Salmo 50

Sommario

TITOLO.---Un Salmo di Asaph. Questo è il primo dei Salmi di Asaph, ma se sia opera di quel celebre musicista, o semplicemente a lui dedicato, non possiamo dire. I titoli di dodici Salmi portano il suo nome, ma non in tutti essi si potrebbe intendere attribuirne la paternità a lui, poiché diversi di questi Salmi sono di data troppo tarda per essere stati composti dallo stesso autore degli altri. C'era un Asaph al tempo di Davide, che era uno dei principali musicisti di Davide, e la sua famiglia sembra sia continuata a lungo dopo nella loro ereditaria carica di musicisti del tempio. Un Asaph è menzionato come segretario o cronista ai tempi di Ezechia in 2Re 18:18, e un altro era custode delle foreste reali sotto Artaserse. Che Asaph abbia certamente scritto alcuni dei Salmi è chiaro da 2Cronache 29:30, dove è registrato che ai Leviti fu comandato di "cantare lodi al Signore con le parole di Davide, e di Asaph il veggente", ma che altri Salmi asafici non fossero della sua composizione, ma fossero solo affidati alla sua cura come musicista, è altrettanto certo da 1Cronache 16:7, dove si dice che Davide consegnò un Salmo nelle mani di Asaph e dei suoi fratelli. Poco importa a noi se egli scrisse o cantò, poiché poeta e musicista sono molto vicini, e se uno compone le parole e un altro le mette in musica, insieme si rallegrano davanti al Signore.

DIVISIONE.---Il Signore è rappresentato come convocante tutta la terra per ascoltare la sua dichiarazione, Salmo 50:1-6; poi dichiara la natura del culto che accetta, Salmo 50:7-15, accusa gli empi di violazioni dei precetti della seconda tavola, Salmo 50:16-21, e chiude il tribunale con una parola di minaccia, Salmo 50:22, e una direzione di grazia, Salmo 50:23.

Esposizione

Verso 1. "Il Dio potente, anche il Signore." El, Elohim, Jehovah, tre nomi gloriosi per il Dio di Israele. Per rendere l'indirizzo più impressionante, questi titoli augusti sono menzionati, proprio come nei decreti reali i nomi e le dignità dei monarchi sono posti in primo piano. Qui il vero Dio è descritto come Onnipotente, come l'unico e perfetto oggetto di adorazione e come Colui che esiste da Sé. "Ha parlato e chiamato la terra dal sorgere del sole fino al tramonto." Il dominio di Jehovah si estende su tutta la terra, e quindi a tutta l'umanità è diretto il suo decreto. L'est e l'ovest sono invitati ad ascoltare il Dio che fa sorgere il suo sole su ogni quadrante del globo. La convocazione del grande Re sarà disprezzata? Osiamo provocarlo all'ira trascurando la sua chiamata?

Verso 2. "Da Sion, perfezione di bellezza, Dio ha risplenduto." Il Signore è rappresentato non solo come parlando alla terra, ma come venendo avanti per rivelare la gloria della sua presenza a un universo radunato. Dio un tempo abitava in Sion tra il suo popolo eletto, ma qui i raggi del suo splendore sono descritti come risplendenti su tutte le nazioni. Il sole è stato menzionato nel primo verso, ma qui c'è un sole molto più luminoso. La maestà di Dio è più evidente tra i suoi eletti, ma non è confinata a loro; la chiesa non è una lanterna oscura, ma un candelabro. Dio risplende non solo in Sion, ma fuori di essa. Lei è resa perfetta in bellezza dalla sua dimora, e quella bellezza è vista da tutti gli osservatori quando il Signore risplende da lei. Osserva come con voce di tromba e insegna fiammeggiante l'infinito Jehovah convoca i cieli e la terra ad ascoltare la sua parola.

Verso 3. "Il nostro Dio verrà". Il salmista parla di sé e dei suoi fratelli come se stessero in immediata attesa dell'apparizione del Signore sulla scena. "Egli viene", dicono, "il nostro Dio dell'alleanza sta arrivando"; possono udire la sua voce da lontano e percepire lo splendore del suo seguito. Così dovremmo noi attendere l'apparizione da lungo promessa del Signore dal cielo. "E non manterrà il silenzio". Egli viene per parlare, per discutere con il suo popolo, per accusare e giudicare gli empi. È stato a lungo silenzioso nella pazienza, ma presto parlerà con potenza. Che momento di soggezione quando l'Onnipotente è atteso a rivelarsi! Qual sarà la gioia riverente e l'aspettativa solenne quando la scena poetica di questo Salmo diventerà nell'ultimo grande giorno una realtà effettiva! "Un fuoco divorerà davanti a lui, e sarà molto tempestoso intorno a lui". Fiamma e uragano sono spesso descritti come attendenti dell'apparizione divina. "Il nostro Dio è un fuoco consumante". "Alla lucentezza che era davanti a lui passarono le sue nubi fitte, grandine e carboni di fuoco." Salmo 18:12. "Egli cavalcava su un cherubino, e volava; sì, volava sulle ali del vento." "Il Signore Gesù sarà rivelato dal cielo con i suoi angeli potenti, in fuoco fiammeggiante, prendendo vendetta su coloro che non conoscono Dio." 2Ts 1:7-8. Il fuoco è l'emblema della giustizia in azione, e la tempesta è un segno del suo potere travolgente. Chi non ascolterà in solenne silenzio quando tale è il tribunale dal quale il giudice si rivolge al cielo e alla terra?

Verso 4. "Egli chiamerà i cieli dall'alto, e la terra". Angeli e uomini, i mondi superiore e inferiore, sono chiamati a testimoniare la scena solenne. L'intera creazione si ergerà in tribunale per testimoniare la solennità e la verità del contendere divino. Sia la terra sottostante che il cielo sopra si uniranno nel condannare il peccato; i colpevoli non avranno appello, sebbene tutti siano convocati affinché possano appellarsi se osano. Sia angeli che uomini hanno visto la colpa dell'umanità e la bontà del Signore, essi quindi confesseranno la giustizia dell'enunciato divino, e diranno "Amen" alla sentenza del giudice supremo. Ahimè, voi disprezzatori! Cosa farete e a chi vi volgerete? "Perché egli giudichi il suo popolo". Il giudizio inizia dalla casa di Dio. Il processo del popolo visibile di Dio sarà una cerimonia molto terribile. Egli purgherà a fondo la sua aia. Discernerà tra il suo popolo nominale e quello reale, e ciò in tribunale aperto, con l'intero universo che osserva. Anima mia, quando ciò avverrà effettivamente, come ti troverai? Puoi sopportare il giorno della sua venuta?

Verso 5. "Radunate a me i miei santi". Andate, voi messaggeri dalle ali veloci, e separate il prezioso dal vile. Raccogliete il grano del granaio celeste. Lasciate che il popolo eletto, da lungo disperso, ma conosciuto dalla mia grazia separante come i miei santificati, sia ora assemblato in un unico luogo. Non tutti sono santi coloro che sembrano esserlo --- deve essere fatta una separazione; quindi lasciate che tutti coloro che professano di essere santi siano radunati davanti al mio trono di giudizio, e lasciateli ascoltare la parola che esaminerà e proverà il tutto, affinché il falso sia condannato e il vero rivelato. "Quelli che hanno fatto un patto con me mediante sacrificio"; questo è il grande test, eppure alcuni hanno osato imitarlo. Il patto è stato ratificato con l'uccisione di vittime, il taglio e la divisione delle offerte; questo lo hanno fatto i giusti accettando con vera fede il grande sacrificio propiziatorio, e questo lo hanno fatto i pretensori in forma meramente esteriore. Lasciateli essere radunati davanti al trono per il processo e il test, e quanti hanno realmente ratificato il patto mediante la fede nel Signore Gesù saranno attestati davanti a tutti i mondi come oggetti di grazia distintiva, mentre i formalisti apprenderanno che i sacrifici esteriori sono tutti vani. Oh, solenne assise, come si prostra la mia anima in soggezione alla prospettiva di essa!

Verso 6. "E i cieli dichiareranno la sua giustizia". Le intelligenze celesti e gli spiriti degli uomini giusti resi perfetti, magnificheranno il giudizio infallibile del tribunale divino. Ora senza dubbio si meravigliano dell'ipocrisia degli uomini; allora si meraviglieranno altrettanto dell'esattezza della separazione tra il vero e il falso. "Perché Dio stesso è giudice". Questo è il motivo della correttezza del giudizio. I sacerdoti di un tempo, e le chiese di tempi più recenti, sono stati facilmente ingannati, ma non così il Signore che tutto discerne. Nessun giudice delegato siede sul grande trono bianco; il Signore offeso di tutti pesa personalmente le prove e assegna la vendetta o la ricompensa. La scena nel Salmo è una grande concezione poetica, ma è anche una profezia ispirata di quel giorno che arderà come un forno, quando il Signore distinguerà tra chi lo teme e chi non lo teme. "Selah". Qui possiamo ben fermarci in riverente prostrazione, in profonda introspezione, in umile preghiera e in aspettativa colma di soggezione.

Versi 7-15.---L'indirizzo che segue è diretto al popolo professato di Dio. È chiaramente, in primo luogo, destinato a Israele; ma è ugualmente applicabile alla chiesa visibile di Dio in ogni epoca. Dichiarare la futilità del culto esteriore quando manca la fede spirituale, e si ripone fiducia solo nel mero cerimoniale esterno.

Verso 7. "Ascolta, o mio popolo, e parlerò". Poiché parla il Signore e loro sono dichiaratamente il suo popolo, sono tenuti a prestare seria attenzione. "Lasciatemi parlare", dice il grande IO SONO. I cieli e la terra sono solo ascoltatori, il Signore sta per testimoniare e giudicare. "O Israele, e testimonierò contro di te". Il loro nome dell'alleanza è menzionato per dare enfasi all'indirizzo; era un doppio male che la nazione eletta diventasse così carnale, così non spirituale, così falsa, così insensibile verso il loro Dio. Dio stesso, i cui occhi non dormono, che non è ingannato da voci di corridoio, ma vede di persona, entra in scena come testimone contro la sua nazione favorita. Ahimè! per noi quando Dio, anche il Dio dei nostri padri, testimonia l'ipocrisia della chiesa visibile. "Io sono Dio, anche il tuo Dio". Li aveva presi per essere il suo popolo peculiare al di sopra di tutte le altre nazioni, e loro avevano nella maniera più solenne dichiarato che lui era il loro Dio. Da qui il motivo speciale per chiamarli in causa. La legge iniziava con, "Io sono il Signore tuo Dio, che ti ho fatto uscire dal paese d'Egitto", e ora la sessione del loro giudizio si apre con lo stesso promemoria della loro posizione singolare, privilegio e responsabilità. Non è solo il Signore è Dio, ma il tuo Dio, o Israele; questo è ciò che ti rende così responsabile di fronte ai suoi rimproveri penetranti.

