Salmo 102

Sommario

ARGOMENTO.---Questo è il lamento di un patriota per la sofferenza del suo paese. Egli si riveste delle pene della sua nazione come di un abito di sacco e getta sulla sua testa la polvere e la cenere come insegne e cause del suo dolore. Ha le sue proprie pene private e nemici personali, è inoltre gravemente afflitto nel corpo dalla malattia, ma le miserie del suo popolo gli causano un'angoscia molto più amara, e questa egli riversa in un lamento appassionato e patetico. Tuttavia, il patriota non piange senza speranza; ha fede in Dio e si aspetta la rinascita della nazione attraverso il favore onnipotente del Signore; ciò lo porta a camminare tra le rovine di Gerusalemme e a dire con spirito fiducioso, "No, Sion, tu non perirai mai. Il tuo sole non è tramontato per sempre; giorni più luminosi sono in serbo per te." È inutile indagare sul punto preciso della storia di Israele che così ha commosso l'anima di un patriota, poiché molte volte la terra fu oppressa, e in qualsiasi delle sue tristi stagioni questo canto e preghiera sarebbero stati un'espressione naturale e appropriata.

TITOLO.---Una preghiera dell'afflitto, quando è sopraffatto e riversa la sua lamentela davanti al Signore. Questo salmo è una preghiera molto più nello spirito che nelle parole. Le petizioni formali sono poche, ma un forte flusso di supplica scorre dall'inizio alla fine, e come una corrente sotterranea, trova la sua via verso il cielo attraverso i gemiti di dolore e le confessioni di fede che costituiscono la maggior parte del Salmo. È una preghiera dell'afflitto, o di "un sofferente", e porta i segni della sua epoca; come è registrato di Jabez che "sua madre lo partorì con dolore", così possiamo dire di questo Salmo; eppure come il Benoni di Rachele, o figlio del dolore, era anche il suo Beniamino, o figlio della sua mano destra, così questo Salmo è espressivo di consolazione tanto quanto di desolazione. Non è del tutto corretto chiamarlo un Salmo penitenziale, poiché il dolore in esso è piuttosto di uno che soffre che di uno che pecca. Il sofferente è afflitto più per gli altri che per se stesso, più per Sion e la casa del Signore, che per la propria casa. Quando è sopraffatto, o gravemente turbato e depresso. I migliori tra gli uomini non sono sempre in grado di arginare il torrente del dolore. Anche quando Gesù è a bordo, l'imbarcazione può riempirsi d'acqua e iniziare ad affondare. E riversa la sua lamentela davanti al SIGNORE. Quando una coppa è sopraffatta o capovolta, tutto ciò che contiene viene naturalmente versato fuori; un grande dolore rimuove il cuore da ogni riserva e fa scorrere l'anima senza restrizioni; è bene quando ciò che è nell'anima è tale da poter essere versato alla presenza di Dio, e questo è solo il caso in cui il cuore è stato rinnovato dalla grazia divina. La parola tradotta con "lamentela" non ha in sé l'idea di trovare difetti o di lamentarsi, ma dovrebbe piuttosto essere tradotta con "gemito",---l'espressione del dolore, non della ribellione.

Per aiutare la memoria chiameremo questo Salmo IL LAMENTO DEL PATRIOTA.

DIVISIONE.---Nella prima parte del salmo, Sal 102:1-11, il gemito monopolizza ogni verso, la lamentazione è incessante, il dolore regna sovrano. La seconda porzione, da Sal 102:12-28, ha una visione di cose migliori, una vista del Signore grazioso, e della sua esistenza eterna, e della cura per il suo popolo, e quindi è intervallata da luce solare così come da ombre di nuvole, e si conclude magnificamente con una calma fiducia per il futuro e un dolce riposo nel Signore. L'intera composizione può essere paragonata a una giornata che, iniziando con vento e pioggia, si schiarisce a mezzogiorno ed è calda con il sole, continua bene, con docce intermittenti, e infine si chiude con un tramonto brillante.

Esposizione

Verso 1. "Ascolta la mia preghiera, o SIGNORE." O GEHOVA. I supplicanti sinceri non si accontentano di pregare per il solo atto di pregare, desiderano veramente raggiungere l'orecchio e il cuore del grande Dio. È un grande sollievo nei momenti di angoscia condividere con altri il nostro dolore, ci sentiamo sollevati quando ascoltano il nostro lamento, ma è la consolazione più dolce di tutte avere Dio stesso come ascoltatore compassionevole del nostro lamento. Che Egli sia tale non è un sogno o una finzione, ma un fatto assicurato. Sarebbe il più grave di tutti i nostri mali se potessimo essere indiscutibilmente convinti che con Dio non ci sia né ascolto né risposta; colui che potesse convincerci di una credenza così desolante non ci farebbe un servizio migliore di chi ci avesse letto la nostra condanna a morte. Meglio morire che essere negati al trono della grazia. Tanto vale essere atei piuttosto che credere in un Dio che non ascolta e non sente. "E che il mio grido giunga a te." Quando il dolore raggiunge un'intensità tale che le parole diventano un mezzo troppo debole di espressione, e la preghiera si intensifica in un grido, allora il cuore è ancora più urgente nell'avere un'udienza con il Signore. Se i nostri gridi non entrano dietro il velo e non raggiungono il Dio vivente, potremmo anche smettere di pregare subito, perché è inutile gridare ai venti; ma, benedetto sia Dio, la filosofia che suggerisce un'idea così orribile è smentita dai fatti dell'esperienza quotidiana, poiché migliaia di santi possono dichiarare, "In verità, Dio ci ha ascoltato."

Verso 2. "Non nascondere il tuo volto da me nel giorno in cui sono in difficoltà." Non sembrare come se tu non mi vedessi o non mi riconoscessi. Sorridimi ora, in ogni caso. Riserva le tue espressioni severe per altri tempi quando posso sopportarle meglio, se mai potrò sopportarle; ma ora, nella mia grande angoscia, favoriscimi con sguardi di compassione. "Porgi l'orecchio a me." Piega la tua grandezza alla mia debolezza. Se a causa del peccato il tuo volto è girato altrove, almeno lasciami avere una visione di te, prestami il tuo orecchio se non posso vedere il tuo occhio. Rivolgiti di nuovo a me se il mio peccato ti ha allontanato, inclina il tuo orecchio alle mie preghiere. "Nel giorno in cui chiamo rispondimi prontamente." Perché la situazione è urgente e la mia anima poco capace di aspettare. Possiamo chiedere di avere risposte alla preghiera il più presto possibile, ma non possiamo lamentarci del Signore se Egli ritiene più saggio ritardare. Abbiamo il permesso di richiedere e di usare l'insistenza, ma non il diritto di dettare o di essere petulanti. Se è importante che la liberazione arrivi subito, abbiamo tutto il diritto di fare di un tempo rapido un punto della nostra supplica, perché Dio è tanto disposto a concederci un favore ora quanto domani, e non è lento riguardo alla sua promessa. È un proverbio riguardo ai favori dalle mani umane, che "dà due volte chi dà in fretta," perché un dono è valorizzato dall'arrivare in un momento di necessità urgente; e possiamo essere certi che il nostro Patrono celeste ci concederà i migliori doni nel miglior modo, concedendoci grazia per aiutarci nel momento del bisogno. Quando le risposte seguono immediatamente le nostre preghiere sono ancora più sorprendenti, più consolanti e più incoraggianti.

In questi due versi il salmista ha raccolto una varietà di espressioni tutte con lo stesso effetto; in tutte egli implora un'udienza e una risposta del Signore, e il tutto può essere considerato come una sorta di prefazione alla preghiera che segue.

Verso 3. "Poiché i miei giorni svaniscono come fumo." Il mio dolore ha reso la vita inconsistente per me, sembro essere solo un soffio di vapore che non ha nulla in sé e si dissipa presto. La metafora è scelta molto bene, perché, per gli infelici, la vita sembra non solo essere fragile, ma essere circondata da tanto che è oscuro, contaminante, accecante e deprimente, che, seduti nella disperazione, si paragonano a uomini che vagano in una fitta nebbia, e loro stessi così prosciugati da essa che sono poco più che colonne di fumo. Quando i nostri giorni non hanno né la luce della gioia né il fuoco dell'energia in loro, ma diventano come uno stoppino fumante che si spegne ignobilmente nell'oscurità, allora abbiamo motivo sufficiente per appellarsi al Signore affinché non ci spenga del tutto. "E le mie ossa sono arse come un focolare." Egli divenne secco come il focolare su cui un fuoco di legna si è spento, o come cenere consumata in cui a malapena si può trovare una traccia di fuoco. La sua anima era pronta a essere soffiata via come fumo, e il suo corpo sembrava destinato a rimanere come il nudo focolare quando l'ultimo confortante tizzone è spento. Quante volte la nostra pietà ci è sembrata essere in questa condizione! Abbiamo dovuto metterne in dubbio la realtà e temere che non fosse mai stata altro che fumo; abbiamo avuto le prove più convincenti della sua debolezza, perché non potevamo trarne nemmeno il minimo conforto, più di quanto un viaggiatore infreddolito possa trarre dal freddo focolare su cui un fuoco si era bruciato molto tempo fa. Il dolore dell'anima vissuto nel nostro cuore ci aiuterà a interpretare il linguaggio qui impiegato; e i problemi della chiesa possono aiutarci anche, se sfortunatamente siamo stati chiamati a sopportarli. Il salmista fu mosso al dolore da una visione delle calamità nazionali, e queste agirono così sulla sua anima patriottica che fu consumato dall'ansia, i suoi spiriti si prosciugarono e la sua stessa vita era pronta a spirare. C'è speranza per qualsiasi paese che possiede un tale figlio; nessuna nazione può morire mentre ci sono cuori veri pronti a morire per essa.

Verso 4. Il mio cuore è colpito, come una pianta disseccata dal calore feroce di un sole tropicale, "e appassito come erba," che si secca non appena la falce l'ha abbattuta. Il cuore del salmista era come un fiore avvizzito, una massa bruciata di ciò che una volta era verdura. La sua energia, bellezza, freschezza e gioia erano completamente andate, a causa dell'influenza devastante del suo dolore. "Così che dimentico di mangiare il mio pane," o "perché dimentico di mangiare il mio pane." Il dolore spesso distrugge l'appetito, e la negligenza del cibo tende ulteriormente a danneggiare la costituzione e a creare un ancor più profondo abbassamento di spirito. Come il fiore colpito non beve più la rugiada, o non assorbe più nutrimento dal suolo, così un cuore arso da un dolore intenso spesso rifiuta consolazione per sé e nutrimento per il corpo fisico, e scende a un ritmo doppio in debolezza, sconforto e sgomento. Il caso qui descritto non è affatto raro, abbiamo frequentemente incontrato individui così sconvolti dal dolore che la loro memoria li ha traditi anche su questioni così pressanti come i loro pasti, e dobbiamo confessare di essere passati attraverso la stessa condizione noi stessi. Un dolore acuto ha riempito l'anima, monopolizzato la mente e spinto tutto il resto in secondo piano, così che questioni comuni come mangiare e bere sono state completamente disprezzate, e le ore prestabilite per il ristoro sono passate inosservate, lasciando non una manifesta debolezza del corpo, ma un'aumentata stanchezza del cuore.

Verso 5. "A causa della voce del mio gemito le mie ossa aderiscono alla mia pelle." Divenne emaciato dal dolore. Si era lamentato fino a diventare uno scheletro vivente, e così nel suo aspetto fisico era ancor più simile alle cose fumose, avvizzite, bruciate a cui si era precedentemente paragonato. Ci vorrà molto tempo prima che le angosce della chiesa di Dio facciano appassire alcuni cristiani fino a diventare scheletri, ma quest'uomo buono era così mosso dalla simpatia per i mali di Sion che era consumato fino a pelle e ossa.

Verso 6. "Sono come un pellicano del deserto," un oggetto lugubre e persino orrendo, la vera immagine della desolazione. "Sono come un gufo del deserto;" amante della solitudine, appollaiato tra le rovine, ululando discordante. Il salmista si paragona a due uccelli che erano comunemente usati come emblemi di tristezza e miseria; in altre occasioni era stato come l'aquila, ma i dolori del suo popolo lo avevano abbattuto, la lucentezza era sparita dai suoi occhi, e la bellezza dal suo aspetto; gli sembrava di essere come un uccello malinconico seduto tra i palazzi caduti e i templi distrutti della sua terra natia. Non dovremmo anche noi lamentarci quando le vie di Sion sono in lutto e la sua forza langue? Se ci fosse più di questo santo dolore, vedremmo presto il Signore tornare a edificare la sua chiesa. È male per gli uomini pavoneggiarsi con l'orgoglio mondano quando i mali dei tempi dovrebbero renderli tristi come il pellicano; ed è una cosa terribile vedere gli uomini radunarsi come avvoltoi per divorare la preda di una chiesa in declino, quando piuttosto dovrebbero lamentarsi tra le sue rovine come il gufo.

Verso 7. "Veglio, e sono come un passero solo sul tetto di casa:" Mantengo una veglia solitaria come la sentinella solitaria della mia nazione; i miei compagni sono troppo egoisti, troppo indifferenti per preoccuparsi della terra amata, e così come un uccello che siede solo sul tetto di casa, mantengo una triste guardia sul mio paese. Il salmista si paragonava a un uccello, - un uccello quando ha perso il suo compagno o i suoi piccoli, o per qualche altro motivo è costretto a rattristarsi da solo in un luogo solitario. Probabilmente non si riferiva al passero allegro del nostro paese, ma se lo facesse, l'illustrazione non sarebbe fuori luogo, perché il passero è felice in compagnia, e se fosse solo, l'unico della sua specie nel vicinato, non c'è dubbio che diventerebbe molto infelice, e si siederebbe a languire. Chi ha sentito di essere così debole e insignificante da non avere più potere sui suoi tempi di quanto un passero ne abbia su una città, ha anche, quando abbattuto dalla disperazione per i mali dell'epoca, si è seduto in completa miseria a lamentare i mali che non poteva guarire. I cristiani di un tipo serio e vigile spesso si trovano tra coloro che non hanno alcuna simpatia per loro; persino nella chiesa cercano invano spiriti affini; allora perseverano nelle loro preghiere e nei loro lavori, ma si sentono soli come il povero uccello che guarda dal bordo del tetto e non riceve alcun saluto amichevole dai suoi simili.

Verso 8. "I miei nemici mi insultano tutto il giorno." La loro rabbia era incessante e ininterrotta, e si manifestava in scherni e insulti; il patriottismo del salmista e i suoi dolori erano entrambi oggetto del loro scherno. Puntando al triste stato del suo popolo gli chiedevano: "Dov'è il tuo Dio?" e trionfavano su di lui perché i loro falsi dei erano in ascesa. L'insulto taglia come una lama, e quando è continuo da ora in ora, e ripetuto tutto il giorno e ogni giorno, rende la vita stessa indesiderabile. "E quelli che sono impazziti contro di me hanno giurato contro di me." Erano così furiosi che si legavano con giuramenti a distruggerlo e usavano il suo nome come la loro solita imprecazione, una parola per maledire, il sinonimo di abominio e disprezzo. Con dolori interiori e persecuzioni esterne, si trovava in una condizione tanto difficile quanto si possa immaginare.

