Salmo 16
Sommario
TITOLO.---MICTAM DI DAVIDE. Questo termine è solitamente inteso come IL SALMO D'ORO, e un tale titolo è più che appropriato, poiché il contenuto è come il più fine degli ori. Ainsworth lo chiama "il gioiello di Davide, o canto notevole". Il Dr. Hawker, che è sempre attento ai passaggi pieni di sapore, esclama devotamente: "Alcuni lo hanno reso prezioso, altri d'oro, e altri ancora, gioiello prezioso; e poiché lo Spirito Santo, attraverso gli apostoli Pietro e Paolo, ci ha mostrato che si tratta interamente del Signore Gesù Cristo, ciò che qui è detto di lui è prezioso, è d'oro, è davvero un gioiello!" Non abbiamo incontrato il termine Michtam prima, ma se ci sarà concesso di scrivere sui Salmi 56; 57; 58; 59; e 60, lo vedremo di nuovo, e noteremo che come il presente questi salmi, sebbene inizino con la preghiera e implicano il turbamento, abbondano di santa fiducia e si concludono con canti di assicurazione riguardo alla sicurezza e gioia finale. Il Dr. Alexander, le cui note sono particolarmente preziose, pensa che la parola sia molto probabilmente un semplice derivato di una parola che significa nascondere, e indica un segreto o mistero, e denota la profondità di dottrina e importanza spirituale in queste sacre composizioni. Se questa è l'interpretazione corretta, si accorda bene con l'altra, e quando le due sono messe insieme, compongono un nome che ogni lettore ricorderà, e che porterà subito alla mente l'argomento prezioso. IL SALMO DEL SEGRETO PREZIOSO.
ARGOMENTO.--- Non siamo lasciati agli interpreti umani per la chiave di questo mistero d'oro, poiché, parlando per mezzo dello Spirito Santo, Pietro ci dice: "Davide parla riguardo a LUI." (Atti 2:25.) Più avanti nel suo memorabile sermone, disse: "Fratelli, mi sia lecito dirvi apertamente del patriarca Davide, che egli è morto e sepolto, e il suo sepolcro è fra noi fino ad oggi. Essendo dunque profeta, e sapendo che Dio gli aveva giurato con giuramento che avrebbe fatto sedere sul suo trono, secondo la carne, un suo discendente; prevedendo questo, parlò della risurrezione di Cristo, che la sua anima non è stata lasciata negli inferi, né la sua carne ha visto corruzione." (Atti 2:29-31.) E questo non è l'unico nostro guida, poiché l'apostolo Paolo, guidato dalla stessa infallibile ispirazione, cita da questo salmo e testimonia che Davide ha scritto dell'uomo attraverso il quale ci è predicato il perdono dei peccati. (Atti 13:35-38.) È stato il piano usuale dei commentatori applicare il salmo sia a Davide, ai santi, che al Signore Gesù, ma noi osiamo credere che in esso "Cristo è tutto"; poiché nei versetti 9 e 10, come gli apostoli sul monte, possiamo vedere "nessun uomo, se non solo Gesù".
DIVISIONE.--- Il tutto è così compatto che è difficile tracciare linee nette di divisione. Può bastare notare la preghiera di fede del nostro Signore, versetto 1, la dichiarazione di fede nel Signore da solo, 2-5, il contentamento della sua fede nel presente, 6-7, e la gioiosa fiducia della sua fede per il futuro (8, 11).
Esposizione
Verso 1. "Preservami," custodiscimi, o salvami, o come pensa Horsley, "guardami," proprio come le guardie del corpo circondano il loro monarca, o come i pastori proteggono i loro greggi. Tentato in tutti i punti come noi, l'umanità di Gesù aveva bisogno di essere preservata dal potere del male; e sebbene in sé pura, il Signore Gesù non confidava in quella purezza di natura, ma come esempio per i suoi seguaci, guardava al Signore, suo Dio, per la preservazione. Uno dei grandi nomi di Dio è "il Preservatore degli uomini," (Giobbe 7:20,) e questa graziosa funzione il Padre esercitava verso il nostro Mediatore e Rappresentante. Era stato promesso al Signore Gesù con parole esplicite, che sarebbe stato preservato, Isaia 49:7-8. "Così dice il Signore, il Redentore d'Israele e il suo Santo, a colui che l'uomo disprezza, a colui che la nazione aborrisce, io ti preserverò, e ti darò come alleanza del popolo." Questa promessa fu adempiuta alla lettera, sia attraverso la liberazione provvidenziale che il potere di sostegno, nel caso del nostro Signore. Essendo stato preservato lui stesso, è in grado di restaurare i preservati d'Israele, poiché noi siamo "preservati in Cristo Gesù e chiamati." Come uno con lui, gli eletti furono preservati nella sua preservazione, e possiamo considerare questa supplica mediatica come la petizione del Grande Sommo Sacerdote per tutti coloro che sono in lui. L'intercessione registrata in Giovanni 17:11 è solo un'amplificazione di questo grido, "Santo Padre, custodisci nel tuo nome quelli che mi hai dato, affinché siano uno, come noi siamo." Quando dice, "preservami," intende i suoi membri, il suo corpo mistico, se stesso e tutti in lui. Ma mentre ci rallegriamo del fatto che il Signore Gesù usò questa preghiera per i suoi membri, non dobbiamo dimenticare che la impiegò sicuramente per se stesso; si era così svuotato e aveva così veramente assunto su di sé la forma di servo, che come uomo aveva bisogno della custodia divina proprio come noi, e spesso gridava al forte per la forza. Spesso sulla cima del monte esprimeva questo desiderio, e in un'occasione con parole quasi identiche, pregava pubblicamente, "Padre, salvami da quest'ora." (Giovanni 12:27.) Se Gesù cercava protezione al di fuori di se stesso, quanto più dobbiamo farlo noi, suoi seguaci erranti!
"O Dio." La parola per Dio qui usata è EL אֵל, con cui nome il Signore Gesù, quando sotto il senso di grande debolezza, come per esempio quando sulla croce, era solito rivolgersi al Dio Potente, l'Ausiliatore Onnipotente del suo popolo. Anche noi possiamo rivolgerci a El, l'Onnipotente, in tutte le ore di pericolo, con la fiducia che colui che ascoltò il forte pianto e le lacrime del nostro fedele Sommo Sacerdote, è sia in grado che disposto a benedirci in lui. È bene studiare il nome e il carattere di Dio, in modo che nei nostri stretti possiamo sapere come e con quale titolo rivolgerci al nostro Padre che è nei cieli.
"Perché in te ho riposto la mia fiducia," o, mi sono rifugiato in te. Come i pulcini corrono sotto la gallina, così mi affido a te. Tu sei il mio grande Protettore ombreggiante, e mi sono rifugiato sotto la tua forza. Questo è un potente argomento nella supplica, e il nostro Signore sapeva non solo come usarlo con Dio, ma anche come cedere al suo potere quando esercitato da altri su di sé. "Secondo la tua fede ti sia fatto," è una grande regola del cielo nel dispensare favore, e quando possiamo sinceramente dichiarare che esercitiamo fede nel Dio Potente riguardo alla misericordia che cerchiamo, possiamo essere certi che la nostra supplica prevarrà. La fede, come la spada di Saul, non ritorna mai vuota; essa vince il cielo quando tenuta nella mano della preghiera. Come il Salvatore pregava, così preghiamo noi, e come lui divenne più che vincitore, così anche noi attraverso di lui; lasciaci, quando sferzati dalle tempeste, gridare coraggiosamente al Signore come fece lui, "in te ho riposto la mia fiducia."
Verso 2. "O anima mia, tu hai detto al Signore, Tu sei il mio Signore". Nel suo cuore più intimo, il Signore Gesù si inchinò per servire il suo Padre Celeste, e davanti al trono del Signore la sua anima giurò fedeltà al Signore per amor nostro. Siamo simili a lui quando la nostra anima, veramente e costantemente alla presenza del Dio che scruta i cuori, dichiara il suo pieno consenso al dominio e al governo dell'Infinito Signore, dicendo: "Tu sei il mio Signore". Dichiararlo con le labbra è poco, ma per l'anima dirlo, specialmente nei momenti di prova, è una graziosa prova di salute spirituale; professarlo davanti agli uomini è cosa da poco, ma dichiararlo davanti al Signore stesso è di ben maggiore importanza. Questa frase può anche essere vista come l'espressione di una fede appropriante, che si appropria del Signore mediante un patto personale e il godimento; in questo senso possa essere il nostro canto quotidiano nella casa del nostro pellegrinaggio.
"La mia bontà non si estende a te". L'opera del nostro Signore Gesù non era necessaria a causa di una necessità nell'Essere Divino. Il Signore sarebbe stato inconcepibilmente glorioso se il genere umano fosse perito e se nessun sacrificio espiatorio fosse stato offerto. Sebbene la vita e l'agonia mortale del Figlio abbiano riflesso uno splendore senza pari su ogni attributo di Dio, tuttavia il Dio Benedetto e Infinitamente Felice non aveva bisogno dell'obbedienza e della morte del suo Figlio; fu per amor nostro che l'opera della redenzione fu intrapresa, e non a causa di una mancanza o di un bisogno da parte dell'Altissimo. Quanto modestamente il Salvatore qui stima la sua propria bontà! Quali schiaccianti motivi abbiamo per imitare la sua umiltà! "Se tu sei giusto, che cosa gli dai? O che cosa riceve dalla tua mano?" (Giobbe 35:7.)
Verso 3. "Ma ai santi che sono sulla terra". Questi santificati, sebbene ancora sulla terra, partecipano ai risultati dell'opera mediatoria di Gesù, e per la sua bontà sono fatti ciò che sono. Il popolo peculiare, zelante per le buone opere e consacrato al servizio sacro, è rivestito della giustizia del Salvatore e lavato nel suo sangue, e così riceve della bontà accumulata in lui; queste sono le persone che traggono beneficio dall'opera dell'uomo Cristo Gesù; ma quell'opera non ha aggiunto nulla alla natura, virtù o felicità di Dio, che è benedetto in eterno. Quanto più fortemente ciò è vero per noi, poveri indegni servi che non siamo degni di essere menzionati in confronto con il fedele Figlio di Dio! La nostra speranza deve sempre essere che forse qualche povero figlio di Dio possa essere servito da noi, poiché il Grande Padre non avrà mai bisogno del nostro aiuto. Possiamo ben cantare i versi del Dr. Watts:
Spesso il mio cuore e la mia lingua hanno confessato
Quanto sono vuoto e povero;
La mia lode non può mai renderti beato,
Né aggiungere nuove glorie al tuo nome.
Eppure, Signore, i tuoi santi sulla terra possono raccogliere
Qualche beneficio dal bene che facciamo;
Questi sono la compagnia che tengo,
Questi sono gli amici più cari che conosco. I credenti poveri sono i ricevitori di Dio e hanno un mandato dalla Corona per ricevere il reddito delle nostre offerte nel nome del Re. I santi defunti non possiamo benedire; persino la preghiera per loro non è di alcun servizio; ma mentre sono qui dovremmo dimostrare praticamente il nostro amore per loro, proprio come ha fatto il nostro Maestro, poiché sono gli eccellenti della terra. Nonostante le loro infermità, il loro Signore pensa molto di loro e li considera come nobili tra gli uomini. Il titolo di "Sua Eccellenza" appartiene più propriamente al più umile santo che al più grande governatore. La vera aristocrazia sono i credenti in Gesù. Sono gli unici Onorevoli. Stelle e giarrettiere sono distinzioni povere confrontate con le grazie dello Spirito. Colui che li conosce meglio dice di loro, "in cui è tutto il mio diletto". Sono la sua Hephzibah e la sua terra Beulah, e prima di tutti i mondi i suoi diletti erano con questi figli scelti degli uomini. La loro stessa opinione di sé è ben diversa dall'opinione che di loro ha il loro Amato; si considerano meno di nulla, eppure lui fa molto di loro e dirige il suo cuore verso di loro. Che meraviglie possono vedere gli occhi dell'Amore Divino dove le Mani del Potere Infinito sono state graziosamente al lavoro. Fu questo affetto perspicace che portò Gesù a vedere in noi una ricompensa per tutta la sua agonia e lo sostenne sotto tutte le sue sofferenze per la gioia di redimerci dal precipitare nella fossa.
Verso 4. Lo stesso cuore amorevole che si apre verso il popolo eletto è ben chiuso contro coloro che continuano nella loro ribellione contro Dio. Gesù odia ogni malvagità, e in particolare l'alto crimine dell'idolatria. Il testo, mentre mostra l'abominio del nostro Signore per il peccato, mostra anche l'avidità del peccatore verso di esso. I credenti professi sono spesso lenti verso il vero Signore, ma i peccatori "si affrettano verso un altro dio". Corrono come pazzi dove noi strisciamo come lumache. Lasciate che il loro zelo rimproveri la nostra lentezza. Tuttavia, il loro è un caso in cui più si affrettano e peggio vanno, perché le loro pene sono moltiplicate dalla loro diligenza nel moltiplicare i loro peccati. Matthew Henry dice con spirito, "Coloro che moltiplicano gli dei moltiplicano i dolori per se stessi; perché chiunque pensa che un dio sia troppo poco, troverà che due sono troppi, e centinaia non abbastanza." Le crudeltà e le difficoltà che gli uomini sopportano per i loro falsi dei è meraviglioso da contemplare; i nostri rapporti missionari sono un commento degno di nota su questo passaggio; ma forse la nostra stessa esperienza è un'esposizione altrettanto vivida; perché quando abbiamo dato il nostro cuore agli idoli, prima o poi abbiamo dovuto patirne. Vicino alle radici del nostro amore per noi stessi giacciono tutti i nostri dolori, e quando quell'idolo è rovesciato, il pungiglione è tolto dal dolore. Mosè ruppe il vitello d'oro e lo ridusse in polvere, e lo gettò nell'acqua che fece bere a Israele, e così diventeranno amare porzioni per noi i nostri idoli prediletti, a meno che non li abbandoniamo subito. Il nostro Signore non aveva egoismo; serviva un solo Signore, e lo serviva soltanto. Per quanto riguarda coloro che si allontanano dal Signore, egli era separato da loro, sopportando il loro biasimo fuori dall'accampamento. Il peccato e il Salvatore non avevano comunione. Egli venne per distruggere, non per patrocinare o essere alleato con le opere del diavolo. Perciò rifiutò la testimonianza degli spiriti immondi sulla sua divinità, perché in nulla avrebbe avuto comunione con le tenebre. Dovremmo essere estremamente attenti a non collegarci in alcun modo con la falsità nella religione; anche i riti più solenni del Papismo dobbiamo aborrire. "Le loro libazioni di sangue non offrirò". Il vecchio proverbio dice, "Non è sicuro mangiare al banchetto del diavolo, anche se il cucchiaio sia lungo quanto vuoi." Sarebbe bene evitare anche solo di menzionare nomi malvagi,---"né prenderò i loro nomi sulle mie labbra". Se permettiamo al veleno di stare sulle labbra, potrebbe prima o poi penetrare all'interno, ed è bene tenere fuori dalla bocca ciò che vorremmo escludere dal cuore. Se la chiesa vuole godere dell'unione con Cristo, deve rompere tutti i legami dell'empietà e mantenersi pura da tutte le contaminazioni del culto carnale della volontà, che ora inquinano il servizio di Dio. Alcuni professori sono colpevoli di grande peccato nel rimanere in comunione con le chiese Papiste, dove Dio è tanto disonorato quanto a Roma stessa, solo in modo più astuto.