Verso 8. "Non ti rimprovererò per i tuoi sacrifici o per le tue offerte bruciate, per essere stati sempre davanti a me". Sebbene non avessero mancato nel mantenere il suo culto esteriore, o anche se lo avessero fatto, non era su questo che li stava per chiamare in causa: una questione più importante era ora sotto esame. Pensavano che i sacrifici quotidiani e le abbondanti offerte bruciate fossero tutto: lui li considerava nulla se il sacrificio interiore della devozione del cuore era stato trascurato. Ciò che era più grande per loro era il minimo per Dio. È ancora così oggi. I sacramenti (così detti) e i riti sacri sono la principale preoccupazione per gli uomini religiosi ma non convertiti, ma per l'Altissimo il culto spirituale che essi dimenticano è l'unica cosa che conta. Manteniamo certamente l'esterno, secondo il comando divino, ma se manca il segreto e lo spirituale, sono un'oblazione vana, un rituale morto, e persino un'abominazione davanti al Signore.

Verso 9. "Non prenderò tori dalla tua casa." Stoltamente sognavano che tori con corna e zoccoli potessero piacere al Signore, quando in realtà egli cercava cuori e anime. Impiamente immaginavano il Signore avesse bisogno di queste forniture, e che se avessero nutrito il suo altare con le loro bestie grasse, egli sarebbe stato contento. Quello che intendeva per la loro istruzione, loro lo facevano la loro fiducia. Non ricordavano che "obbedire è meglio che sacrificare, e ascoltare meglio che il grasso dei montoni." "Né capri dai tuoi ovili." Menziona queste vittime minori come per risvegliare il loro buon senso a vedere che il grande Creatore non poteva trovare soddisfazione in mere offerte animali. Se ne avesse avuto bisogno, non avrebbe fatto appello ai loro scarsi recinti e ovili; infatti, qui rifiuta di prendere anche solo uno, se li portavano sotto la falsa e disonorevole visione, che fossero di per sé graditi a lui. Questo mostra che i sacrifici della legge erano simbolici di cose più alte e spirituali, e non erano graditi a Dio se non sotto il loro aspetto tipico. L'adoratore credente che guardava oltre l'esterno era accettato, lo spirituale che non aveva rispetto per il loro significato stava sprecando la sua sostanza, e bestemmiando il Dio del cielo.

Verso 10. "Perché ogni bestia della foresta è mia." Come potevano immaginare che il Dio Altissimo, possessore del cielo e della terra, avesse bisogno di bestie, quando tutte le innumerevoli orde che trovano rifugio in mille foreste e deserti gli appartengono? "E il bestiame su mille colline." Non solo le bestie selvatiche, ma anche le creature più mansuete sono tutte sue. Anche se Dio si curasse di queste cose, potrebbe provvedere a se stesso. Il loro bestiame, dopotutto, non era il loro, ma era ancora proprietà del grande Creatore, perché allora dovrebbe essere obbligato a loro. Da Dan a Beersheba, da Nebaioth al Libano, non pascolava una bestia che non fosse segnata con il nome del grande Pastore; perché, allora, dovrebbe desiderare oblazioni di Israele? Che piccola considerazione è qui posta anche sui sacrifici di nomina divina quando visti erroneamente come di per sé graditi a Dio! E tutto questo per essere così espressamente dichiarato sotto la legge! Quanto più è chiaro sotto il vangelo, quando è così più chiaramente rivelato che "Dio è Spirito, e quelli che lo adorano devono adorarlo in spirito e verità"? Voi Ritualisti, voi Sacramentari, voi moderni Farisei, che dite a questo?

Verso 11. "Conosco tutti gli uccelli dei monti." Tutte le creature alate sono sotto la mia ispezione e vicino alla mia mano; quale può essere allora il valore delle vostre coppie di tortore e dei vostri due giovani piccioni? Il grande Signore non solo nutre tutte le sue creature, ma è ben a conoscenza di ciascuna; quanto è meravigliosa questa conoscenza! "E le bestie selvatiche dei campi sono mie." L'intera popolazione che si muove sulla pianura mi appartiene; perché allora dovrei cercare da voi bovini e montoni? In me tutte le cose vivono e si muovono; quanto siete folli a supporre che io desideri le vostre cose viventi! Un Dio spirituale richiede un'altra vita rispetto a quella che si vede negli animali; cerca il sacrificio spirituale; l'amore, la fiducia, la lode, la vita dei vostri cuori.

Verso 12. "Se avessi fame, non te lo direi." Strana concezione, un Dio affamato! Eppure, se un tale assurdo ideale potesse essere vero, e se il Signore avesse fame di cibo, non lo chiederebbe agli uomini. Potrebbe provvedere a se stesso con le sue stesse proprietà; non si rivolgerebbe supplice alle sue creature. Anche sotto l'ideale più grossolano di Dio, la fede nelle cerimonie esterne è ridicola. Gli uomini immaginano che il Signore abbia bisogno di stendardi, musica, incenso e lini fini? Se ne avesse bisogno, le stelle sfoggierebbero il suo stendardo, i venti e le onde diventerebbero la sua orchestra, diecimila volte diecimila fiori esalerebbero profumo, la neve sarebbe la sua veste, l'arcobaleno la sua cintura, le nuvole di luce il suo mantello. O stolti e lenti di cuore, adorate ciò che non conoscete! "Perché il mondo è mio, e tutto ciò che vi è contenuto." Cosa può necessitare colui che è proprietario di tutte le cose e capace di creare a suo piacimento? Così schiacciante il Signore riversa i suoi argomenti sui formalisti.

Verso 13. "Mangerò forse la carne dei tori, o berrò il sangue dei capri?" Siete così infatuati da pensare questo? Il grande IO SONO è soggetto a bisogni corporei, e devono essere soddisfatti in modo così grossolano? Gli pagani pensavano così dei loro idoli, ma osate pensare così del Dio che ha creato i cieli e la terra? Potete essere caduti così in basso da pensare così di me, o Israele? Che ragionamento vivido è qui! Come i lampi di fuoco si conficcano nei volti idioti di coloro che si fidano delle forme esterne! Voi ingannati di Roma, potete leggere questo e rimanere impassibili? L'espostulazione è indignata; le domande confondono completamente; la conclusione è inevitabile; solo il culto del cuore può essere accettabile per il vero Dio. È inconcepibile che le cose esterne possano soddisfarlo, se non nella misura in cui attraverso di esse la nostra fede e amore si esprimono.

Verso 14. "Offrite a Dio il ringraziamento." Non guardate più ai vostri sacrifici come doni graditi a me di per sé, ma presentateli come tributi della vostra gratitudine; è allora che li accetterò, ma non mentre le vostre povere anime non hanno amore e gratitudine da offrirmi. I sacrifici, considerati in sé stessi, sono disprezzati, ma le emozioni interne di amore conseguenti al ricordo della bontà divina, sono lodate come la sostanza, il significato e l'anima del sacrificio. Anche quando le cerimonie legali non erano abolite, questo era vero, e quando vennero a cessare, questa verità fu resa più che mai manifesta. Non per la mancanza di tori sull'altare Israele fu biasimata, ma per la mancanza di adorazione grata davanti al Signore. Eccelleva nel visibile, ma nella grazia interiore, che è l'unica cosa necessaria, falliva tristemente. Troppi ai nostri giorni sono nella stessa condanna. "E adempi i tuoi voti all'Altissimo." Lasciate che il sacrificio sia realmente presentato al Dio che vede il cuore, pagategli l'amore che avete promesso, il servizio che vi siete impegnati a rendere, la lealtà di cuore che avete giurato di mantenere. O per la grazia di fare questo! O che possiamo essere graziosamente abilitati ad amare Dio e vivere secondo la nostra professione! Essere, davvero, i servi del Signore, gli amanti di Gesù, questa è la nostra preoccupazione principale. A che serve il nostro battesimo, a che fine i nostri raduni alla tavola del Signore, a che scopo le nostre assemblee solenni, se non abbiamo il timore del Signore e la pietà vitale che regna nei nostri petti?

Verso 15. "E invocami nel giorno della tribolazione." Oh versetto benedetto! È quindi questo il vero sacrificio? È un'offerta chiedere l'elemosina al cielo? È proprio così. Il Re stesso lo considera in questo modo. Poiché qui si manifesta la fede, qui si prova l'amore, perché nell'ora del pericolo ci rifugiamo in coloro che amiamo. Sembra una cosa piccola pregare Dio quando siamo in difficoltà, eppure è un culto più accettabile della mera presentazione senza cuore di buoi e capri. Questa è una voce dal trono, e quanto è piena di misericordia! È molto tempestoso intorno al Signore, eppure quali dolci gocce della pioggia della misericordia cadono dal seno della tempesta! Chi non vorrebbe offrire tali sacrifici? Afflitto, affrettati a presentarlo ora! Chi può dire che i santi dell'Antico Testamento non conoscessero il vangelo? Il suo spirito e la sua essenza respirano come incenso tutto intorno a questo santo Salmo. "Io ti libererò." La realtà del tuo sacrificio di preghiera sarà vista nella sua risposta. Che il fumo dei tori bruciati sia dolce per me o no, certamente lo sarà la tua umile preghiera, e lo dimostrerò con la mia graziosa risposta alla tua supplica. Questa promessa è molto ampia e può riferirsi sia a liberazioni temporali che eterne; la fede può girarla in ogni modo, come la spada dei cherubini. "E tu mi glorificherai." La tua preghiera mi onorerà, e la tua grata percezione della mia misericordiosa risposta mi glorificherà anche. I capri e i buoi potrebbero rivelarsi un fallimento, ma il vero sacrificio non potrebbe mai. I vitelli della stalla potrebbero essere un'oblazione vana, ma non i vitelli delle labbra sincere. Così vediamo qual è il vero rituale. Qui leggiamo rubriche ispirate. Il culto spirituale è la grande, l'essenziale questione; tutto il resto senza di esso è piuttosto provocatorio che piacevole per Dio. Come aiuti per l'anima, le offerte esteriori erano preziose, ma quando gli uomini non andavano oltre di esse, anche le loro cose sacre erano profanate agli occhi del cielo.

