afflizione più di quanto tema il peccato; chi si preoccupa più delle cose del mondo che della sua anima; chi prende vie indirette o sospette, per ottenere, aumentare o assicurare il suo stato; chi non è geloso o attento, affinché le sue preoccupazioni per il mondo (quando è molto impegnato in esso) non siano smodate---è evidente che non si fida di Dio con il suo stato; e che non si fida di Dio per il suo stato, qualunque cosa pensi o pretenda, non si fida di Dio per la sua anima, per la sua salvezza; le sue speranze di cielo e salvezza sono solo presunzione.

---David Clarkson.

Verso 34.---"Aspetta il Signore." Non lo vincolare a un giorno, non svegliare l'Amato finché non gli piaccia.

---John Trapp.

Verso 34.---"Aspetta...mantieni." Mentre aspettiamo facciamo attenzione a non vacillare. Non fare un passo fuori dalla via di Dio, anche se un leone sia sulla strada; non evitare il dovere per incontrare la sicurezza; mantieni l'autostrada di Dio, la buona vecchia via Ger 6:16, la via che è lastricata di santità. "E ci sarà un'autostrada, e una via, e sarà chiamata la via della santità." Isa 35:8. Evita i sentieri tortuosi, attento a non girare a sinistra, per non essere posto a sinistra. Il peccato incrocia le nostre speranze, sbarrando la nostra via; un uomo può tanto aspettarsi di trovare il cielo nell'inferno, quanto in una via peccaminosa.

---Thomas Watson.

Verso 35.---"Albero di alloro verde." La LXX traduce כְּאֻזְרָח רַעֲנָן come se fosse כְּאֶזְרַח לְבָנן, "Come il cedro del Libano"; ma אֶזְרָח רַעֲנָן secondo Delitzsch, significa un albero da legname nobile, uno che nel corso dei secoli di crescita ha acquisito un tronco gigantesco e una corona ombrosa, a forma di cupola.

Verso 35.---"Albero di alloro verde". La traduzione marginale---"un albero che cresce nel proprio suolo"---è, senza dubbio, quella vera. L'idea generalmente formata da questo passaggio dal lettore della Bibbia inglese è che l'albero a cui si fa riferimento fosse l'alloro baia (Prunus laurocerasus), o l'alloro ciliegio dei nostri giardini. Ma questa pianta appartiene a una famiglia completamente diversa. L'alloro baia e l'alloro del Portogallo, le cui forme di crescita e foglie sempreverdi li rendono molto ornamentali nelle siepi, appartengono a una sottofamiglia (Drupaceæ, Lind.) della tribù delle rose (Rosaceæ), ma l'alloro vero e proprio, che fiorisce lussureggiante nel Sud Europa, è il tipo della famiglia degli allori (Lauraceæ). Diverse circostanze rendono improbabile che il vero albero di alloro rappresenti l'ebraico esrāch. Non ci sono prove che fosse mai così abbondante in Palestina da essere scelto dal salmista come illustrazione in una poesia di uso popolare. Si trova effettivamente, ma principalmente in località ai confini della costa orientale del Grande Mare. La principale obiezione alla supposizione che l'albero di alloro fosse riferito dal poeta reale si trova nel Salmo stesso. Dopo averlo menzionato nelle righe citate sopra, aggiunge, "Eppure è passato, ed ecco, non c'era più: sì, l'ho cercato, ma non poteva essere trovato". L'idea qui non è una che potrebbe essere rappresentata e illustrata da una pianta sempreverde, di crescita lenta, e che tuttavia raggiunge in maturità un'altezza di oltre trenta piedi. Le parole richiedono un albero a crescita rapida, in un suolo più del solito favorevole alla sua crescita. Così piantato, e spuntando in calma e sole, attirerebbe ogni occhio; ma quando la tempesta si abbattesse su di esso, quando il vento forte soffiasse imperiosamente tra i suoi rami, non resisterebbe. Strappato dalla radice, e il suo legno relativamente inutile, come i morti di Abramo, sarebbe sepolto fuori dalla vista. E così con i malvagi. Fu cercato e non poteva essere trovato.