Verso 5. "Il Signore è la parte della mia eredità e del mio calice". Con quale fiducia e gioia traboccante Gesù si rivolge al Signore, che la sua anima possedeva e in cui trovava delizia! Contento oltre misura della sua parte nel Signore suo Dio, non aveva alcun desiderio di inseguire altri dei; il suo calice era pieno, e il suo cuore era pieno anch'esso; persino nei suoi dolori più acuti si aggrappava con entrambe le mani al suo Padre, gridando: "Dio mio, Dio mio"; non aveva nemmeno il pensiero di prostrarsi per adorare il principe di questo mondo, sebbene tentato con un "tutto questo ti darò". Anche noi possiamo vantare nel Signore; Egli è il cibo e la bevanda delle nostre anime. È la nostra parte, che provvede a tutte le nostre necessità, e il nostro calice che offre lussi regali; il nostro calice in questa vita, e la nostra eredità in quella futura. Come figli del Padre che è nei cieli, ereditiamo, in virtù della nostra eredità congiunta con Gesù, tutte le ricchezze del patto di grazia; e la parte che ci spetta imbandisce sulla nostra tavola il pane del cielo e il vino nuovo del regno. Chi non sarebbe soddisfatto di una dieta così squisita? Il nostro poco profondo calice di dolore possiamo ben svuotarlo con rassegnazione, poiché il profondo calice dell'amore sta accanto ad esso e non sarà mai vuoto. "Tu sostieni la mia sorte". Alcuni inquilini hanno un patto nei loro contratti di locazione che essi stessi devono mantenere e sostenere, ma nel nostro caso è lo stesso Signore a mantenere la nostra sorte. Il nostro Signore Gesù si compiaceva di questa verità, che il Padre era dalla sua parte e avrebbe sostenuto il suo diritto contro tutti i torti degli uomini. Sapeva che i suoi eletti gli sarebbero stati riservati e che il potere onnipotente li avrebbe preservati come la sua sorte e ricompensa per sempre. Anche noi siamo lieti, perché il Giudice di tutta la terra rivendicherà la nostra causa giusta.
Verso 6. Gesù trovò che la via dell'obbedienza portava a "luoghi deliziosi". Nonostante tutti i dolori che segnarono il suo volto, esclamò: "Ecco, io vengo; nel rotolo del libro è scritto di me, mi diletto a fare la tua volontà, o mio Dio: sì, la tua legge è nel mio cuore". Può sembrare strano, ma mentre nessun altro uomo fu mai così profondamente familiare con il dolore, è nostra convinzione che nessun altro uomo abbia mai provato tanta gioia e diletto nel servizio, perché nessun altro servì così fedelmente e con risultati così grandi in vista come sua ricompensa. La gioia che gli era stata posta davanti deve aver inviato alcuni dei suoi raggi di splendore giù per i luoghi aspri dove sopportò la croce, disprezzando l'ignominia, e deve averli resi in qualche modo luoghi deliziosi al generoso cuore del Redentore. In ogni caso, sappiamo che Gesù era ben contento della porzione acquistata con il sangue che le linee dell'amore elettivo segnavano come suo bottino con i forti e la sua parte con i grandi. Lì si consolava sulla terra e si diletta in cielo; e non chiede altro "EREDITÀ BELLA" se non che i suoi amati siano con lui dove lui è e vedano la sua gloria. Tutti i santi possono usare il linguaggio di questo verso, e più completamente possono entrare nel suo spirito contento, grato e gioioso, tanto meglio per loro e tanto più glorioso per il loro Dio. Il nostro Signore era più povero di noi, perché non aveva dove posare il capo, eppure quando menzionava la sua povertà non usava mai una parola di lamento; gli spiriti scontenti sono tanto diversi da Gesù quanto il corvo gracchiante è diverso dalla colomba che cinguetta. I martiri sono stati felici nelle prigioni. "Dall'amenissimo orto della prigione Leonina il martire italiano datava la sua lettera, e la presenza di Dio rese piacevole a Lorenzo la graticola". Il signor Greenham ebbe l'ardire di dire: "Non hanno mai sentito l'amore di Dio o assaporato il perdono dei peccati coloro che sono scontenti". Alcuni teologi pensano che il malcontento sia stato il primo peccato, la roccia che ha naufragato la nostra razza in paradiso; certamente non può esserci paradiso dove questo spirito maligno ha potere, la sua melma avvelenerà tutti i fiori del giardino.
Verso 7. "Io benedirò il Signore, che mi ha dato consiglio." Sia la preghiera che la lode venivano presentate al Padre dal nostro Signore Gesù, e non siamo veramente suoi seguaci a meno che non sia nostra risoluzione: "Io benedirò il Signore." Gesù è chiamato Meraviglioso, Consigliere, ma come uomo non parlava di sé stesso, ma come il Padre gli aveva insegnato. Leggi in conferma di ciò, Giovanni 7:16; Giovanni 8:28; e Giovanni 12:49-50; e la profezia riguardante lui in Isaia 11:2-3. Era consuetudine del nostro Redentore rivolgersi al Padre per direzione, e avendola ricevuta, lo benediceva per avergli dato consiglio. Sarebbe bene per noi se seguissimo il suo esempio di umiltà, cessassimo di fidarci del nostro proprio intendimento, e cercassimo di essere guidati dallo Spirito di Dio. "Anche le mie reni mi istruiscono nelle stagioni notturne." Per le reni si intenda l'uomo interiore, gli affetti e i sentimenti. La comunione dell'anima con Dio porta ad essa una saggezza spirituale interiore che nelle stagioni di quiete si rivela a se stessa. Il nostro Redentore trascorreva molte notti da solo sulla montagna, e possiamo facilmente immaginare che insieme alla sua comunione con il cielo, egli conduceva un proficuo commercio con se stesso; rivedendo la sua esperienza, prevedendo il suo lavoro, e considerando la sua posizione. I grandi generali combattono le loro battaglie nella propria mente molto prima che suoni la tromba, e così fece il nostro Signore vincere la nostra battaglia in ginocchio prima di vincerla sulla croce. È un'abitudine graziosa, dopo aver preso consiglio dall'alto, prendere consiglio all'interno. Gli uomini saggi vedono di più con gli occhi chiusi di notte di quanto i folli possano vedere di giorno con gli occhi aperti. Chi impara da Dio e così ottiene il seme, presto troverà la saggezza dentro di sé crescere nel giardino della propria anima; "Le tue orecchie udiranno una voce dietro di te, che dirà: Questa è la via, camminate in essa, quando vi volgerete a destra e quando vi volgerete a sinistra." La stagione notturna che il peccatore sceglie per i suoi peccati è l'ora sacra di quiete quando i credenti ascoltano le dolci voci silenziose del cielo e della vita celeste dentro di loro.
Verso 8. Il timore della morte in un certo momento gettò la sua ombra oscura sull'anima del Redentore, e leggiamo che, "fu esaudito in quanto aveva timore." Gli apparve un angelo, che lo rafforzò; forse il messaggero celeste lo rassicurò della sua gloriosa risurrezione come garante del suo popolo, e della gioia eterna nella quale avrebbe ammesso il gregge redento dal sangue. Allora la speranza brillò pienamente sull'anima del nostro Signore, e, come registrato in questi versi, egli contemplò il futuro con santa fiducia perché aveva un occhio continuo sul Signore, e godeva della sua presenza perpetua. Sentiva che, così sostenuto, non avrebbe mai potuto essere allontanato dal grande disegno della sua vita; e non lo fu, poiché non fermò la sua mano finché poté dire: "È compiuto." Che infinita misericordia fu questa per noi! In questa immobilità, causata dalla semplice fede nell'aiuto divino, Gesù deve essere visto come nostro esemplare; riconoscere la presenza del Signore è il dovere di ogni credente; "Ho posto sempre il Signore davanti a me"; e fidarsi del Signore come nostro campione e guardia è il privilegio di ogni santo; "perché egli è alla mia destra, non sarò smosso." L'apostolo traduce questo passaggio, "Ho previsto sempre il Signore davanti al mio volto;" Atti 2:25; l'occhio della fede di Gesù poteva discernere in anticipo la continuità del sostegno divino al suo Figlio sofferente, a tal punto che non sarebbe mai stato mosso dal compimento del suo scopo di redimere il suo popolo. Con il potere di Dio alla sua destra, prevedeva che avrebbe sconfitto tutti coloro che si erano sollevati contro di lui, e su quel potere poneva la più ferma fiducia.
Verso 9. Egli prevedeva chiaramente che doveva morire, poiché parla del suo corpo che riposa, e della sua anima nell'abitazione degli spiriti separati; la morte era pienamente davanti al suo volto, altrimenti non avrebbe menzionato la corruzione; ma tale era la sua devota fiducia nel suo Dio, che cantava sopra la tomba e si rallegrava alla visione del sepolcro. Sapeva che la visita della sua anima allo Sheol, o al mondo invisibile degli spiriti svincolati, sarebbe stata molto breve, e che il suo corpo in un brevissimo lasso di tempo avrebbe lasciato la tomba, illeso dal suo soggiorno lì; tutto ciò lo faceva dire, "il mio cuore è lieto", e muoveva la sua lingua, la gloria del suo corpo, a rallegrarsi in Dio, la forza della sua salvezza. Oh, per una tale santa fede di fronte alla prova e alla morte! È compito della fede, non solo creare una pace che supera ogni intelligenza, ma riempire il cuore di gioia fino a che la lingua, che, come organo di una creatura intelligente, è la nostra gloria, prorompe in note di lode armoniosa. La fede ci dà gioia vivente e dona riposo morente. "Anche la mia carne riposerà nella speranza."
Verso 10. Il nostro Signore Gesù non fu deluso nella sua speranza. Dichiarò la fedeltà del Padre con le parole, "non lascerai la mia anima nell'inferno", e quella fedeltà fu provata la mattina della risurrezione. Tra i defunti e gli spiriti svincolati, Gesù non fu lasciato; aveva creduto nella risurrezione, e la ricevette il terzo giorno, quando il suo corpo risorse in gloriosa vita, secondo quanto aveva detto con fiduciosa gioia, "né permetterai che il tuo Santo veda la corruzione." Nel carcere esterno della tomba il suo corpo poteva andare, ma nel carcere interno della corruzione non poteva entrare. Colui che nell'anima e nel corpo era preminentemente il "Santo" di Dio, fu liberato dai dolori della morte, perché non era possibile che fosse trattenuto da essa. Questo è un nobile incoraggiamento per tutti i santi; morire devono, ma risorgeranno, e sebbene nel loro caso vedranno la corruzione, risorgeranno a vita eterna. La risurrezione di Cristo è la causa, la caparra, la garanzia e l'emblema della risurrezione di tutto il suo popolo. Lascino quindi che vadano alle loro tombe come ai loro letti, riposando la loro carne tra i zolli come ora fanno sui loro giacigli.
Poiché Gesù è mio, non temerò di spogliarmi,
Ma con gioia deporrò questi indumenti di argilla;
Morire nel Signore è una benedizione dell'alleanza,
Poiché Gesù alla gloria attraverso la morte ha aperto la via.
Sventurato sarà quell'uomo che, quando i Filistei della morte invaderanno la sua anima, scoprirà che, come Saul, è abbandonato da Dio; ma beato è colui che ha il Signore alla sua destra, poiché non temerà alcun male, ma guarderà avanti a un'eternità di beatitudine.
Verso 11. "Tu mi farai conoscere il sentiero della vita". A Gesù per primo fu mostrata questa via, poiché egli è il primogenito dai morti, il primogenito di ogni creatura. Egli stesso aprì la via attraverso la propria carne, e poi la percorse come precursore dei suoi redenti. Il pensiero di essere reso il sentiero della vita per il suo popolo, rallegrò l'anima di Gesù. "Nella tua presenza c'è pienezza di gioia". Cristo, essendo risorto dai morti, ascese alla gloria, per dimorare in costante vicinanza a Dio, dove la gioia è sempre piena: la previsione di ciò lo spinse avanti nel suo glorioso ma doloroso lavoro. Portare i suoi eletti alla felicità eterna fu l'alta ambizione che lo ispirò e lo fece camminare attraverso un mare di sangue. O Dio, quando l'allegria del mondano sarà tutta estinta, possiamo noi dimorare per sempre con Gesù "alla tua destra", dove "ci sono piaceri per sempre"; e nel frattempo, possiamo avere un anticipo assaporando il tuo amore qui in basso. La nota di Trapp sul versetto celestiale che chiude il Salmo è un dolce boccone, che può servire per una contemplazione e offrire un assaggio della nostra eredità. Egli scrive: "Qui è detto quanto si possa dire, ma le parole sono troppo deboli per esprimerlo. Per qualità ci sono in cielo gioia e piaceri; per quantità, una pienezza, un torrente dove bevono senza impedimenti o disgusto; per costanza, è alla destra di Dio, che è più forte di tutti, né alcuno può strapparci dalla sua mano; è una felicità costante senza interruzione: e per perpetuità è per sempre. Le gioie del cielo sono senza misura, miscela o fine."