Verso 9. "Perché ho mangiato la cenere come pane". Aveva così frequentemente gettato cenere sul suo capo in segno di lutto, che questa si era mescolata con il suo cibo quotidiano e strideva tra i suoi denti quando mangiava il suo pane quotidiano. Una volta dimenticava di mangiare, poi l'umore cambiava, e mangiava con tale fame che persino la cenere veniva divorata. Il dolore ha strane modalità e tempi. "E ho mescolato la mia bevanda con il pianto". La sua bevanda era diventata nauseante come il suo cibo, poiché abbondanti lacrime l'avevano resa salmastra. Questa è una descrizione eloquente di una tristezza che tutto satura e tutto amareggia, --- ed era questa la porzione di uno dei migliori uomini, e ciò non per colpa sua, ma a causa del suo amore per il popolo del Signore. Se anche noi siamo chiamati a piangere, non stupiamoci della prova ardente come se ci fosse accaduto qualcosa di strano. Sia nel cibo che nella bevanda abbiamo peccato; non è quindi meraviglioso se in entrambi siamo fatti piangere.

Verso 10. "A causa della tua indignazione e della tua ira: perché mi hai sollevato e poi gettato giù". La consapevolezza dell'ira divina che si era manifestata nella rovina della nazione eletta e nella loro triste cattività aveva portato il Salmista alla massima angoscia. Si sentiva come una foglia secca presa da un uragano e portata via, o come la schiuma del mare che viene sollevata per essere poi dispersa e dissolta. La nostra traduzione dà l'idea di un vaso sollevato affinché possa essere gettato a terra con maggiore violenza e più completamente frantumato; o, per cambiare figura, ci ricorda di un lottatore che il suo avversario solleva per dargli una caduta più disperata. La prima interpretazione che abbiamo dato è, tuttavia, più in linea con l'originale e mette in luce l'assoluta impotenza che lo scrittore sentiva e il senso di terrore schiacciante che lo portava avanti in un flusso di dolore tumultuoso che non poteva resistere.

Verso 11. "I miei giorni sono come un'ombra che declina". I suoi giorni erano solo un'ombra al meglio, ma ora sembravano essere come un'ombra che stava passando. Un'ombra è già di per sé insostanziale, quanto debole deve essere un'ombra che declina? Nessuna espressione potrebbe descrivere più efficacemente la sua estrema debolezza. "E io sono avvizzito come l'erba". Era come l'erba, bruciata da un vento arido, o falciata e poi lasciata essiccare dal calore bruciante del sole. Ci sono momenti in cui, a causa della depressione dello spirito, un uomo si sente come se tutta la vita fosse andata via da lui e l'esistenza fosse diventata solo una morte che respira. Il cuore spezzato ha un'influenza incredibilmente avvizzente su tutto il nostro sistema; la nostra carne al meglio è solo come l'erba, e quando è ferita da dolori acuti, la sua bellezza svanisce e diventa una cosa raggrinzita, secca e poco attraente.

Verso 12. Ora la mente dello scrittore si distoglie dai suoi problemi personali e relativi per rivolgersi alla vera fonte di ogni consolazione, cioè il Signore stesso e i suoi propositi di grazia verso il suo popolo. "Ma tu, o Signore, durerai per sempre". Io perisco, ma tu no, la mia nazione è quasi estinta, ma tu sei completamente immutato. L'originale ha la parola "siedi", --- "tu, il Signore, in eterno siederai": cioè, tu regni, il tuo trono è ancora sicuro anche quando la tua città eletta giace in rovina e il tuo popolo particolare è portato in cattività. La sovranità di Dio in tutte le cose è un fondamento inesauribile di consolazione; egli governa e regna qualunque cosa accada, e quindi tutto va bene.

Fermo come il suo trono è la sua promessa,
E lui può ben assicurare,
Ciò che ho affidato alle sue mani.
Fino all'ora decisiva.

Verso 12. "E il tuo ricordo a tutte le generazioni". Gli uomini mi dimenticheranno, ma quanto a te, o Dio, i costanti segni della tua presenza manterranno la razza umana consapevole di te di età in età. Ciò che Dio è ora, lo sarà sempre, ciò che i nostri antenati ci hanno raccontato del Signore lo troviamo essere vero al giorno d'oggi, e ciò che la nostra esperienza ci permette di registrare sarà confermato dai nostri figli e dai figli dei loro figli. Tutto il resto sta svanendo come fumo e appassendo come erba, ma sopra tutto brilla una luce eterna, immutabile, e continuerà a brillare quando tutte queste ombre saranno svanite nel nulla.

Verso 13. "Tu ti leverai e avrai pietà di Sion". Egli credeva fermamente e profetizzava audacemente che l'apparente inazione da parte di Dio si sarebbe trasformata in un'azione efficace. Altri potevano rimanere inerti nella questione, ma il Signore si sarebbe sicuramente mosso. Sion era stata scelta da tempo, altamente favorita, gloriosamente abitata e meravigliosamente preservata, e quindi, per il ricordo delle sue passate misericordie, era certo che la misericordia le sarebbe stata nuovamente mostrata. Dio non lascerà sempre la sua chiesa in una condizione bassa; potrebbe per un po' nascondersi da lei come castigo, per farle vedere la sua nudità e povertà a parte da lui, ma nell'amore deve tornare a lei e alzarsi in sua difesa, per lavorare al suo bene. "Perché il tempo di favorirla, sì, il tempo stabilito, è giunto". Il decreto divino ha stabilito una stagione per benedire la chiesa, e quando quel periodo è arrivato, benedetta sarà. C'era un tempo stabilito per gli ebrei a Babilonia, e quando le settimane furono compiute, nessun lucchetto né sbarre potevano più imprigionare i redenti del Signore. Quando venne il tempo per le mura di sorgere pietra su pietra, nessun Tobia o Sanballat poteva fermare l'opera, perché il Signore stesso si era alzato, e chi può trattenere la mano dell'Onnipotente? Quando viene il tempo stabilito da Dio, né Roma, né il diavolo, né i persecutori, né gli atei possono impedire al regno di Cristo di estendere i suoi confini. È opera di Dio farlo; --- egli deve "alzarsi"; lo farà, ma ha il suo tempo stabilito; e nel frattempo dobbiamo, con santa ansia e aspettativa credente, aspettare in lui.

Verso 14. "Perché i tuoi servi si compiacciono delle sue pietre e favoriscono la sua polvere". Si dilettano in lei così tanto che persino i suoi detriti sono cari a loro. Era un buon presagio per Gerusalemme quando i prigionieri cominciarono a sentire nostalgia di casa e cominciarono a sospirare per lei. Possiamo aspettarci che gli ebrei moderni siano restaurati nella loro terra quando l'amore per il loro paese comincerà a influenzarli e a scacciare l'amore per il guadagno. Per la chiesa di Dio non può esserci segno più pieno di speranza che vedere i membri profondamente interessati a tutto ciò che la riguarda; nessuna prosperità è probabile che riposi su una chiesa quando si manifesta indifferenza verso ordinanze, imprese e servizi; ma quando anche la questione più piccola e bassa legata all'opera del Signore è attentamente curata, possiamo essere sicuri che il tempo stabilito per favorire Sion è giunto. Il membro più povero della chiesa, il più grave rinnegato, il convertito più ignorante, dovrebbe essere prezioso ai nostri occhi, perché forma una parte, sebbene possibilmente una parte molto debole, della nuova Gerusalemme. Se non ci preoccupiamo della prosperità della chiesa a cui apparteniamo, dobbiamo meravigliarci se la benedizione del Signore è trattenuta?

Verso 15. "Così i pagani temeranno il nome del SIGNORE." La misericordia all'interno della chiesa è presto percepita da coloro che sono fuori. Quando una candela è accesa in casa, la sua luce brilla attraverso la finestra. Quando Sion gioisce nel suo Dio, i pagani iniziano a riverire il suo nome, perché sentono parlare delle meraviglie del suo potere e ne sono impressionati. "E tutti i re della terra la tua gloria." Il restauro di Gerusalemme fu una meraviglia tra i principi che ne sentirono parlare, e la sua futura resurrezione nei giorni a venire sarà uno dei prodigi della storia. Una chiesa vivificata dal potere divino è un oggetto così sorprendente nella storia attuale che non può sfuggire all'attenzione, i governanti non possono ignorarla, essa influenza il legislatore e costringe i grandi della terra a riconoscere l'opera divina. Oh, se potessimo vedere nei nostri giorni un tale risveglio della religione che i nostri senatori e principi fossero costretti a rendere omaggio al Signore e riconoscere la sua grazia gloriosa. Questo non può avvenire finché i santi non saranno meglio edificati e più pienamente costruiti insieme per essere una dimora di Dio attraverso lo Spirito. La prosperità interna è la vera fonte dell'influenza esterna della chiesa.

Verso 16. "Quando il SIGNORE ricostruirà Sion, apparirà nella sua gloria." Come i re mostrano la loro abilità, potere e ricchezza nell'erezione delle loro capitali, così il Signore rivelerà lo splendore dei suoi attributi nel restauro di Sion, e così ora si glorifica nell'edificazione della sua chiesa. Mai il Signore è più onorevole agli occhi dei suoi santi che quando fa prosperare la chiesa. Aggiungere convertiti ad essa, addestrarli per il servizio sacro, istruire, illuminare e santificare la fratellanza, legare tutti insieme nei legami dell'amore cristiano e riempire l'intero corpo con l'energia dello Spirito Santo - questo è costruire Sion. Altri costruttori non fanno che gonfiarla, e il loro legno, fieno e paglia finiscono quasi altrettanto rapidamente quanto sono stati accumulati; ma ciò che il Signore costruisce è fatto sicuramente e bene, e ridonda nella sua gloria. Veramente, quando vediamo la chiesa in uno stato basso e notiamo la follia, l'impotenza e l'indifferenza di coloro che pretendono di essere i suoi costruttori; e, dall'altra parte, l'energia, l'astuzia e l'influenza di coloro che le sono opposti, siamo pienamente pronti ad ammettere che sarà un'opera gloriosa di grazia onnipotente se mai dovesse risorgere al suo antico splendore e purezza.

Verso 17. "Egli riguarderà la preghiera dei miseri." Solo i più poveri tra il popolo furono lasciati a sospirare e piangere tra le rovine della città amata; per quanto riguarda gli altri, erano stranieri in terra straniera e lontani dal luogo santo, tuttavia le preghiere dei prigionieri e dei miseri rifiuti della terra sarebbero state ascoltate dal Signore, che non ascolta gli uomini a causa della quantità di denaro che possiedono o dell'ampiezza degli acri che chiamano loro, ma nella misericordia ascolta più prontamente il grido del bisogno più grande. "E non disprezzerà la loro preghiera." Quando i grandi re stanno costruendo i loro palazzi non è ragionevole aspettarsi che si distolgano per ascoltare ogni mendicante che li supplica, eppure quando il Signore costruisce Sion e appare nei suoi abiti di gloria, si fa un punto d'onore nell'ascoltare ogni petizione dei poveri e bisognosi. Non tratterà con disprezzo le loro suppliche; inclinerà il suo orecchio per ascoltare, il suo cuore per considerare e la sua mano per aiutare. Che conforto c'è qui per coloro che si considerano completamente indigenti; la loro estrema necessità è qui incontrata con una promessa molto condiscendente. Vale la pena di essere indigenti per essere così assicurati della considerazione divina.

Verso 18. "Questo sarà scritto per la generazione futura". Si prenderà nota di ciò, poiché ci saranno persone bisognose nelle generazioni future,---"i poveri non cesseranno mai dalla terra",---e i loro occhi si rallegreranno nel leggere la storia della misericordia del Signore verso i bisognosi di tempi passati. I registri della bontà divina dovrebbero essere fatti e conservati; scriviamo nella storia le calamità delle nazioni,---guerre, carestie, pestilenze e terremoti sono registrati; quanto più allora dovremmo erigere memoriali della benevolenza del Signore! Coloro che hanno sofferto nella propria anima la povertà spirituale e ne sono stati liberati, non possono dimenticarla; sono tenuti a raccontarla ad altri, e specialmente ad istruire i loro figli nella bontà del Signore. "E il popolo che sarà creato loderà il SIGNORE". Il salmista intende dire che la ricostruzione di Gerusalemme sarebbe un fatto storico per il quale il Signore sarebbe lodato di età in età. I risvegli religiosi non solo causano grande gioia a coloro che sono immediatamente coinvolti, ma danno incoraggiamento e piacere al popolo di Dio molto tempo dopo, e sono infatti incentivi perpetui all'adorazione in tutta la chiesa di Dio. Questo verso ci insegna che dovremmo avere uno sguardo alla posterità, e specialmente dovremmo cercare di perpetuare la memoria dell'amore di Dio per la sua chiesa e per il suo popolo povero, affinché i giovani crescendo possano sapere che il Signore Dio dei loro padri è buono e pieno di compassione. Triste come era il salmista quando scrisse le parti cupe di questa lamentela, non era così assorbito nel proprio dolore, o così distratto dalla calamità nazionale, da dimenticare le richieste delle generazioni future; questo, infatti, è una chiara prova che non era senza speranza per il suo popolo, poiché chi sta facendo preparativi per il bene di una futura generazione non ha ancora disperato della sua nazione. La lode di Dio dovrebbe essere il grande oggetto di tutto ciò che facciamo, e assicurargli un reddito di gloria sia dal presente che dal futuro è il più nobile scopo degli esseri intelligenti.

Versi 19-20. "Poiché egli ha guardato giù dalle altezze del suo santuario", o "si è chinato dal luogo alto della sua santità", "dal cielo il SIGNORE ha osservato la terra", guardando fuori come un osservatore dalla sua torre. Qual era l'oggetto di questo chinarsi dalle balaustre del cielo? Perché questo sguardo intenso sulla razza umana? La risposta è piena di misericordia sorprendente; il Signore non guarda l'umanità per notare i suoi grandi, e osservare le azioni dei loro nobili, ma "per ascoltare il gemito del prigioniero; per liberare coloro che sono destinati alla morte". Ora i gemiti di coloro che sono in prigione, lungi dall'essere musicali, sono molto orribili da sentire, eppure Dio si china per ascoltarli: coloro che sono legati per la morte sono di solito cattiva compagnia, eppure il Signore si degna di chinarsi dalla sua grandezza per alleviare la loro estrema angoscia e spezzare le loro catene. Questo lo fa con soccorsi provvidenziali, ripristinando la salute ai moribondi e trovando cibo per gli affamati: e spiritualmente quest'opera di grazia è compiuta dalla grazia sovrana, che ci libera per mezzo del perdono dalla sentenza del peccato, e dalla dolcezza della promessa dalla disperazione mortale che il senso del peccato aveva creato dentro di noi. Bene possono lodare il Signore coloro di noi che una volta erano figli della morte, ma ora sono portati nella gloriosa libertà dei figli di Dio. Gli ebrei in cattività erano al tempo di Aman destinati alla morte, ma il loro Dio trovò una via di fuga per loro, e con gioia celebrarono la festa di Purim in memoria di ciò; lasciate che le anime piene che sono state liberate dalla malizia astuta del vecchio drago con ancora maggiore gratitudine magnifichino il Signore di infinita compassione.

Verso 21. "Per annunciare il nome del SIGNORE in Sion, e la sua lode in Gerusalemme." Una grande misericordia mostrata a coloro che ne hanno molto bisogno è il metodo più chiaro per rivelare gli attributi dell'Altissimo. Le azioni parlano più forte delle parole; le opere di grazia sono una rivelazione ancora più impressionante delle promesse più tenere. Gerusalemme restaurata, la chiesa ricostruita, le anime abbattute incoraggiate e tutte le altre manifestazioni del potere del Signore di benedire, sono tanti manifesti e proclami affissi sulle mura di Sion per pubblicare il carattere e la gloria del grande Dio. Ogni giorno di esperienza dovrebbe essere per noi un nuovo bollettino d'amore, un circolare di corte dal cielo, un dispaccio quotidiano dal quartier generale della grazia. Siamo tenuti a informare i nostri fratelli cristiani di tutto ciò, rendendoli partecipi nella nostra lode, mentre ascoltano della bontà che abbiamo sperimentato. Mentre le misericordie di Dio parlano così eloquentemente, non dovremmo essere muti. Comunicare agli altri ciò che Dio ha fatto per noi personalmente e per la chiesa in generale è così evidentemente il nostro dovere, che non dovremmo aver bisogno di essere sollecitati a compierlo. Dio ha sempre uno sguardo alla gloria della sua grazia in tutto ciò che fa, e non dovremmo volontariamente defraudarlo delle entrate della sua lode.