---John Duns, D.D., F.R.S.E., in "Scienza Naturale Biblica"

Verso 35.---Non vediamo forza nell'osservazione del Dr. Duns; infatti, se non ci fossero altre ragioni per preferire la traduzione data nella nota seguente di Wilson, vedremmo ancora più motivo per mantenere l'albero di alloro. Era un albero di permanenza e di verdura di lunga durata, e così sembrano essere i malvagi prosperi. Sembrano come se la loro felicità sarebbe eterna; eppure, nonostante ciò, coloro che osservano attentamente le operazioni della provvidenza, osservano con santa meraviglia che la giustizia divina taglia corto la loro gloria, e periscono completamente.

---C. H. S.

Verso 35.---"Ho visto il malvagio in grande potere (terribile, feroce, violento), e spandersi come un albero di alloro verde" (un albero nel suo suolo nativo, vigoroso e lussureggiante, che non era mai stato trapiantato). Una figura impressionante dell'uomo empio del mondo, saldamente radicato nelle cose terrene---il suo suolo nativo, cresciuto orgoglioso e lascivo nella sua prosperità, senza paura o apprensione di alcun rovescio.

---William Wilson.

Verso 35.---"Come un albero di alloro verde", che produce tutte foglie e nessun frutto.

---Matthew Henry.

Verso 35.---"Ho visto l'empio", dice Davide, "in grande potere, e spandersi come un albero di alloro verde". E perché come un albero di alloro verde? Perché in inverno, quando tutti gli altri alberi---come la vite, il fico, il melo, ecc., che sono alberi più utili---sono appassiti e nudi, l'albero di alloro rimane verde in inverno come in estate. Così va per gli uomini malvagi quando i figli di Dio, nelle tempeste di persecuzioni, afflizioni e miserie, sembrano appassiti e, per così dire, morti, eppure gli empi in quel momento fioriscono e appaiono verdi agli occhi del mondo: si rotolano nella ricchezza mondana, ma è per la loro distruzione; ingrassano, ma è per il giorno del massacro. Fu il caso di Hofni e Fineas: il Signore diede loro abbastanza e li lasciò andare avanti e prosperare nella loro malvagità; ma qual era il motivo? Perché voleva distruggerli.

---Sermoni di J. Gore a St. Paul's, 1633.

Versi 35-36.

---Oggi egli mette in mostra
Le tenere foglie delle speranze, domani fiorisce,
E porta i suoi onori arrossati su di sé:
Il terzo giorno arriva una brina, una brina che uccide;
E---quando lui pensa, buon uomo semplice, con certezza
La sua grandezza sta maturando---colpisce la sua radice,
E poi cade, come faccio io.

---William Shakespeare, in Enrico VIII.

Versi 36-37.---Il falco vola alto ed è altamente apprezzato, essendo posizionato su un trespolo, legato con i campanelli tintinnanti di incoraggiamento e portato sul pugno del suo padrone; ma una volta morto e tolto dal trespolo, viene gettato sul letamaio come se non valesse nulla. La gallina raspa nella polvere, non viene premiata in vita, ma una volta morta, viene portata come un piatto pregiato sulla tavola del suo padrone. Così gli uomini malvagi sono comunemente posti in posizioni elevate e prosperano in questa vita; e gli uomini buoni giacciono a terra con la bocca nella polvere, come i sottoposti del mondo; ma una volta morti, l'uno viene gettato nella prigione dell'inferno, l'altro promosso al regno dei cieli: l'uno è nel seno di Abramo, mentre l'altro è tormentato dal diavolo e dai suoi angeli.

---Thomas Westfield, D.D., 1644.

Verso 37.---Osserva...e guarda. Erodoto fa menzione di una consuetudine tra gli Etiopi di mettere i corpi morti dei loro amici in sepolcri vetrati, affinché le loro proporzioni fossero evidenti ai passanti. Per quanto inutile fosse quella consuetudine, è senza dubbio più che giusto che i lineamenti pii delle menti di coloro che muoiono nel Signore siano presentati ai vivi nello specchio dell'arte. Infatti, la lode dopo la morte è il tributo di una vita religiosa. Le buone opere sono gioielli da non essere chiusi in un armadietto, ma da essere esposti alla vista pubblica. Se Cristo avrebbe voluto che il nome di Maria fosse ricordato nel vangelo fino alla fine del mondo per una scatola di unguento versato sulla sua testa, non possiamo immaginare che avrebbe voluto che le molte opere pie e caritatevoli dei suoi servi fossero sepolte nell'oblio. Consulta le Scritture e difficilmente troverai un uomo pio sepolto senza un'epitaffio d'onore. Guarda i padri, e noterai che era loro pratica onorare la morte dei buoni dando loro le lodi meritate.