Note Esplicative e Detti Pittoreschi
Titolo.---C'è una diversità di opinioni riguardo al significato del titolo di questo Salmo. È chiamato "Michtam di Davide", ma Michtam è la parola ebraica non tradotta---la parola ebraica in lettere inglesi---e il suo significato è avvolto nell'oscurità. Secondo alcuni, deriva da un verbo che significa nascondere, e denota un mistero o segreto. Coloro che adottano questo punto di vista, considerano il titolo come indicativo di una profondità di dottrina e significato spirituale nel Salmo, che né l'autore né i suoi contemporanei avevano sondato. Secondo altri, deriva da un verbo che significa tagliare, incidere, scrivere, e denota semplicemente uno scritto di Davide. Con questa visione concordano le versioni Caldea e dei Settanta, la prima traducendolo, "una scultura retta di Davide:" e l'ultima, "un'iscrizione su una colonna per Davide". Altri ancora, considerano "Michtam", come derivato da un sostantivo che significa oro, e lo intendono come denotante un Salmo d'oro---un Salmo di eccellenza superiore, e degno di essere scritto in lettere d'oro. Questa era l'opinione dei nostri traduttori, e quindi lo hanno reso a margine---"Un Salmo d'oro di Davide". Le opere dei più eccellenti poeti arabi erano chiamate dorate, perché erano scritte in lettere d'oro; e questo canto dorato potrebbe essere stato scritto e appeso in qualche parte ben visibile del Tempio. Molte altre interpretazioni sono state date di questo termine, ma a questa distanza di tempo, possiamo solo considerarlo come rappresentante di qualche peculiarità non assegnabile della composizione.
---James Frame, 1858.
Titolo.---Tali sono le ricchezze di questo Salmo, che alcuni sono stati portati a pensare che l'oscuro titolo, "Michtam," sia stato prefisso ad esso a causa dei suoi tesori d'oro. Poiché כֶּתֶם è usato per l'"oro di Ofir" (ad esempio, Salmo 45:9), e מִכתָּם potrebbe essere un derivato da quella radice. Ma poiché c'è un gruppo di altri cinque Salmi (cioè, Salmo 56, Salmo 57, Salmo 58, Salmo 59, Salmo 60), che portano questo titolo, il cui argomento è vario, ma che tutti terminano in un tono di trionfo, è stato suggerito che la Settanta possa essere quasi corretta nella loro Στηλογραφία, come se fosse "Un Salmo da appendere o incidere su una colonna per commemorare la vittoria." È tuttavia ancora più probabile che il termine "Michtam" (come "Maschil"), sia un termine musicale, il cui vero significato e uso abbiamo perso, e potremmo recuperare solo quando la casa redenta di Israele tornerà a casa con canti. Nel frattempo, l'argomento di questo Salmo stesso è molto chiaro---la soddisfazione del giusto con la sua sorte.
---Andrew A. Bonar.
Salmo Completo.---Ammettendo che nel versetto dieci è chiaro che il nostro Signore è in questo Salmo, tuttavia l'applicazione di ogni versetto a Gesù in Getsemani sembra essere forzata e inesatta. È difficile concepire come il versetto nove possa adattarsi all'agonia e al sudore di sangue, e altrettanto lo è per quanto riguarda il versetto sei. Il "calice" del versetto cinque è in così diretto contrasto con quel calice riguardo al quale Gesù pregava nell'angoscia dello spirito, che non può essere un riferimento ad esso. Tuttavia riteniamo giusto aggiungere che il signor James Frame ha scritto un'opera molto preziosa su questo Salmo, intitolata "Cristo in Getsemani," e ha sostenuto la sua teoria con l'opinione di molti degli antichi. Egli dice, "Tutti gli interpreti illustri dei tempi antichi, come Eusebio, Girolamo e Agostino, spiegano il Salmo come riferito al Messia, nella sua passione e nella sua vittoria sulla morte e sulla tomba, compresa la sua successiva esaltazione alla destra di Dio;" e, in una nota a piè di pagina fornisce le seguenti citazioni: Girolamo.---"Il Salmo appartiene a Cristo, che parla in esso..... È la voce del nostro Re, che egli pronuncia nella natura umana che aveva assunto, ma senza detrarre dalla sua natura divina..... Il Salmo riguarda la sua passione." Agostino.---"Il nostro Re parla in questo Salmo nella persona della natura umana che ha assunto, al tempo della sua passione, il titolo regale iscritto si mostrerà evidente."
---C. H. S.
Salmo Completo.---Il presente Salmo è collegato nel pensiero e nel linguaggio con il precedente, e collegato al seguente Salmo tramite parole chiave. È intitolato nelle versioni siriaca e araba, un Salmo sull'Elezione della Chiesa, e sulla Resurrezione di Cristo."
---Christopher Wordsworth, D.D., 1868.
Verso 1.---"Conservami, o Dio." Qui Davide non desidera la liberazione da un problema particolare, ma prega in generale di essere protetto e difeso continuamente dalla provvidenza di Dio, augurandosi che il Signore continui la sua misericordia verso di lui fino alla fine; prevedendo che era altrettanto necessario per lui essere salvaguardato dalla protezione di Dio alla fine, come al momento presente; così come faceva lo stesso conto di essa nella prosperità come nell'avversità. Così che l'uomo di Dio temeva ancora la sua infirmità, e quindi riconosceva di aver sempre bisogno dell'aiuto di Dio. E qui c'è un segno sicuro e indubbio del figlio di Dio, quando un uomo avrà altrettanta cura di continuare e crescere nel fare il bene, quanto di iniziare; e questa preghiera per il dono della perseveranza finale è una nota speciale del figlio di Dio. Questa santa gelosia dell'uomo di Dio lo faceva desiderare così di essere preservato in ogni momento, in ogni stato, sia nell'anima che nel corpo.
---Richard Greenham, 1531-1591.
Verso 1.---"Perché in te ho riposto la mia fiducia". Qui il profeta stabilisce la causa per cui prega Dio; con ciò dichiara che nessuno può veramente invocare Dio se non crede. Romani 10:14. "Come invocheranno colui nel quale non hanno creduto?" In considerazione di ciò, come prega Dio di essere il suo Salvatore, così è pienamente convinto che Dio sarà il suo Salvatore. Se, dunque, senza fede non possiamo veramente invocare Dio, gli uomini di questo mondo piuttosto cianciano come pappagalli che pregare come cristiani, quando pronunciano queste parole; poiché non si fidano in Dio lo dimostrano sia trascurando i mezzi leciti, sia utilizzando mezzi illeciti. Alcuni vediamo confidare negli amici; alcuni pensano di spingere via la croce con i loro beni; alcuni si proteggono con l'autorità; altri si immergono e si ungono di piacere per allontanare il giorno del male; altri fanno del proprio braccio la loro forza; e altri fanno del lingotto d'oro la loro fiducia; e questi uomini, quando cercano aiuto dal Signore, intendono nel loro cuore di trovarlo nei loro amici, nella buona autorità e nel piacere, per quanto per paura, non osino dirlo apertamente. Inoltre, qui si osserva sotto quale riparo possiamo rifugiarci nelle piogge dell'avversità, anche sotto la protezione dell'Onnipotente. E perché? "Chi abita al riparo dell'Altissimo, alloggia all'ombra dell'Onnipotente". E qui in effetti si mostra che chiunque ripone la sua fiducia in Dio sarà preservato; altrimenti il ragionamento del profeta qui non sarebbe stato valido. Inoltre, vediamo che non si appella al merito, ma supplica per fede, insegnandoci che se veniamo con la stessa fede, possiamo ottenere la stessa liberazione.
---Richard Greenham.
Verso 2.---"O mia anima, tu hai detto al Signore, Tu sei il mio Signore". Vorrei aver potuto sentire cosa hai detto a te stesso quando queste parole sono state menzionate per la prima volta. Credo di poter indovinare il linguaggio di alcuni di voi. Quando mi avete sentito ripetere queste parole, "O mia anima, tu hai detto al Signore, Tu sei il mio Signore", avete pensato, "Non ho mai detto nulla al Signore, se non quando ho gridato, Allontanati da me, perché non desidero la conoscenza delle tue vie". Non è passato qualcosa del genere nelle vostre menti? Ci riprovo. Quando ho menzionato per la prima volta il testo, "Lascia che ci rifletta", avete detto segretamente, "Credo di aver detto una volta al Signore, Tu sei il mio Signore; ma è passato così tanto tempo, che l'avevo quasi dimenticato; ma suppongo che debba essere stato in un momento di difficoltà. Avevo incontrato delusioni nel mondo; e allora, forse, ho gridato, Tu sei la mia porzione, o Signore. O, forse, quando ero sotto serie impressioni, nella fretta dei miei spiriti, potrei aver alzato lo sguardo a Dio e dire, Tu sei il mio Signore. Ma, qualunque cosa potessi o avessi detto in passato, sono certo che non posso dirlo al momento". Nessuno di voi ha pensato in questo modo? Avanzo un'ultima congettura; e non dubito che in questo caso indovinerò correttamente. Quando ho ripetuto queste parole, "O mia anima, tu hai detto al Signore, Tu sei il mio Signore"; "Così ho fatto", ha pensato uno; "Così ho fatto", ha pensato un altro; l'ho detto spesso, ma l'ho detto con particolare solennità e piacere, quando, in un atto di umile devozione, ho recentemente gettato la mia anima riscattata, salvata, grata ai suoi piedi e ho gridato, "O Signore, veramente io sono il tuo servo; io sono il tuo servo; tu hai sciolto i miei legami". Il solo ricordo è piacevole; e ora avrò l'opportunità di rinnovare i miei voti, e spero di recuperare qualcosa della serenità divina e della gioia che in quel momento ho provato."
---Sermoni di Samuel Lavington, 1810.
Verso 2.---"Tu sei il mio Signore". Egli riconosce il Signore; ma non lo vede come se fosse lontano, ma avvicinandosi a lui, lo abbraccia dolcemente; cosa che è propria della fede, e di quella particolare applicazione che diciamo essere nella fede.
---Robert Rollock, 1600.
Verso 2.---"La mia bontà non si estende a te". Penso che le parole debbano essere intese in riferimento a ciò che il Messia stava facendo per gli uomini. La mia bontà, טוֹבָתי tobhathi, "la mia generosità" non è per te. Quello che sto facendo non può aggiungere nulla alla tua divinità; tu non stai provvedendo a questo straordinario sacrificio perché tu possa trarne qualche eccellenza; ma questa generosità si estende ai santi---a tutti gli spiriti degli uomini giusti resi perfetti, i cui corpi sono ancora sulla terra; e agli eccellenti, אדִּידֵי addirey, "i nobili o super-eminenti", coloro che attraverso la fede e la pazienza ereditano le promesse. I santi e gli illustri non solo assaporano la mia bontà, ma godono della mia salvezza. Forse anche gli angeli stessi possono essere intesi; non sono disinteressati all'incarnazione, alla passione, alla morte e alla risurrezione del nostro Signore. Essi desiderano scrutare queste cose; e le vittorie della croce nella conversione dei peccatori causano gioia tra gli angeli di Dio.
---Adam Clarke.
Verso 2.---"La mia bontà non si estende a te"; "Il mio ben fare non si estende a te". Oh, cosa renderò a te, mio Dio, per tutti i tuoi benefici verso di me? cosa dovrò ripagare? Ahimè! Non posso farti del bene, poiché la mia imperfetta bontà non può piacerti, tu che sei la perfezione stessa e la bontà stessa; il mio ben fare non può farti del bene, la mia malvagità non può farti del male. Ricevo tutto il bene da te, ma nessun bene posso restituirti; perciò riconosco te come il più ricco, e me stesso come il più mendicante; così lontano è che tu abbia bisogno di me. Perciò mi unirò al tuo popolo, affinché ciò che ho possa essere di profitto per loro; e ciò che hanno possa essere di profitto per me, vedendo che le cose che ho ricevuto devono essere messe a frutto, per guadagnare qualche conforto agli altri. Ciò che gli altri hanno, non lo hanno per il loro uso privato, ma affinché attraverso di loro, come attraverso tubi e condotti, possano essere liberamente convogliati anche a me. Perciò in questo modo ci viene insegnato, che se siamo figli di Dio, dobbiamo unirci in una santa alleanza al suo popolo, e mediante la partecipazione reciproca dei doni di Dio, dobbiamo testimoniare l'uno all'altro, che siamo del numero e della comunione dei santi; e questo è un segno indubbio e un distintivo di colui che ama Dio, se ama anche quelli che sono generati da Dio. Pertanto, se così ci professiamo di essere di Dio e di adorarlo, allora dobbiamo unirci alla chiesa di Dio che con noi adora Dio. E questo dobbiamo fare per necessità, poiché è un ramo della nostra fede che c'è una comunione dei santi nella chiesa; e se crediamo che ci sia un Dio, dobbiamo anche credere che ci sia un resto di popolo, al quale Dio si rivela e comunica le sue misericordie, in cui dobbiamo avere tutto il nostro diletto, a cui dobbiamo comunicare secondo la misura della grazia data a ciascuno di noi.
---Richard Greenham.
Verso 2.---"La mia bontà non si estende a te". Oh, quanto è grande la bontà di Dio verso di te! Egli richiede le stesse cose anche ad altri, e la coscienza sta come i sorveglianti di Faraone, richiedendo il conteggio dei mattoni ma non permettendo la paglia; essa incita e preme, ma non dà alcun allargamento del cuore, e percuote e ferisce per la negligenza: come il creditore duro che, prendendo il povero debitore per la gola, dice, "Pagami ciò che mi devi", ma non gli concede il potere di farlo; così Dio potrebbe trattare anche con te, poiché non ci deve assistenza; ma noi gli dobbiamo obbedienza. Ricorda, avevamo potere, ed è giusto richiedere ciò che non possiamo fare, perché la debolezza che è in noi è di noi stessi: ci siamo impoveriti. Pertanto, quando con molta misericordia egli mette la sua mano nell'opera con te, sii molto grato. Se l'opera non è fatta, lui non perde nulla; se fatta, e fatta bene, lui non guadagna nulla. Giobbe 22:2; 35:6-8. Ma il guadagno è tutto per te; tutto il bene che ne deriva è per te stesso.
---Joseph Symonds, 1639.
Verso 2 (ultima clausola).---È una gloria maggiore per noi essere permessi di servire Dio, che non per lui ricevere il nostro servizio. Non è reso felice da noi; ma noi siamo resi felici da lui. Lui può fare a meno di servitori terreni; ma noi non possiamo fare a meno di un così celeste Padrone.
---William Secker.
Verso 2 (ultima clausola).---Non viene aggiunto nulla a Dio; egli è così perfetto, che nessun peccato può danneggiarlo; e così giusto, che nessuna giustizia può giovargli. O Signore, la mia giustizia non si estende a te! Tu non hai bisogno della mia giustizia. Atti 17:24-25. Dio non ha bisogno di nulla.
---Richard Stock, 1641.