Verso 22. "Quando i popoli si radunano, e i regni, per servire il Signore." La grande opera di restaurare la Sion rovinata deve essere parlata in quelle età d'oro quando le nazioni pagane saranno convertite a Dio; persino quei tempi gloriosi non saranno in grado di disprezzare quell'evento grandioso, che, come il passaggio di Israele attraverso il Mar Rosso, non sarà mai eclissato e non cesserà mai di suscitare l'entusiasmo del popolo eletto. Felice sarà il giorno in cui tutte le nazioni si uniranno nel solo culto del Signore, allora le storie dei tempi antichi saranno lette con meraviglia adorante, e la mano del Signore sarà vista come avendo sempre riposato sull'ostia sacramentale dei suoi eletti: allora grida di lode esultante saliranno al cielo in onore di colui che ha liberato i prigionieri, ha salvato i condannati, ha sollevato le desolazioni dei secoli e ha fatto di pietre e macerie un tempio per il suo culto.

Verso 23. "Egli ha indebolito la mia forza per la via." Qui il salmista scende di nuovo alla corda malinconica e riversa la sua lamentela personale. Il suo dolore aveva abbattuto il suo spirito e persino causato debolezza nel suo corpo fisico, tanto che era come un pellegrino che zoppicava lungo la strada e stava per sdraiarsi e morire. "Ha abbreviato i miei giorni." Sebbene avesse grandi speranze per Gerusalemme, temeva di essere partito da questa vita molto prima che quelle visioni fossero diventate realtà; sentiva che stava deperendo e sarebbe stato un uomo di breve vita. Forse questo potrebbe essere il nostro destino, e ci aiuterà materialmente ad accettarlo, se siamo convinti che il più grande di tutti gli interessi è al sicuro e la buona vecchia causa è sicura nelle mani del Signore.

Verso 24. "Ho detto, o mio Dio, non portarmi via nel mezzo dei miei giorni." Si rivolse alla preghiera. Quale rimedio migliore c'è per il mal di cuore e la depressione? Possiamo legittimamente chiedere il recupero dalla malattia e possiamo sperare di essere ascoltati. Le persone buone non dovrebbero temere la morte, ma non è loro vietato amare la vita: per molte ragioni, l'uomo che ha la migliore speranza del cielo può tuttavia ritenere desiderabile continuare qui un po' più a lungo, per il bene della sua famiglia, del suo lavoro, della chiesa di Dio e persino della gloria di Dio stesso. Alcuni leggono il passaggio, "Non portarmi via," non farmi ascendere come fumo che scompare, non mi far volare via come Elia in un carro di fuoco, perché finora ho visto solo metà dei miei giorni, e quella una metà dolorosa; concedimi di vivere fino a quando la mattina burrascosa si sarà addolcita in un pomeriggio luminoso di esistenza più felice. "I tuoi anni sono per tutte le generazioni." Tu vivi, Signore; lascia che viva anche io. Una pienezza di esistenza è con te, lascia che vi partecipi. Nota il contrasto tra se stesso che langue e sta per spirare, e il suo Dio che vive nella pienezza della forza per sempre e sempre; questo contrasto è pieno di potere consolatorio per l'uomo il cui cuore è saldo nel Signore. Benedetto sia il suo nome, egli non viene meno, e, quindi, la nostra speranza non ci deluderà, né dispereremo per noi stessi o per la sua chiesa.

Verso 25. "Fin dall'antichità hai posto le fondamenta della terra." La creazione non è un'opera nuova per Dio, e quindi "creare Gerusalemme una lode sulla terra" non gli sarà difficile. Molto prima che la santa città fosse ridotta in rovine il Signore ha creato un mondo dal nulla, e non sarà un lavoro per lui rialzare le mura dalle loro macerie e rimettere le pietre nei loro corsi. Non possiamo né continuare la nostra esistenza né dare l'essere ad altri; ma il Signore non solo è, ma è il Creatore di tutte le cose che sono; quindi, quando le nostre vicende sono al punto più basso non disperiamo affatto, perché il Signore Onnipotente ed Eterno può ancora restaurarci. "E i cieli sono l'opera delle tue mani." Tu puoi quindi non solo porre le fondamenta di Sion, ma completare il suo tetto, proprio come hai coperto il mondo con il suo soffitto di blu; i piani più alti del tuo palazzo terrestre saranno impilati in alto senza difficoltà quando intraprenderai la costruzione di esso, poiché tu sei l'architetto delle stelle e delle sfere in cui si muovono. Quando un grande lavoro deve essere eseguito, è estremamente rassicurante contemplare il potere di colui che si è impegnato a compierlo; e quando la nostra forza è esaurita, è supremamente incoraggiante vedere l'energia infallibile che è ancora impegnata a nostro favore.

Verso 26. "Essi periranno, ma tu sussisterai." Il potere che li ha creati li dissolverà, proprio come la città del tuo amore è stata distrutta per tuo comando; eppure né la città rovinata né la terra rovinata possono apportare un cambiamento in te, invertire il tuo scopo o diminuire la tua gloria. Tu rimani in piedi quando tutte le cose cadono. "Sì, tutti loro invecchieranno come un vestito; come un abito li cambierai, e saranno cambiati." Il tempo danneggia tutte le cose, la moda diventa obsoleta e passa. La creazione visibile, che è come il vestito dell'invisibile Dio, sta invecchiando e logorandosi, e il nostro grande Re non è così povero da dover sempre indossare le stesse vesti; egli prima o poi piegherà i mondi e li metterà da parte come vesti consumate, e si vestirà di nuovo, creando un nuovo cielo e una nuova terra dove abita la giustizia. Quanto facilmente sarà tutto questo fatto. "Tu li cambierai e saranno cambiati;" come nella creazione così nel restauro, l'onnipotenza farà strada senza ostacoli.

Verso 27. "Ma tu sei sempre lo stesso," o, "tu sei colui." Come un uomo rimane lo stesso quando ha cambiato i suoi vestiti, così il Signore è sempre l'Immutabile, anche se le sue opere nella creazione possono cambiare, e le operazioni della sua provvidenza possono variare. Quando il cielo e la terra fuggiranno via dalla tremenda presenza del grande Giudice, egli rimarrà inalterato dalla terribile confusione, e il mondo in conflagrazione non effettuerà alcun cambiamento in lui; allo stesso modo, il salmista ricordava che quando Israele era sconfitto, la sua capitale distrutta, e il suo tempio livellato al suolo, il suo Dio rimaneva lo stesso essere autoesistente, tutto-sufficiente, e avrebbe restaurato il suo popolo, così come restaurerà i cieli e la terra, donando al tempo stesso una nuova gloria mai conosciuta prima. La dottrina dell'immutabilità di Dio dovrebbe essere più considerata di quanto non sia, poiché la negligenza di essa tinge la teologia di molti insegnanti religiosi, e li fa pronunciare molte cose di cui avrebbero visto l'assurdità molto tempo fa se avessero ricordato la dichiarazione divina, "Io sono Dio, non cambio, perciò voi figli di Giacobbe non siete consumati." "E i tuoi anni non avranno fine." Dio vive in eterno, nessun decadimento può accadergli, né distruzione sorprenderlo. Che gioia è questa! Possiamo perdere i nostri più cari amici terreni, ma non il nostro Amico celeste. I giorni degli uomini sono spesso improvvisamente tagliati corti, e al massimo sono pochi, ma gli anni della destra dell'Altissimo non possono essere contati, poiché non hanno né primo né ultimo, inizio né fine. O mia anima, rallegrati nel Signore sempre, poiché egli è sempre lo stesso.

Verso 28. "I figli dei tuoi servi continueranno." Il salmista all'inizio del salmo aveva guardato avanti verso una futura generazione, e qui parla con fiducia che tale razza sorgerà e sarà preservata e benedetta da Dio. Alcuni lo leggono come una preghiera, "lascia che i figli dei tuoi servi rimangano." In ogni modo, è pieno di buon augurio per noi; possiamo supplicare per il favore del Signore verso la nostra discendenza, e possiamo aspettarci che la causa di Dio e della verità riviva nelle future generazioni. Speriamo che coloro che ci succederanno non saranno così ostinati, increduli ed erranti come lo siamo stati noi. Se la chiesa è stata diminuita e abbassata dalla tiepidezza della presente razza, preghiamo il Signore di suscitare un ordine migliore di uomini, il cui zelo e obbedienza conquisteranno e manterranno una lunga prosperità. Possano i nostri cari essere tra la generazione migliore che continuerà nelle vie del Signore, obbedienti fino alla fine. "E la loro discendenza sarà stabilita davanti a te." Dio non trascura i figli dei suoi servi. È la regola che l'Isacco di Abramo debba essere del Signore, che l'Isacco di Giacobbe debba essere amato dall'Altissimo, e che il Giuseppe di Giacobbe trovi favore agli occhi di Dio. La grazia non è ereditaria, tuttavia Dio ama essere servito dalla stessa famiglia di generazione in generazione, proprio come molti grandi proprietari terrieri provano piacere nell'avere le stesse famiglie come affittuari sulle loro proprietà di generazione in generazione. Qui è la speranza di Sion, i suoi figli la costruiranno, la sua prole restaurerà le sue glorie passate. Possiamo, quindi, non solo per noi stessi, ma anche per amore della chiesa di Dio, pregare quotidianamente affinché i nostri figli e figlie siano salvati e mantenuti dalla grazia divina fino alla fine,---stabiliti davanti al Signore.

Abbiamo così attraversato la nuvola, e nel prossimo salmo ci riscalderemo al sole. Tale è l'esperienza variabile del credente. Paolo nel settimo capitolo della lettera ai Romani grida e geme, e poi nell'ottavo esulta e salta di gioia; e così, dal lamento del centoduesimo salmo, ora avanziamo ai canti e alle danze del centotreesimo, benedicendo il Signore che, "anche se il pianto può durare per una notte, la gioia arriva al mattino."

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

TITOLO.---"Una preghiera," ecc. La preghiera seguente è più lunga delle altre. Quando Satana, l'Avversario della Legge, estende le sue accuse contro di noi, è opportuno che noi ampliamo le nostre contro-argomentazioni per le nostre anime; come le potenze delle tenebre allungano e moltiplicano i loro scontri, così dobbiamo noi moltiplicare i nostri scontri di preghiera in risposta. Ef 6:12, 18.

---Thomas Cobbet, 1667.

Titolo.---"Quando egli... effonde," ecc. Qui abbiamo il modo di pregare della chiesa adatto alla sua estrema necessità illustrato da un simile preso da un recipiente sovraccarico di vino nuovo o liquore forte, che scoppia per sfogarsi. Oh, le grida strazianti che essa manda fuori tutto il giorno! Qui non c'è pigrizia, non c'è lavoro delle labbra svogliato, forme di preghiera limitate, non ci sono suoni vuoti di espressioni verbali, che non potranno mai procurarle una risposta confortante dal suo Dio, o il minimo sollievo alla sua anima oppressa; ma preghiere effuse come Anna, 1Sa 1:15, e Geremia, Lam 2:12, spinte con veemenza di spirito e dolori interni del cuore: così il Signore tratta con la sua chiesa e il suo popolo; prima che egli effonda coppe di consolazione, devono effondere lacrime in grande misura.

---Finiens Canus Vove.

Titolo.

Questa è la preghiera del dolente quando è debole, E al Padre Eterno esprime il suo lamento.

---John Keble.

Salmo intero.---Il salmo è stato attribuito a Daniele, a Geremia, a Neemia, o ad alcuni degli altri profeti che fiorirono durante il tempo della cattività. L'autore della Lettera agli Ebrei ha applicato Sal 102:25-27 al nostro Signore, e alla perpetuità del suo regno.

---Adam Clarke.

Salmo intero.---Dubito che, senza l'insegnamento apostolico, nessuno di noi avrebbe avuto l'ardire di comprenderlo; poiché sotto molti aspetti è il più notevole di tutti i Salmi---il Salmo di "COLUI CHE È AFFLITTO"---mentre la sua anima è sopraffatta dentro di lui da grande afflizione, dolore e timore ansioso.

---Adolph Saphir, in "Lezioni Espositive sulla Lettera agli Ebrei."

Verso 1.---"Ascolta la mia preghiera, o SIGNORE, e lascia che il mio grido giunga a te." Quando, in qualsiasi momento vediamo i mendicanti, o i poveri che sono afflitti e addolorati dalla fame e dal freddo, giacere nelle strade delle città e dei paesi, pieni di piaghe, siamo in qualche modo mossi interiormente da pietà e misericordia; ma se noi stessi prestiamo attenzione e ascoltiamo i loro lamenti, i loro pianti e i rumori lamentosi che fanno, saremmo molto più spinti a mostrare la nostra pietà e misericordia su di loro; poiché nessun altro può mostrare il dolore delle persone malate e piagate, così bene e in modo così patetico come può fare lui stesso. Pertanto, poiché il miserabile pianto e il lamento di coloro che soffrono dolore e miseria fisica possono prevalere così tanto sui cuori delle creature mortali; non dubito, buon Signore, che tu, che sei tutto misericordioso, debba necessariamente essere incline ad esercitare la tua misericordia, se il mio grido doloroso e la mia petizione possono giungere alle tue orecchie, o alla tua presenza.

---John Fisher (1459-1535) in "Trattato riguardante i detti fruttuosi di Davide," 1714.

Verso 1.---"La mia preghiera." La sua propria, e non quella di un altro; non ciò che è stato composto per lui, ma composto da lui; che proviene dal suo cuore e da labbra sincere, ed espresso sotto un senso sentito dei suoi bisogni e problemi; e sebbene dettato e infuso nel suo cuore dallo Spirito di Dio, tuttavia, essendo elevata da lui con fede e fervore, è chiamata sua propria, e che desidera possa essere ascoltata.

---John Gill.

Verso 1.---"Il mio grido". Affinché la mia preghiera non prevalga, ecco, o Dio, la elevo a grido; e il grido, posso dire, è la campana più grande in tutto l'anello della preghiera: perché più forte del grido non posso pregare. O, allora, se non la mia preghiera, almeno "lascia che il mio grido giunga a te". Se non sarò ascoltato quando grido, griderò per non essere ascoltato; e se ascoltato quando grido, griderò per essere ascoltato ancora di più; e così, sia che sia ascoltato o non ascoltato, griderò ancora, e Dio conceda che possa gridare ancora; purché tu sia compiaciuto, o Dio, di "ascoltare la mia preghiera" e di "lasciare che il mio grido giunga a te".

---Sir R. Baker.

Versi 1-2.---Questo linguaggio è il linguaggio del dolore pio, della fede, della tribolazione e della speranza ansiosa: della fede, perché il supplicante devoto solleva il suo cuore e la sua voce al cielo, "come vedendo colui che è invisibile" (Ebrei 11:27) e lo implora di ascoltare la sua preghiera e di prestare attenzione al suo grido: della tribolazione, perché si descrive come colui che sopporta l'afflizione e non vuole perdere il volto del Signore nel tempo della sua difficoltà: della speranza ansiosa, perché sembra aspettarsi, in mezzo ai suoi gemiti, che le sue preghiere, come quelle di Cornelio, "salgano come un ricordo davanti a Dio" che lo ascolterà, "e ciò molto presto".

---Charles Oxenden, in "Sermoni sui Sette Salmi Penitenziali", 1838.