Versi 16-21. Qui il Signore si rivolge ai manifestamente malvagi tra il suo popolo; e tali c'erano anche nei luoghi più alti del suo santuario. Se i formalisti morali erano stati rimproverati, quanto più questi immorali pretendenti alla comunione con il cielo? Se la mancanza di cuore rovinava il culto dei più decorosi e virtuosi, quanto più le violazioni della legge, commesse con mano pesante, corrompevano i sacrifici dei malvagi?

Verso 16. "Ma agli empi Dio dice." Ai trasgressori della seconda tavola ora si rivolge; precedentemente aveva parlato ai trascuratori della prima. "Che hai tu da fare a dichiarare i miei statuti?" Violate apertamente la mia legge morale, eppure siete grandi sostenitori dei miei comandi cerimoniali! Che cosa avete a che fare con essi? Che interesse potete avere in essi? Osate insegnare la mia legge ad altri e profanarla voi stessi? Che impudenza, che bestemia è questa! Anche se vi vantate di essere figli di Levi, che importa? La vostra malvagità vi disqualifica, vi disereda, vi esclude dalla successione. Dovrebbe farvi tacere, e lo farebbe se il mio popolo fosse spirituale come vorrei, perché si rifiuterebbero di ascoltarvi e di pagarvi la parte di cose temporali che spetta ai miei veri servitori. Contate i vostri giorni santi, contendete per i rituali, combattete per gli esteriori, eppure i punti più importanti della legge disprezzate! Guide cieche, filtrate il moscerino e inghiottite il cammello; la vostra ipocrisia è scritta sulla fronte e manifesta a tutti. "O che tu debba prendere il mio patto nella tua bocca." Parlate di essere in alleanza con me, eppure calpestate la mia santità sotto i piedi come i maiali calpestano le perle; pensate che io possa tollerare questo? Le vostre bocche sono piene di menzogne e calunnie, eppure pronunciate le mie parole come se fossero bocconi adatti per gente come voi! Quanto è orribile e malvagio che ancora oggi vediamo uomini spiegare dottrine che disprezzano i precetti! Fanno della grazia un copriletto per il peccato, e persino si giudicano sani nella fede, mentre sono marci nella vita. Abbiamo bisogno della grazia delle dottrine tanto quanto delle dottrine della grazia, e senza di essa un apostolo è solo un Giuda, e un professore di belle parole è un acerrimo nemico della croce di Cristo.

Verso 17. "Vedendo che odi l'istruzione." I professori profani sono spesso troppo saggi per imparare, troppo inebriati di presunzione per essere insegnati da Dio. Che mostruosità che gli uomini debbano dichiarare quegli statuti che con il cuore non conoscono, e che nelle loro vite disconoscono apertamente! Guai agli uomini che odiano l'istruzione che si assumono il compito di dare. "E getti le mie parole dietro di te." Disprezzandole, scartandole come inutili, mettendole fuori dalla vista come sgradite. Molti vanagloriatori della legge facevano questo praticamente; e in questi ultimi giorni ci sono coloro che scelgono e rifiutano le parole di Dio che non possono sopportare la parte pratica della Scrittura; sono disgustati dal dovere, aborrono la responsabilità, svuotano i testi dei loro significati evidenti, torcono le Scritture per la loro stessa distruzione. È un cattivo segno quando un uomo non osa guardare in faccia una Scrittura, e una prova di sfacciata impudenza quando cerca di farla significare qualcosa di meno condannatorio per i suoi peccati, e si sforza di dimostrare che sia meno esigente nelle sue richieste. Quanto è potente l'argomento che tali uomini non hanno il diritto di prendere il patto di Dio nella loro bocca, visto che il suo spirito non regola le loro vite!

Verso 18. "Quando vedesti un ladro, allora acconsentisti con lui". L'onestà morale non può essere assente dove è presente la vera grazia. Coloro che scusano altri per le loro truffe sono essi stessi colpevoli; coloro che usano altri per compiere azioni ingiuste sono doppiamente colpevoli. Se un uomo è quanto mai religioso, se le sue stesse azioni non condannano la disonestà, è complice dei ladri. Se possiamo acconsentire a qualcosa che non è retto, non siamo retti noi stessi, e la nostra religione è una menzogna. "E sei stato partecipe con gli adulteri". Uno per uno i precetti morali sono così infranti dai peccatori in Sion. Sotto il mantello della pietà, i viventi impuri si nascondono. Possiamo farlo sorridendo a scherzi impudichi, ascoltando espressioni indecenti e chiudendo un occhio su comportamenti licenziosi in nostra presenza; e se agiamo così, come osiamo predicare, o guidare la preghiera pubblica, o portare il nome cristiano? Vedi come il Signore pone la giustizia a piombo. Quanto chiaramente tutto questo dichiara che senza santità nessuno vedrà il Signore! Nessuna quantità di precisione cerimoniale o teologica può coprire disonestà e fornicazione: queste cose sporche devono essere purgate da noi con il sangue di Gesù, o accenderanno un fuoco nell'ira di Dio che brucerà fino all'inferno più profondo.

Verso 19. "Dai la tua bocca al male". Qui sono menzionati i peccati contro il nono comandamento. L'uomo che si arrende all'abitudine della calunnia è un vile ipocrita se si associa con il popolo di Dio. La salute di un uomo è facilmente giudicata dalla sua lingua. Una bocca sporca, un cuore sporco. Alcuni calunniano quasi tanto spesso quanto respirano, eppure sono grandi sostenitori della chiesa e grandi paladini della santità. A quali profondità non andranno nel male, coloro che si dilettano di diffonderlo con le loro lingue? "E la tua lingua trama inganni". Questo è un tipo di calunnia più deliberato, dove l'uomo elabora abilmente falsa testimonianza e congegna metodi di diffamazione. C'è un'ingegnosità di calunnia in alcuni uomini, e, ahimè! anche in alcuni che si pensa siano seguaci del Signore Gesù. Fabbricano menzogne, le tessono nel loro telaio, le forgiano sul loro incudine e poi vendono al dettaglio le loro merci in ogni compagnia. Sono accettati da Dio? Anche se portano la loro ricchezza all'altare e parlano eloquentemente di verità e di salvezza, hanno qualche favore da Dio? Dovremmo bestemmiare il santo Dio se dovessimo pensarlo. Sono corrotti ai suoi occhi, un fetore nelle sue narici. Egli getterà tutti i bugiardi all'inferno. Lascia che predicano, pregano e sacrificano quanto vogliono; finché non diventano veritieri, il Dio della verità li detesta completamente.

Verso 20. "Ti siedi e parli contro tuo fratello". Si siede per farlo, ne fa il suo cibo, lo studia, si risolve a farlo, diventa un maestro della diffamazione, occupa la cattedra della calunnia. Il suo amico più vicino non è al sicuro, il suo parente più caro non sfugge. "Diffami tuo fratello, il figlio di tua madre". Dovrebbe amarlo di più, ma ha una parola cattiva per lui. Il figlio della propria madre era per l'orientale una relazione molto tenera; ma il miserabile calunniatore non riconosce nessun diritto di parentela. Pugnala suo fratello nel buio e mira a colpire colui che è uscito dallo stesso grembo; eppure si avvolge nel manto dell'ipocrisia e sogna di essere un favorito del cielo, un adoratore accettato del Signore. Esistono tali mostri al giorno d'oggi? Ahimè! contaminano ancora le nostre chiese e sono radici di amarezza, macchie sulle nostre feste solenni, stelle erranti per le quali è riservata l'oscurità delle tenebre per sempre. Forse alcuni di loro leggeranno queste righe, ma probabilmente le leggeranno invano; i loro occhi sono troppo offuscati per vedere la propria condizione, i loro cuori sono diventati grossi, le loro orecchie sono ottuse; sono dati a una forte illusione di credere a una menzogna, affinché possano essere dannati.

Verso 21. "Queste cose hai fatto, e io ho taciuto." Nessun giudizio rapido ha rovesciato il peccatore - la pazienza ha regnato; nessun tuono è stato udito in minaccia, e nessun fulmine di fuoco è stato scagliato in esecuzione. "Hai pensato che io fossi proprio come te." L'inferenza tratta dalla pazienza del Signore era infame; il colpevole graziato pensava che il suo giudice fosse uno della stessa specie di lui. Offriva sacrifici, e riteneva che fossero accettati; continuava nel peccato, e rimaneva impunito, e quindi diceva con disprezzo, "Perché credere a questi profeti pazzi? A Dio non importa come viviamo, purché paghiamo le nostre decime. Poco gli importa come otteniamo il bottino, purché portiamo un toro al suo altare." Cosa non immagineranno gli uomini del Signore? Una volta paragonano la gloria di Israele a un vitello, e ora a loro stessi bruti. "Ma io ti rimprovererò." Alla fine romperò il silenzio e li farò conoscere il mio pensiero. "E li metterò in fila davanti ai tuoi occhi." Disporrò i tuoi peccati in formazione di battaglia. Ti farò vederli, li elencherò uno per uno, classificati e ordinati. Saprai che se per un po' sono stato silenzioso, non sono mai stato cieco o sordo. Ti farò percepire ciò che hai cercato di negare. Lascierò il seggio della misericordia per il trono del giudizio, e lì ti farò vedere quanto grande sia la differenza tra te e me.