Verso 2.---Come Cristo è il capo dell'uomo, così Dio è il capo di Cristo (1 Corinzi 11:3); e come l'uomo è soggetto a Cristo, così Cristo è soggetto a Dio; non in riguardo alla natura divina, nella quale c'è uguaglianza, e di conseguenza nessun dominio o giurisdizione; né solo nella sua natura umana, ma nell'economia di un Redentore, considerato come uno designato e consenziente ad incarnarsi e prendere la nostra carne; così che dopo questo accordo, Dio aveva il diritto sovrano di disporre di lui secondo gli articoli concordati. In considerazione del suo impegno e del vantaggio che doveva portare agli eletti di Dio sulla terra, egli chiama Dio con il solenne titolo di "suo Signore". "O mia anima, tu hai detto al Signore, Tu sei il mio Signore: la mia bontà non si estende a te; ma ai santi che sono sulla terra". Sembra essere il discorso di Cristo in cielo, menzionando i santi sulla terra come a distanza da lui. Non posso aggiungere nulla alla gloria della tua maestà, ma tutto il frutto della mia mediazione e sofferenza ricadrà sui santi sulla terra.
---Stephen Charnock.
Versi 2, 3.---"La mia bontà non si estende a te; ma ai santi". La bontà di Dio verso di noi dovrebbe renderci misericordiosi verso gli altri. Sarebbe davvero strano che un'anima uscisse dal suo tenero seno con un cuore duro e privo di carità. Alcuni figli non assomigliano infatti ai loro genitori terreni, come il figlio di Cicerone, che non aveva nulla di suo padre tranne il nome; ma i figli di Dio partecipano tutti della natura del loro Padre celeste. La filosofia ci dice che non c'è reazione dalla terra ai cieli; essi infatti riversano le loro influenze sul mondo inferiore, che vivificano e fecondano, ma la terra non restituisce nulla per far brillare meglio il sole. Davide sapeva che la sua bontà non si estendeva a Dio, ma questo lo spingeva a estenderla ai suoi fratelli. Infatti, Dio ha lasciato i suoi poveri santi a ricevere gli affitti che gli dobbiamo per le sue misericordie. Un ospite ingegnoso, anche se il suo amico non accetterà nulla per la sua ospitalità, tuttavia, per mostrare la sua gratitudine, darà qualcosa ai suoi servitori.
---William Gurnall.
Verso 3.---"Ma ai santi che sono sulla terra, e agli eccellenti, nei quali è tutto il mio diletto". Fratelli miei, considerate la santità come la più grande eccellenza da amare. Così fece Cristo. Il suo sguardo era "sugli eccellenti sulla terra"; cioè, sui santi, che erano eccellenti per lui; sì, anche quando non erano santi, perché Dio li amava. Isaia 43:4. È strano sentire come gli uomini con i loro discorsi possano svalutare un santo come tale, se privo di qualche altra eccellenza esteriore. Perché mentre riconoscono che un uomo è un santo, tuttavia sotto altri aspetti, lo disprezzeranno; "È un uomo santo", diranno, "ma è debole", ecc. Ma è un santo? E può esserci qualche altra imperfezione o debolezza tale da farlo apparire inferiore nei tuoi pensieri rispetto ad altri uomini carnali più eccellenti? Non lo ha amato Cristo, comprato, redento?
---Thomas Goodwin.
Verso 3.---"Ma ai santi". Capisco che un uomo dimostra affetto verso Dio e verso coloro che amano Dio quando la sua anima anela verso di loro---quando si obbliga ad amarli servendoli e facendo loro del bene in modo pratico---agendo verso di loro come agirebbe verso Dio stesso se lo vedesse bisognoso del suo servizio, come dice Davide di aver fatto.
---Juan de Valdes, 1550.
Verso 3.---"I santi". I Papisti non potevano sopportare santi se non quelli che sono in cielo; il che dimostra che vivono in un regno di tenebre e sbagliano, non conoscendo le Scritture, né la potenza di Dio; perché se fossero anche mediamente conversanti nelle Scritture, nelle sante epistole, troverebbero quasi in ogni epistola menzione dei santi che sono chiamati in Gesù Cristo, attraverso il quale sono santificati dallo Spirito Santo. E nota, li chiama "eccellenti". Alcuni pensano che gli uomini ricchi siano eccellenti, alcuni pensano che gli uomini colti siano eccellenti, alcuni considerano eccellenti gli uomini in autorità, ma qui ci viene insegnato che sono eccellenti quegli uomini che sono santificati dalle grazie di Dio.
---Richard Greenham.
Verso 3.---Dal linguaggio di Davide, c'erano molti santi singolari ai suoi tempi: "Ai santi che sono sulla terra, e agli eccellenti, nei quali è tutto il mio diletto". Era così allora, e non dovrebbe essere così anche ora? Sappiamo che il Nuovo Testamento supera l'Antico tanto quanto il sole supera la luna. Se viviamo quindi in una dispensazione più gloriosa, non dovremmo mantenere una conversazione più gloriosa? ... "Gli eccellenti". Se il sole non desse più diletto di una stella, non potresti credere che fosse il reggente del giorno; se trasmettesse non più calore di una lucciola, metteresti in dubbio che fosse la fonte del calore elementare. Se Dio non facesse più di una creatura, dove sarebbe la sua divinità? Se un uomo non facesse più di una bestia, dove sarebbe la sua umanità? Se un santo non eccellesse un peccatore, dove sarebbe la sua santità?
---William Secker.
Verso 3.---Ingo, un antico re dei Dravi, che organizzando un sontuoso banchetto, dispose che i suoi nobili, allora pagani, sedessero nella sala sottostante, e comandò che alcuni poveri cristiani fossero portati nella sua camera di presenza, per sedere con lui alla sua tavola, per mangiare e bere delle sue regali vivande, al che molti si meravigliarono, egli disse che considerava i cristiani, per quanto poveri, un ornamento più grande per la sua tavola e più degni della sua compagnia rispetto ai più grandi pari non convertiti alla fede cristiana; perché mentre questi potrebbero essere precipitati all'inferno, quelli potrebbero essere le sue consolazioni e compagni principi in cielo. Anche se vedi le stelle a volte per riflessi in una pozzanghera, sul fondo di un pozzo, o in uno stagno puzzolente, tuttavia le stelle hanno la loro posizione in cielo. Così, anche se vedi un uomo pio in una condizione povera, miserabile, bassa, disprezzata, per le cose di questo mondo, tuttavia è fissato in cielo, nella regione del cielo: "Chi ci ha risuscitati", dice l'apostolo, "e ci ha fatti sedere insieme nei luoghi celesti in Cristo Gesù".
---Charles Bradbury's "Cabinet of Jewels", 1785.
Verso 3.---Per riassumere tutto, dobbiamo sapere che né facciamo né possiamo amare i pii così bene come dovremmo; ma tutto va bene se desiderassimo amarli di più, e ci piacessimo di meno perché non li amiamo abbastanza, e se questo è comune o usuale in me, allora sto bene: così che dobbiamo amare i pii prima di tutto perché Dio lo comanda, perché sono buoni; e in questi casi la nostra fede opera attraverso il nostro amore per gli uomini buoni. Inoltre, quando sto al peggio, come una pecora malata, non mi importa della compagnia delle altre pecore, ma mi ritiro in un angolo da solo; ma tuttavia non mi diletto nella società di capre o cani, ciò dimostra che ho ancora del buon sangue in me; è perché per il momento provo poco o nessun piacere in me stesso o nel mio Dio, che non mi diletto meglio nei pii: eppure come amo me stesso nonostante tutto, così si può dire che li amo nonostante ciò. L'uomo infatti è una creatura sociale, un amante della compagnia per natura quando è se stesso; e se non ci associamo con gli empi, anche se per il momento, e non ci teniamo molto a mostrarci tra i pii, la questione non è grave, è un peccato di debolezza, non un frutto di iniquità. I discepoli si allontanarono da Cristo, ma non si volsero dall'altra parte come fece Giuda, che abbandonò il suo Maestro e si unì ai nemici del suo Maestro, ma si riunirono. Alcuni dicono che Dema si pentì (che penso sia la verità), e allora "abbracciò questo mondo presente", ma per il momento opportuno: ammettiamo che abbandonò Paolo; così fecero uomini migliori di lui. Infatti, finché un uomo ha i suoi piaceri intorno a sé, abbraccerà i piaceri di questo mondo presente, o i piaceri che appartengono al mondo a venire; unirsi a Paolo, o aderire al mondo. In questa tentazione il nostro sostegno è, prima di tutto, che non ci importa della compagnia delle capre; poi, come dovremmo, così vorremmo, e desideriamo che possiamo prendere piacere nella compagnia delle pecore, per considerarli gli unici uomini eccellenti nel mondo, in cui è tutto il nostro diletto. La conclusione è che amare i santi come santi, è una solida prova di fede; la ragione è che non possiamo dominare i nostri affetti con l'amore, ma prima dobbiamo dominare i nostri intelletti con la fede.
---Richard Capel, 1586-1656.
Verso 4.---"Libazioni di sangue". I Gentili erano soliti offrire, e talvolta bere parte del sangue dei loro sacrifici, sia che fossero di bestie o di uomini, a seconda che uno o l'altro fossero sacrificati.
---Matthew Pool.
Verso 4.---"Libazioni di sangue". Non è certo se questa espressione debba essere intesa letteralmente come sangue, che gli pagani effettivamente mescolavano nelle loro libagioni quando si impegnavano a compiere qualche atto terribile, o se le loro libagioni sono chiamate figurativamente offerte di sangue per denotare l'orrore con cui lo scrittore le considerava.
---George R. Noyes, in loc. 1846.
Verso 4 (ultima clausola).---Un peccato rotolato sotto la lingua diventa morbido e malleabile, e la gola è un passaggio così breve e scivoloso, che insensibilmente può scivolare giù dalla bocca allo stomaco; e la lascivia contemplativa si trasforma rapidamente in impurità pratica.
---Thomas Fuller.
Verso 5.---"Il Signore è la porzione della mia eredità". Se il Signore è la tua porzione, allora puoi concludere che l'onnipotenza è la tua porzione, l'immensità, l'autosufficienza, ecc. Non dire, Se così fosse, allora dovrei essere onnipotente, ecc. C'è una grande differenza tra identità e interesse, tra trasferimento di un titolo e trasmutazione della natura. Un amico ti dà un tesoro inestimabile, e tutte le garanzie di esso che puoi desiderare; negherai che è tuo perché non sei cambiato nella sua natura? Gli attributi sono tuoi, come la tua eredità, come le tue terre sono tue; non perché tu sia cambiato nella loro natura, ma perché il titolo ti è stato trasferito, ti è stato dato, e migliorato per il tuo beneficio. Se un altro lo gestisce, chi può farlo con maggiore vantaggio per te rispetto a te stesso, non è una violazione del tuo titolo... Il Signore è la nostra porzione, e questo è incomparabilmente più di quanto avremmo se possedessimo il cielo e la terra; perché tutta la terra non è altro che un punto se paragonata all'immensità dei cieli, e i cieli stessi sono solo un punto se paragonati a Dio. Quanto grande è allora il nostro possedimento! Non c'è confisca di esso, nessun esilio da esso. La nostra porzione riempie il cielo e la terra, ed è infinitamente al di sopra del cielo e al di sotto della terra, e oltre entrambi. Gli uomini poveri si vantano e si gonfiano di un regno, ma noi abbiamo più di tutti i regni del mondo e della loro gloria. Cristo ci ha dato più di quanto il diavolo potesse offrirgli.
---David Clarkson.
Verso 5.---"Porzione della mia eredità e della mia coppa", può contenere un'allusione al rifornimento quotidiano di cibo, e anche all'eredità di Levi. Deuteronomio 18:1-2.
---"Critical and Explanatory Pocket Bible". Di A. R. Fausset e B. M. Smith, 1867.
Versi 5, 6.---"Il Signore è la parte della mia eredità: le linee sono cadute per me in luoghi deliziosi; sì, ho un'eredità bellissima." "Beati i popoli che si trovano in tale condizione; sì, beati i popoli il cui Dio è il Signore." Non può essere concessa una misericordia più grande a nessun popolo, famiglia o persona di questa, che Dio dimori tra loro. Se valutiamo questa misericordia secondo l'eccellenza e il valore di ciò che è concesso, è la più grande; se la valutiamo secondo la buona volontà di colui che la dà, apparirà ugualmente essere il favore più grande. La grandezza della buona volontà di Dio nel donarsi per essere nostro conoscente è evidente nella natura del dono. Un uomo può dare il suo patrimonio a coloro per i quali il suo amore non è molto grande, ma non si dona mai se non per forte affetto. Dio dà abbondantemente a tutte le opere delle sue mani; fa splendere il sole sui malvagi e sui buoni, e fa scendere la pioggia sui giusti e sugli ingiusti; ma non si può concepire che si doni come porzione, amico, padre, sposo, se non in abbondanza d'amore. Chiunque quindi rifiuti la conoscenza di Dio, disprezza il favore più grande che Dio abbia mai concesso all'uomo. Ora, considerate quale grave accusa sia questa; abusare di una tale gentilezza da parte di Dio è un atto di estrema viltà. Davide non fu mai così provocato come quando il re degli Ammoniti abusò della sua gentilezza, nei suoi ambasciatori, dopo la morte di suo padre. E Dio è altamente provocato quando le sue più grandi misericordie, concesse nel più grande amore, vengono rifiutate e gettate via. Cosa poteva Dio dare di più e di meglio di se stesso?..... Chiedete a Davide cosa pensa di Dio; era ben conoscente di lui, abitava nella sua casa, e per sua buona volontà non sarebbe mai stato fuori dalla sua presenza e compagnia più immediata; chiedete, vi prego, cosa ha trovato di sbagliato in lui. Per conoscere meglio il suo pensiero, lo ha lasciato registrato in più di un luogo, quale amico ha avuto in Dio. "Le linee sono cadute per me in luoghi deliziosi; sì, ho un'eredità bellissima." Perché, cosa è che vanti tanto, o Davide? Non hanno altri avuto regni come te? No, quella non è la cosa; una corona è uno dei gioielli meno importanti nel mio armadietto: "Il Signore è la parte della mia eredità e del mio calice."
---James Janeway.
Versi 5, 6.---Notate non solo le misericordie di Dio, ma Dio nelle misericordie. Le misericordie non sono mai così saporite come quando sanno di Salvatore.
---Ralph Venning, 1620-1673.