---Nathaniel Hardy.

Verso 37.---"L'uomo perfetto," ecc.---I teologi distinguono bene una doppia perfezione, è assoluta o comparata. Quella è assolutamente perfetta, alla quale non manca nulla (affinché possa essere considerata veramente buona); e così solo Colui è perfectus che è infactus; Dio, che ha fatto tutte le cose, e lui stesso non è stato fatto, godendo solo di una perfezione completamente sufficiente, in e per se stesso. Quella è comparativamente perfetta, nella quale, nonostante alcune mancanze, c'è una pienezza confrontata con altri. Così ogni santo è perfetto in confronto dei malvagi tra i quali vive. In questo senso si dice di Noè, "Che era un uomo perfetto nelle sue generazioni"; la sua grazia confrontata con la malvagità del vecchio mondo ben merita il nome di perfezione; infatti ogni uomo retto è perfetto in confronto a coloro che sono apertamente cattivi, o solo apertamente buoni; macchiati di malvagità, o solo dipinti di santità. Così un santo può essere perfetto se confrontato con un altro, il cristiano forte rispetto al debole, che supera in grazia e pietà: tali santi Paolo intende quando dice, "Parliamo di saggezza tra coloro che sono perfetti;" cioè, coloro che hanno raggiunto maggiori misure di grazia rispetto ad altri. Fu detto di Benaiah, "Era più onorevole di trenta, ma non raggiunse i primi tre;" e sebbene nessun santo possa mai raggiungere le perfezioni dei primi tre, la beata Trinità, tuttavia molti santi possono essere onorevoli tra trenta perfetti in confronto a coloro tra i quali vivono.

Dobbiamo ulteriormente distinguere una doppia perfezione, è estrinseca e intrinseca. La perfezione estrinseca così chiamata, perché per imputazione, è quella di cui ogni credente è partecipe attraverso la perfetta giustizia di Cristo, mediante la quale tutte le sue imperfezioni sono coperte; in questo senso l'autore agli Ebrei ci dice, "Che con un'unica offerta ha perfezionato per sempre coloro che sono santificati;" e S. Paolo dice ai Colossesi che erano "completi in lui," intendendo Cristo. Infatti omnia Dei mandata tune facta deptutantur, quando id quod non fit ignoscitur: i comandamenti divini sono allora considerati compiuti da Dio quando i nostri difetti per amore di Cristo sono perdonati; e la perfezione evangelica di un cristiano non consiste nella perfezione delle virtù, ma nella remissione dei vizi, nel completamento delle nostre grazie, ma nella remissione dei nostri peccati.

La perfezione intrinseca, così chiamata perché per inesione, è non meno razionalmente che solitamente così distinta, c'è perfectio partium et graduum. Si dice che sia perfetto, cui nihil deest eorum quae ad statum salutis necessaria, chi non manca di grazie che accompagnano la salvezza; o è perfetto, cui nihil deest in gradibus gratiarum et virtutum; chi non è carente nelle misure di quelle grazie; entrambi questi sono frequentemente e adeguatamente illustrati dalla somiglianza di un bambino e di un uomo adulto; il primo ha tutte le parti essenziali e integrali di un uomo, l'altro un uso completo e la misura di quelle parti.

---Nathaniel Hardy.

Verso 37.---"La fine." Tutti gli uomini saggi desiderano che la conclusione sia la migliore: percorrere due o tre miglia di strada bella, e poi dover passare cento strade profonde e sporche dopo è scomodo; specialmente quando la fine è peggiore della strada. Ma lasciate che l'inizio sia problematico, il progresso un po' più facile, e la fine del viaggio felice, e ci sono buoni risarcimenti. "Osservate l'uomo perfetto, e guardate l'uomo retto: perché la fine di quell'uomo è pace." Osservatelo all'inizio, ha molte opposizioni; osservatelo nel viaggio, è pieno di tribolazioni; ma osservate nella conclusione, e la fine di quell'uomo è pace.

---Thomas Adams.