Verso 22. "Ora" o ah! è una parola di supplica, poiché il Signore è riluttante persino a lasciare che i più empi corrono verso la distruzione. "Considerate questo"; prendete a cuore queste verità, voi che confidate nei cerimoniali e voi che vivete nel vizio, poiché entrambi peccate in quanto "dimenticate Dio." Riflettete su quanto siete inaccettabili e tornate al Signore. Vedete come avete deriso l'eterno e pentitevi delle vostre iniquità. "Affinché io non vi strappi in pezzi", come il leone fa con la sua preda, "e non ci sia nessuno a liberarvi", nessun Salvatore, nessun rifugio, nessuna speranza. Rifiutate il Mediatore: attenti, poiché ne avrete dolorosamente bisogno nel giorno dell'ira, e nessuno sarà vicino a intercedere per voi. Quanto terribile, quanto completo, quanto doloroso, quanto umiliante sarà la distruzione degli empi! Dio non usa parole dolci, o metafore di velluto, né possono farlo i suoi servi quando parlano dell'ira a venire. O lettore, considera questo.

Verso 23. "Chi offre lode mi glorifica." La lode è il miglior sacrificio; vera, sincera, graziosa gratitudine da una mente rinnovata. Non il muggito dei tori legati all'altare, ma i canti degli uomini redenti sono la musica che l'orecchio del Signore si compiace di ascoltare. Sacrificate la vostra grata gratitudine, e Dio ne è onorato. "E a colui che ordina la sua condotta rettamente mostrerò la salvezza di Dio." Vivere santamente è una chiara evidenza della salvezza. Chi sottomette tutta la sua via alla guida divina, e si preoccupa di onorare Dio nella sua vita, porta un'offerta che il Signore accetta per mezzo del suo caro Figlio; e a tale persona sarà insegnata sempre più, e fatta conoscere sperimentalmente la salvezza del Signore. Egli ha bisogno della salvezza, poiché il miglior ordinamento della vita non può salvarci, ma quella salvezza l'avrà. Non ai cerimoniali, non alle labbra impurificate, è promessa la benedizione, ma ai cuori grati e alle vite sante.

O Signore, concedici di stare nel giudizio con coloro che ti hanno adorato rettamente e hanno visto la tua salvezza.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Salmo intero.---L'esordio o l'inizio di questo Salmo è il più grandioso e impressionante che si possa immaginare---il relatore DIO, l'uditorio un mondo riunito! Non possiamo confrontare o assimilare la scena qui presentata con alcuna somiglianza umana; né immagino che la terra vedrà mai un giorno simile fino a quell'ora in cui suonerà la tromba dell'arcangelo e radunerà tutte le nazioni della terra dai quattro venti, da un capo all'altro del cielo; quando i morti, piccoli e grandi, staranno davanti a Dio, e il mare restituirà i morti che sono in esso, e la morte e l'inferno restituiranno i morti che sono in loro.

---Barton Bouchier.

Verso 1.---"El, Elohim, Jehovah ha parlato!" Così recita l'ebraico.

---Andrew A. Bonar.

Verso 1 (prima clausola).---Alcuni hanno osservato che questi tre nomi, El, Elohim, Jehovah, qui menzionati, hanno tre accenti molto distinti posti su di loro, e che, essendo uniti a un verbo singolare דִּבֶּד ha parlato, contengono il mistero della trinità delle Persone nell'unità dell'Essenza divina.

---John Gill.

Verso 1.---"E ha chiamato la terra," ecc., cioè, tutti gli abitanti della terra ha comandato di venire come testimoni e spettatori del giudizio.

---Simon de Muis.

Versi 1-5.---

Non più gli atei derideranno il suo lungo ritardo;
La sua vendetta non dorme più; ecco il giorno!
Ecco!---il Giudice discende; le sue guardie sono vicine,
Tempeste e fuoco lo accompagnano giù dal cielo.
Quando Dio appare, tutta la natura lo adorerà.
Mentre i peccatori tremano, i santi si rallegrano davanti a lui.
Cielo, terra e inferno, avvicinatevi; lasciate che tutte le cose vengano,
Per ascoltare la mia giustizia, e la condanna del peccatore;
Ma radunate prima i miei santi (comanda il Giudice),
Portateli, voi angeli, dalle loro terre lontane.
Quando Cristo ritorna, svegliate ogni passione gioiosa,
E gridate, voi santi; viene per la vostra salvezza.

---Isaac Watts.

Verso 2.---Da Sion, la perfezione della bellezza di Dio ha risplenduto; o, Dio ha fatto risplendere la perfezione della bellezza da Sion.

---Martin Geier.

Verso 2.---"Dio ha risplenduto." Come il sole nella sua forza, a volte per il conforto del suo popolo, come nel Salmo 80:1; a volte per il terrore dei malfattori, come nel Salmo 94:1, e qui. Ma sempre Dio è terribile dai suoi luoghi santi. Salmo 68:35, e Salmo 89:7.

---John Trapp.

Verso 2.---"Dio ha risplenduto." Il significato proprio di יָפַע è disperdere raggi da lontano, e da un luogo elevato, e brillare. È una parola di un suono grandioso, dice Ch. Schultens, che è sempre usata per una luce magnifica e scintillante... È apparentemente usata per il simbolo splendente della presenza di Dio, come in Deut. 34:2, dove si dice che disperde raggi dal Monte Paran. Da ciò è evidente che può riferirsi alla colonna di nuvola e fuoco, il seggio della Maestà Divina visibile sul Monte Sinai, o sul tabernacolo, o sulla parte più alta del tempio.

---Hermann Venema.

Verso 3.---"Il nostro Dio verrà e non manterrà il silenzio." Egli mantenne il silenzio per poter essere giudicato, non manterrà il silenzio quando inizierà a giudicare. Si sarebbe potuto dire, "Egli verrà manifestamente," se non fosse venuto inizialmente in modo nascosto; né, "Egli non manterrà il silenzio," se non avesse inizialmente mantenuto il silenzio. Come mantenne il silenzio? Chiedi a Isaia: "Egli fu condotto come un agnello al macello, e come una pecora davanti ai suoi tosatori è muta, così egli non apre la sua bocca." Isaia 53:7. Ma egli verrà manifestamente e non manterrà il silenzio. In che modo manifestamente? "Un fuoco andrà davanti a lui, e intorno a lui una potente tempesta." Quella tempesta servirà a portare via completamente la pula dal pavimento che non è nella trebbiatura; quel fuoco, a consumare ciò che la tempesta porta via. Ora, tuttavia, egli è silenzioso; silenzioso nel giudizio, ma non nel precetto. Poiché se Cristo è silenzioso, che significano questi vangeli? Quali le voci degli apostoli? i cantici dei Salmi? le alte parole dei profeti? Veramente in tutto questo Cristo non è silenzioso. Tuttavia, egli è silenzioso per il momento nel non prendere vendetta, e sarà visto da tutti, anche da coloro che non credono in lui; ma ora, poiché sebbene presente non era nascosto, doveva essere disprezzato: perché se non fosse stato disprezzato non sarebbe stato crocifisso; se non crocifisso non avrebbe versato il suo sangue, il prezzo con cui ci ha redenti. Ma affinché potesse dare un prezzo per noi, fu crocifisso; affinché potesse essere crocifisso, fu disprezzato; affinché potesse essere disprezzato, apparve in umile sembianza.

---Agostino.

Verso 3 (prima parte).---Il futuro nella prima parte può essere reso sta venendo, come se il suono della sua voce e la luce della sua gloria avessero preceduto la sua effettiva apparizione. L'immaginario è preso dal dono della legge al Sinai.

---J. A. Alexander.

Verso 3 (prima parte).---Possa il nostro Dio venire!" Una preghiera per l'accelerazione della sua venuta, come nell'Apocalisse 22:20 (Rev 22:20)

---Sinossi di Pool *Versione di Junius & Tremellius.

Verso 4.---"Egli chiamerà i cieli dall'alto e la terra." Affinché queste creature mute possano essere tante testimonianze eloquenti contro un popolo indegno e testimoni dei giusti procedimenti di Dio contro di loro. Vedi Deu 32:1; Isaia 1:2; Mic 6:2. Il Caldeo parafrasa così: Egli chiamerà gli alti angeli dall'alto; e i giusti della terra dal basso.

---John Trapp

Verso 5.---"Radunate," ecc. A chi sono rivolte queste parole? Molti suppongono agli angeli, come ministri della volontà di Dio; ma non è necessario rendere l'espressione più definita di quanto sia nel Salmo.

---J. J. Stewart Perowne.

Verso 5.---"I miei santi," oggetti della mia misericordia, coloro che ho chiamato e distinti in modo speciale. Il termine qui descrive una relazione, non una qualità intrinseca.

---J. A. Alexander.

Verso 5.---"Radunate i miei santi insieme a me." C'è una doppia o duplice raccolta verso Cristo. C'è una raccolta verso Cristo per fede, una raccolta all'interno del vincolo del patto, una raccolta nella famiglia di Dio, una raccolta verso la radice di Jesse, eretta come un vessillo per il popolo. "In quel giorno ci sarà una radice di Jesse, che starà come un vessillo per il popolo; a essa cercheranno i Gentili; e il suo riposo sarà glorioso." Isa 11:10. Questo è il fine principale del vangelo, il grande lavoro dei ministri, la raccolta dei peccatori verso Cristo. Ma poi c'è una raccolta nel giudizio generale; e questa è la raccolta di cui si parla qui. Questa raccolta è conseguente all'altra. Cristo non radunerà a sé nell'ultimo giorno nessuno che non sia stato raccolto a lui per fede qui; egli darà ordini di radunare insieme a lui tutti questi, e nessun altro che questi, che hanno preso il suo patto.