Verso 6.---"Le linee sono cadute per me in luoghi deliziosi; sì, ho un'eredità bellissima." Le erbe amare scenderanno molto bene, quando un uomo ha tali "cibi che il mondo non conosce." La sensazione dell'amore del nostro Padre è come miele alla fine di ogni verga; trasforma le pietre in pane, e l'acqua in vino, e la valle di tribolazione in una porta di speranza; fa sembrare i mali più grandi come se non fossero nulla, o meglio di nulla; perché rende i nostri deserti come il giardino del Signore, e quando siamo sulla croce per Cristo, come se fossimo in paradiso con Cristo. Chi vorrebbe abbandonare il suo dovere per il bene della sofferenza, avendo un tale sollievo sotto di esso? Chi non preferirebbe camminare nella verità, avendo un tale cordiale a sostenerlo, piuttosto che, seguendo la condotta della saggezza carnale, prendere qualsiasi metodo indiretto o irregolare per la propria liberazione?
---Timothy Cruso.
Verso 6.---"Le linee." Probabilmente alludendo alla divisione della terra per sorte, e al misurarla con corde e linee. Davide credeva in un destino sovrano che fissava i confini della sua dimora e delle sue proprietà; fece di più, era soddisfatto di tutta la disposizione del Dio predestinante.
---C. H. S.
Verso 7.---"Io benedirò il Signore, che mi ha dato consiglio". Lo Spirito Santo è uno spirito di consiglio, che istruisce con potenza e insegna in modo convincente come agire e camminare, poiché ci dirige a fare passi corretti e a camminare con il piede giusto, e così ci previene da molti peccati, con istruzioni tempestive impresse nei nostri cuori con mano forte; come in Isaia 8:11. Infatti, come dice lo stesso profeta (Isaia 11:2), egli è lo spirito di consiglio e di forza. Di consiglio per dirigere; di forza, per rafforzare l'uomo interiore. Tale era per Cristo il Capo, di cui lì si parla. Per esempio, nell'agonia (dalla cui determinazione dipendeva la nostra salvezza), e nel conflitto nel giardino, quando pregava, "Passi da me questo calice", fu questo buon Spirito che lo consigliò a morire; e lui benedisse Dio per questo: "Io benedisco il Signore che mi ha dato consiglio". Fu quel consiglio che in quel caso fece dire al suo cuore, "Non la mia volontà, ma la tua".
---Thomas Goodwin.
Verso 7.---"Le mie reni". L'esperienza comune mostra che i movimenti della mente, in particolare le passioni di gioia, dolore e paura, hanno un effetto molto notevole sulle reni o sui reni, e dalla loro posizione nascosta nel corpo e dal fatto che sono avvolte nel grasso, sono spesso usate nella Scrittura per denotare i movimenti più segreti dell'anima e degli affetti.
---John Parkhurst.
Verso 7.---"Le mie reni mi istruiscono anche nelle stagioni notturne". Questo mostra che Dio, che, dice, era sempre presente a lui, gli aveva dato qualche ammonimento nei suoi sogni, o almeno nei suoi pensieri svegli durante la notte, da cui egli ricavava una certa assicurazione della sua guarigione; forse potrebbe essere stato indirizzato a qualche rimedio. Antonino ringrazia gli dei per averlo indirizzato nei suoi sogni a rimedi.
---Z. Mudge, in loc, 1744.
Verso 7.---"Le mie reni mi istruiscono anche nelle stagioni notturne". Abbiamo un detto tra noi, che "il cuscino è il miglior consigliere"; e c'è molta verità in questo detto, specialmente se prima ci siamo affidati a Dio in preghiera e abbiamo portato con noi uno spirito di preghiera nel nostro letto. Nella quiete delle sue ore silenziose, indisturbate dalle passioni e non tormentate dai conflitti del mondo, possiamo comunicare con il nostro cuore e essere istruiti e protetti riguardo al nostro futuro corso anche "nelle stagioni notturne". Davide in particolare sembra aver tratto grande profitto e piacere da questi momenti. A volte amava meditare su Dio mentre giaceva sul suo letto; e senza dubbio, mentre meditava sulla bontà del Signore e sul cammino che lo aveva guidato, era come se fosse costretto, anche a mezzanotte, a alzarsi e pregare. Pertanto, mentre riconosciamo che il cuscino è un buon consigliere, riconosciamo con Davide qui che è il Signore che dà il consiglio e invia l'istruzione nella stagione notturna.
---Burton Bouchier.
Verso 8.---"Ho sempre posto il Signore davanti a me". Davide non poneva il Signore davanti a sé a intermittenza; ma lui "sempre" poneva il Signore davanti a sé nel suo cammino; aveva il suo sguardo sul Signore, e tanto importa la parola ebraica: Ho posto il Signore ugualmente davanti a me; questa è la forza della parola originale, cioè, ho posto il Signore davanti a me, in un momento come in un altro, senza affetti o passioni irregolari, ecc. In ogni luogo, in ogni condizione, in ogni compagnia, in ogni impiego e in ogni godimento, ho posto il Signore ugualmente davanti a me; e questo lo ha elevato, e questo eleverà qualsiasi cristiano, per gradi, a un'altissima santità.
---Thomas Brooks.
Verso 8.---"Ho posto sempre il Signore davanti a me". Ebraico, ho parimenti posto, o proposto. L'apostolo lo traduce, "Ho previsto sempre il Signore davanti al mio volto". Atti 2:25. Ho fissato l'occhio della mia fede pienamente su di lui, e non permetto che si distragga verso altre cose; lo guardo in faccia, oculo irretorto, come l'aquila guarda il sole; e oculo adamantino, con un occhio di diamante, che si volge solo verso un punto: così qui, ho parimenti posto il Signore davanti a me, senza affetti e passioni irregolari. E questa era una di quelle lezioni che le mie reni mi avevano insegnato, che lo Spirito Santo aveva dettato a lui.
---John Trapp.
Verso 8.---"Ho posto il Signore SEMPRE davanti a me". Come il gnomone guarda sempre la stella polare, sia che sia chiuso e riposto in un cofanetto d'oro, d'argento, o di legno, senza mai perdere la sua natura; così un uomo cristiano fedele, sia che abbondi in ricchezze o sia stretto dalla povertà, sia che sia di alto o basso grado in questo mondo, dovrebbe continuamente avere la sua fede e speranza saldamente costruite e radicate su Cristo, e avere il suo cuore e la sua mente fermamente fissati e stabiliti in lui, e seguirlo attraverso spessore e sottigliezza, attraverso fuoco e acqua, attraverso guerre e pace, attraverso fame e freddo, attraverso amici e nemici, attraverso mille pericoli e peripezie, attraverso le onde e le onde di invidia, malizia, odio, discorsi maligni, frasi ingiuriose, disprezzo del mondo, carne e diavolo, e persino nella morte stessa, sia essa mai così amara, crudele e tirannica, eppure mai perdere di vista e la visione di Cristo, mai rinunciare alla fede, alla speranza e alla fiducia in lui.
---Robert Cawdray.
Verso 8.---"Ho posto sempre il Signore davanti a me". Pensando spesso a Dio, il cuore sarà indotto in desideri verso di lui. Isaia 26:8. "Il desiderio della nostra anima è per il tuo nome, e per il ricordo di te"; e vedi cosa segue, versetto 9: "Con la mia anima ti ho desiderato nella notte; sì, con il mio spirito dentro di me ti cercherò presto". L'amore mette l'anima a meditare, e dalla meditazione alla preghiera. La meditazione è preghiera in lingotto, preghiera nel minerale - presto fusa e trasformata in santi desideri. La nuvola carica presto si trasforma in pioggia; il pezzo caricato presto esplode quando vi si mette il fuoco. Un'anima meditante è in proxima potentia alla preghiera.
---William Gurnall.
Verso 8.---"Ho posto sempre il Signore davanti a me", ecc. Colui che con fede vede Dio continuamente come suo protettore nei guai "non sarà smosso" da alcun male che soffre, e colui che vede Dio con fede come suo modello nella santità, non sarà smosso dal fare ciò che è buono. Questo pensiero - il Signore è alla nostra destra - ci impedisce di deviare sia a destra che a sinistra. Si dice di Enoch, che "camminava con Dio" (Genesi 5:22), e sebbene la storia della sua vita sia molto breve, di lui si dice una seconda volta (versetto 24), che "camminava con Dio". Camminava così tanto con Dio che camminava come Dio: non "camminava" (che tipo di camminare l'apostolo riprende, 1 Corinzi 3:3), "come gli uomini". Camminava così poco come il mondo, che il suo soggiorno era poco nel mondo. "Non era più", dice il testo, "perché Dio lo prese". Lo prese dal mondo a sé, o, come riporta l'autore agli Ebrei, "fu traslato affinché non vedesse la morte, perché aveva questa testimonianza, che piaceva a Dio".
---Joseph Caryl.
Verso 8.---"Perché egli è alla mia destra", ecc. Di noi stessi non stiamo in piedi in alcun momento, con la sua potenza possiamo vincere in ogni momento. E quando siamo più duramente assaliti, egli è sempre pronto alla nostra destra per sostenerci e farci stare fermi affinché non cadiamo. Ha iniziato bene, e andrà avanti felicemente nella sua opera, chi ha veramente iniziato. Poiché la vera grazia, ben piantata nel cuore, per quanto debole possa essere, resisterà per sempre. Tutti i decadimenti totali derivano da questo - che il cuore non è mai stato veramente ammorbidito, né la grazia profondamente e gentilmente radicata in esso.
---John Ball.
Verso 8.---"Egli è alla mia destra". Questa espressione è presa in prestito da coloro che, quando assumono la protezione, la difesa o la tutela di qualcuno, lo pongono alla loro destra, come in un luogo di massima sicurezza. L'esperienza conferma ciò nei bambini, che in un pericolo imminente si rifugiano e si riparano sotto le braccia o le mani del padre, come sotto uno scudo sufficiente. Tale era la condizione dell'uomo di Dio, come qui appare, che era circondato e protetto dal potere di Dio, sia contro i mali presenti che contro i pericoli futuri.
---Richard Greenham.
Verso 8.---Così come una colonna o un pilastro a volte è alla tua destra e a volte alla tua sinistra, perché tu cambi la tua posizione, seduto o camminando, poiché è immobile e mantiene un solo posto; così Dio a volte è favorevole e generoso con te, e a volte sembra essere irato e arrabbiato con te, perché tu cadi dalla virtù al vizio, dall'obbedienza e umiltà all'orgoglio e alla presunzione; poiché nel Signore non c'è cambiamento, neanche tanto quanto un'ombra di cambiamento. Egli è immutabile, sempre lo stesso ed eterno. Se ti piegherai all'obbedienza e a una vita virtuosa e pia, avrai sempre lui come una forte roccia, sulla quale potrai coraggiosamente costruire un castello e una torre di difesa. Egli sarà per te un potente pilastro, che sostiene il cielo e la terra, al quale potrai appoggiarti e non essere ingannato, nel quale potrai confidare e non essere deluso. Egli sarà sempre alla tua destra, affinché tu non cada. Egli prenderà le tue parti e ti difenderà con forza contro tutti i nemici del tuo corpo e della tua anima; ma se stringerai la mano alla virtù, e le dirai addio, e, abbandonando le vie di Dio, vivrai come ti pare, e seguirai la tua corruzione, e non avrai coscienza di ciò che fai, contaminandoti e macchiandoti con ogni sorta di peccato e iniquità, allora sii certo che il Signore ti apparirà nella sua furia e indignazione. Dalla sua giustizia e dai suoi giudizi nessuno potrà mai liberarti.
---Robert Cawdray.
Verso 9.---"Il mio cuore è lieto". Gli uomini possono per un tempo essere ascoltatori del vangelo, possono per una questione di ordine pregare, cantare, ricevere i sacramenti; ma se è senza gioia, non si rivelerà in tempo quella ipocrisia? Non cominceranno a stancarsi? Anzi, non saranno pronti ad ascoltare qualsiasi altra dottrina? Le cose buone non possono trovare a lungo accoglienza nelle nostre corruzioni, a meno che lo Spirito Santo non ci abbia cambiati dai nostri vecchi piaceri per provare piacere in queste cose.
---Richard Greenham.
Verso 9.---"Il mio cuore è lieto, e la mia gloria esulta". La sua gioia interiore non era in grado di contenere se stessa. Noi manifestiamo il nostro piacere in occasioni meno importanti, persino nella gratificazione dei nostri sensi; quando il nostro orecchio è colmo di melodie armoniose, quando il nostro occhio è fisso su oggetti ammirevoli e belli, quando il nostro olfatto è ristorato da odori gradevoli, e anche il nostro gusto dalle delicatezze e rarità delle provviste; e molto di più la nostra anima mostrerà il suo diletto, quando le sue facoltà, che sono di una costituzione più squisita, incontrano cose che sono in tutti i rispetti piacevoli e gradite a loro; e in Dio esse incontrano tutto ciò: con la sua luce la nostra intelligenza è rinfrescata, e così la nostra volontà con la sua bontà e il suo amore.
---Timothy Rogers.
Verso 9.---"Perciò il mio cuore è lieto", ecc. Cioè, sto bene in tutto, come il cuore può desiderare o richiedere; sono straordinariamente colmo di gioia; "Dio mi perdoni la mia ingratitudine e indegnità di tanta gloria" (come disse quel martire): "In tutti i giorni della mia vita non sono mai stato così allegro come ora sono in questa oscura prigione", ecc. Gli uomini malvagi gioiscono in apparenza, e non nel cuore (2 Corinzi 5:12); la loro gioia è solo superficiale, la loro allegria è spumosa e fugace, tale da bagnare la bocca, ma non riscaldare il cuore. Ma Davide è totus totus, quantus quantus exultabundus; il suo cuore, gloria, carne, (come alcuni pensano in risposta a quello dell'apostolo, 1 Tessalonicesi 5:23; spirito, anima e corpo) erano tutti pieni di gioia.
---John Trapp.
Verso 9.---"La mia carne riposerà nella speranza". Se un ebreo impegnava le sue coperte, Dio provvedeva misericordiosamente che fossero restituite prima della notte: "Perché," dice Lui, "quella è la sua copertura: in cosa dormirà?" Esodo 22:27. In verità, la speranza è la copertura del santo, nella quale si avvolge quando depone il suo corpo per dormire nella tomba: "La mia carne", dice Davide, "riposerà nella speranza". O cristiano, affrettati a riscattare la tua speranza prima che il sole della tua vita temporale tramonti su di te, altrimenti sei certo di coricarti nel dolore. Triste è il coricarsi nel letto della tomba per colui che non ha speranza di una risurrezione alla vita.
---William Gurnall.