Versi 1-2.---Il Signore soffre che i suoi bambini balbettanti gli parlino nella loro forma di discorso (sebbene i termini che usano non siano adatti alla sua maestà spirituale, invisibile e incomprensibile); come sono, "Ascoltami", "non nascondere il tuo volto", "inclinati verso di me", e simili altri discorsi.

---David Dickson.

Versi 1-2.---Nota, Davide inviò la sua preghiera come un sacro ambasciatore a Dio. Ora ci sono quattro cose necessarie per rendere un'ambasciata prospera. L'ambasciatore deve essere guardato con occhio favorevole: deve essere ascoltato con un orecchio pronto: deve ritornare rapidamente quando le sue richieste sono concesse. Queste quattro cose Davide come supplicante chiede a Dio suo Re.

---Le Blanc.

Verso 2.---"Inclinati verso di me". La grande esaurimento dell'afflitto è accennato: così esausto è, che a malapena è in grado di gridare ancora, ma con una voce debole solo debolmente mormora, come un uomo malato debole, la cui voce, se vogliamo cogliere, dobbiamo inclinare l'orecchio.

---Martin Geier.

Verso 3.---"Consumato come fumo", sarebbe meglio letto, "svanire come nel fumo", come se scomparissero in fumo e cenere. "Bruciato come un focolare", non è una traduzione felice, perché un "focolare" dovrebbe essere incombustibile. Meglio "bruciato come un fascio", come qualsiasi combustibile. Il sentimento, I miei giorni si consumano nel nulla, non portano a nulla di buono, sono persi.

---Henry Cowles.

Verso 3.---"I miei giorni sono consumati come fumo"; o, come in ebraico, letteralmente, "in (in) fumo". La stessa espressione che Davide in Sal 37:20 aveva usato dei "nemici del Signore": "Essi si consumeranno in fumo" (confronta Sal 68:2). Qui il sofferente ideale si lamenta virtualmente che la sorte dei malvagi gli capita, sebbene sia giusto (Sal 101).

---A. R. Fausset.

Verso 3.---"I miei giorni si consumano come fumo." Come il fumo è un vapore che proviene dal fuoco, ma non ha calore in sé: così i miei giorni sono passati dalla zona torrida della giovinezza alla regione del freddo e della vecchiaia; e come il fumo sembra una sostanza densa per il momento, ma poi svanisce nell'aria; così i miei giorni hanno fatto una grande mostra all'inizio come se non sarebbero mai stati spesi; ma ora, ahimè, sono sprecati e mi lasciano a malapena un essere. Come il fumo è fuligginoso e scuro, e non offre piacere a guardarlo; così i miei giorni sono tutti neri e in lutto; nessuna gioia né piacere da trarne. E come il fumo sale davvero, ma salendo si consuma e si riduce a nulla: così i miei giorni si consumano crescendo, si riducono aumentando; la loro abbondanza ha creato una scarsità, e più sono stati e meno ne rimangono. E come, infatti, possono i miei giorni non consumarsi come fumo, quando "le mie ossa sono bruciate come un focolare"? perché quando il focolare è bruciato non si può più fare fuoco su di esso; così, quando le mie ossa, che sono come il focolare su cui è fatto il fuoco della mia vita, una volta bruciate; come si può fare ancora fuoco su di esse? e quando non si può fare fuoco, cosa rimarrà se non solo fumo?

---Sir R. Baker.

Verso 3.---"Come un focolare." O, come un treppiede, o, griglia; così il Targum: o, come una padella: così la versione araba.

---John Gill.

Verso 4.---"Il mio cuore è colpito e appassito come l'erba." La metafora qui è presa dall'erba, tagliata nel prato. È prima "colpita" dalla falce, e poi "appassita" dal sole. Così gli ebrei furono colpiti dai giudizi di Dio; e ora sono appassiti sotto il fuoco dei Caldei.

---Adam Clarke.

Verso 4.---"Dimentico di mangiare il mio pane." Ho sentito parlare di alcuni che hanno dimenticato i propri nomi, ma non ho mai sentito di nessuno che dimentichi di mangiare la sua carne; perché c'è un certo sollecitatore chiamato fame che farà ricordare a un uomo il suo cibo nonostante i suoi denti. Eppure è vero, quando il cuore è devastato e appassito come l'erba, segue una tale dimenticanza della necessità. È che l'appassimento del cuore è la causa principale del dolore; almeno causa del dolore principale; e il dolore smodato è la madre della stupidità, che stordisce e intorpidisce le facoltà animali, tanto che né l'intelletto né la memoria possono eseguire le loro funzioni? O è che il dolore è così intento a ciò per cui si soffre, che non può intentare a pensare ad altro? O è che la natura fa conto che nutrirsi nel dolore sarebbe nutrire il dolore, e quindi pensa meglio di astenersi del tutto dal mangiare? O è che, come il dolore estrae umidità dal cervello e riempie gli occhi d'acqua; così estrae un succo simile da altre parti, che riempie lo stomaco invece di carne? Comunque sia, mostra una meravigliosa operazione che c'è nel dolore; fare non solo che lo stomaco rifiuti il suo cibo, ma fare dimenticare al cervello lo stomaco, tra i quali c'è una simpatia così naturale e una corrispondenza così stretta. Ma come il vigore del cuore genera abbondanza di spiriti, che trasmettono a tutte le parti, dando a ciascuno un appetito naturale; così quando il cuore è devastato e appassito come l'erba, e che non c'è più alcun vigore in esso, gli spiriti sono subito fermi, e allora non c'è da meravigliarsi se lo stomaco perde il suo appetito e dimentica di mangiare il pane.

---Sir R. Baker.

Verso 4.---"Dimentico di mangiare il mio pane." Quando il dolore ha così abbattuto gli spiriti, l'uomo non ha appetito per quel cibo che è destinato a rinvigorirli ed elevarli. Acab, colpito da un tipo di dolore, Davide da un altro e Daniele da un terzo, tutti dimenticarono o rifiutarono di mangiare il loro pane. 1Re 21:4; 2Sa 12:16; Dan 10:3. Compagni naturali sono il lutto e il digiuno.

---Samuel Burder.

Verso 5.---"Le mie ossa aderiscono alla mia pelle." Quando le ossa aderiscono alla pelle, entrambe sono vicine ad aderire alla polvere.

---Joseph Caryl.

Verso 5.---È ben noto che il dolore facilmente causa il deperimento del corpo. Si racconta del Cardinale Wolsey, da un testimone oculare, che quando seppe che il favore del suo padrone si era allontanato da lui, fu straziato da un'agonia di dolore che durò tutta la notte, tanto che al mattino il suo volto era ridotto alla metà delle sue dimensioni abituali.

Verso 6.---"Sono come un pellicano del deserto." Il Kaath era un uccello della solitudine che si trovava nel "deserto," cioè, lontano dalle abitazioni umane. Questa è una delle caratteristiche del pellicano, che non ama la vicinanza degli esseri umani e predilige ritirarsi in ampie terre incolte, dove non sarà disturbato. In questi luoghi fa il suo nido e cova i suoi piccoli, e in essi si ritira dopo aver mangiato, per digerire in tranquillità l'abbondante pasto che ha fatto. Il signor Tristram suggerisce bene che la metafora del salmista possa alludere all'abitudine comune al pellicano e ai suoi simili, di rimanere immobili per ore dopo essersi ingozzati di cibo, con la testa affondata sulle spalle e il becco appoggiato sul petto.

---J.G. Wood.

Verso 6.---"Un pellicano del deserto." Qui soltanto [a Hulet] ho visto il pellicano del deserto, come lo chiama Davide. Una volta ne ho fatto sparare uno proprio sotto questo luogo, e, poiché era ferito solo all'ala, ho avuto una buona opportunità per studiarne il carattere. Era certamente l'uccello più cupo e austero che abbia mai visto. Dava la malinconia solo a guardarlo. Davide non poteva trovare un tipo più espressivo di solitudine e malinconia per illustrare il suo triste stato. Sembrava grande quanto un asino mezzo cresciuto, e quando si sistemava sulle sue robuste zampe, sembrava proprio uno. Il pellicano non si vede mai se non in queste solitudini deserte.

---W. M. Thomson.

Verso 6.---Considera che non hai bisogno di lamentarti, come Elia, di essere rimasto solo, visto che i migliori tra i santi di Dio in tutte le epoche hanno sofferto allo stesso modo---prendi ad esempio Davide: a volte si vanta di come "giaceva in pascoli verdi, e veniva condotto accanto ad acque tranquille;" ma poi si lamenta di come "affonda in fango profondo, dove non c'è appiglio." Che fine hanno fatto quei pascoli verdi? Prosciugati dalla siccità. Dove sono quelle acque tranquille turbate dalla tempesta dell'afflizione. Lo stesso Davide si paragona a un "gufo," e nel salmo successivo si paragona a un "aquila." Due uccelli volano di specie più diversa? L'uno lo scherno, l'altro il sovrano; l'uno il più lento, l'altro il più veloce; l'uno il più acuto di vista, l'altro il più miope di tutti gli uccelli. Non meravigliarti, quindi, di trovare in te stesso cambiamenti improvvisi e strani. Così è andata a tutti i servi di Dio nelle loro agonie di tentazione; e sii certo di questo, anche se ora sei incagliato nel dolore, a tempo debito sarai tutto alla deriva con il conforto.

---Thomas Fuller.

Verso 6.---"Civetta". Si pensa che con la parola ebraica côs, tradotta come "civetta" in Lev 11:17; Deu 14:16, dove è menzionata tra gli uccelli impuri, si intenda qualche tipo di civetta. Compare anche in Sal 102:6. "Io sono come un pellicano del deserto: sono come una civetta dei luoghi in rovina" (A. V., "deserto"). La parola ebraica côs significa "coppa" in alcuni passaggi della Scrittura, da una radice che significa "ricevere", "nascondere" o "riunire"; quindi il pellicano, "la coppa", o "uccello dalla sacca", è stato suggerito come l'uccello inteso. In questo caso il verso nel Salmo sarebbe reso così: "Sono diventato come un pellicano nel deserto, come l'uccello dalla sacca nei luoghi deserti". Ma il fatto che sia il pellicano che il côs siano elencati nell'elenco degli uccelli da evitare come cibo è contro questa teoria, a meno che la parola non abbia cambiato significato al tempo del salmista, il che è improbabile. L'espressione côs "dei luoghi in rovina" sembra molto indicare una civetta. L'arabo applica definitivamente un'espressione affine come uno dei nomi di una civetta, viz., um elcharab, i.e. "madre delle rovine". La Settanta dà νυκτικόραξ come significato di côs; e sappiamo da Aristotele che la parola greca era un sinonimo di ὦπος, evidentemente, dalla sua descrizione dell'uccello, una delle civette dalle orecchie. Il Dr. Tristram è propenso a riferire il côs al piccolo Athene Persica, il più comune tra i gufi in Palestina, rappresentante dell'A. noetua dell'Europa meridionale. Gli arabi chiamano questo uccello "boomah", dal suo verso; è descritto "come un uccellino buffo e comico, familiare eppure cauto; non si muove inutilmente, ma rimane attaccato al suo posatoio, a meno che non abbia buone ragioni per credere di essere stato scoperto, e torce e gira la testa invece degli occhi per osservare cosa sta succedendo". Si trova tra le rocce nei wadi o sugli alberi vicino all'acqua, negli oliveti, nelle tombe e sulle rovine, sulle dune sabbiose di Beersheba e sui frammenti battuti dalle onde di Tiro, dove il suo lamento basso è sicuro di essere sentito al tramonto, e lui stesso visto inchinarsi e tenere il tempo con la sua musica."

---W. Houghton, in "Cassell's Biblical Educator", 1874,

Verso 6.---"Civetta del deserto".

Salvo che da quella torre avvolta dall'edera,
La civetta lamentosa si lamenta con la luna
Di coloro che, vagando vicino al suo nascondiglio segreto,
Molestano il suo antico regno solitario.

---Thomas Gray (1716-1771).

Verso 7.---"Io veglio". Durante le ore destinate al sonno "io sono sveglio", come un piccolo uccello che siede solitario sul tetto di una casa, mentre tutti sotto godono del sonno che egli dona ai suoi amati.

---Alfred Edersheim.

Verso 7.---"Un passero solo sul tetto di una casa". Quando uno di loro ha perso il suo compagno---un fatto che accade ogni giorno---si siederà sul tetto di una casa da solo e piangerà per ore la sua triste perdita.

---W. M. Thomson.

Verso 7.---"Io sono come un passero solo", ecc. È evidente che il "passero solo e malinconico sui tetti delle case" non può essere il vivace, gregario passero che si raduna in tanti su questi luoghi di alimentazione preferiti i tetti delle case dell'Oriente. Dobbiamo quindi cercare un altro uccello, e i naturalisti ora concordano che possiamo accettare il Pettirosso Azzurro (Petrocossyphus cyaneus) come il particolare tzippor, o piccolo uccello, che siede solo sui tetti delle case. Il colore di questo uccello è un blu scuro, da cui deriva il suo nome popolare. Le sue abitudini corrispondono esattamente all'idea di solitudine e malinconia. I Pettirossi Azzurri non si radunano mai in stormi, ed è molto raro vedere più di una coppia insieme. Ama sedersi sui tetti delle case, emettendo il suo verso, che, per quanto piacevole per sé stesso, è monotono e malinconico all'orecchio umano.

---J. G. Wood, in "Bible Animals".

Verso 7.---"Un passero". Molti lettori sono colpiti dall'incongruenza dell'immagine, così come appare nella nostra versione, intesa dal salmista per esprimere una condizione di angoscia e desolazione. Il passero si trova, infatti, in tutto l'Oriente, in connessione con le case, come lo è anche per noi; ma è ovunque uno degli uccelli più sociali, allegro fino all'impertinenza; e maliziosamente disposto, invece di essere ritirato nelle sue abitudini e malinconico nel suo comportamento. La parola, nell'originale, è un termine generale per tutti i piccoli uccelli, insettivori e frugivori, denominati puliti, e che potevano essere mangiati secondo la legge, i tordi, le allodole, le ballerine, i fringuelli, così come i passeri. Sembra essere, infatti, una mera imitazione del loro canto comune, come quello che abbiamo nella parola "chirrup". La maggior parte dei critici, quindi, si accontenta della traduzione, "uccello solitario" o "piccolo uccello solitario". Ma questo è molto insoddisfacente. Non identifica la specie: e c'è ogni probabilità che ci debba essere stato un particolare uccello che il salmista, scrivendo alla fine della cattività babilonese, aveva in mente, corrispondente alla sua rappresentazione di esso, e illustrativo della sua condizione isolata.

Tale uccello esiste ancora oggi, di comune occorrenza nell'Europa meridionale e nell'Asia occidentale. La sua storia è molto poco conosciuta al mondo, e la sua esistenza è finora sfuggita all'attenzione di tutti i commentatori biblici. Curiosamente abbastanza, l'uccello è comunemente, ma erroneamente, chiamato un passero, poiché è un vero tordo per dimensioni, forma, abitudini e canto. Si differenzia in modo singolare dal resto della tribù, in tutto l'Oriente, per una marcata preferenza per posarsi solitario sulle abitazioni dell'uomo. Non si associa mai con nessun altro, e solo in una stagione con il proprio compagno; e anche allora è spesso visto del tutto solo sul tetto di una casa, dove canta le sue dolci e malinconiche melodie, e continua il suo canto, spostandosi da un tetto all'altro. L'America ha il suo tordo solitario, di un'altra specie, e con abitudini leggermente diverse. Le oscure e solitarie paludi di canna e mirto degli stati meridionali sono lì i luoghi preferiti dell'uccello recluso; e quanto più densi e tenebrosi sono questi, tanto più certamente si trova a svolazzare in essi.