Vorrei parlare del riconoscimento e dell'accettazione dei santi da parte di Cristo al suo secondo avvento. Il suo riconoscimento e accettazione sono impliciti nel suo dare questi ordini: "Radunate a me i miei santi."... Ora, su questo argomento menziono le cose seguenti:---

La santità sarà l'unico segno di distinzione in quel giorno. Ci sono molti segni di distinzione ora; ma questi cesseranno tutti, e solo questo rimarrà.
La santità sarà allora il distintivo d'onore di Cristo. Attenzione a deridere la santità, o la sacralità, la purezza; perché è il distintivo d'onore di Cristo, i vestiti con cui i suoi seguaci sono vestiti, e sarà l'unico distintivo d'onore nel grande giorno.
Cristo non dimenticherà e non sbaglierà nessuno dei santi. Molti dei santi sono dimenticati qui, si dimentica che tali persone erano nel mondo, ma Cristo non dimenticherà e non sbaglierà nessuno di loro nel grande giorno; egli darà un elenco di tutti i suoi santi, e darà ordini di radunarli tutti a lui.
Egli li confesserà, riconoscerà e accetterà davanti a suo Padre e ai suoi santi angeli. Mat 10:32; Luca 12:8; Apoc 3:5. Devono andare alla casa di mio Padre, e devono andare là nel mio nome, per mio diritto, e alle mie spalle; e quindi è necessario che io li riconosca e accetti davanti a mio Padre. Ma perché è necessario che li riconosca davanti agli angeli? Risposta. Saranno compagni degli angeli, e quindi è necessario che li riconosca davanti agli angeli. Questo sarà come un attestato per loro agli angeli.
Le prove del suo diritto e della sua proprietà su di loro, saranno allora rese evidenti. Mal 3:17: "E saranno miei, dice il Signore degli eserciti, nel giorno in cui io preparerò il mio tesoro particolare." È troppo tardi per le persone diventare suoi allora; quindi il significato è, appariranno chiaramente essere miei.

---James Scot, 1773.

Verso 5.---"Radunate a me i miei santi." Il nostro testo può essere considerato come la commissione data dal grande Giudice ai suoi angeli---quegli spiriti ministri che fanno la sua volontà, ascoltando la voce del suo potere. Il linguaggio del testo è in accordo con quello che fu pronunciato dal nostro Signore quando, alludendo alla venuta del Figlio dell'Uomo, dice, "E manderà i suoi angeli con un grande suono di tromba, e raduneranno i suoi eletti dai quattro venti, da un capo all'altro del cielo." Ma prima di questa finale, questa generale radunata dei suoi santi al giudizio, il Signore li raduna in vari modi, in vari luoghi, e con vari mezzi, sia della provvidenza che della grazia. Prima di essere seduto su un trono di giudizio, lo vediamo seduto su un trono di misericordia, e lo sentiamo dire, "Radunate a me i miei santi." Queste parole ci portano a notare---

I. I personaggi descritti, I miei santi.

II. Il comando emesso, Radunate a me i miei santi.

I PERSONAGGI QUI DESCRITTI---"i miei santi," dobbiamo intendere i miei santi---coloro che sono stati santificati e separati da Dio. Nessuno di noi possiede questo carattere per natura. Siamo nati peccatori, e non c'è differenza; ma per divina grazia sperimentiamo un cambiamento di natura, e di conseguenza un cambiamento di nome. Il titolo di santo è spesso dato al popolo di Dio in derisione. "Tale persona," dice un uomo del mondo, "è uno dei vostri santi." Ma, fratelli miei, nessun onore più alto può essere conferito a noi che essere denominati santi, se veramente meritiamo quel carattere; ma in che modo diventiamo santi? Diventiamo santi---

a. Per scelta divina. I santi sono oggetti dell'amore eterno; i loro nomi sono scritti nel libro della vita dell'Agnello; ed è degno di nota che ovunque il popolo di Dio è menzionato nelle Sacre Scritture, come oggetti di quell'amore eterno, è in connessione con la loro santificazione personale. Osservate, non sono scelti perché sono santi, né perché è previsto che lo saranno, ma sono scelti per essere santi; la santificazione è l'effetto e l'unica prova dell'elezione. Diventiamo santi---

b. Per un cambiamento divino che è la conseguenza necessaria di questa elezione. Un cambiamento interiore, spirituale, soprannaturale, universale è effettuato nei santi per il potere dello Spirito Santo. Così sono rinnovati nello spirito della loro mente e resi partecipi della natura divina... Ricordate, quindi, questa importante verità, che i cristiani sono chiamati dal vangelo ad essere santi; che siete cristiani, non tanto per la vostra ortodossia quanto per la vostra santità; che siete santi solo nella misura in cui siete santi in ogni modo di conversare.

c. Il popolo di Dio fornisce una prova di essere santi attraverso la loro condotta pia. "Dai loro frutti", non dai loro sentimenti; non dalle loro labbra, non dalla loro professione generale, ma, "dai loro frutti li riconoscerete."

d. Il carattere dei santi è evidenziato dalla consacrazione divina. Il popolo di Dio è chiamato santo in quanto è dedicato a Dio. È dovere e privilegio dei santi consacrarsi al servizio di Dio. Anche un filosofo pagano poteva dire, "Io mi presto al mondo, ma mi do agli dei. Ma noi possediamo più luce e conoscenza, e quindi siamo posti sotto obblighi maggiori di quelli di Seneca."

IL COMANDO EMESSO. Radunate a me i miei santi. Il Signore raduna i suoi santi a sé in vari modi.

a. Li raduna a sé nella loro conversione. La commissione data da Cristo ai suoi ministri è, "Andate in tutto il mondo e predicate il vangelo ad ogni creatura," o in altre parole, "Radunate a me i miei santi." Il vangelo deve essere predicato ai peccatori affinché possano diventare santi.

b. I santi sono radunati insieme da Dio nel culto pubblico.

c. Li raduna a sé nei momenti di pericolo. Quando sembra che le tempeste si stiano raccogliendo intorno a loro, desidera proteggerli dalla raffica. Dice loro, con le parole di Isaia, "Venite, popolo mio, entrate nelle vostre stanze---le stanze delle mie perfezioni e delle mie promesse---entrate nelle vostre stanze e chiudete le porte intorno a voi, e nascondetevi finché la calamità sia passata."

d. Dio raduna i suoi santi insieme nel servizio della sua chiesa. Così Cristo raccolse insieme i suoi apostoli per dare loro la loro commissione apostolica di andare e insegnare a tutte le nazioni. Nel periodo della Riforma, il grande Capo della chiesa sollevò Lutero e Calvino, insieme ad altri eminenti riformatori, affinché potessero accendere una fiamma in Europa, anzi, in tutto il mondo, che il soffio del papato non sarebbe mai stato in grado di spegnere.

e. Dio raduna i suoi santi insieme nella morte e alla resurrezione. "Preziosa agli occhi del Signore è la morte dei suoi santi." Questa è la commissione che la morte riceve abitualmente---"Va', morte, e raduna tali e tali dei miei santi a me." Come il giardiniere entra nel giardino e coglie il fiore completamente sbocciato e il frutto maturo, così Gesù Cristo entra nel giardino della sua chiesa e raduna a sé i suoi santi; poiché dice, "Padre, voglio che tutti quelli che tu mi hai dato siano con me, dove sono io, e che vedano la mia gloria."

---Condensato dal "Sermon preached at the reopening of Surrey Chapel, August 29th, 1830" di J. Sibree

Verso 5 (seconda clausola).---"Fatto", o ratificare un patto; letteralmente, tagliare, forse in allusione alla pratica di uccidere e dividere le vittime come rito religioso, che accompagna i patti solenni. (Vedi Gen 15:10-18.) Lo stesso uso può essere riferito nelle parole seguenti, sopra il sacrificio, cioè, stando sopra di esso: o sul sacrificio, cioè, fondando l'impegno su un precedente appello a Dio. Probabilmente c'è un'allusione alla grande transazione del patto registrata in Esodo 24:4-8. Questo riferimento al sacrificio mostra chiaramente che ciò che segue non era inteso a screditare o ripudiare quel simbolo essenziale del sistema tipico o cerimoniale.

---J. A. Alexander.

Verso 5.---"Ha fatto un patto con me". Anticamente i soldati erano soliti prestare giuramento di non defilarsi dai loro colori, ma di aderire fedelmente ai loro leader; così chiamavano sacramentum militare, un giuramento militare; un tale giuramento grava su ogni cristiano. È così essenziale per l'essere di un santo, che sono descritti da questo, "Raccoglietevi a me; quelli che hanno fatto un patto con me". Non siamo cristiani fino a quando non abbiamo sottoscritto questo patto, e ciò senza alcuna riserva. Quando assumiamo la professione del nome di Cristo, ci arruoliamo nel suo elenco, e con ciò promettiamo che vivremo e moriremo con lui in opposizione a tutti i suoi nemici... Non ci accoglierà finché non ci consegneremo liberamente alla sua disposizione, affinché non ci sia alcuna disputa con i suoi comandi in seguito, ma, come uno sotto la sua autorità, andare e venire alla sua parola.

---William Gurnall.

Verso 6.---"I cieli dichiareranno la sua giustizia". È il modo della Scrittura di affidare l'insegnamento di ciò che desidera sia più notevole e importante ai cieli e alla terra: poiché i cieli sono visti da tutti, e la loro luce scopre tutte le cose. Qui parla dei cieli, non della terra, perché questi sono eterni, ma non la terra.

---Geier e Muis, in Poole's Synopsis.

Verso 8.---"Non ti rimprovererò per i tuoi sacrifici"; cioè, per la tua negligenza di essi, ma per il tuo riposare su di essi, fermandoti alla corteccia, portandomi il solo guscio senza il nocciolo, non riferendoti al fine e all'uso giusti, ma soddisfacendoti dell'opera compiuta.

---John Trapp.

Verso 8.---"Non ti rimprovererò per i tuoi sacrifici o per i tuoi olocausti continuamente davanti a me". Quelle parole "essere stati", che i nostri traduttori forniscono, possono essere omesse, e il senso rimane perfetto: o se quelle parole continuano, allora la particella negativa non, deve essere riassunta dalla prima parte del versetto, e il tutto letto così, Non ti rimprovererò per i tuoi sacrifici, o per i tuoi olocausti non essere stati continuamente davanti a me. Cioè, non ti accuserò di una negligenza del dovere esteriore o del culto, l'interiore o spirituale (di cui parla, Salmo 50:14), essendo ciò che mi è più gradito.

---Joseph Caryl.