Verso 9.---"La mia carne riposerà nella speranza". Quella speranza che si fonda sulla parola, dà riposo all'anima; è un'ancora per mantenerla stabile. Ebrei 6:13. Ciò mostra l'immobilità di ciò a cui la nostra ancora è fissata. La promessa sostiene la nostra fede, e la nostra fede è ciò che ci sostiene. Chi spera nella Parola come fece Davide (Salmo 119:81), pone un grande peso su di essa; come Sansone fece quando si appoggiò alle colonne della casa, tanto da farla crollare sui Filistei. Un credente getta tutto il peso di tutte le sue faccende e interessi, temporali, spirituali ed eterni, sulle promesse di Dio, come un uomo deciso a stare in piedi o cadere con esse. Si avventura se stesso e tutto ciò che gli appartiene, interamente su questa base, che è in effetti dire, se non mi sosterranno, sono contento di affondare; so che ci sarà l'adempimento di quelle cose che mi sono state dette dal Signore, e quindi guarderò incessantemente ad esse.
---Timothy Cruso.
Verso 10.---"Perché tu non abbandonerai la mia anima negli inferi", ecc. Il titolo di questo testo dorato potrebbe essere---L'imbalsamazione dei santi defunti: la cui forza è liberare le anime dalla derelizione nello stato di morte, e assicurare i corpi dei santi di Dio dalla corruzione nella tomba. È l'arte che desidero imparare e, in questa triste occasione [Un Sermone Funebre], insegnare, ovvero la preparazione di questa confezione contro le nostre sepolture.
---George Hughes, 1642.
Verso 10.---Molti dei primi Riformatori sostenevano che il nostro Signore in anima fosse effettivamente disceso agli inferi, secondo alcuni di loro per soffrire lì come nostro garante, e secondo altri per fare un trionfo pubblico su morte e inferno. Questa idea fu quasi universalmente, e come crediamo, giustamente respinta dai Puritani. Per dimostrare questo fatto, può essere utile citare dall'itinerario spiritoso di Corbet,
Quattro chierici di Oxford, due dottori, e due
Che vorrebbero essere dottori.
Egli deplora la secolarizzazione degli arredi ecclesiastici a Banbury, da parte dei Puritani, che descrive come,
Quelli che dicono
Che Cristo non è mai disceso agli Inferi,
Ma nella tomba.---C. H. S. La citazione è tratta dai Poemi di Richard Corbet, 1632.
Verso 10.---"La mia anima nell'inferno". Cristo in anima discese all'inferno, quando come nostro garante si sottomise a sopportare quei dolori infernali (o equivalenti a essi), che noi eravamo destinati a soffrire per sempre a causa dei nostri peccati. La sua discesa è il suo proiettarsi nel mare dell'ira di Dio concepita per i nostri peccati, e il suo ingresso in angustie e tormenti indicibili nell'anima, che altrimenti avremmo sofferto per sempre nell'inferno. Questo modo di discesa di Cristo nell'inferno è espressamente pronunciato nella persona di Davide, come tipo di Cristo. Salmo 86:13; Salmo 116:3; Salmo 69:1-3. Così il profeta Isaia dice, "La sua anima fu resa un'offerta". Isaia 53:10. E questo, credo, intende Davide quando disse di Cristo, "Non lascerai la mia anima nell'inferno". Salmo 16; Atti 2. E così Cristo discese all'inferno quando era vivo, non quando era morto. Così la sua anima era nell'inferno quando nel giardino sudava sangue, e sulla croce quando gridò così lamentevolmente, "Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?" Matteo 26:38.
---Nicholas Byfield's "Exposition of the Creed", 1676.
Verso 10.---"Nell'inferno". Sheol qui, come hades nel Nuovo Testamento, significa lo stato dei morti, lo stato separato delle anime dopo la morte, il mondo invisibile delle anime, dove l'anima di Cristo era, anche se non vi rimase, ma il terzo giorno ritornò al suo corpo. Sembra meglio interpretare questa parola come la tomba, come è tradotto; Genesi 42:38; Isaia 38:18.
---John Gill.
Verso 10.---"Il tuo Santo". La santità preserva l'anima dall'abbandono, nello stato della morte, e il corpo del santo dalla corruzione nella tomba. Se qualcuno che ne dubita desidera vedere l'evidente risultato di ciò dal testo, lo guiderò a leggere questo testo con un grande accento su quel termine, "Il tuo Santo", affinché ne prenda particolare nota, anche la qualità di quell'uomo esentato da questi mali. In questo lo Spirito di Dio pone un'enfasi sulla santità, come contrappeso e prevalente sulla morte e sulla tomba. È questo e nient'altro che mantiene l'uomo, morto e sepolto, dall'abbandono nella morte e dalla corruzione nella tomba.
---George Hughes.
Verso 10.---Citato dall'apostolo Pietro (Atti 2:27); su cui Hackett (Com. in loc.) osserva:---"Il senso quindi può essere espresso così: Non mi consegnerai come preda alla morte; egli non avrà potere su di me, per dissolvere il corpo e farlo ritornare in polvere."
Verso 11.---In questo verso sono osservabili quattro cose:
- Una Guida, TU.
- Un Viaggiatore, ME.
- Una Via, IL SENTIERO.
- La Fine, LA VITA, descritta dopo. Poiché ciò che segue è solo la descrizione di questa vita.
Questo verso è un argomento adatto per una meditazione. Poiché, tutti e tre [quattro?-Ed.] sono solitari. La guida è solo una, il viaggiatore, uno; la via una; e la vita, l'unica. Meditare bene su questo è riunire tutto insieme; e alla fine farli diventare tutti uno. Che possiamo farlo, cerchiamo prima la nostra Guida. La Guida. Lo troviamo nominato nel primo verso - il Signore. Qui possiamo iniziare, come dovremmo in tutte le esercitazioni sacre, con l'adorazione. Poiché "davanti a lui ogni ginocchio si piegherà"; anzi, al suo nome. Poiché santo è il suo nome. Gloria a te, o Dio! Egli è Deus, quindi santo; egli è Deus fortis, quindi capace. "Poiché la forza dei monti è sua"; e se c'è una via sulla terra, lui può "mostrarla"; poiché nelle sue mani sono tutti gli angoli della terra. Ma è disposto a "mostrare"? Sì, anche se egli è Deus, santo (che è una parola terribile per la povera carne e sangue), tuttavia egli è Deus meus, la mia santità. Questo toglie la paura servile. Egli è meus, abbiamo una proprietà in lui; ed è disposto: "Tu mostrerai," ecc. E affinché tu sappia che guiderà, Davide mostra poco sopra, con quanta diligenza guiderà. Prima, egli andrà davanti, guiderà lui stesso la via: se posso solo seguire, sarò sicuro di andare nella direzione giusta. E colui che ha una guida davanti a sé e non segue, merita di essere lasciato indietro. Ma diciamo, sono disposto, desidero andare e seguo: che succede se, per debolezza nel lungo cammino, cado spesso? o, per mancanza di attenzione, esco dalla via, non verrò poi lasciato indietro? Non temere; poiché "Egli è alla mia destra, così che non scivolerò." Verso 8. Questo è davvero un certo conforto. Ma ci stanchiamo così presto in questa via, e cadiamo ed erramo così spesso, che stancherebbe la pazienza di una buona guida a condurci solo un giorno. Ci sopporterà e continuerà fino alla fine? Sì, sempre; o questo testo ci inganna; poiché tutto questo si trova nell'ottavo verso. Dobbiamo avere lui o nessuno; poiché è uno, e l'unico. Così confessò Asaf: "Chi ho io in cielo se non te? Cerca questa buona Guida, è facile da trovare: "Cercate e troverete." Troverai che egli è primo santo; secondo, capace; terzo, disposto; quarto, diligente; e quinto, costante. O mia anima! segui lui, e ti renderà sia capace di seguire fino alla fine; sia santo alla fine.
Il viaggiatore. Avendo trovato la Guida, non ci vorrà molto a cercare qualcuno che ne abbia bisogno; perché, guarda, ecco un uomo fuori strada. E questo apparirà presto se consideriamo la sua condizione. Poiché, egli è uno straniero ("Tu mi mostrerai"); e cosa sono io? "Io sono uno straniero e un forestiero, come tutti i miei padri," dice lui, in un altro luogo. Ma questo era nel vecchio tempo sotto la legge; che dire, noi, loro figli nel vangelo, siamo forse diversi? Pietro ci dice di no: che siamo stranieri e pellegrini anche noi; cioè, viaggiatori. Viaggiamo, essendo fuori dal nostro paese; e siamo estranei a coloro con cui conversiamo. Poiché né i nativi sono nostri amici, né ciò che possediamo è veramente nostro. È tempo che abbiamo animum revertendi; e sicuramente così abbiamo se potessimo solo pregare sulla via, Converte nos Domine. Ma è passato così tanto tempo da quando siamo venuti qui, che abbiamo dimenticato la via di casa: obliti sunt montis mei. Eppure ancora stiamo viaggiando; e, pensiamo, verso casa. Poiché tutti sperano bene: oculi omnium sperant in te. Ma correttamente, come pellegrini, o piuttosto vagabondi. Poiché a malapena sappiamo se andiamo nella direzione giusta; e, quel che è peggio, ci preoccupiamo poco di informarci. "Me." Davide continua a mantenere il numero singolare. Come c'è solo una guida, così egli parla in persona di un solo viaggiatore. C'è qualcosa, forse, in questo. È per mostrare la sua fiducia. La preghiera del Signore è al plurale, ma il credo è al singolare. Possiamo pregare che Dio guidi tutti; ma possiamo essere sicuri solo per noi stessi. "Tu mi mostrerai," o tu mostri, o hai mostrato, come alcuni traducono: tutto è per mostrare una particolare fiducia. "Tu mi mostrerai;" me, non noi, un numero indefinito in cui potrei essere uno; ma me in particolare che sono fuori strada; che sono solo; che devo camminare da solo nel "sentiero." O devo seguire, o andare davanti agli altri; devo lavorare per me stesso solo; credere per me stesso solo; e essere salvato da uno solo. La via in questo testo che devo percorrere è una sola; anzi, è solo un "sentiero" dove può passare solo uno: questa non è un'autostrada, ma una via concessa per favore: non è nostra. Non è una strada; non puoi affrettarti qui, o galoppare in gruppi: è solo semita, un piccolo sentiero per uno da percorrere da solo. Anzi, come è una via per uno solo, così è una via solitaria: preparate vias ejus in solitudine, dice Giovanni, e lui sapeva quale via prendeva Dio, che è la nostra Guida in solitudine: c'è la dolcezza della solitudine, i conforti della meditazione. Perché Dio non è mai più familiare con l'uomo che quando l'uomo è in solitudine, solo, nel suo sentiero da solo. Anche Cristo è venuto così, tutto solo; senza truppa, o rumore, e ha sempre evitato la moltitudine tumultuosa, anche se avrebbero voluto farlo re. E non ha mai parlato a loro se non in parabole; ma ai suoi che lo cercavano, in solitudine, in privato, ha parlato chiaramente; e così ama ancora fare all'anima, in privato e in particolare. Quindi bene ha detto Davide, "Tu mi mostrerai," in particolare, e al numero singolare. Ma come posso sapere che io, in particolare, sarò insegnato e mostrato questa via? Questo profeta, che aveva esperienza, ci dirà: mites docebit, gli umili insegnerà. Salmo 25:9. Se puoi umiliarti, puoi essere sicuro di vedere la tua guida; Cristo ha coronato questa virtù con una benedizione: "Beati i miti;" perché a loro chiamerà e insegnerà. Ma devi essere umile allora. Perché il cielo è costruito come le nostre chiese, con un tetto alto all'interno, ma con un ingresso stretto e basso; quindi quelli che entrano lì devono chinarsi, prima di poter vedere Dio. L'umiltà è il segno ad ogni incrocio, per cui saprai se sei sulla via: se qualcuno la pensa diversamente, Dio lo rivelerà anche a voi, perché, "Tu mi mostrerai."