---"Il Tesoro Biblico".

Verso 7.---"Solo". Ma poco gli uomini percepiscono cosa sia la solitudine, e quanto essa si estenda; poiché una folla non è compagnia, e i volti sono solo una galleria di immagini, e il parlare non è che un cembalo tintinnante dove non c'è amore. L'adagio latino lo coglie un po': "magna civitas, magno solitudo"; perché in una grande città gli amici sono dispersi, così che non c'è quella comunione, per la maggior parte, che si trova in quartieri più piccoli; ma possiamo andare oltre, e affermare con la massima verità, che è una solitudine pura e miserabile mancare di veri amici, senza i quali il mondo non è che un deserto; e anche in questo senso di solitudine, chiunque, nella struttura della sua natura e affetti, è inadatto all'amicizia, la prende dalla bestia, e non dall'umanità.

---Francis Bacon.

Verso 7.---"Solo". Vedete la ragione per cui le persone in difficoltà amano la solitudine. Sono piene di dolore; e il dolore, se ha preso radici profonde, è naturalmente riservato e fugge ogni conversazione. Il dolore è una cosa molto silenziosa e privata. Quelle persone che sono molto loquaci e clamorose nei loro dolori, non sono mai molto addolorate. Alcuni si chiedono, perché le persone malinconiche amano stare così tanto da sole, e vi dirò il motivo.

Poiché gli umori disordinati del loro corpo alterano il loro temperamento, i loro umori e le loro inclinazioni, tanto che non sono più quelli che erano prima; il loro stesso disturbo è avverso a ciò che è gioioso e divertente; e coloro che si meravigliano di loro potrebbero altrettanto saggiamente meravigliarsi del perché vogliano essere malati, cosa che non sarebbero se sapessero come evitarlo; ma la Malattia della Malinconia è così ostinata e così sconosciuta a tutti tranne che a coloro che ne soffrono, che nulla tranne il potere di Dio può rovesciarla completamente, e non conosco altra cura per essa.
Un altro motivo per cui scelgono di stare da soli è perché le persone generalmente non fanno caso a ciò che dicono, né le credono, ma piuttosto le deridono, cosa che non fanno così crudelmente con coloro che sono affetti da altri disturbi; e nessuno può essere biasimato per evitare la società, quando questa non offre il comune credito alle sue parole che è dovuto al resto degli uomini. Ma,
Un altro, e il motivo principale per cui le persone in difficoltà e tristezza scelgono di stare da sole è perché generalmente si percepiscono come bersagli del particolare scontento di Dio, e spesso per le loro acute afflizioni sono un terrore per se stessi e una meraviglia per gli altri. Si spezza loro il cuore nel vedere quanto sono caduti in basso, quanto sono oppressi, loro che una volta erano altrettanto sereni, piacevoli e pieni di speranza quanto gli altri, Giobbe 6:21: "Vedete il mio abbattimento e ne avete paura." Sal 71:7. "Sono diventato un prodigio per molti."

Ed è di solito sgradevole per gli altri stare con loro. Sal 88:18: "Hai allontanato da me amico e compagno, e i miei conoscenti sono tenebre." E sebbene non fosse così con gli amici di Giobbe, vedere un uomo che una volta avevano conosciuto felice, essere così miserabile; uno che avevano visto così prospero, essere così povero, in circostanze così misere e desolate, li colpiva profondamente; lui, pover'uomo, era cambiato, non lo riconoscevano più, Giobbe 2:12-13, "Alzarono gli occhi da lontano e non lo riconobbero, alzarono la voce e piansero; e si stracciarono ciascuno il mantello e gettarono polvere verso il cielo sulle loro teste. Poi si sedettero con lui per terra sette giorni e sette notti, e nessuno gli disse una parola, perché vedevano che il suo dolore era molto grande." Come il profeta rappresenta uno sotto afflizioni spirituali e grandi, "Che siede solo, e tace," Lam 3:28.

---Timothy Rogers (1660-1729), in "Un Discorso sul Tormento della Mente e la Malattia della Malinconia."

Verso 8.---"I miei nemici mi insultano." È vero ciò che scrive Plutarco, che gli uomini sono più colpiti dagli insulti che da altri torti; l'afflizione, inoltre, dà un taglio più acuto alla calunnia, poiché gli afflitti sono oggetti più adatti alla pietà che alla derisione.

---Mollerus.

Verso 8.---"I miei nemici mi insultano," ecc. Se sono dove loro sono mi insultano in faccia; e se non sono tra loro mi diffamano alle spalle; e non lo fanno a scatti e a intermittenza, che potrebbero darmi un po' di respiro; ma stanno sputando il loro veleno tutto il giorno; e non singolarmente e uno per uno, che potrebbe lasciare speranza di resistere; ma fanno combinazioni e stringono alleanze contro di me; e per rendere le loro alleanze più forti e meno soggette a dissolversi, si legano con giuramenti e prendono il sacramento su di esso. E ora somma tutte queste miserie e afflizioni; comincia con il mio digiuno; poi prendi il mio gemito; poi aggiungi la mia veglia; poi la vergogna di essere oggetto di stupore in compagnia; poi il disagio di sedere disconsolato da solo; e, infine, aggiungi a questi il dispetto e la malizia dei miei nemici; e che meraviglia, allora, se queste miserie unite tutte insieme mi rendono completamente miserabile; che meraviglia se non sono altro che pelle e ossa, quando nessuna carne che fosse saggia vorrebbe mai rimanere su un corpo per sopportare tanta miseria.

---Sir R. Baker.

Verso 8 (ultima clausola).---Giurare per uno, significa, fare del suo nome un termine di esecrazione, o un esempio di maledizione. (Isa 65:15; Ger 29:22; 42:18).

---Carl Bernard Moll, in Lange's Commentary.

Verso 9.---"Ho mangiato la cenere come pane". Anche se il pane è davvero strano, non è così strano quanto questo,---che avendo prima lamentato di dimenticare di mangiare il suo pane, ora all'improvviso si mette a mangiare la cenere come pane. Non sarebbe stato meglio continuare a dimenticarlo, a meno che non fosse stato più degno di essere ricordato? Perché non c'è in natura cosa più inadatta da mangiare della cenere; è peggio dell'erba di Nabucodonosor.

---Sir R. Baker.

Verso 9.---"Ho mescolato il mio bere con il pianto". Se pensi che il suo pane sia cattivo, troverai che la sua bevanda è peggiore; perché mescola la sua bevanda con le lacrime: e cosa sono le lacrime, se non umori salmastri e salati? e la salamoia è un liquido adatto a spegnere la sete? Non possiamo dire qui che il rimedio è peggiore del male? Non sarebbe meglio sopportare qualsiasi sete, piuttosto che cercare di spegnerla con tale bevanda? Non è una cosa pietosa non avere altra bevanda da mettere nello stomaco se non quella che è tratta dagli occhi? e tuttavia, chi sta meglio? Nessun uomo certamente commette peccato, se non con l'intento di piacere; ma il peccato non sarà così commesso; perché chiunque commetta peccato, sia certo di trovare prima o poi mille volte più problemi di quanti ne abbia trovati piacere in esso. Perché ogni peccato è una sorta di eccesso, e non c'è modo di impedirgli di essere mortale se non con questa stretta dieta di mangiare la cenere come pane e mescolare la sua bevanda con le lacrime. O anima mia, se questi sono atti di pentimento in Davide, dove troveremo un penitente nel mondo oltre a lui? Parlare di pentimento è ovvio sulla bocca di tutti; ma dove c'è qualcuno che mangia la cenere come pane e mescola la sua bevanda con le lacrime?

---Sir R. Baker.

Verso 10.---"Perché tu mi hai sollevato e poi gettato giù". Tu mi hai sollevato a grande altezza, in quanto mi hai reso simile alla tua immagine, riguardo alla mia anima ragionevole, e mi hai dato il potere, con la tua grazia, di ereditare le gioie eterne del cielo, sia nel corpo che nell'anima, se avessi vissuto qui secondo i tuoi comandamenti. Quale dono più grande puoi darmi, Signore, che avere la fruizione di te che sei tutto in tutte le cose? Come puoi sollevarmi più in alto che alla beatitudine eterna? Ma poi, ahimè, mi hai lasciato cadere di nuovo, perché hai unito la mia nobile anima con un corpo terreno, pesante e fragile; il peso e il fardello di esso trascinano giù la mia mente e il cuore dalla considerazione della tua bontà e dal fare il bene, verso ogni tipo di vizi e verso il considerare le cose temporali secondo la sua natura. La dimora terrena trattiene giù l'intelletto. Così, ponendomi su, come se fosse sopra il vento, mi hai dato una caduta molto grande (Giobbe 30:22). Sono nella creazione sopra ogni altro tipo di creature terrene, e quasi uguale agli angeli; ma essendo in questo stato tu hai legato un nodo a ciò, che per aver infranto il minimo dei tuoi comandamenti dovrò soffrire la dannazione. Così che senza la tua continua misericordia e aiuto sono in una condizione peggiore qui di qualsiasi bestia bruta, la cui vita o anima muore con il corpo.

---Sir Anthony Cope (1551).

Verso 10.---"Perché tu mi hai sollevato e poi gettato giù". È come se ciò significasse che potessi cadere con maggiore forza. Significatur gravissima collisio. Qui il profeta non accusa Dio di crudeltà, ma piange la propria miseria. Miserum est fusisse felicem, non è una piccola infelicità essere stati felici.

---John Trapp.

Verso 11 (prima parte).---I miei giorni (il mio termine di vita) sono come l'ombra che si allunga, l'ombra allungata della sera, che mostra il vicino avvicinarsi della notte. Il confronto, sebbene non espressamente dettagliato, è suggestivo in modo bello del pensiero inteso.

---Thomas J. Conant.

Verso 11 (ultima parte).---Il "e io", nell'ebraico, è posto in contrasto intenzionale con "Ma tu", Sal 102:12.

---A. R. Fausset.

Verso 13.---"Tu sorgerai e avrai misericordia," ecc. Tu miserebere, come la Sunamita al profeta, afferrandosi ai suoi piedi, anche se Gheazi la respingeva, Vivit Dominus, "Come vive il Signore, e come vive la tua anima, non ti lascerò andare;" e, come Giacobbe all'angelo, quando aveva lottato tutta la notte con lui, Non dimittam, non ti lascerò andare finché non avrò ricevuto una benedizione da te.

---Da "Un Sermone a Paules Crosse in favore della Chiesa di Paules, 26 marzo 1620. Del Vescovo di Londra" [John King].

Verso 13.---"Il tempo stabilito." C'è un tempo stabilito per le grandi azioni di Dio. Egli lascia che le potenze delle tenebre abbiano la loro ora, e Dio prenderà la sua ora. Ha un tempo stabilito per la rivelazione della sua misericordia, e non indugerà neanche un attimo oltre. Qual è questo tempo? Sal 102:9, ecc. Quando "mangiano la cenere come pane, e mescolano la loro bevanda con il pianto;" quando sono più umili, e quando i servi di Dio hanno affetto morale per la chiesa; quando i loro affetti umili e ardenti sono forti, fino alle rovine e alle macerie di essa; quando hanno un desiderio potente e un anelito per la riparazione di essa, come i Giudei in cattività avevano per la stessa polvere del tempio: Sal 102:14: "Perché i tuoi servi si compiacciono delle sue pietre, e ne amano la polvere." "Perché" indica che è una ragione per cui il tempo stabilito è stato giudicato da loro essere arrivato. Quello è il tempo stabilito di Dio quando la chiesa è più credente, più umile, più affezionata agli interessi di Dio in essa, e più sincera. Senza fede non siamo adatti a desiderare misericordia, senza umiltà non siamo adatti a riceverla, senza affetto non siamo adatti a valutarla, senza sincerità non siamo adatti a migliorarla. I tempi di estrema difficoltà contribuiscono alla crescita e all'esercizio di queste qualità.

---Stephen Charnock.

Verso 14.---"Perché i tuoi servi si compiacciono delle sue pietre." Cioè, sono ancora legati a lei e la considerano con estremo affetto, anche se in rovina. Gerusalemme stessa offre ai giorni nostri una commovente illustrazione di questo passaggio. C'è motivo di credere che una parte considerevole della parte inferiore delle mura che circondano l'attuale moschea di Omar, che occupa il sito dell'antico tempio ebraico, siano le stesse, o almeno i lati meridionale, occidentale e orientale sono gli stessi di quelli del tempio di Salomone. In un punto dove i resti di questo vecchio muro sono i più considerevoli e di carattere più massiccio---dove due corsi di muratura, composti da massicci blocchi di pietra, si innalzano fino all'altezza di trenta piedi---si trova quello che è chiamato il Luogo del Pianto degli Ebrei. "Qui," dice il Dr. Olin, "ai piedi del muro, c'è uno spazio aperto lastricato di pietre, dove gli ebrei si radunano ogni venerdì, e in piccoli numeri in altri giorni, allo scopo di pregare e lamentare le desolazioni dei loro luoghi santi. Né gli ebrei né i cristiani sono ammessi ad entrare nell'Haram, che è consacrato al culto musulmano, e questa parte del muro è l'avvicinamento più vicino che possono fare a quello che considerano come il punto preciso all'interno dell'area proibita su cui sorgeva l'antico tempio. Mantengono lastricato con grande cura e si tolgono le scarpe, come su terreno sacro. In piedi o in ginocchio con il viso verso l'antico muro, osservano in silenzio le sue venerabili pietre, o esprimono le loro lamentele in toni mezzo soffocati, sebbene udibili. Questo, per me, è sempre stato uno spettacolo molto toccante, e ho ripetuto la mia visita a questo luogo interessante per godere e simpatizzare con lo spettacolo malinconico ma piacevole. I poveri a volte singhiozzavano ad alta voce, e trovavano ancora lacrime da versare per le desolazioni della loro 'bella casa'. 'Se ti dimentico, o Gerusalemme, che la mia destra perda la sua abilità. Se non ti ricordo, che la mia lingua si attacchi al palato; se non preferisco Gerusalemme alla mia massima gioia.'"

---Kitto's Pictorial Bible.

Verso 16.---"Quando il SIGNORE ricostruirà Sion, apparirà nella sua gloria. Così sincero è Dio verso il suo popolo, che egli dà la sua stessa gloria in ostaggio per la loro sicurezza; le sue proprie vesti di gloria sono custodite nella loro prosperità e salvezza: non può, anzi non può presentarsi in tutto il suo splendore e regalità, finché non ha realizzato i suoi pensieri di misericordia verso il suo popolo; egli è lieto di prorogare il tempo del suo apparire in tutta la sua gloria al mondo finché non abbia effettivamente compiuto la loro liberazione, affinché lui e loro possano uscire insieme nella loro gloria nello stesso giorno: "Quando il SIGNORE ricostruirà Sion, apparirà nella sua gloria". Il sole è sempre glorioso nel giorno più nuvoloso, ma non appare tale finché non ha disperso le nuvole che lo avvolgono lontano dalla vista del mondo inferiore: Dio è glorioso quando il mondo non lo vede: ma la sua gloria dichiarativa appare allora, quando la gloria della sua misericordia, verità e fedeltà irrompe nella salvezza del suo popolo. Ora, quale vergogna deve coprire il tuo volto, o Cristiano, se tu non dovessi sinceramente mirare alla gloria del tuo Dio, che ama te, sì, tutti i suoi figli così teneramente, da imbarcare la sua stessa gloria e la tua felicità in un'unica nave, che ora non può perdere l'una e salvare l'altra!

---William Gurnall.