Versi 8-9.---È la stessa rimprovero che il nostro Signore stesso fa contro i Farisei dei suoi giorni, per aver dato così tanto peso all'osservanza esteriore delle loro proprie tradizioni, il lavaggio di pentole e coppe e altre cose simili; il pagare le decime di aneto e menta e cumino; l'adempimento ostentato di tutte le osservanze cerimoniose agli occhi degli uomini, l'esaltazione dell'ombra a esclusione della sostanza. E non abbiamo forse visto il simile ai nostri giorni, fino al vestimento stesso del ministro, l'inchino del ginocchio e la postura del corpo? come se la chiesa materiale fosse tutto, e Dio non fosse Spirito, che richiede da coloro che lo adorano che lo adorino in spirito e verità; come se l'oro e gli ornamenti del tempio fossero ben oltre l'uomo nascosto del cuore in ciò che è incorruttibile, anche l'ornamento di uno spirito mite e tranquillo, che agli occhi di Dio ha grande prezzo.

---Barton Bouchier.

Verso 10.---"Perché a me [appartiene] ogni bestia della foresta, il bestiame sulle colline di mille." Quest'ultima frase idiomatica può significare sia mille colline, sia colline dove il bestiame vaga per migliaia, con probabile allusione ai terreni collinari di Bashan oltre il Giordano. Secondo l'etimologia, il sostantivo nella prima clausola significa un animale, e quello nella seconda bestie o bruti in generale. Ma quando posti in antitesi, il primo denota una bestia selvatica, e il secondo animali domestici o bestiame. Entrambe le parole erano necessarie per esprimere la sovrana proprietà di Dio su tutta la creazione animale. Così inteso, il verso fornisce una ragione per l'asserzione negativa in quello precedente. Anche se Dio potesse avere bisogno di oblazioni animali, per suo conto o per loro, non sarebbe nella necessità di rivolgersi all'uomo per ottenerle, poiché tutta la creazione animale è sua proprietà e perfettamente a sua disposizione.

---J. A. Alexander.

Versi 11-12.---Dimostriamo il nostro disprezzo per la sufficienza di Dio con pensieri segreti di meritarci qualcosa da lui attraverso un atto religioso, come se Dio potesse essere in debito con noi e obbligato da noi. Come se le nostre devozioni potessero portare a Dio una beatitudine maggiore di quella che ha essenzialmente; quando in realtà "la nostra bontà non si estende a lui." Salmo 16:2. I nostri servizi a Dio sono piuttosto servizi a noi stessi e portano felicità a noi, non a Dio. Questa opinione segreta del merito (anche se contestata tra i Papisti) è naturale all'uomo; e questo piacersi segretamente, quando abbiamo compiuto un dovere e per questo ci aspettiamo una giusta compensazione da Dio, come se fossimo stati utili a lui; Dio lo intima: "Le bestie selvatiche del campo sono mie. Se avessi fame, non te lo direi; perché il mondo è mio, e tutto ciò che contiene." Egli implica che offendono la sua infinita pienezza, pensando che abbia bisogno dei loro sacrifici e servizi, e che sia in debito con loro per la loro adorazione. Ogni merito implica una insufficienza morale o naturale nella persona da cui meritiamo, e il nostro fare qualcosa per lui, che lui non potrebbe, o almeno non così bene fare da solo. È implicito nel nostro lamentarci del trattamento di Dio nei nostri confronti come un corso di provvidenze avverse, in cui gli uomini pensano di aver meritato di meglio da Dio per il loro servizio, che essere messi da parte e degradati da lui. Nella nostra prosperità siamo inclini a pensare segretamente che i nostri godimenti fossero debiti che Dio ci deve, piuttosto che doni liberamente concessi. Da qui deriva che gli uomini sono più riluttanti a rinunciare alla loro giustizia che ai loro peccati, e sono inclini a rivendicare la salvezza come un dovuto, piuttosto che implorarla come un atto di grazia.

---Stephen Charnock.

Verso 12.---"Se avessi fame," ecc. I sacrifici pagani erano considerati come banchetti degli dei.

---Daniel Cresswell.

Verso 13.---"Mangerò forse la carne dei tori, o berrò il sangue delle capre?" Cioè, se avessi bisogno di qualcosa non te lo direi; ma hai davvero tali nozioni grossolane di me, da immaginare che abbia stabilito e richiesto il sangue e la carne degli animali per loro stessi e non con qualche disegno? Pensi che io sia compiaciuto da questi, quando sono offerti senza fede, amore e gratitudine? No, offri il sacrificio di lode, ecc. Rendimi un servizio spirituale e ragionevole, adempiendo i tuoi impegni, e allora mi troverai un aiuto molto presente nel momento del bisogno.

---B. Boothroyd.

Verso 15.---"Invocami," ecc. La preghiera è come l'anello che la Regina Elisabetta diede al Conte di Essex, dicendogli che se fosse stato in qualche difficoltà inviasse quell'anello a lei, e lei lo avrebbe aiutato. Dio comanda al suo popolo, se si trova in qualche perplessità, di inviare questo anello a lui: "Invocami nel giorno della tribolazione: Io ti libererò, e tu mi glorificherai."

---George Swinnock.

Verso 15.---"Invocami nel giorno della tribolazione," ecc. Chi si rivolgerebbe a un guardiacaccia per un pezzo di selvaggina quando può avere libero accesso al padrone della riserva per chiedere e ricevere? Non desiderare altri aiuti, affidati solo a Lui, confidando pienamente in Lui nell'uso dei mezzi che Egli prescrive e offre. Dio è geloso, non avrà co-rivali, né ti permetterà (in questo caso) due corde al tuo arco. Colui che opera tutto in tutti deve essere per te tutto in tutti; di, attraverso e per cui sono tutte le cose, a Lui sia tutta la lode per sempre. Rom 11:36.

---George Gipps, in "Un Sermone predicato (davanti a Dio, e da Lui) alla Nobile Camera dei Comuni," 1645.

Verso 15.---"Invocami nel giorno della tribolazione," ecc. Il Signore ha promesso ai suoi figli la fornitura di ogni bene, ma essi devono usare i mezzi per ottenerlo; attraverso la preghiera. Egli nutre i giovani corvi quando lo invocano. Salmo 147:9. Nutre i giovani corvi, ma prima essi lo invocano. Dio si astiene dal dare a chi non chiede, per non dare a chi non desidera. (Agostino.) Davide era fiducioso che con la potenza di Dio avrebbe superato un muro; ma non senza metterci la sua forza e agilità. Quelle cose per le quali preghiamo, dobbiamo lavorare per ottenerle. (Agostino.) Il carrettiere in Isidoro, quando il suo carro fu rovesciato, voleva che il suo dio Ercole scendesse dal cielo per aiutarlo a sollevarlo; ma finché si astenne dal mettere la propria spalla al lavoro, il suo carro rimase fermo. Abramo era ricco quanto uno dei nostri aldermanni, Davide valoroso quanto uno dei nostri gentiluomini, Salomone saggio quanto uno dei nostri più profondi naturalisti, Susanna bella quanto una delle nostre opere dipinte. Eppure nessuno di loro pensava che le loro ricchezze, valore, politica, bellezza o eccellenti qualità potessero salvarli; ma stimolavano le scintille della grazia e si adoperavano in opere pie. E questo è il nostro mezzo, se intendiamo essere salvati.

---Thomas Adams.

Verso 15.---"Ti libererò:" propriamente, Ti estrarrò con la mia potente mano, e ti pianto in libertà e prosperità.

---Hermann Venema.

Verso 16.---"Ai malvagi Dio dice: Che hai tu da fare a dichiarare i miei statuti?" ecc. "Come la neve d'estate, e come la pioggia nel raccolto, così l'onore non si addice allo stolto." Non è così? Non c'è da meravigliarsi, quindi, che la sapienza divina ci richieda di toglierci il vecchio uomo (come i serpenti si levano la pelle) prima di assumerci l'ufficio più onorevole di rimproverare il peccato; un dovere che più di ogni altro porta lode a Dio e profitto agli uomini; tanto che Dio non ha un'opera più onorevole di questa da affidarci. E che ne pensate? Sono forse adatti a stare davanti ai re i cuochi unti di grasso? Sono adatti a essere plenipotenziari o ambasciatori i raccoglitori di spazzatura? Sono adatti a essere nominati lord elemosinieri e inviati a distribuire i favori del re gli animali impuri? Sono adatti i porci a gettare perle, e la perla più preziosa della parola regale di Dio? Nessuno lo sogna; di conseguenza, nessuno può credere di essere qualificato o incaricato di essere un rimproveratore del peccato "finché non è lavato, finché non è santificato, finché non è giustificato nel nome del nostro Signore Gesù Cristo e dallo Spirito del nostro Dio." Un mendicante lunatico ad Atene non voleva credere che tutte le navi nel porto fossero sue. Il suo errore non superava quello di coloro che si persuadono che questo ufficio più ricco sia loro, prima che siano "vivi dai morti" e "nati dallo Spirito", prima che siano tornati a Dio o a se stessi. Si dice che il Duca d'Alba si sia lamentato che 'il suo re lo mandasse in catene a combattere per lui;' perché senza avergli dato il suo perdono, e mentre era prigioniero, lo impiegava in guerra. Ma il Re Supremo è più misericordioso, e ordina che la nostra carità inizi da noi stessi; rendendo il nostro primo dovere interrompere i nostri peccati; e poi, quando ci siamo tolti queste nostre catene, andare a combattere le sue battaglie.

---Daniel Burgess (1645---1712-13) in "I Sofferenti Dorati"

Verso 16.---"Gli empi". Con ciò si intendono, non i peccatori apertamente profani; ma uomini sotto una professione di religione, e in effetti che erano maestri di altri, come appare dalle seguenti contestazioni con loro: gli scribi, i farisei e i dottori tra gli ebrei, sono designati, e così Kimchi lo interpreta dei loro saggi, che imparavano e insegnavano la legge, ma non agivano secondo essa.

---John Gill.

Verso 16.---"Che cosa hai tu da fare a dichiarare i miei statuti?" ecc. Tutti gli scrittori medievali ci insegnano, anche dalla legge mosaica, riguardo al lebbroso, come l'autore di questo Salmo abbia solo messo in parole ciò che quegli statuti esprimevano di fatto. Poiché così è scritto: "Il lebbroso in cui è la piaga,... egli porrà una copertura sul suo labbro superiore." Come tutti, seguendo Origene, dicono: Lasciate che coloro che sono essi stessi di labbra contaminate, stiano molto attenti a non insegnare agli altri. O, per prenderla nel senso opposto, vedete come Isaia non volesse parlare al suo popolo, perché era un uomo di labbra contaminate, e abitava tra un popolo di labbra contaminate, finché non fossero stati toccati dal carbone ardente dall'altare; e da quello, come da un sacramento dell'Antico Testamento, era stata pronunciata su di loro una sentenza di assoluzione.