"Il sentiero." Ma vediamo ora cosa ci mostrerà: "Il sentiero." Dobbiamo sapere che come gli uomini hanno molti sentieri fuori dalla loro autostrada---il mondo---ma tutti finiscono in distruzione; così Dio ha molti sentieri fuori dalla sua autostrada, la parola, ma tutti finiscono in salvezza. Opponiamo i nostri ai suoi (come in effetti sono opposti), e vediamo come si accordano. I nostri non valgono la pena di essere marcati, i suoi sono segnati con un attendite, per cominciare; i nostri insanguinati, i suoi incontaminati; i nostri tortuosi, i suoi retti; i nostri portano all'inferno, i suoi al cielo. Non ci siamo allora smarriti? Abbiamo bisogno di girare e prendere un altro sentiero, e in fretta: possiamo ben dire, semitas nostrus, à viá tuá. Bene, qui c'è il Libro, e qui ci sono i sentieri davanti a voi; e lui vi mostrerà. Qui c'è semita mandatorum, nel Salmo centodiciannovesimo, versetto trentacinque (Sal 119:35): qui c'è semita pacifica (Proverbi 3:17); qui c'è semita æquitatis (Proverbi 4:11); qui c'è semita justitiæ (Salmo 23:3); qui c'è semita judicii (Proverbi 17:23); e molti altri. Questi sono, ognuno di loro, le vie di Dio; ma queste sono un po' troppe e troppo lontane: dobbiamo cercare la via dove tutte queste si incontrano, e ciò ci porterà nel "sentiero"; queste sono molte, ma vi mostrerò ancora "una via eccellente," dice Paolo. 1 Corinzi 12:31. Dobbiamo iniziare ad entrare nella via mandatorum; poiché fino ad allora siamo al buio e non possiamo distinguere le vie, se siano buone o cattive. Ma lì incontreremo una lanterna e una luce al suo interno. Il tuo comandamento è una lanterna, e la tua legge una luce. Proverbi 6:23. Porta questo con te (come dovrebbe fare un uomo giusto, lex Dei in corde ejus); e ti porterà nella via. E vedi quanto è attento la nostra Guida; perché per paura che il vento possa spegnere questa luce, l'ha messa in una lanterna per preservarla. Infatti il timore, o la sanzione, dei "comandamenti", preserva il ricordo della legge nei nostri cuori, come una lanterna preserva una luce accesa al suo interno. La legge è la luce, e il comandamento la lanterna. Così che né lusinghiero Zefiro, né burrascoso Borea saranno in grado di spegnerla, finché il timore della sanzione la mantiene accesa. Questa è lucerna pedibus (Salmo 119:105); e non solo ti mostrerà dove dovrai camminare, ma anche a che ritmo dovrai procedere. Quando hai questa luce, prendi il consiglio di Geremia; cerca la semita antiqua, prima di andare oltre. "Fermati (dice lui) nelle vie, e guarda e chiedi per la via antica; quale sia la buona via, e cammina in essa, e troverai riposo per le tue anime." Questo ti porterà da qualche parte dove potrai riposare per un po'. E dove è questo? Segui questo sentiero, e troverai che questa "via antica" corre attraverso tutto il Vecchio Testamento fino a terminare nel Nuovo, il vangelo della pace, e lì c'è riposo. E che questo sia così lo afferma Paolo. Poiché la legge, che è la "via antica", è solo il pedagogo al vangelo. Questa, quindi, è "una via più eccellente" rispetto alla legge, le cui cerimonie rispetto a questa erano chiamate "elementi miseri". Quando arriviamo lì, troveremo la via piacevole e molto leggera, così che vedremo chiaramente davanti a noi quel sentiero, quell'unico sentiero, "il sentiero della vita" (semita vitæ), in cui il vangelo termina, come la legge termina nel vangelo. Ora, qual è la semita vitæ che cerchiamo? "Tutte le vie di Dio sono verità", dice Davide. Salmo 119:151. Non dice che sono verae, o veritates, ma veritas; tutta una verità. Così, tutte le vie di Dio terminano in una verità. Semita vitæ, quindi, è verità. E così sicura è la via verso la vita che è la verità, che Giovanni dice, non aveva "nessuna gioia più grande: che sentire che i suoi figli "camminavano nella verità"." 3 Giovanni 1:3. "Nessuna gioia più grande:" perché li porta certamente a una gioia, di cui non ce n'è di più grande. Via veritatis è "il vangelo della verità", ma semita vitæ è la verità stessa. Di queste, Isaia profetizzò, "et erit ibi semita et via," ecc. "Ci sarà un sentiero, e una via;" e la via sarà chiamata santa, l'epiteto proprio del vangelo: "il vangelo santo", che è la via. Ma il sentiero è l'epitome di questa via (chiamato nel nostro testo, per eccellenza, "il sentiero", al singolare); di cui non ce n'è un altro. "Il vangelo della vostra salvezza," dice Paolo, è "la parola della verità;" e "la tua parola è verità," dice il nostro Salvatore a suo Padre. Verità, quindi, è "il sentiero della vita," perché è l'epitome del vangelo, che è la via. Questa è quella verità che Pilato (uomo infelice) cercò, ma non si fermò mai a essere risolto. Egli stesso è la parola; la parola è la verità; e la verità è "il sentiero della vita," percorso da tutti i patriarchi, profeti, apostoli, martiri e confessori, che sono mai andati in cielo prima di noi. L'estratto del vangelo, la porta del cielo, semita vitæ, "il sentiero della vita", persino Gesù Cristo il giusto, che ha battuto la via per noi, è andato davanti a noi, e ci ha lasciato le impronte dei suoi passi da seguire, dove lui stesso siede pronto a riceverci. Così, la legge è la luce, il vangelo è la via, e Cristo è "il sentiero della vita."
---William Austin, 1637.
Verso 11.---È il trionfo di Cristo nella considerazione della sua esaltazione e nel prendere piacere nei frutti delle sue sofferenze: "Tu mi farai conoscere il sentiero della vita". Dio ha ora aperto la via verso il paradiso, che era stato bloccato da una spada fiammeggiante, e ha reso il cammino chiaro ammettendo in cielo il capo del mondo credente. Questa è una parte della gioia dell'anima di Cristo; egli ha ora una pienezza di gioia, una delizia soddisfacente al posto di un dolore travolgente; una "pienezza di gioia", non solo alcune scintille e gocce come aveva di tanto in tanto nella sua condizione umiliata; e ciò alla presenza di suo Padre. La sua anima è nutrita e rifornita con una visione perpetua di Dio, nel cui volto non vede più cipiglio, non più progetti di trattarlo come un servo, ma tali sorrisi che daranno una successione perpetua di gioia a lui e riempiranno la sua anima con fiamme fresche e pure. Sono piaceri, dolcezze in confronto alle quali le maggiori gioie di questa vita sono angoscia e orrori. La sua anima ha gioie senza mescolanza, piaceri senza numero, una pienezza senza mancanza, una costanza senza interruzione e una perpetuità senza fine.
---Stephen Charnock.
Verso 11.---"Nella tua presenza," ecc. All'anima beata che riposa nel seno di Abramo, sarà dato un corpo immortale, impassibile, risplendente, perfetto e glorioso. Oh, che incontro felice sarà questo, che dolce saluto tra l'anima e il corpo, gli amici più intimi e cari che mai ci siano stati! Che benvenuto darà quell'anima al suo amato corpo! Benedetto tu sia (dirà lei), perché mi hai aiutato a raggiungere la gloria di cui ho goduto da quando mi sono separata da te; benedetto tu sia che hai sofferto di essere mortificato, offrendo "i tuoi membri come armi di giustizia a Dio". Romani 6:13. Rallegrati, perché ora il tempo del lavoro è passato e il tempo del riposo è arrivato. Sei stato seminato e sepolto nella polvere della terra con ignominia, ma ora sei risorto in gloria; seminato in debolezza, ma risorto in potenza; seminato un corpo naturale, ma risorto un corpo spirituale; seminato in corruzione, ma risorto in incorruttibilità. 1 Corinzi 15:43. O mia cara compagna e familiare, abbiamo preso dolci consigli insieme, noi due abbiamo camminato insieme come amici nella casa di Dio (Salmo 55:14). perché quando pregavo interiormente, tu seguivi le mie devozioni con le ginocchia piegate e le mani alzate esteriormente. Noi due siamo stati compagni di lavoro nelle opere del Signore, noi due abbiamo sofferto insieme, e ora noi due regneremo insieme per sempre; entrerò di nuovo in te, e così entrambi insieme entreremo nella gioia del nostro Maestro, dove avremo piaceri alla sua destra per sempre. I santi, entrati come se fossero nelle stanze della presenza di Dio, avranno gioia alle loro orecchie nell'ascoltare la loro stessa lode e commendazione, "Bene, servo buono e fedele" (Matteo 25:21); e nell'ascoltare il linguaggio divino della celeste Canaan; poiché i nostri corpi saranno vera et viva, perfetti come il glorioso corpo di Cristo, che dopo la sua risurrezione ascoltava gli altri e parlava lui stesso, come è evidente nella storia dei vangeli. Ora, quindi, se le parole dei saggi pronunciate nei luoghi giusti sono come "mele d'oro in filigrane d'argento" (Proverbi 25:11), se il dolce parlare di Origene, la tromba d'argento di Ilario, la bocca d'oro di Crisostomo, incantavano come se fossero il loro uditorio con estremo grande diletto; se l'eloquenza graziosa degli oratori pagani, le cui lingue non furono mai toccate da un carbone dall'altare di Dio, potevano rubare via i cuori dei loro ascoltatori, e portarli su e giù dove volevano, quale "pienezza di gioia" sarà ascoltare non solo le lingue santificate, ma anche quelle glorificate dei santi e degli angeli nel regno della gloria? ... Bonaventura riferisce avventatamente, che San Francesco, ascoltando un angelo suonare un po' l'arpa, fu così mosso da straordinario diletto, che pensò di trovarsi in un altro mondo. Oh! quale "pienezza di gioia" sarà ascoltare più di dodici legioni di angeli, accompagnati da un numero di santi felici che nessun uomo è in grado di contare, tutti insieme cantare, "Alleluia, santo, santo, santo, Signore Dio Onnipotente, che era, e che è, e che viene." "E ogni creatura che è in cielo, e sulla terra, e sotto la terra, e quelle che sono nel mare, e tutte quelle che sono in esse, udii dire: Benedizione, e onore, e gloria, e potenza, a colui che siede sul trono, e all'Agnello, nei secoli dei secoli." Apocalisse 4:8; 5:13. Se le voci degli uomini mortali, e il suono di cornetta, tromba, arpa, sacbut, salterio, dulcimer, e altri strumenti musicali ben accordati, passando attraverso le nostre orecchie ottuse in questo mondo sono così potenti, che tutti i nostri affetti sono trasportati diversamente secondo i diversi tipi di armonia, allora come saremo rapiti nella presenza di Dio quando ascolteremo arie celesti con orecchie celesti!
Per quanto riguarda la "pienezza di gioia" per il resto dei sensi, trovo molto poco o niente nelle Sacre Scritture, e quindi vedendo che lo Spirito di Dio non vuole avere una penna per scrivere, non posso avere una lingua per parlare. I teologi in generale affermano che l'olfatto, il gusto e il tatto avranno gioia proporzionata al loro stato benedetto, poiché questo corruttibile deve indossare l'incorruttibilità, e questo mortale l'immortalità; il corpo che è seminato in debolezza deve essere risuscitato in potenza; è seminato un corpo naturale, ma è risuscitato un corpo spirituale; sepolto in disonore, risuscitato in gloria; cioè, capace di bene, e, essendo impassibile, in nessun modo soggetto a soffrire il male, tanto che non può essere danneggiato se dovesse essere gettato nel fuoco dell'inferno, non più di quanto Sadrach, Mesach e Abednego, furono danneggiati nel forno ardente. In una parola, Dio non è solo per le anime, ma anche per i corpi dei santi, tutto in tutte le cose; un vetro per la loro vista, miele per il loro gusto, musica per il loro udito, balsamo per il loro olfatto.
---John Boys.
Verso 11.---"Nella tua presenza c'è pienezza di gioia". I santi sulla terra sono tutti solo viatores, uomini in cammino, pellegrini erranti lontani da casa; ma i santi in cielo sono comprehensores, giunti in sicurezza alla fine del loro viaggio. Tutto ciò che qui presentiamo per il momento, sono solo estranei in mezzo al pericolo, stiamo perdendo noi stessi e le nostre vite nella terra dei morenti. Ma prima o poi, potremmo ritrovare le nostre vite e noi stessi di nuovo in cielo con il Signore della vita, essendo trovati da lui nella terra dei viventi. Se quando moriamo, siamo nel Signore della vita, le nostre anime sono sicure di essere legate nel fascio della vita, così che quando vivremo di nuovo possiamo essere sicuri di trovarle nella vita del Signore. Ora abbiamo solo un dramma, solo uno scrupolo, solo un granello di felicità, rispetto a un'oncia, a una libbra, a un migliaio di pesi di tristezza; ora abbiamo solo una goccia di gioia rispetto a un oceano di dolore; solo un momento di sollievo rispetto a un'età di sofferenza; ma poi (come Sant'Agostino molto dolcemente nei suoi Soliloqui), avremo un sollievo senza fine, senza alcun dolore, vera felicità senza alcuna tristezza, la misura più grande di felicità senza il minimo di miseria, la misura più piena di gioia che possa esistere, senza alcuna mescolanza di dolore. Quindi qui (come ci consiglia San Gregorio il divino), alleggeriamo i nostri carichi più pesanti di sofferenze, e addolciamo le nostre coppe più amare di dolori con la continua meditazione e costante aspettativa della pienezza di gioia nella presenza di Dio, e del piacere alla sua destra per sempre.
"Nella tua presenza, È," ecc., lì è, non lì era, né lì potrebbe essere, né lì sarà, ma lì è, lì è senza cessazione o interruzione, lì è sempre stato, ed è, e deve essere. È un'affermazione di aeternae veritatis, che è sempre vera, si può dire in qualsiasi momento che lì è. "Nella tua presenza c'è la pienezza di gioia;" e in questo consiste la consumazione della felicità; perché cosa desidera qui presente qualsiasi uomo più della gioia? E quale misura di gioia può desiderare qualsiasi uomo più della pienezza di gioia? E quale tipo di pienezza desidererebbe qualsiasi uomo piuttosto che questa pienezza, la pienezza κατ᾽ἐξοχὴν? E dove desidererebbe qualsiasi uomo godere di questa pienezza di gioia piuttosto che nella presenza di Dio, che è la fonte sempre fluttuante e traboccante di gioia? E quando desidererebbe qualsiasi uomo questo godimento della pienezza di gioia nella stessa fonte di gioia piuttosto che subito, costantemente e incessantemente? Ora tutti questi desiderabili sono racchiusi nell'ambito del primo notevole, per comporre la consumazione della vera felicità. "Nella tua presenza c'è pienezza di gioia."
---"La Consumazione della Felicità", di Edward Willan, 1654.
Verso 11.---La natura umana di Cristo in cielo ha una doppia capacità di gloria, felicità e delizia; una per quella semplice comunione e comunione con suo Padre e le altre persone, attraverso la sua unione personale con la Divinità. Di questa gioia nella comunione, lo stesso Cristo parla come da godere da lui: "Nella tua presenza c'è pienezza di gioia, e alla tua destra ci sono piaceri per sempre". E questa è una pienezza di piacere costante e stabilita, che non ammette alcuna aggiunta o diminuzione, ma è sempre una e la stessa, assoluta e completa in sé; e di per sé sola sufficiente per il Figlio di Dio, ed erede di tutte le cose da vivere, anche se non avesse avuto altri introiti di gioia e diletto da alcuna creatura. E questa è la sua eredità naturale.---Thomas Goodwin.
Verso 11.---"Nella tua presenza c'è PIENEZZA di gioia." In cielo sono liberi dal bisogno; non possono mancare di nulla lì, a meno che non sia il bisogno stesso. Possono trovare la mancanza del male, ma mai sentire il male della mancanza. Il male è solo la mancanza del bene, e la mancanza del male è solo l'assenza di mancanza. Dio è buono, e nessuna mancanza di bene può essere in Dio. Quale mancanza allora può essere sopportata nella presenza di Dio, dove non c'è male, ma tutto il bene affinché la pienezza di gioia possa essere goduta? Qui alcuni uomini mangiano la loro carne senza alcuna fame, mentre altri hanno fame senza alcuna carne da mangiare, e alcuni uomini bevono eccessivamente senza alcuna sete, mentre altri hanno sete eccessivamente senza alcuna bevanda. Ma nella gloriosa presenza di Dio, nessuno può essere viziato con troppo, né alcuno può essere consumato con troppo poco. Coloro che raccolgono molto della manna celeste, "non hanno nulla in eccesso;" e "coloro che raccolgono poco non hanno alcuna mancanza." Coloro che una volta possiedono quella presenza di Dio, sono così posseduti da essa che non possono mai sentire la miseria della sete o della fame.