Verso 37.---"La fine di quell'uomo è pace." Permettetemi di determinare cosa significa finire o morire in pace. Finire in pace con Eutimio, è finire in pace cogitationis, nella pace della mente come è opposta al dubbio. Finire in pace con Cipriano, è finire in pace securitatis, nella pace della sicurezza, come è opposta alla caduta finale. Finire in pace con Origene, è finire in pace conscientiae, nella pace della coscienza come è opposta alla disperazione. Finire in pace con il vecchio Ireneo, è finire in pace mortis, nella pace della morte come è opposta al lavorare. Inoltre, finire in pace, è finire in pace Dei, nella pace di Dio che supera ogni intelligenza, cioè, ben oltre le apprensioni degli uomini. Finire in pace, è finire in pace proximi, in pace con i nostri vicini, cioè, quando nessun grido o esclamazione ci segue. E infine, finire in pace, è finire in pace sui, in pace con noi stessi, cioè, quando nessuna distrazione o perturbazione della mente ci molesta.

---Richard Parre.

Verso 37.---Il testo può essere diviso in queste due parti. Ecco

1. La proprietà dell'uomo pio; e

2. Il privilegio dell'uomo pio.

La sua proprietà è la perfezione; il suo privilegio è la pace. Ecco il carattere del santo e la corona del santo: è caratterizzato dall'integrità o sincerità, e coronato di pace. Ecco la via del cristiano e la sua fine, il suo movimento, e il suo riposo. La sua via è la santità, la sua fine è la felicità; il suo movimento è verso la perfezione e nell'integrità; il suo riposo è la pace alla fine del suo viaggio.

---John Whitlock, in un Sermon Funebre intitolato, ""L'Uomo Retto e la sua Felice Fine," 1658.

Verso 37.---Il tempo mi mancherebbe per raccontare come muoiono i cristiani, né nulla può salvare la penna dell'angelo registratore che ha assistito al loro letto di morte e li ha portati nel seno di Abramo narrare gli innumerevoli casi della loro deliziosa partenza da questo mondo, che verificano la verità della Bibbia. "Non avrei mai creduto," disse un santo morente, "che fosse così delizioso morire, o che fosse possibile avere tali visioni del mondo celeste come ora godo." Il memorabile Melantone poco prima di morire, cantava nel suo sonno le parole, "Non mangerò più di esso finché non sarà compiuto nel regno di Dio." Sembrava inquieto, e a chi gli stava vicino, chiedendo, "C'è qualcos'altro che desideri?" rispose, Aliud nihil nisi coelum---nulla di più, se non il cielo.

---Gardiner Spring.

Verso 37.---Per morire bene assicuratevi di vivere bene; non dobbiamo pensare di avere la morte di Lazzaro e la vita del Ricco; come colui in Plutarco che voleva vivere con Creso, come disse, ma voleva morire con Socrate. No, i desideri di Balaam sono sciocchi e infruttuosi: Se volete morire bene, cristiani, dovete avere cura di vivere bene: qualis vita, finis ita, se volete morire tranquillamente, dovete vivere rigorosamente; se volete morire confortevolmente, dovete vivere conformemente; se volete morire felicemente, dovete vivere santamente. ""Osservate l'uomo integro, e guardate l'uomo retto, perché la fine di quell'uomo è pace.""

---John Kitchin, M.A., 1660.

Verso 38.---"La fine degli empi sarà recisa." Gli empi in questo mondo avanzano facilmente senza ostacoli o interruzioni, molte volte con acclamazioni e applausi, su tutti i gradini dorati degli onori e delle preferenze; ma sul gradino più alto trovano la posizione più scivolosa, e il culmine della loro felicità terrena è la discesa più immediata e certa verso la più grande caduta. Qui sulla terra sono montati regalmente e galoppano rapidamente sulle pianure verdi e fertili dell'abbondanza e dei piaceri; ma alla fine della loro corsa vengono rovesciati, cavallo e cavaliere, e precipitati a capofitto nel pozzo della distruzione. Scivolano leggermente sul mare di questo mondo a vele spiegate, con molta calma e serenità, e riccamente carichi; ma nel pieno del sole, e quando meno se lo aspettano, affondano improvvisamente e senza recupero, nel golfo dell'oscurità e della desolazione.

---Robert Bolton.

Verso 40.---"E il Signore li aiuterà." Egli aiuterà, egli aiuterà, egli aiuterà. Oh, la retorica di Dio! la sicurezza dei santi! la certezza delle promesse!