---J. M. Neale.

Verso 16 (seconda clausola).---Si pone enfasi sulla frase, dichiarare gli statuti di Dio, che denota sia una conoscenza così accurata di essi da poterli enumerare, sia una revisione diligente e pubblica di essi. Propriamente parlando la parola deriva dall'arabo, e significa calcolare nella polvere, poiché gli antichi erano soliti calcolare in polvere finemente sparsa su tavolette dell'Abaco.

---Hermann Venema.

Verso 16.---"Ma agli empi Dio dice: Che cosa hai tu da fare... a prendere il mio patto nella tua bocca?" Per chi è fatto il patto se non per gli empi? Se gli uomini non fossero malvagi o peccatori, che bisogno ci sarebbe di un patto di grazia? Il patto è per gli empi, e il patto porta abbastanza grazia per perdonare coloro che sono più malvagi; perché, allora, il Signore dice agli empi, "Che cosa hai tu da fare a prendere il mio patto nella tua bocca?" Osservate ciò che segue, e il suo significato è spiegato: "Visto che odi essere riformato". Come se Dio avesse detto, Tu uomo malvagio, che proteggi il peccato, e lo tieni stretto, rifiutando di tornare indietro e odiando riformarti; che cosa hai tu da fare a intrometterti con il mio patto? Togli le tue mani contaminate. Colui che è risoluto a tenere il suo peccato prende il patto invano, o piuttosto lo lascia andare, mentre sembra tenerlo. Guai a coloro che chiedono misericordia mentre trascurano il dovere.

---Joseph Caryl.

Verso 16.---Quando un ministro non fa ciò che insegna, ciò lo rende una persona vile; anzi, ciò lo rende ridicolo, come l'apotecario di Luciano, che aveva medicine nella sua bottega per curare la tosse, e diceva agli altri che le aveva, eppure ne era afflitto lui stesso. Con quale fronte puoi stare in un pulpito e pubblicare le leggi di Dio, e assumerti la responsabilità delle anime, che quando appare la tua stessa nudità, quando la tua lingua è di dimensioni maggiori delle tue mani, il tuo ministero è diviso contro se stesso, i tuoi comportamenti smentiscono la tua dottrina; tu dici che gli uomini devono essere santi, e le tue azioni dichiarano l'ipocrisia della tua bocca; tu fai più danni di cento altri.

---William Fenner.

Verso 17.---"E getti dietro di te le mie parole. Tu getti via con disprezzo", con disgusto e detestazione, come si scacciano gli idoli da una città; o come Mosè gettò a terra con indignazione le tavole della legge.

---Martin Geier.

Verso 17.---"Le mie parole": apparentemente i dieci comandamenti, soliti essere chiamati le dieci parole, con cui Dio è spesso detto di aver fatto il suo patto con Israele.

---Hermann Venema.

Verso 18.---"Quando vedesti un ladro, allora acconsentisti con lui"; o corresti con lui. Questo era letteralmente vero per gli Scribi e i Farisei; divoravano le case delle vedove e le derubavano della loro sostanza, sotto pretesto di lunghe preghiere; acconsentirono alle azioni di Barabba, un ladro, quando lo preferirono a Gesù Cristo; e si unirono ai ladri sulla croce nel deriderlo; e, in senso spirituale, rubarono la parola del Signore, ognuno al suo prossimo; tolsero al popolo la chiave della conoscenza e misero false interpretazioni sui sacri scritti.

---John Gill.

Verso 18.---"Acconsentisti con lui"; diventasti suo complice. Συνέτρεχες αὐτῷ, LXX, cioè, lo aiutasti a portare via il suo bottino e a fuggire.

---Samuel Horsley.

Verso 18.---"Acconsentisti con lui". O, corri insieme a lui. "Sei stato partecipe con"; cioè, sei suo compagno; un termine preso dal commercio dei mercanti, o dai banchetti fatti secondo l'antica usanza, ai quali diversi contribuivano e avevano le loro quote.

---John Diodati.

Verso 18 (ultima clausola).---Dare ospitalità a coloro che sappiamo essere dissoluti, è comunicare con i loro peccati.

---Thomas Adams.

Verso 19.---"Dai la tua bocca al male", ecc. "Dai". Ebraico, mandi avanti; cioè, liberamente; poiché la parola è usata per uomini che lasciano le loro mogli o i loro servi, ai quali lasciavano la loro libertà. Hai una lingua sfrenata, e scarti tutti i freni della legge di Dio e della tua stessa coscienza, e dai alla tua lingua la libertà di dire ciò che ti piace, anche se è offensivo e disonorevole per Dio, e dannoso per il tuo prossimo o per la tua stessa anima; il che è giustamente presentato come una prova della loro ipocrisia. "Al male", sia a discorsi peccaminosi che malevoli. "Forma inganno", cioè, pronuncia bugie o parole lusinghiere, con le quali ingannare coloro che trattano con loro.

---Matthew Pool.

Verso 19.---Il nono comandamento è ora aggiunto agli altri due, poiché è abitualmente violato dalla persona qui indirizzata.

---J. A. Alexander.

Verso 20.---"Tu siedi e parli", ecc. Un uomo può parlare e fare il male mentre è seduto fermo e non fa nulla; una postura oziosa può servire allo scopo per un lavoro del genere.

---Joseph Caryl.

Verso 20.---"Tu siedi e parli contro tuo fratello", ecc. Quando sei seduto fermo e non hai altro da fare, stai sempre danneggiando il tuo prossimo con il tuo discorso diffamatorio. Il discorso al tuo tavolo è un abuso dei tuoi amici più cari.

---Samuel Horsley.

Verso 20.---"Il figlio di tua madre". Per comprendere la forza di questa espressione, è necessario tenere presente che la poligamia era consentita tra gli Israeliti. Coloro che erano nati dallo stesso padre erano tutti fratelli, ma una relazione ancora più intima sussisteva tra coloro che avevano la stessa madre, così come lo stesso padre.

---French and Skinner.

Verso 21.---"Queste cose hai fatto, e io ho taciuto." Né sonno né dormiveglia, né connivenza, né trascuratezza di qualsiasi tipo possono essere attribuiti a Dio. Poiché Egli non esegue un giudizio immediato e una distruzione visibile sui peccatori, quindi la bestemmia presume con arroganza: Dio si preoccuperà di questioni così insignificanti? Così immaginavano del loro Giove immaginario. Non vacat exiguis rebus adesse Jovem. Che concezione ristretta e limitata hanno di Dio! Colui che causa e produce ogni azione---non dovrebbe essere presente ad ogni azione? Cosa possiamo fare senza di Lui, che non può muoversi se non in Lui? Colui che si prende cura dei passeri e conta i semi che persino l'aratore getta nella terra, può qualche azione dell'uomo sfuggire alla sua conoscenza o sfuggire alla sua contemplazione? Può sembrare che chiuda un occhio, ma non chiude mai gli occhi. Non manifesta sempre una conoscenza riprovevole, ma conserva sempre una conoscenza apprensiva. Anche se Davide non colpì Simei che lo malediceva, tuttavia sentì Simei che lo malediceva. Come i giudici spesso decidono di ascoltare, ma non ascoltano per decidere; così anche se Dio non vede per gradire, tuttavia gradisce vedere.

---Thomas Adams.

Verso 21.---"Hai pensato che io fossi proprio come te." Tale è la cecità e la corruzione della nostra natura, che abbiamo pensieri molto deformi e malformati su di Lui, finché con l'occhio della fede non vediamo il suo volto nello specchio della parola; e quindi il signor Perkins afferma che tutti gli uomini che sono mai venuti da Adamo (Cristo escluso) sono per natura atei; perché nel momento stesso in cui riconoscono Dio, negano il suo potere, la sua presenza e la sua giustizia, e gli permettono di essere solo ciò che piace a loro stessi. Infatti, è naturale per ogni uomo desiderare di accomodare le proprie passioni con una concezione di Dio che possa essere più favorevole e adattarsi meglio a esse. Dio rimprovera alcuni per questo: "Hai pensato che io fossi proprio come te." I peccatori fanno con Dio come fanno gli Etiopi con gli angeli, che li dipingono con volti neri affinché possano essere simili a loro stessi.

---William Gurnall.

Verso 21.---"Hai pensato che io fossi proprio come te." Gli uomini fanno ciò quando si scusano per i peccati come piccoli, come veniali, come qualcosa che è al di sotto di Dio da notare; perché loro stessi lo pensano così, quindi anche Dio deve pensarlo così. L'uomo, con un orgoglio da gigante, vorrebbe salire sul trono dell'Onnipotente e stabilire una contraddizione alla volontà di Dio facendo della propria volontà, e non di quella di Dio, la misura e la regola delle sue azioni. Questo principio ha avuto inizio e data nel Paradiso, dove Adamo non volle dipendere dalla volontà di Dio rivelatagli, ma da sé stesso e dalla propria volontà, rendendosi così come Dio.

---Stephen Charnock.

Verso 21.---"Li metterò in ordine davanti ai tuoi occhi." Questo deve essere inteso more militari, quando i peccati saranno schierati in fila e colonna, in formazione sanguinosa contro la tua anima; o more forensi, quando saranno messi in ordine come tanti atti d'accusa per la tua ribellione e tradimento.

---Stephen Charnock.

Verso 21.---"E li disporrà davanti ai tuoi occhi": come se volesse dire, Pensavi che tutti i tuoi peccati fossero sparsi e dispersi; che non ci fosse un peccato da trovare; che non sarebbero mai stati radunati e portati insieme; ma ti assicuro che farò un esercito di quei peccati, un esercito completo di essi, li disporrò in fila e ordine davanti ai tuoi occhi; e vedi come puoi guardare, figuriamoci contendere, con un tale esercito come loro. Fai attenzione quindi a non dichiarare guerra alle tue stesse anime; questa è la peggiore di tutte le guerre civili o intestine. Se un esercito di terrori divini è così spaventoso, cosa sarà un esercito di peccati neri, infernali? quando Dio porterà interi reggimenti di peccati contro di te---qui un reggimento di giuramenti, là un reggimento di bugie, là un terzo di trattative false, qui una truppa di azioni sporche, e là una legione di pensieri impuri o profani, tutti in una volta che combattono contro la tua vita e la pace eterna.