---Edward Willan.
Verso 11.---"Pienezza." Ogni anima godrà lì di una felicità infinita, perché godrà di una bontà infinita. E sarà goduta per sempre, senza disprezzarla, o perderla, o mancarne in alcun modo. Ogni anima godrà di tanto bene in quella presenza, per la presenza di quel bene, quanto sarà in grado di ricevere, o desiderare di ricevere. Tanto da renderla completamente felice. Ognuno sarà riempito in modo così proporzionato; e ogni desiderio in ogni anima sarà così perfettamente soddisfatto in quella presenza di gloria, con la gloria di quella presenza, che nessuno desidererà mai di più, o si stancherà di ciò che ha, o sarà disposto a cambiarlo per un altro.
---Edward Willan.
Verso 11.---"Pienezza di gioia." Quando un uomo arriva al mare, non si lamenta di volere la sua cisterna d'acqua: anche se hai tratto conforto dalle tue relazioni; eppure quando arrivi all'oceano, e sei con Cristo, non ti lamenterai mai di aver lasciato la tua cisterna alle spalle. Non ci sarà nulla che possa generare tristezza in cielo; ci sarà gioia, e nient'altro che gioia: il cielo è descritto con quella frase, "Entra nella gioia del tuo Signore." Qui la gioia entra in noi, là noi entriamo nella gioia; le gioie che abbiamo qui sono dal cielo; le gioie che avremo con Cristo sono senza misura e senza miscela. "Nella tua presenza c'è pienezza di gioia."
---Thomas Watson.
Verso 11.---"Nella tua presenza c'è pienezza di gioia". In questa vita la nostra gioia è mescolata al dolore come una spina sotto la rosa. Giacobbe provò gioia quando i suoi figli tornarono a casa dall'Egitto con i sacchi pieni di grano, ma anche molto dolore quando si accorse dell'argento nella bocca dei sacchi. Davide ebbe molta gioia nel portare l'arca di Dio, ma allo stesso tempo grande dolore per la breccia aperta su Uzza. Questa è la grande saggezza del Signore nel temperare e moderare la nostra gioia. Come gli uomini di costituzione debole devono avere il loro vino diluito con acqua per paura di indisposizione, così dobbiamo noi in questa vita (tale è la nostra debolezza), avere la nostra gioia mescolata al dolore, affinché non diventiamo vertiginosi e insolenti. Qui la nostra gioia è mescolata alla paura (Salmo 2), "Rallegratevi con tremore"; le donne si allontanarono dal sepolcro del nostro Signore "con paura e grande gioia". Matteo 28:8. Nel nostro stato rigenerato, sebbene abbiamo gioia da Cristo che è "formato in noi", tuttavia l'impressione dei terrori di Dio prima del tempo della nostra nuova nascita rimane in noi; come in una commozione del mare da una grande tempesta dopo che un vento tempestoso è cessato, tuttavia l'impressione della tempesta rimane e provoca agitazione. La tenera madre che recupera il suo piccolo bambino dal pericolo di una caduta ha gioia dal recupero; ma con molta paura dall'impressione del pericolo; così dopo che siamo qui recuperati dalle nostre pericolose cadute per le ricche e tenere misericordie del nostro Dio, a volte prevenendoci, a volte restaurandoci; sebbene ci rallegriamo della sua misericordia e del nostro recupero dalle insidie di Satana, tuttavia in mezzo alla nostra gioia il ricordo della colpa precedente e del pericolo umilia i nostri cuori con molto dolore e qualche trepidazione di cuore. Come la nostra gioia qui è mescolata con paure, così anche con dolore. I credenti saldi guardano a Cristo crocifisso e si rallegrano del suo amore incomparabile, che una tale persona sia morta una tale morte per coloro che erano nemici di Dio per inclinazioni peccaminose e opere malvagie; guardano anche in basso sui propri peccati che hanno ferito e crocifisso il Signore della gloria, e questo spezza il cuore, come una vedova dovrebbe piangere, che con il suo comportamento capriccioso e dissoluto ha spezzato il cuore di un marito gentile e amorevole.
I credenti saldi guardano ai loro piccoli inizi di grazia e si rallegrano dell'opera delle mani di Dio; ma quando lo confrontano con quella giustizia originale e primitiva, piangono amaramente, come fecero gli anziani di Israele alla ricostruzione del tempio (Esdra 3:12; "Quelli che avevano visto la prima casa piangevano"). Ma in cielo la nostra gioia sarà piena, senza miscela di dolore (Giovanni 16:20); "Il vostro dolore", dice il nostro Signore, "sarà trasformato in gioia". Allora non ci sarà più dolore per un problema presente, né paura presente di futuri problemi. Allora il loro occhio affetterà profondamente il loro cuore; la vista e la conoscenza di Dio, il bene supremo e infinito, rapirà e prenderà tutto il loro cuore con gioia e diletto. Pietro sul Monte (Matteo 17), fu così colpito da quella vista gloriosa, che dimenticò sia i piaceri che i problemi che erano qui sotto; "È bello essere qui", disse. Quanto più saranno dimenticati tutti i problemi e i piaceri mondani a quella vista che appaga l'anima in cielo, che è tanto al di sopra di quella di Pietro sul Monte, quanto il terzo cielo è al di sopra di quel Monte, e quanto l'increato è al di sopra della gloria creata!
---William Colvill's "Ruscelli Rinfrescanti", 1655.
Verso 11.---"Nella tua presenza c'è pienezza di gioia; alla tua destra ci sono piaceri per sempre." Notate, per qualità, ci sono piaceri; per quantità, pienezza; per dignità, alla destra di Dio; per eternità, per sempre. E milioni di anni moltiplicati per milioni non compongono neanche un minuto di questa eternità di gioia che i santi avranno in cielo. In cielo non ci sarà peccato a togliere la vostra gioia, né diavolo a togliere la vostra gioia; né uomo a togliere la vostra gioia. "La vostra gioia nessuno ve la toglierà." Giovanni 16:22. La gioia dei santi in cielo non è mai in calo, ma sempre fluisce verso ogni contentezza. Le gioie del cielo non appassiscono mai, non sfioriscono mai, non muoiono mai, né mai diminuiscono né sono interrotte. La gioia dei santi in cielo è una gioia costante, una gioia eterna, nella radice e nella causa, e nella materia di essa e negli oggetti di essa. "La loro gioia dura per sempre quando gli oggetti rimangono per sempre."
---Thomas Brooks.
Verso 11.---"Piaceri per sempre." L'anima che una volta è approdata alla riva celeste è oltre tutte le tempeste. L'anima glorificata sarà per sempre immersa nei fiumi di piacere. Questo è ciò che rende il cielo cielo, "Saremo sempre con il Signore." 1 Tessalonicesi 4:17. Agostino dice, "Signore, sono contento di soffrire qualsiasi dolore e tormento in questo mondo, se potessi vedere il tuo volto un giorno; ma ahimè! se fosse solo per un giorno, poi essere espulso dal cielo, sarebbe piuttosto un'aggravante della miseria;" ma questa parola, "sempre con il Signore," è molto accumulativa e compone la ghirlanda della gloria: uno stato di eternità è uno stato di sicurezza.
---Thomas Watson.
Verso 11.---Questo allora può servire come motivo di conforto per ogni anima afflitta dall'amaro tedio di questa vita; per un breve dolore qui, avremo una gioia eterna; per un po' di fame, un banchetto eterno; per una leggera malattia e afflizione, salute e salvezza eterna; per un piccolo imprigionamento, libertà senza fine; per la disgrazia, gloria. Invece dei malvagi che opprimono e affliggono loro, avranno gli angeli e i santi a confortarli e sollevarli, invece di Satana a tormentarli e tentarli, avranno Gesù a rapirli e affascinarli. La prigione di Giuseppe sarà trasformata in un palazzo; la fossa dei leoni di Daniele nella presenza del Leone della Tribù di Giuda; la fornace ardente dei tre fanciulli, nella nuova Gerusalemme di puro oro; il Gath di Davide, nel tabernacolo del Dio vivente.
---John Cragge "Il Gabinetto dei Gioielli Spirituali", 1657.
Verso 11.---Questo banchetto celeste non avrà fine, come il banchetto di Assuero, anche se durò molti giorni; ma "Alla tua destra ci sono piaceri per sempre."
---William Colvill.
Suggerimenti per il Predicatore di Villaggio
Michtam di Davide. Sotto il titolo di "Il Salmo d'Oro", il signor Canon Dale ha pubblicato un piccolo volume, che è prezioso come una serie di buoni semplici discorsi, ma non avrebbe dovuto essere definito "un'esposizione". Abbiamo ritenuto giusto fornire i titoli dei capitoli in cui è diviso il suo volume, poiché vi è molta appariscenza, e può esserci anche qualche solidità nei suggerimenti.
Verso 1.---La ricerca dell'oro. Il credente consapevole del pericolo, confida in Dio solo per la liberazione.
Versi 2, 3.---Il possesso dell'oro Il credente cerca la giustificazione nella giustizia di Dio da solo, mantenendo al contempo la santità personale attraverso la compagnia dei santi.
Versi 4, 5.---La prova dell'oro. Il credente trova la sua porzione attuale e si aspetta la sua eredità eterna nel Signore.
Verso 6.---La valutazione dell'oro. Il credente si congratula con se stesso per la piacevolezza della sua dimora e la bontà della sua eredità.
Versi 7, 8.---L'occupazione dell'oro. Il credente cerca istruzione dai consigli del Signore di notte e realizza la sua promessa di giorno.
Versi 9, 10.---Il calcolo o la stima dell'oro. Il credente che gioisce e loda Dio per la promessa di un riposo nella speranza e la risurrezione nella gloria.
Verso 11.---Il perfezionamento dell'oro. Il credente che realizza alla destra di Dio la pienezza della gioia e i piaceri per sempre.
Su questo salmo suggestivo offriamo i seguenti brevi suggerimenti tra i molti---
Verso 1.---La preghiera e la supplica. Il conservatore e il fiducioso. I pericoli dei santi e il luogo della loro fiducia.
Verso 2.---"Tu sei il mio Signore." L'appropriazione dell'anima, l'alleanza, la sicurezza e la dichiarazione.
Versi 2, 3.---L'influenza e la sfera della bontà. Nessun profitto per Dio, o per i santi defunti o i peccatori, ma per gli uomini viventi. Necessità di prontezza, ecc.
Verso 2, 3.---Evidenze della vera fede.
I. Alleanza con l'autorità divina.
II. Rifiuto dell'autogiustizia.
III. Fare del bene ai santi.
IV. Apprezzamento dell'eccellenza dei santi.
V. Piacere nella loro compagnia.
Verso 3.---Eccellenti della terra. Può essere tradotto come nobili, meravigliosi, magnifici. Lo sono nella loro nuova nascita, natura, abbigliamento, assistenza, eredità, ecc., ecc.
Verso 3.---"In loro è tutto il mio piacere." Perché i cristiani dovrebbero essere oggetti del nostro piacere. Perché non ci deliziamo di più in loro. Perché loro non si deliziano di noi. Come rendere la nostra comunione più piacevole.
Verso 3.---Predica di raccolta per i credenti poveri.
I. Santi.
II. Santi sulla terra.
III. Questi sono eccellenti.
IV. Dobbiamo dilettarci di loro.
V. Dobbiamo estendere la nostra bontà a loro.
---Matthew Henry.
Verso 4.---Dolori dell'idolatria illustrati negli pagani e in noi stessi.
Verso 4 (Seconda clausola).---Il dovere di una completa separazione dai peccatori nella vita e nel parlare.
Verso 5.---Eredità futura e calice presente trovati in Dio. (Vedi esposizione.)
Verso 6.---
I. "Luoghi deliziosi." Betlemme, Calvario, Oliveto, Tabor, Sion, Paradiso, ecc.
II. Scopi deliziosi, che hanno fatto sì che queste linee mi capitassero.
III. Lodi deliziose. Per mezzo del servizio, del sacrificio e del canto.
Verso 6 (Seconda clausola).---
I. Un'eredità.
II. Un'eredità eccellente.
III. La possiedo.
IV. Sì, o la testimonianza dello Spirito.
Verso 6.---"Un'eredità eccellente." Ciò che rende la nostra porzione buona è---
I. Il favore di Dio con essa.
II. Che viene dalla mano di un Padre.
III. Che arriva attraverso il patto di grazia.
IV. Che è l'acquisto del sangue di Cristo.
V. Che è la risposta alla preghiera e una benedizione dall'alto sulle imprese oneste.
Verso 6.---Possiamo mettere questo riconoscimento in bocca a---
I. Un bambino viziato della provvidenza.
II. Un abitante di questo paese favorito.
III. Un cristiano riguardo alla sua condizione spirituale.
---William Jay.
Verso 7.---Prendere l'opinione del consiglio. Di chi? Su cosa? Perché? Quando? Come? E poi?
Verso 7.---Verso l'alto e verso l'interno, o due scuole di istruzione.
Verso 8.---Poni sempre il Signore davanti a te come---
I. Il tuo protettore.
II. Il tuo guida.
III. Il tuo esempio.
IV. Il tuo osservatore.
---William Jay.
Versi 8, 9.---Un senso della presenza divina è il nostro miglior sostegno. Esso produce,
I. Buona fiducia riguardo alle cose esterne. "Non sarò smosso."
II. Buon umore interno. "Il mio cuore è lieto."
III. Buona musica per la lingua vivente. "La mia gloria esulta."
IV. Buona speranza per il corpo morente. "Anche la mia carne, ecc."
Verso 9 (Ultima clausola).
I. Il sabato del santo (riposo).
II. Il suo sarcofago (nella speranza).
III. La sua salvezza (per la quale spera).
Versi 9, 10.---Gesù confortato in prospettiva della morte dalla sicurezza della sua anima e del suo corpo; la nostra consolazione in lui per lo stesso.
Verso 10.---Gesù morto, il luogo della sua anima e del suo corpo. Un argomento difficile ma interessante.
Versi 10, 11.---Poiché egli vive, anche noi vivremo. I credenti, quindi, possono anche dire, "Tu mi mostrerai il sentiero della vita." Questa vita significa la beatitudine riservata in cielo per il popolo di Dio dopo la resurrezione. Ha tre caratteristiche. La prima riguarda la sua origine---scaturisce dalla "tua presenza." La seconda riguarda la sua pienezza---è "pienezza di gioia." La terza riguarda la sua permanenza---i piaceri sono "per sempre."
---William Jay.
Verso 11.---Un dolce quadro del cielo. (Vedi ESPOSIZIONE.)