---John Trapp.

Lutero conclude la sua Esposizione del Salmo con le parole, Oh, vergogna per la nostra infedeltà, sfiducia e vile incredulità, che non crediamo a tali dichiarazioni di Dio, ricche, potenti, consolatorie, e ci lasciamo così facilmente influenzare da piccoli motivi di offesa, ogni volta che sentiamo i discorsi empi degli empi. Aiuto. O Dio, che possiamo una volta raggiungere la vera fede. Amen.

Suggerimenti per il Predicatore del Villaggio

Verso 1.---L'arte della tranquillità.

---W. Jones.

Versi 1-2.---Una tentazione frequente, e un doppio correttivo---una visione dei peccatori nella morte e nell'inferno.

Versi 1, 2.---Una tentazione frequente, e un doppio correttivo---una visione dei peccatori nella morte e nell'inferno.

Verso 2.---Come e quando gli empi periscono.

Verso 3.

1. Una combinazione descrittiva di una vita santa.

2. Una combinazione descrittiva di una vita felice.

Verso 3.---Il credente ritratto.

1. Il suo oggetto di fiducia.

2. Il suo modo di vivere.

3. Il suo luogo di dimora.

4. La sua certezza del sostentamento.

Verso 3 (ultima clausola).---Leggilo in quattro modi.

1. "Certamente nutriti," o la certezza del sostentamento.

2. "Nutriti in verità," o la sufficienza del sostentamento per anima e corpo.

3. "Nutriti sulla verità," o la spiritualità del sostentamento.

4. "Nutriti di verità," o il dovere di scegliere tale sostentamento.

Verso 4.---Spiega il piacere e il desiderio del credente, e mostra la connessione tra loro.

Versi 5-6.---La vita superiore.

1. Basata sulla completa rassegnazione.

2. Sostenuta dalla fede.

3. Costantemente svelata dal Signore.

4. Consumata in splendore meridiano.

Versi 5-6.---La vita superiore.

1. Basata sulla completa rassegnazione.

2. Sostenuta dalla fede.

3. Costantemente svelata dal Signore.

4. Consumata in splendore meridiano.

Verso 6.---Dolce conforto per i santi calunniati. Dove ora si trova il loro carattere. Chi lo rivelerà. Il modo graduale ma sicuro della rivelazione, e la gloriosa conclusione.

Verso 7.---"Riposa nel Signore." Cosa? Dove? Quando? Perché? Come?

Verso 7.---Pace, pazienza, autocontrollo.

Verso 7.---Tranquillità in Dio.

---Vescovo Wilberforce.

Verso 7.---"Riposa nel Signore."

1. Riposa nella volontà di Dio, perché tutto ciò che Egli vuole è per il tuo bene, il tuo massimo bene.

2. Riposa nell'amore di Dio, e medita spesso sulle parole di Gesù su questo punto, "Li hai amati come hai amato me."

3. Riposa nella misericordia di Dio.

4. Riposa nella parola di Dio.

5. Riposa nella relazione che il tuo Dio ha con te; Egli è il Padre.

6. Riposa nel Signore come si manifesta in Gesù, il tuo Dio in alleanza.

---James Smith.

Verso 8.---UN SERMONE PER I PREOCCUPATI.

1. Cessa dall'ira presente. È follia, è peccato; esclude le nostre preghiere; può crescere in malizia; può portare a peggio.

2. Abbandonala per il futuro. Pentitene, controlla il tuo temperamento, disciplina le tue passioni, ecc.

3. Evita tutti i sentimenti affini di irritabilità, impazienza, invidia, ecc., poiché portano al male.

Verso 9.---Come gli umili siano i veri signori della terra.

Verso 10.

1. Considera ciò che il peccatore defunto ha lasciato. Possedimenti, gioie, onori, obiettivi, speranze, ecc.

2. Considera dove è andato.

3. Considera se condividerai la stessa sorte.

Versi 10-11.---Terrore per i malvagi: conforto per i credenti.

---A. Farindon.

Verso 11.---Il diletto dell'uomo mite, o "il raccolto di un occhio tranquillo".

Verso 14.---Conversazione retta.