---Joseph Caryl.

Verso 21.---Gli atei deridono quelle Scritture che ci dicono che dovremo rendere conto di tutte le nostre azioni; ma Dio li farà scoprire la verità di ciò nel giorno del loro rendiconto. È facile per lui far ricordare alle loro menti dimentiche come creare le menti in loro. Quando applica il suo registro ai loro spiriti dimentichi vedranno tutti i loro peccati dimenticati. Quando la stampante preme carta pulita sui suoi ferri oliati, riceve l'impronta di ogni lettera: così quando Dio imprimerà le loro menti con il suo registro, vedranno tutti i loro peccati passati in una visione. La mano scriveva sempre contro Belshazzar, mentre lui peccava sempre, anche se non lo vedeva finché la coppa non era piena: così è per i malvagi; i loro peccati sono numerati, e loro stessi pesati, e non vedono finché non vengono divisi da un risveglio spaventoso.

---William Struther.

Verso 21 (ultima clausola).---"Dio dispone i suoi peccati in ordine davanti ai suoi occhi." Imprimis, il peccato della sua concezione. Item, i peccati della sua infanzia. Item, della sua giovinezza. Item, del suo stato di uomo, ecc. Oppure, Imprimis, peccati contro la prima tavola. Item, peccati contro la seconda; tanti per ignoranza, tanti per conoscenza, tanti per presunzione, ordinati separatamente. Ha commesso peccati in modo confuso, ammassandoli a mucchi; ma Dio li mette in ordine, e li organizza per lui.

---Thomas Fuller.

Verso 22.---"Ora considerate questo, voi che dimenticate Dio," ecc. Cosa c'è di meno di un granello di sabbia? Eppure, quando viene moltiplicato, cosa c'è di più pesante delle sabbie del mare? Una piccola somma moltiplicata cresce molto; così un piccolo peccato di cui non ci si pente ci dannerebbe, come una falla nella nave, se non si presta attenzione, ci affogherebbe. "Piccoli peccati" come li chiama il mondo, ma grandi peccati contro la maestà di Dio Onnipotente, la cui maestà, contro cui sono commessi, li accentua e li esalta, se non ci si pente, condannerà. Si potrebbe pensare che non sia una grande cosa dimenticare Dio, eppure ha una dura condanna che lo attende. Il non miglioramento dei talenti, il non esercizio della grazia, il mondo lo considera una piccola cosa; eppure leggiamo di colui che nascose il suo talento nella terra---non lo aveva speso, solo non commerciandolo è condannato.

---Thomas Watson.

Verso 22.---"Affinché io non vi strappi in pezzi." Questa è un'espressione metaforica, presa dalla forza e dalla furia irresistibile di un leone, dalla quale l'intervento del pastore non può fornire protezione o difesa per il suo gregge.

---William Walford.

Verso 23.---"Chi offre lode mi glorifica". Ringraziare è un'opera che esalta Dio. Sebbene nulla possa aggiungere il minimo cubito alla gloria essenziale di Dio, tuttavia la lode lo esalta agli occhi degli altri. La lode è una manifestazione dell'onore di Dio, un innalzamento del suo nome, una esposizione del trofeo della sua bontà, una proclamazione della sua eccellenza, una diffusione della sua fama, un'apertura della scatola dell'unguento, per cui il dolce profumo del nome di Dio si diffonde nel mondo. "A colui che ordina la sua conversazione rettamente". Sebbene il lavoro principale della religione sia interno, tuttavia "la nostra luce deve brillare" affinché altri possano vederla; la fondazione della sincerità è nel cuore, ma la sua bella facciata appare nella conversazione. I santi sono chiamati "gioielli" perché emettono uno splendore scintillante agli occhi degli altri. Un cristiano retto è come il tempio di Salomone, oro dentro e fuori: la sincerità è un lievito sacro, che se è nel cuore si manifesterà nella vita, facendola gonfiare e elevarsi fino al cielo. Flp 3:20.

---Thomas Watson.

Suggerimenti per il Predicatore del Villaggio

Verso 1.---È di importanza incommensurabile per tutti gli uomini sapere cosa ha parlato Dio.

---W. S. Plumer.

Verso 1.---

Chi ha parlato? L'Onnipotente, non uomini o angeli, ma Dio stesso.
A chi ha parlato? A tutte le nazioni---tutti i ranghi---tutti i caratteri. Questo richiede,

(a) Reverenza---è la voce di Dio.

(b) Speranza---perché si degna di parlare ai ribelli.

Dove ha parlato?

(a) Nella creazione.

(b) Nella provvidenza.

---G. R.

Versi 1-6.---

La corte convocata nel nome del Re dei re.
Il giudizio stabilito e il giudice che prende posto; Sal 50:2-3.
Le parti convocate; Sal 50:8.
L'esito di questo solenne processo predetto; Sal 50:6.

---Matthew Henry.

Versi 1-15.---

La chiamata di Dio all'uomo.
La chiamata dell'uomo a Dio.

Verso 2.---

La bellezza interna di Sion.

(a) Bellezza positiva di saggezza---santità---amore.

(b) Comparativa con la bellezza del Paradiso e il cielo degli angeli.

La sua gloria esterna. Da essa Dio ha risplenduto.

(a) Su questo mondo.

(b) Sulle anime graziose.

(d) Sull'universo. "Tutte le creature ho udito," ecc.

Verso 4.---

Cosa farà Dio per il suo popolo. Li giudicherà.

(a) Liberare.

(b) Difendere.

I mezzi a sua disposizione per questo scopo. "Egli chiamerà," ecc.---Il cielo e la terra sono sottomessi a lui per il bene della sua chiesa.

---G. R.

Verso 4.---Il giudizio della chiesa visibile. Sarà da Dio stesso, pubblico, indagatore---con fuoco e vento, esatto, finale.

Verso 5.---Il grande raduno familiare.

(a) Chi è radunato.

(b) Come sono radunati.

(d) Quando sono radunati.

Verso 5 (ultima clausola).---

Il patto.
Il sacrificio che lo ratifica.
Come possiamo dire di farlo.

Verso 6 (ultima clausola).---Allora la calunnia non perverterà la sentenza, la severità eccessiva non la renderà amara, la parzialità non scuserà, la falsità non ingannerà, la giustizia sarà sicuramente fatta.

Verso 7.---Peccati del popolo di Dio specialmente contro Dio, e noti solo a Dio. Un argomento indagatore.

Versi 13-15.---Quali sacrifici non sono, e quali sono accettabili a Dio.

Verso 15.---

L'occasione---"trouble".
Il comando---"chiamami".
La promessa---"ti libererò".
Lo scopo---"Tu dovrai," ecc.

---G. R.

Verso 15.---"Tu mi glorificherai". Lo facciamo pregando, e lodando quando la preghiera è ascoltata; così come anche con la fiducia nelle sue promesse, la sottomissione ai suoi castighi, la preoccupazione per il suo onore, l'attaccamento alla sua causa, l'affetto per il suo popolo e con l'obbedienza continua ai suoi comandi.

Verso 15.---

Un invito speciale riguardo alla persona e al tempo.
Promessa speciale per coloro che la accettano.
Dovere speciale coinvolto quando la promessa è compiuta.

Versi 16-17.

Il divieto dato.

(a) Le cose proibite---"dichiarare i miei statuti." "Prendere il mio patto," ecc.

(i.) Predicare.

(ii.) Insegnare, come nelle scuole domenicali.

(iii.) Pregare.

(iv.) Partecipare alle ordinanze.

(b) Persone proibite. Predicatori malvagi, ecc., mentre continuano nella malvagità.
La ragione assegnata; Sal 50:17.

(a) Nessuna autoapplicazione della verità.

(b) Odio interiore verso di essa.

(c) Rifiuto esteriore.

---G. R.

Verso 17.

Il segno fatale.

(a) Odiare essere insegnati.

(b) Odiare ciò che viene insegnato.
Cosa indica:

(a) Orgoglio.

(b) Disprezzo di Dio.

(c) Indifferenza verso la verità.

(d) Ateismo nel cuore.

(e) Morte della coscienza.
A cosa porta. Vedere Sal 50:22.

Versi 17-18.---Il rifiuto dell'istruzione salutare porta prima o poi alla trasgressione aperta. Esempi, ragioni, avvertimenti inferenziali.

Versi 20-21.

L'uomo parla e Dio tace.
Dio parla e l'uomo tace.

Verso 21.

Dio lascia gli uomini per un po' a se stessi.
Essi giudicano Dio in base a questo per se stessi.
Egli rivelerà a tempo debito il loro vero io a loro stessi. "Io rimprovererò," ecc.

---G. R.

Versi 21, 23.---Nota l'alternativa; una vita ordinata correttamente ora, o i peccati messi in ordine in seguito.

Verso 22.

L'accusa---"Voi che dimenticate Dio," la sua onniscienza, il suo potere, la sua giustizia, la sua bontà, la sua misericordia, la sua parola, la sua grande salvezza.
L'ammonimento---"Considerate questo," risvegliatevi dal vostro dimenticatoio in una riflessione seria.
La condanna---"Affinché," ecc.

(a) La terribilità. "Strappare," come un leone o un'aquila la sua preda---strappare corpo e anima.

(b) La sua irresistibilità---"Nessuno a liberare."

---G. R.

Versi 21, 23.---Nota l'alternativa; una vita ordinata correttamente ora, o i peccati messi in ordine in seguito.

Verso 23.

La salvezza è opera di Dio.
La prova della salvezza è la santità di cuore e di vita.
L'effetto di quella prova è la lode.
La tendenza di quella lode è glorificare Dio. Dio non è glorificato dai dubbi, dalle paure e dai mormorii del suo popolo, ma dalla loro lode.

---G. R.

Verso 23 (ultima clausola).---Il vero ordine della vita.

Quello che è primo, prima.
Quello che è più, di più.
Quello che è sempre, sempre.
Quello che è tutto, tutto.

Salmo 49 Salmo 51