Verso 16.---"Quando il SIGNORE ricostruirà Sion, apparirà nella sua gloria". Ci sono due ragioni per cui il Signore appare così glorioso in quest'opera piuttosto che in un'altra. Prima di tutto, perché è un'opera che gli piace infinitamente. Gli uomini scelgono di apparire nei loro abiti e comportamenti adatti al lavoro per cui sono impiegati: la donna di Tekoa deve fingere di essere una vedova quando va con un messaggio di lutto; e Davide, quando intraprende un viaggio doloroso, si copre il volto e indossa abiti da lutto; ma quando Salomone deve essere incoronato, si presenta in tutto il suo splendore regale; e una sposa si adorna magnificamente quando sta per sposarsi: veramente così fa il Signore, quando si accinge a un'opera che non gli dà piacere, indossa i suoi abiti da lutto, si copre con una nuvola e i cieli di oscurità; quando deve fare un'opera strana di giudizio, allora si addolora, "Come potrei abbandonarti, Efraim? Come potrei consegnarti, Israele? Come potrei renderti come Adma? Come potrei farti come Zeboim? Il mio cuore si commuove dentro di me, i miei pentimenti si accendono insieme." Os 11:8. Ma la costruzione di Sion gli piace infinitamente, perché Sion è come la pupilla dei suoi occhi; ha comprato Sion a caro prezzo, con il suo stesso sangue; pone Sion nel suo seno, è rapito da Sion, Sion è il suo amore, la sua colomba, la sua bella; ha scelto Sion, e ama le sue porte, più di tutti i palazzi di Giacobbe; e essendo così gradita a lui, non c'è da meravigliarsi se indossa tutti i suoi abiti gloriosi quando deve adornare e costruire Sion. E, in secondo luogo, è perché tutta la gloria che egli aspetta per l'eternità deve sorgere da quest'unica opera di costruzione di Sion; quest'unica opera sarà l'unico monumento della sua gloria per l'eternità: questo mondo bello, questo cielo e questa terra, che vedete e di cui godete l'uso, sono stati creati solo come un negozio, come un laboratorio, per durare solo una settimana, per sei o sette mila anni, ("mille anni sono per il Signore come un giorno"); e quando il suo lavoro sarà compiuto, getterà giù di nuovo questo pezzo di argilla, e da questo non aspetta altra gloria che da un cabul, una terra di sporco, o una capanna di pastori, o una zucca che spunta in una notte e appassisce in un giorno; ma questo pezzo lo erige per uno scopo più alto, per essere la dimora eterna della sua santità e onore; questa è la sua metropoli, il suo tempio, la sua casa dove c'è il suo fuoco e la sua fornace, la sua corte, il suo alto trono glorioso, e quindi la sua gloria è molto coinvolta in quest'opera. Quando Nabucodonosor vuole una città per l'onore del suo regno e la gloria della sua maestà, la renderà una magnifica opera. Salomone rese tutto il suo regno molto ricco e glorioso, ma fece della sua corte, e specialmente del suo trono, qualcosa di completamente diverso, così maestoso che non si poteva vedere nulla di simile in nessun altro regno; e quindi non c'è da meravigliarsi se appare nella sua gloria nella costruzione di ciò che possiamo dire con audacia un giorno sarà reso glorioso quanto la sua saggezza può concepire e il suo potere realizzare.

---Stephen Marshall, in un sermone predicato all'Onorevole Camera dei Pari, intitolato "Il Capolavoro di Dio", 1645.

Versi 16-17.---"Costruirà---apparirà---avrà riguardo---e non disprezzerà". Questi futuri, nell'originale, sono tutti presenti; "costruisce---appare---ha riguardo---e non disprezza". Il salmista, nella sua fiducia dell'evento, parla di esso come se fosse in atto.

---Samuel Horsley.

Verso 17.---"Egli avrà riguardo alla preghiera del misero," ecc. Le persone qui sono chiamate "i miseri." La parola ebraica che viene tradotta con "miseri" significa propriamente myrica, un arbusto basso, humiles myrica, arbusti bassi che crescono nelle lande desolate, alcuni pensano fossero arbusti di ginepro, altri una specie di tamarisco selvatico, ma un umile arbusto selvatico che cresceva solo in un luogo desolato e abbandonato; e talvolta la parola nel testo è usata per indicare i deserti dell'Arabia, il luogo desertico sabbioso dell'Arabia, che era una misera landa desolata. Ora, quando questa parola è applicata agli uomini, significa sempre persone abbandonate, disprezzate; uomini che sono stati privati di tutto ciò che è confortante per loro: o non hanno mai avuto figli, o i loro figli sono stati portati via da loro, e tutti i conforti banditi, e loro stessi lasciati completamente abbandonati, come la brughiera sterile in una landa desolata e ululante. Queste sono le persone di cui parla il mio testo, che il Signore avrà riguardo alla preghiera dei "miseri"; e questo era ora lo stato della Chiesa di Dio quando offrirono questa preghiera, e tuttavia per fede preannunciarono che Dio avrebbe concesso una risposta così gloriosa.

Questa è anche una lezione di conforto singolare per ogni anima afflitta, per assicurarle che le loro preghiere e suppliche sono teneramente considerate davanti a Dio. Ho spesso osservato tali poveri abbandonati, che ai loro occhi sono ridotti molto in basso, che più di tutti gli altri desiderano ardentemente chiedere e ottenere le preghiere dei loro amici, quando vedono qualcuno che ha doni, e pace, e allegria di spirito, e libertà, e capacità di compiere doveri, O quanto sono felici di ottenere le preghiere di un tale uomo! "Vi prego, pregherete per me, vi ricorderete di me al trono della grazia," mentre, in verità, se potessimo dare un giudizio corretto, tutti questi piuttosto desidererebbero che i poveri e i miseri fossero mediatori per loro; perché, certamente, chiunque Dio trascuri, ascolterà il grido di coloro che sono abbandonati e miseri. E quindi, o tu afflitto e sbattuto dalle tempeste, che pensi di essere completamente rifiutato dal Signore, continua a riversare la tua anima a lui; hai una promessa fedele da lui di essere ricompensato: egli avrà riguardo alla preghiera del misero.

---Stephen Marshall, in un sermone intitolato "Il Forte Aiutante," 1645.

Verso 17.---"Egli avrà riguardo alla preghiera del misero." È degno di nota che egli attribuisce la redenzione e il restauro del popolo alle preghiere dei fedeli. Questo è veramente un dono gratuito, e dipende completamente dalla misericordia divina, eppure Dio stesso spesso lo attribuisce alle nostre preghiere, per stimolarci e renderci più attivi nella ricerca della preghiera.

---Mollerus.

Verso 17.---"La preghiera del misero." Un uomo che è misero sa come pregare. Non ha bisogno di alcun istruttore. Le sue miserie lo istruiscono meravigliosamente nell'arte di offrire preghiere. Conosciamoci miseri, affinché possiamo sapere come pregare; miseri di forza, di saggezza, di dovuta influenza, di vera felicità, di fede appropriata, di totale consacrazione, di conoscenza delle Scritture, di giustizia.

Queste parole introducono e sono immediatamente collegate a una profezia di cose gloriose che saranno testimoni nel tempo futuro. Noi professiamo di essere ansiosi per il compimento di queste cose meravigliose; ma stiamo offrendo la preghiera del bisognoso? Al contrario, non è forse la Chiesa nel suo insieme troppo simile alla chiesa di Laodicea? Non sarà che una giusta interpretazione di molti dei suoi atti e modi di fare porti alle parole, "Io sono ricco e mi sono arricchito, e non ho bisogno di nulla"? E non è forse che le sue preghiere ricevono questa risposta riprovevole, "Tu sei infelice, e miserabile, e povero, e cieco, e nudo, e non lo sai. La tua affluenza temporale non implica affluenza spirituale. La tua condizione spirituale è inversamente proporzionale alla prosperità mondana che ti ha fatto perdere la testa. Ti consiglio di comprare da me oro provato nel fuoco. Dai tutto il tuo oro di poco valore—di poco valore mentre è con te—dallo ai miei poveri; e io ti darò vero oro, cioè, un senso della tua miseria e bassezza; un desiderio di grazia, purezza, utilità; un amore per i tuoi simili; e il mio amore diffuso nel tuo cuore."

---George Bowen.

Verso 17.---"Non disprezzare la loro preghiera". Quanti in ogni luogo (che hanno servito il Signore in questa grande opera) sono stati aiutati dalla preghiera in un momento critico? La preghiera finora ha salvato il regno. Ricordo un vanto orgoglioso dei nostri nemici, quando avevamo perso Bristol e le Vies, allora inviarono persino in altri regni un documento trionfale, nel quale concludevano che tutto era ormai sottomesso a loro, e tra molte altre espressioni confidenti, ce n'era una con questo scopo, Nil restat superare Regem, ecc., che poteva essere interpretata in due modi; o così,---Non rimane nulla per il Re da conquistare, solo le preghiere di pochi fanatici; o così,---Non c'è nulla rimasto per conquistare il Re, se non le preghiere di pochi fanatici: tutto il resto era perduto, tutto era ormai loro. E in effetti eravamo allora in una condizione molto bassa. Le nostre fortezze prese, i nostri eserciti sciolti, i nostri cuori generalmente ci abbandonavano per la paura, moltitudini fuggivano dal regno, e molti abbandonavano la causa come disperata, facendo la loro pace a Oxford; non ci rimaneva quasi nulla se non preces et lachrymae; ma benedetto sia Dio, la preghiera non era conquistata; hanno scoperto che era il muro più difficile da scalare, la brigata più forte da abbattere; finora ci ha preservati, ha sollevato aiuti inaspettati, e portato molte vittorie e liberazioni sperate. Quindi, sotto Dio, mettiamo la corona sulla testa della preghiera. Voi nobili e valorosi, siate tutti contenti che sia così; non toglierà nulla a nessuno di voi nel vostro meritato elogio; Dio e l'uomo vi daranno ciò che vi è dovuto. Molti di voi hanno agito valorosamente, ma la preghiera vi supera tutti: e questa non è una novità, la preghiera ha sempre avuto la preminenza nella costruzione di Sion. Dio ha riservato diverse opere per diversi uomini e diverse epoche; ma in tutte le epoche e tra tutti gli uomini, la preghiera è stata lo strumento principale, specialmente nella costruzione di Sion.

--- Stephen Marshall.

Verso 17. "Non disprezzerà la loro preghiera". Egli, dunque, ascolterà le richieste dei poveri e non rifiuterà le loro suppliche. Ma chi lo crederà? È probabile che quando Dio è nella sua gloria, egli presti attenzione a cose così insignificanti come ascoltare i poveri? Può stare con l'onore della sua gloria stare a leggere petizioni, e specialmente di uomini che vengono in forma pauperis? Difficilmente credibile davvero per gli uomini, che, elevati in onore, mantengono una distanza dai poveri e considerano un grado di caduta guardare verso il basso: ma abbastanza credibile per Dio, che considera la sua gloria riguardare gli ignobili; e essendo l'Altissimo, guarda comunque fino al più basso, e favorisce di più coloro che sono più disprezzati. E questo fece Cristo dopo la sua trasfigurazione, quando era apparso nella sua gloria; allora mostrò atti di massima umiltà; allora lavò i piedi ai discepoli; e fece meravigliare Pietro tanto a vedere la sua umiltà, quanto aveva fatto prima a vedere la sua gloria.

---Sir R. Baker.

Verso 18.---"Loderanno il SIGNORE". Il popolo che Dio nella sua misericordia porta da una condizione bassa e meschina, è il popolo da cui Dio promette di ricevere lode e gloria. Infatti, tale è l'egoismo della nostra natura corrotta, che se siamo qualcosa, o facciamo qualcosa, siamo inclini a dimenticare Dio, e sacrificare alle nostre reti, e bruciare incenso al nostro filato; tanto che, ogni volta che Dio trova un popolo che si fidi di lui, o lo lodi, deve essere "un popolo afflitto e povero" (Sof 3:11-13; Sal 22:22-25), o un popolo portato da tale stato: la grazia gratuita è persino più apprezzata da tale popolo. E se guardate tutta la Scrittura, troverete che tutte le lodi e i canti di liberazione che sono stati fatti a Dio sono provenuti da un popolo che si è giudicato in questo modo, come coloro che erano ridotti a nulla; ma Dio nella sua misericordia li aveva riportati indietro dalle porte della morte, e di solito fino a quando non avevano tali apprensioni di se stessi non davano a Dio la gloria dovuta al suo nome.

---Stephen Marshall.

Verso 18.---Gli esegeti osservano su questo testo, che questa Chiesa redenta non pensa a se stessa, al proprio agio, piacere, ricchezza, guadagno, o a qualsiasi altra cosa che potrebbe derivare a loro stessi da questa liberazione, per rendere la propria vita facile o dolce; ma i loro pensieri e studi sono completamente rivolti a come le presenti e future generazioni dovrebbero dare tutta la gloria a Dio per essa. ... Ci sono tre ragioni speciali per cui questo dovrebbe essere il grande lavoro del popolo salvato e soccorso del Signore, e perché in effetti non possono fare altro che studiare così per esaltarLo.

Una è perché sanno bene che il Signore non ha riservato nulla a se stesso se non la sua gloria; i benefici che dà a loro; tutta la dolcezza e il miele che si può trovare in essi li lascia succhiare; ma la sua gloria e la sua lode sono sue, e ciò che ha completamente riservato; di ciò è geloso, affinché non venga negata, offuscata, diminuita, o offerta la minima violazione in alcun modo. Tutto il popolo di Dio sa questo di Lui, e quindi non possono fare a meno di cercare di preservarla per Lui.
In secondo luogo, oltre a ciò, essi sanno che, poiché Dio è geloso in questo punto, così è tutto il lavoro che Egli ha loro assegnato; Egli li ha quindi separati per sé stesso da tutte le nazioni del mondo, per essere i suoi particolari, proprio a questo fine, affinché possano dare a Lui tutta la gloria e la lode della sua misericordia. "Io ho (dice Dio) creato lui, formato, e fatto lui per la mia gloria." Isa 43:7. Questa è la legge della sua "nuova creazione", che è tanto potente in loro quanto la legge della natura, o della prima creazione, è nel resto delle sue opere. E quindi con una santa e spirituale naturalità (se così posso dire) i cuori di tutti i santi sono portati a dare gloria a Dio, così realmente come le pietre sono portate verso il centro, o il fuoco a volare verso l'alto: questo è fissato nei loro cuori, l'opera della grazia li ha modellati a questo, che non possono fare altro che cercare di esaltare Dio, essendo questo il fine stesso per cui la loro vita spirituale e tutti gli altri privilegi sono loro conferiti.
Sì, in terzo luogo, essi sanno che i loro stessi interessi sono molto coinvolti nella gloria di Dio, non sono mai perdenti per essa: se in qualsiasi opera di Dio Egli manca della sua lode, loro mancheranno del loro conforto; ma se Dio guadagna, loro certamente non perderanno. Qualsiasi cosa sia versata sulla testa di Cristo---qualsiasi unguento di lode o gloria, cadrà in giusta proporzione fino all'orlo dei suoi vestiti; né c'è altro modo per avere dolcezza, conforto, lode o gloria derivati a loro stessi, se non dando tutto a Colui al quale solo appartiene, e allora, sebbene Egli non cederà mai la sua gloria---la gloria di essere la fonte, il primo, supremo, originale donatore di ogni bene; tuttavia, loro avranno la gloria di strumenti, e di collaboratori con Lui, che è una gloria e lode sufficiente.

---Stephen Marshall.

Verso 18 (prima clausola).---Calvino traduce così,---"Questo sarà registrato per le generazioni a venire"; e osserva,---"Il salmista intima che questo sarà un'opera memorabile di Dio, la cui lode sarà tramandata alle età successive. Molte cose sono degne di lode, che sono presto dimenticate; ma il profeta distingue tra la salvezza della Chiesa, per la quale egli fa supplica, e i benefici comuni. Con la parola registrare intende che la storia di questo sarebbe degna di avere un posto negli annali pubblici, affinché il ricordo di essa possa essere trasmesso alle future generazioni."