1. Cosa esclude. L'orizzontale o terreno, il tortuoso o astuto, l'obliquo o sinistro.

2. Cosa include. Motivo, oggetto, linguaggio, azione.

3. Cosa realizza. Sta come una colonna; sostiene come una colonna; si eleva come una torre; adorna come un monumento; illumina come un faro.

Verso 15.---La natura auto-distruttiva del male.

Verso 16.---Come valorizzare il poco.

Versi 16-17.

1. I proprietari a confronto.

2. I possedimenti comparati.

3. La preferenza data.

4. Le ragioni dichiarate.

Verso 17 (ultima clausola).

1. Le persone favorite.

2. Il loro bisogno evidente, "sostegno".

3. La loro singolare beatitudine, "sostenuti", sopra la prova, durante la prova, dopo la prova.

4. Il loro augusta Patrono.

Verso 18.---I conforti derivabili dalla considerazione della conoscenza divina. L'eternità dei possedimenti dell'uomo giusto.

Verso 18.

1. Le persone, "i retti".

2. Il periodo, "i loro giorni". Questi sono noti a Dio.

(a) Li conosce gentilmente e graziosamente;

(b) Conosce il loro numero;

(c) Conosce la natura di essi.

3. La porzione, "la loro eredità sarà per sempre".

---William Jay.

Verso 18 (ultima clausola).---Cosa è. Come la ottengono. Quanto tempo la mantengono.

Verso 19.---Buone parole per tempi difficili.

Verso 21.---Le transazioni monetarie come test del carattere.

Verso 22.---La benedizione divina segreto della felicità. Il dispiacere divino essenza della miseria.

Versi 23-24.

1. La predestinazione divina.

2. Il diletto divino.

3. Il sostegno divino.

Verso 24.---Prove temporanee.

1. Da aspettarsi.

2. Hanno un limite.

3. Hanno i loro risultati.

4. Il nostro conforto segreto sotto di esse.

Cosa può essere. Cosa non può essere. Cosa sarà.

Verso 25.---Memorandum di un osservatore anziano.

Verso 26.---La disposizione misericordiosa dell'uomo giusto, l'azione generosa e la ricca ricompensa.

Verso 26.---La benedizione della famiglia dell'uomo buono: cosa è e cosa non è.

Verso 27.---Negativo, positivo, remunerativo.

Verso 28.

1. L'amore del Signore per il giusto.

2. La sua fedeltà verso i giusti.

3. La loro sicura conservazione così doppiamente garantita.

4. Il destino dei malvagi così certificato.

Verso 29.---Canaan come tipo dell'eredità dell'uomo giusto.

Verso 30.---Il nostro discorso come prova di pietà.

Verso 31.

1. La cosa migliore.

2. Nel posto migliore.

3. Con i migliori dei risultati.

Versi 32-33.---I nostri nemici; la loro malizia inveterata; la nostra salvaguardia e giustificazione.

Verso 34.

1. Un duplice ammonimento:

(a) "Aspetta il Signore."

(b) "E osserva la sua via;" aspetta e lavora, aspetta e cammina, ottieni grazia ed esercitala.

2. Una duplice promessa:

(a) "Egli ti innalzerà ad ereditare la terra;" Dio è la fonte di ogni elevazione e onore.

(b) "Quando i malvagi saranno estirpati, tu lo vedrai;" e saranno estirpati.

---William Jay.

Verso 34.---Fede paziente, santità perseverante e esaltazione promessa.

Verso 34 (ultima clausola).---Emozioni suscitate nei pii dalla vista della rovina del peccatore.

Verso 34 (ultima clausola).---I malvagi sono spesso estirpati,

1. Anche in vita, dai loro posti, e ricchezze, e prospettive.

2. Alla morte sono privati di tutte le loro proprietà e conforti.

3. Nell'ultimo giorno saranno esclusi dalla "resurrezione della vita".

---William Jay.

Versi 35-37.---Tre scene memorabili.

1. Lo spettacolo imponente.

2. La scomparsa stupefacente.

3. L'uscita deliziosa.

Versi 35-37.---Tre scene memorabili.

1. Lo spettacolo imponente.

2. La scomparsa stupefacente.

3. L'uscita deliziosa.

Versi 39-40.

1. Le dottrine della grazia condensate.

2. L'esperienza dei graziosi epitomizzata.

3. Le promesse della grazia riassunte.

4. La più grande prova della grazia dichiarata: "perché confidano in lui".