Verso 18.---"Questo sarà scritto." Nulla è più tenace della memoria dell'uomo quando subisce un'ingiustizia; nulla più lasso se gli viene conferito un beneficio. Per questa ragione Dio desidera, affinché i suoi doni non cadano nell'oblio, che siano affidati alla scrittura.

---Le Blanc.

Verso 20.---"Per udire il gemito del prigioniero." Dio non prende nota solo delle preghiere del suo popolo afflitto, che sono il linguaggio della grazia; ma anche dei loro gemiti, che sono il linguaggio della natura.

---Matthew Henry.

Verso 20.---"Destinati alla morte." Che, nella loro cattività, stanno sperimentando tanta afflizione, che è evidente che i loro crudeli nemici desiderano distruggerli completamente; o, almeno, di ridurli in uno stato così basso e pietoso, da cancellare il loro nome tra le nazioni della terra.

---William Keatinge Clay.

Verso 24.---"O mio Dio." L'omissione di una sola parola in un testamento può rovinare l'eredità e deludere tutte le speranze di un uomo; la mancanza di questa una parola, mio (Dio) è la perdita del paradiso per l'uomo malvagio, e il pugnale che gli trafiggerà il cuore all'inferno per tutta l'eternità.

Il grado di soddisfazione in ogni bene è proporzionale al grado della nostra unione ad esso (da qui il nostro piacere è maggiore nel cibo che nei vestiti, e la gioia del santo è maggiore in Dio nell'altro mondo che in questo, perché l'unione è più vicina); ma dove non c'è proprietà non c'è unione, quindi nessuna compiacenza. Il pronome mio vale tanto per l'anima quanto la porzione illimitata. Tutto il nostro conforto è rinchiuso in quel gabinetto privato. Il vino nel bicchiere non rallegra il cuore, ma preso e portato nel corpo. La proprietà del Salmista in Dio era la bocca con cui si nutriva di quelle delizie che lo deliziavano così tanto. Nessuna pozione d'amore è mai stata così efficace come questo pronome. Quando Dio dice all'anima, come Achab a Ben-Hadad "Ecco, io sono tuo, e tutto ciò che ho", chi può dire quanto il cuore salti di gioia e quasi spiri di desiderio per lui a tale notizia! Altri, come estranei, possono contemplare il suo onore e le sue eccellenze, ma solo questo santo, come la moglie, lo gode. Lutero dice, Molta religione giace nei pronomi. Tutto il nostro conforto, infatti, consiste in questo pronome. È la coppa che contiene tutte le nostre acque cordiali. Mi impegno, per quanto il diavolo sia cattivo, darebbe tutto il mondo, se fosse in suo potere, più liberamente di quanto l'abbia mai offerto a Cristo per il suo culto, per il permesso da Dio di pronunciare quelle due parole. MIO DIO. Tutte le gioie del credente sono appese a questo unico filo; spezzalo, e tutto è perduto. A volte ho pensato a come Davide lo rotoli come un pezzo di zucchero sotto la lingua, come uno che non vuole perdere la sua dolcezza troppo presto: "Io ti amerò, o SIGNORE, mia forza, mio scudo, e corno della mia salvezza, e mia alta torre," Sal 18:1-2. Questo pronome è la porta attraverso la quale il Re dei santi entra nei nostri cuori, con tutto il suo seguito di delizie e conforti.

---George Swinnock.

Verso 24.---"Non mi portare via", è più esattamente, Non mi prendere su, con possibile riferimento al caso di Elia, "preso su".

---Henry Cowles.

Verso 24.---"Non mi portare via nel mezzo dei miei giorni". La parola è, "Non mi fare ascendere nel mezzo dei miei giorni", cioè, prima che io abbia misurato il corso usuale della vita. Così, ascendere è lo stesso che essere reciso; la morte recide i migliori da questo mondo, e poi ascendono a uno migliore. La parola ascendere si ritiene abbia in sé una doppia allusione; prima, al grano che viene raccolto a mano dal mietitore, e poi deposto sullo stoppino. In secondo luogo, alla luce di una candela, che man mano che la candela si consuma, o che ciò che è il cibo del fuoco si sta consumando, ascende, e alla fine si spegne e svanisce.

---Joseph Caryl.

Verso 24.---"I tuoi anni sono per tutte le generazioni". Il Salmista dice di Cristo, "I tuoi anni sono per tutte le generazioni", Sal 102:24; salmo che l'apostolo cita a suo riguardo, Eb 1:10. Seguiamo la sua esistenza puntualmente attraverso tutti i tempi. Andiamo da punto a punto, e vediamo come in particolare le Scritture concordano con esso. Il primo punto temporale con cui inizieremo quella cronologia della sua esistenza è quell'istante prima che fosse per venire al mondo.

Primo, Lo troviamo ad essere esistito giusto prima che venisse al mondo, l'istante del suo concepimento, Eb 10:5, con queste parole, "Perciò quando egli viene al mondo, dice, Un corpo mi hai preparato." Eb 10:7, "Ecco, vengo a fare la tua volontà, o Dio." Qui c'è una persona distinta da Dio Padre, un me, un io, distinto anche da quella natura umana che doveva assumere, che egli chiama "un corpo preparato".... Quindi, oltre e prima di quella natura umana c'era una persona divina che esisteva, che non era di questo mondo, ma che vi entrava, "quando egli viene al mondo, dice," ecc., per diventarne parte e manifestarsi in esso.

In secondo luogo, troviamo che egli esisteva prima di Giovanni Battista, sebbene Giovanni fosse stato concepito e nato alcuni mesi prima di lui. Notiamo questi diversi momenti nel tempo perché le Scritture li evidenziano e hanno posto un segno speciale su di essi: Giovanni 1:15. "Giovanni rese testimonianza di lui" e gridò, dicendo: "Questi è colui del quale io dissi: Colui che viene dopo di me è davanti a me, perché era prima di me". Questa priorità di esistenza è ciò a cui Giovanni rende particolarmente testimonianza. Ed è una priorità nell'esistenza, poiché la adduce come motivo per cui egli era preferito prima di lui; "perché era prima di me".

In terzo luogo, troviamo che egli esisteva quando tutti i profeti scrissero e parlarono, 1Pe 1:11. Si dice che lo Spirito di Cristo fosse in tutti i profeti, così come Paolo, che venne dopo Cristo, parla anche: "Cercate una prova che Cristo parli in me", 2Co 13:3. E quindi egli stesso, il cui Spirito era, o che lui inviò, deve necessariamente esistere come persona che lo inviava.

In quarto luogo, troviamo che egli esisteva al tempo di Mosè, sia perché fu lui che fu tentato nel deserto, "Non tentiamo Cristo, come alcuni di loro lo tentarono, e perirono per mano dei serpenti", 1Co 10:9; e fu Cristo la persona che si dice fosse tentata da loro, così come ora da noi, come mostra chiaramente la parola και "come anche loro". E ciò punta a quell'angelo che fu inviato con loro, Esodo 23:20-21, nel quale era il nome di Dio, e che come Dio aveva il potere di perdonare i peccati, Esodo 23:21. Vedi anche Atti 7:35; Ebrei 12:26.

In quinto luogo, troviamo che egli esisteva nel tempo e prima del tempo di Abramo: "In verità, in verità vi dico: prima che Abramo fosse, Io sono", Giovanni 8:58.

In sesto luogo, troviamo che egli esisteva ai giorni di Noè, 1Pe 3:19. Egli dice di Cristo, che fu "messo a morte nella carne, ma vivificato nello Spirito". Egli distingue chiaramente due nature, la sua divina e umana, come anche in Romani 1:3-4 e altrove; e poi dichiara come per quella natura divina, che egli chiama "Spirito", nella quale esisteva ai tempi di Noè, andò a predicare a quelli del mondo antico, le cui anime sono ora in prigione nell'inferno. Queste parole, "nello Spirito", non sono messe per significare il soggetto della vivificazione; poiché né la sua anima né la sua divinità potrebbero essere dette tali, perché ciò che non è morto non può essere vivificato; ma per il principale e la causa della sua vivificazione, che non era la sua anima, ma la sua divinità. E inoltre per il suo Spirito non si intende la sua anima, perché allora si dovrebbe supporre che essa abbia predicato alle anime nell'inferno (dove queste si afferma che siano). Ora, non c'è predicazione dove non c'è capacità di fede. Ma il suo significato è che quelle persone che vissero al tempo di Noè, e a cui fu predicato, le loro anime e spiriti erano ora, quando ciò fu scritto, spiriti in prigione, cioè nell'inferno. E quindi aggiunge anche questa parola "una volta": che una volta furono disobbedienti ai giorni di Noè. Queste parole ci fanno capire che questa predicazione fu eseguita da Noè in modo ministeriale, ma da Cristo in Noè; che secondo la sua persona divina era esistente, e andava con lui, come con Mosè, e la chiesa nel deserto, e predicava loro.

Settimo, Egli esisteva all'inizio del mondo, "In principio era il Verbo". In queste parole, non essendoci un predicato o attributo affermato di questo verbo, la frase o affermazione si conclude o termina semplicemente con la sua esistenza: "egli era", ed egli era allora, "in principio". Non dice che fu creato in principio, ma che "era in principio". Ed è in principio assolutamente, senza alcuna limitazione. E quindi si intende il principio di Mosè, Gen 1:1, come mostrano anche le parole successive, "Tutto fu fatto per mezzo di lui che è stato fatto"; e, Gen 1:10, il mondo in cui è venuto era stato fatto da lui. E come dall'inizio si prende solitamente dai primi tempi o dall'infanzia del mondo; così allora, quando Dio iniziò a creare, allora era il nostro Cristo. E questo qui è posto in opposizione (Giovanni 1:14) al tempo in cui fu fatto carne, affinché non si pensasse che quello fosse stato il suo inizio. E a questo concorda quanto detto in Eb 1:10, dove, parlando di Cristo, da Sal 102:24, "Tu, Signore, in principio hai posto le fondamenta della terra"; così da essere sicuri che esistesse allora. Ma inoltre, in Sal 102:24, si legge così, "I tuoi anni sono per tutte le generazioni". Abbiamo percorso, vedete, tutte le generazioni dalla creazione, e abbiamo trovato i suoi anni in tutte loro. E tuttavia, affinché ciò non fosse inteso solo delle generazioni di questo mondo, aggiunge (come spiega Rivet), "Prima che tu ponessi le fondamenta della terra".

Ottavo, Quindi arriviamo a questo, che egli è esistito prima della creazione, anzi, da sempre.

Ma, Nono, Se volete che la sua eternità sia ancora più esplicita, guardate Eb 7:3, dove menzionando Melchisedec, il tipo di Cristo, lo rende il suo tipo in questo - "Senza padre, senza madre, senza genealogia, senza inizio di giorni né fine di vita; ma reso simile al Figlio di Dio; rimane sacerdote per sempre". Dove il suo intento è dichiarare che, guardate cosa Melchisedec era typicè, o umbraiter, in ombra, quello che il nostro Cristo era realmente e sostanzialmente.

Infine, Aggiungete a ciò che in Mic 5:2, "Ma tu, Betlemme Efrata, benché tu sia piccola tra le migliaia di Giuda, da te uscirà per me colui che deve essere il dominatore in Israele; le cui origini sono da tempi antichi, da sempre"; dove parla evidentemente di due nascite che Cristo ha avuto, sotto la metafora dell'uscire: una come uomo a Betlemme nel pieno dei tempi, l'altra come Figlio di Dio da sempre. Come Figlio di Dio, le sue origini (cioè la sua nascita) sono da sempre. Ed è chiamato "originis" al plurale; perché è un actus continuus, ed è stato continuato ogni momento da sempre. Come il sole genera luce e raggi ogni momento, così Dio genera suo Figlio. Quindi abbiamo due eternità attribuite alla persona di Cristo; una futura, Eb 1:10, e un'altra passata, qui in Mic 5:2. E così come di Dio stesso si dice, Sal 90:2, "Da sempre a sempre tu sei Dio", così anche di Cristo.

---Condensato dal Trattato di T. Goodwin "La conoscenza di Dio Padre e di suo Figlio Gesù Cristo".

Verso 25.---"Terra." "Cieli." Qui nomina le parti più stabili del mondo e le parti più belle della creazione, quelle che sono più libere dalla corruzione e dal cambiamento, per illustrare così l'immutabilità di Dio, che sebbene i cieli e la terra abbiano un privilegio di stabilità superiore ad altre parti del mondo, e alle creature che risiedono al di sotto, i cieli rimangono gli stessi di come furono creati, e il centro della terra mantiene la sua fissità, e sono tanto belli e freschi nella loro età quanto lo erano nella loro giovinezza molti anni fa, nonostante il cambiamento degli elementi, il fuoco e l'acqua che spesso si trasformano in aria, così che può rimanere ben poco di quell'aria che fu creata per prima, a causa della continua trasmutazione; tuttavia questa fermezza della terra e dei cieli non deve essere considerata in confronto all'immobilità e alla fissità dell'essere di Dio. Come la loro bellezza è inferiore alla gloria del suo essere, così la loro fermezza è inferiore alla sua stabilità.

---Stephen Charnock.

Verso 26.---"Essi periranno." Maggiore è la corruzione, più vasta è la distruzione. Alcuni pensano che il diluvio di fuoco non salirà più in alto di quanto fece quello d'acqua. Forse la terra sarà bruciata, essendo l'ospite peggiore a tavola, il collettore comune di tutte le altre creature, ma i cieli passeranno? Forse il cielo aereo; ma passerà il cielo stellato dove Dio ha impresso tali figure della sua gloria? Sì, cælum, elementum, terra, quando ignis ubique ferox ruptis regnabit habenis. Il primo diluvio è chiamato l'inverno del mondo, il prossimo l'estate del mondo. Uno fu con un elemento freddo e umido, l'altro sarà con un elemento caldo e secco. Ma che ne sarà allora dei santi? Saranno liberati da tutto; cammineranno come quei tre servi nel mezzo di quella grande fornace, il mondo ardente, e non saranno scottati, perché c'è uno tra loro per liberarli, "il Figlio di Dio," Dan 3:25, il loro Redentore. Ma tutto perirà del tutto? No, c'è piuttosto una mutazione che un'abolizione della loro sostanza. "Tu li muterai, ed essi saranno mutati," non aboliti. La concupiscenza passerà, non l'essenza; la forma, non la natura. Nel modificare un vecchio indumento, non lo distruggiamo, ma lo rifiniamo, lo rinfreschiamo e lo facciamo sembrare nuovo. Essi passano, non periscono; la scoria è purgata, il metallo resta. La qualità corrotta sarà rinnovata, e tutte le cose ripristinate a quella bellezza originale in cui furono create. "La fine di tutte le cose è vicina," 1Pe 4:7: una fine di noi, una fine dei nostri giorni, una fine dei nostri modi, una fine dei nostri pensieri. Se un uomo potesse dire come il messaggero di Giobbe, Io solo sono scampato, sarebbe qualcosa; o potesse trovare un'arca con Noè. Ma non c'è arca che li difenda da quel calore, se non il seno di Gesù Cristo.

---Thomas Adams.

Verso 26.---"Come un vestito." L'intera creazione è come un vestito, nel quale il Signore mostra il suo potere vestito agli uomini; da cui in particolare si dice che Egli si veste di luce come di un vestito. E in esso è il nascondimento del suo potere. È nascosto, come un uomo è nascosto con un vestito; non che non debba essere visto affatto, ma che non debba essere visto perfettamente e com'è. Mostra l'uomo, ed è conosciuto per esso; ma lo nasconde anche, che non è visto perfettamente o completamente. Così sono le opere della creazione per Dio, Egli le fa tanto il suo vestito o abbigliamento da darne alcune istanze del suo potere e della sua saggezza; ma è anche nascosto in esse, in quanto per mezzo di esse nessuna creatura può arrivare alla piena e perfetta conoscenza di Lui. Ora, quando quest'opera cesserà, e Dio si svestirà o svelerà tutta la sua gloria ai suoi santi, e loro lo conosceranno perfettamente, lo vedranno com'è, per quanto una natura creata è capace di quella comprensione, allora li metterà da parte e li piegherà, almeno per quell'uso, così facilmente come un uomo mette da parte un vestito che non indosserà o userà più. Questo è ciò che giace nella metafora.

---John Owen.

Verso 27.---"Tu sei lo stesso". L'essenza di Dio, con tutte le perfezioni della sua natura, sono dichiarate le stesse, senza alcuna variazione dall'eternità all'eternità. Così che il testo non solo afferma la durata eterna di Dio, ma la sua immutabilità in quella durata; la sua eternità è significata in quell'espressione, "tu durerai"; la sua immutabilità in questa, "tu sei lo stesso". Durare, implica di fatto questa immutabilità così come l'eternità; poiché ciò che dura non è cambiato, e ciò che è cambiato non dura. "Ma tu sei lo stesso", אִתָּה הוּא, lo significa più pienamente. Non potrebbe essere lo stesso se potesse essere cambiato in qualcosa di diverso da ciò che è. Il salmista quindi non mette tu sei stato o sarai, ma tu sei lo stesso, senza alcuna alterazione; tu sei lo stesso, cioè lo stesso Dio, lo stesso in essenza e natura, lo stesso in volontà e scopo, tu cambi tutte le altre cose come ti piace; ma tu sei immutabile sotto ogni aspetto, e non ricevi alcuna ombra di cambiamento, per quanto leggera e piccola possa essere. Il salmista qui allude al nome Jehovah, I am, e non solo attribuisce immutabilità a Dio, ma esclude tutto il resto dal partecipare a quella perfezione.

---Stephen Charnock.

Verso 28.---"I figli dei tuoi servi continueranno". In che senso si intende "figli"? O i figli della loro carne, o della loro fede. Alcuni dicono i figli della stessa fede dei pii insegnanti e servi del Signore, generati da loro a Dio, come a indicare la perpetuità della chiesa, che in ogni epoca darà alla luce figli a Dio. È la consolazione del popolo di Dio vedere una giovane prole crescere per continuare il suo ricordo nel mondo, affinché quando muoiono la religione non muoia con loro, né la successione della chiesa sia interrotta. Questo senso non è del tutto incongruo; ma piuttosto penso che qui siano intesi i figli del loro corpo; essendo una benedizione spesso promessa: vedi Sal 103:17. "La misericordia del SIGNORE è da sempre a sempre su coloro che lo temono, e la sua giustizia sui figli dei figli". "Continueranno"; "saranno stabiliti". In che senso si parla? Alcuni pensano solo pro more foederis, secondo la moda di quel patto sotto il quale il popolo di Dio era allora, quando l'eternità era rivelata solo più oscuramente e ombreggiata, o da una lunga vita, o dalla continuità del loro nome nella loro discendenza, che era una sorta di immortalità letterale. Chiaramente si ha un tale tipo di considerazione, come appare da ciò che trovate in Sal 37:28. "Il SIGNORE ama la giustizia e non abbandona i suoi santi; sono preservati per sempre". Come? dal momento che muoiono come gli altri: osservate l'antitesi, e ciò lo spiegherà. "Sono preservati per sempre: ma la discendenza degli empi sarà distrutta". Sono preservati nella loro discendenza. I figli non sono altro che i genitori moltiplicati, e il genitore continuato, è nodosa aeternitas; quando la vita del padre è esaurita fino all'ultimo, viene legato un nodo, e la linea è ancora continuata dal figlio. Confesso, le benedizioni temporali, come la lunga vita e la promessa di una discendenza felice, sono più visibili agli occhi di quella dispensazione del patto; ma ancora Dio si prende cura dei figli del suo popolo, e molte promesse vanno in quella direzione che appartengono all'amministrazione del vangelo, e ancora il servizio di Dio è il modo più sicuro per stabilire una famiglia, come il peccato è il modo più rapido per estirparla. E se non sempre accade di conseguenza, tuttavia per la maggior parte lo fa; e noi non siamo giudici competenti delle disposizioni di Dio in questo senso, perché vediamo la Provvidenza a pezzi, e non abbiamo l'abilità di metterli insieme; ma nel giorno del giudizio, quando l'intera struttura dei rapporti di Dio ci sarà posta davanti, capiremo chiaramente come i figli dei suoi servi continuano, e la loro discendenza è stabilita.

---Thomas Manton.

Verso 28.---Oh la follia del mondo, che cerca di rendere perpetue le proprie case con artifici legali, che forse possono prolungare il possesso dei loro beni, ma possono prolungare anche la loro discendenza? Possono trasmettere terre ai loro eredi, ma possono trasmettere eredi alle loro terre? No, Dio lo sa! Questa è una perpetuità che solo Dio può creare, un privilegio riservato solo ai suoi servi: poiché "I figli dei suoi servi continueranno, e la loro discendenza sarà stabilita davanti a lui"; ma che altri possano continuare non fa parte della garanzia di Davide.

---Sir R. Baker.

Suggerimenti al Predicatore del Villaggio

TITOLO.---

Gli uomini afflitti possono pregare.
Gli uomini afflitti dovrebbero pregare anche quando sopraffatti.
Gli uomini afflitti possono pregare---poiché ciò che è richiesto è un effondersi nella loro lamentela, non una dimostrazione oratoria.
Gli uomini afflitti sono accettati nella preghiera---poiché questa preghiera è stata registrata.

Versi 1-2.---Cinque passi verso il trono della grazia. Il salmista prega per,

Ascolto: "Ascolta la mia preghiera."
Accesso: "Fa' che il mio grido giunga a te."
Rivelazione: "Non nascondere il tuo volto."
Un orecchio attento: "Porgi l'orecchio."
Risposta.

---C. Davis.

Versi 1, 17, 19-20.---Un discorso interessante può essere fondato su questi passaggi.

Il Signore supplicato di ascoltare---Sal 102:1.
La promessa data che egli ascolterà---Sal 102:17.
La registrazione che il Signore ha ascoltato---Sal 102:19-20.

Verso 2.---

La preghiera nel momento del bisogno è la più necessaria.
La preghiera nel momento del bisogno è la più ascoltata.
La preghiera nel momento del bisogno è la più accelerata: "Rispondimi in fretta."

Oppure,

Preghiera nel momento del bisogno: "Nel giorno," ecc.
La preghiera del bisogno: "Non nascondere il tuo volto;" non rimuovere la prova, ma essere con me in essa. Una fornace ardente è un paradiso quando Dio è con noi lì.

---G. R.

Verso 2 (prima parte).---Egli deplora la perdita del volto divino quando sotto tribolazione.

Ciò intensificherebbe il dolore mille volte.
Ciò lo priverebbe della forza di sopportare il dolore.
Ciò impedirebbe di agire in modo da glorificare Dio nel dolore.
Ciò potrebbe danneggiare il risultato del dolore.

Verso 2 (ultima parte).---

Spesso abbiamo bisogno di una risposta rapida.
Dio può rispondere così.
Dio ha risposto così.
Dio ha promesso di rispondere così.

Versi 3-11.---

Le cause del dolore.

a. La brevità della vita. Sal 102:3.

b. Il dolore fisico. Sal 102:3.

c. L'abbattimento dello spirito. Sal 102:4-5.

d. La solitudine. Sal 102:6-7.

e. Il rimprovero. Sal 102:8.

f. L'umiliazione. Sal 102:9.

g. L'occultamento del volto di Dio. Sal 102:10.

h. Lo sfiorire. Sal 102:11.

L'eloquenza del dolore.

a. La brevità della vita è come il "fumo" che svanisce.

b. Il dolore fisico è fuoco nelle ossa.

c. L'abbattimento dello spirito è "erba appassita." Chi può mangiare quando il cuore è triste?

d. La solitudine è come "Il pellicano nel deserto, il gufo nelle rovine, e il passero sul tetto."

e. Il rimprovero è essere circondati da pazzi---"quelli che sono impazziti."

f. L'umiliazione è "mangiare cenere come pane," e "bere lacrime."

g. L'occultamento del volto di Dio è essere sollevati per essere poi gettati giù.

h. Lo sfiorire è un'ombra che declina e l'erba che appassisce.

---G. R.

Verso 4.---Il dolore incredulo ci fa dimenticare di usare i mezzi appropriati per il nostro sostegno.

Dimentichiamo le promesse.
Dimentichiamo il passato e le sue esperienze.
Dimentichiamo il Signore Gesù, la nostra vita.
Dimentichiamo l'amore eterno di Dio. Questo porta a debolezza, svenimento, ecc., ed è da evitare.

Verso 6.---Questo come testo, insieme a Sal 103:5, crea un interessante contrasto e offre spazio per molto insegnamento sperimentale.

Verso 7.---I mali e i benefici della solitudine; quando può essere cercata e quando diventa una follia. Oppure, il guardiano malinconico---solo, fuori dal cerchio della comunione, insignificante, desideroso di compagnia, messo da parte per vigilare.

Verso 9.---Le pene dei santi---il loro numero, amarezza, fonti, correttivi, influenze e consolazioni.

Verso 10.---

La prova delle prove---la tua indignazione e la tua ira.
L'aggravante di quella prova---il favore precedente, "tu mi hai sollevato," ecc.
Il miglior comportamento sotto di essa: vedi Sal 102:9, 12-13.

Verso 10. (ultima causa).---La prosperità di una chiesa o di un individuo spesso seguita da declino; l'ingrandimento mondano frequentemente succeduto da afflizione; grande gioia nel Signore molto generalmente seguita da prova.

Versi 11-12. Io e Tu, o il notevole contrasto.

Io: i miei giorni sono come un'ombra,

a. Perché è inconsistente; perché partecipa della natura dell'oscurità che sta per assorbirla; perché più si allunga più breve è la sua durata.

b. Io sono come l'erba falciata dalla falce; bruciata dalla siccità.
Tu. Signore. Sempre duraturo. Sempre memorabile. Sempre oggetto di studio delle generazioni di uomini che passano.

---C. H. Spurgeon.

Verso 13.---

Sion spesso ha bisogno di restauro. Ha bisogno di "misericordia".
Il suo restauro è certo: "Tu ti alzerai," ecc.
I tempi del suo restauro sono determinati. C'è un "tempo" per favorirla; un "tempo stabilito".
Le intuizioni di quei tempi a venire sono spesso date "Il tempo, il tempo stabilito, è giunto."

---G. R..

Versi 13-14.---

Visita attesa.
Predestinazione affidata.
Evidenza osservata.
Domanda suggerita---Ci compiacciamo delle sue pietre? ecc.

Versi 13-14.---L'interesse del popolo del Signore nelle questioni di Sion è uno dei segni più sicuri della sua prosperità in ritorno.

Verso 15.---La prosperità interiore della chiesa essenziale al suo potere nel mondo.

Verso 16.---Dio è l'acquirente di Sion, l'architetto, il costruttore, l'abitante, il Signore.

Sion edificata. Conversioni frequenti; confessioni numerose; unione solida; edificazione solida; missioni estese.
Dio glorificato. Nella sua stessa fondazione; dal suo ministero; dalle difficoltà e nemici; da operai poveri e materiali poveri; e persino dai nostri fallimenti.
Speranza eccitata. Perché possiamo aspettarci che il Signore si glorifichi.
Domanda suggerita. Sono coinvolto, come edificato o in costruzione? non solo dottrinalmente, ma sperimentalmente?

Verso 17.---

I bisognosi pregano.
Pregano di più.
Pregano meglio.
Pregano più efficacemente. O il modo più sicuro per avere successo nella preghiera è pregare come i bisognosi; mostrare il motivo di ciò.

Verso 18.---

Un memoriale.
Un magnificat.

---W. Durban.

Versi 18-21.---

Miseria estrema.
Divinità osservante.
Deità attivamente assistente.
Gloria conseguentemente pubblicata.

Versi 19-22.---

L'attenzione che Dio presta al mondo, Sal 102:19.

a. Il luogo da cui osserva: "dal cielo," non da un punto di vista terreno.

b. Il carattere in cui osserva; "dall'altezza del suo santuario," dal propiziatorio.
Ciò che attira maggiormente la sua attenzione nel mondo. Il gemito del prigioniero e di coloro destinati alla morte.
Lo scopo per cui li nota. "Per liberare," ecc.; "Per dichiarare," ecc.

a. Per il conforto umano.

b. Per la sua stessa gloria.
Quando la sua attenzione è così fissata sulla terra. "Quando," ecc., Sal 102:22.

---G. R..

Verso 23.---Per i malati.

Sottomissione---Il Signore ha inviato la prova---"Egli indebolisce," ecc.
Servizio---esonerato da alcuni lavori, ora richiede da me pazienza, serietà, ecc.
Preparazione---per tornare a casa.
Preghiera---per altri che occupino il mio posto.
Aspettativa---Sarò presto in cielo, ora che i miei giorni sono accorciati.

Verso 24.---

La preghiera. "Non portarmi via," ecc.

a. Non nel mezzo della vita, è la preghiera di alcuni.

b. Non nel mezzo della prosperità mondiale è la preghiera di molti, per il bene di coloro che dipendono da loro.

c. Non in mezzo alla crescita spirituale, è la preghiera di non pochi: "Oh risparmiami, affinché io possa recuperare forza," ecc.

d. Non in mezzo al lavoro cristiano e all'utilità, è la preghiera di altri.

La supplica. "I tuoi anni," ecc.; gli anni sono abbondanti per te, quindi darmi giorni più lunghi sarà un dono facile—e i tuoi sono per tutte le generazioni.

---G. R.

Versi 25-27.---

L'immutabilità di Dio in mezzo ai cambiamenti passati: "di vecchia data," ecc.

a. Era lo stesso prima come dopo aver posto le fondamenta della terra.

b. Era lo stesso dopo come prima.

L'immutabilità di Dio in mezzo ai cambiamenti futuri. "Essi periranno," ecc.

a. Lo stesso prima che periscano come dopo.

b. Dopo come prima.

L'immutabilità di Dio nel passato e nel futuro. "Tu sei sempre lo stesso," ecc.

---G. R.

Versi 26-27.---

Quanto Dio possa cambiare—solo nei suoi abiti, o manifestazioni esteriori della creazione e della provvidenza.
Dove non può cambiare—nella sua natura, attributi, alleanza, amore, ecc.
Le verità confortanti che possono essere dedotte con sicurezza, o che traggono sostegno da questo fatto.

Versi 26-27.---

L'universo materiale di Dio.

a. Non più per lui di un indumento per chi lo indossa.

b. Sempre invecchiando, ma lui rimane lo stesso.

c. Presto da cambiare e lasciare perire, ma dei suoi anni non vi è fine.

La nostra relazione con ciascuno.

a. Non amiamo mai l'abito più di chi lo indossa.

b. Né confidiamo più nel mutevole che nell'immutevole.

c. Né viviamo per ciò che si estinguerà.

Verso 28.---La vera successione apostolica.

Ci saranno sempre santi.
Spesso saranno il seme dei santi secondo la carne.
Saranno sempre il seme spirituale dei pii, perché Dio converte uno tramite un altro.
Dovremmo ordinare i nostri sforzi con un occhio al futuro della chiesa.

Salmo 101 Salmo 103