Psaume 50

Résumé

TITRE.---Un Psaume d'Asaph. C'est le premier des Psaumes d'Asaph, mais s'il est l'œuvre de ce musicien éminent, ou simplement dédié à lui, nous ne pouvons le dire. Les titres de douze Psaumes portent son nom, mais il ne pouvait pas dans tous leur attribuer la paternité, car plusieurs de ces Psaumes sont d'une date trop récente pour avoir été composés par le même auteur que les autres. Il y avait un Asaph du temps de David, qui était l'un des principaux musiciens de David, et sa famille semble avoir continué longtemps après dans leur office héréditaire de musiciens du temple. Un Asaph est mentionné comme un enregistreur ou secrétaire au temps d'Ézéchias 2R 18:18, et un autre était gardien des forêts royales sous Artaxerxès. Que Asaph ait certainement écrit certains des Psaumes est clair d'après 2Ch 29:30, où il est enregistré que les Lévites ont été commandés de "chanter des louanges au Seigneur avec les paroles de David, et d'Asaph le voyant", mais que d'autres Psaumes asaphiques n'étaient pas de sa composition, mais étaient seulement confiés à sa garde en tant que musicien, est également certain d'après 1Ch 16:7, où il est dit que David a remis un Psaume entre les mains d'Asaph et de ses frères. Peu nous importe s'il a écrit ou chanté, car poète et musicien sont étroitement liés, et si l'un compose les paroles et l'autre les met en musique, ils se réjouissent ensemble devant le Seigneur.

DIVISION.---Le Seigneur est représenté comme convoquant toute la terre pour entendre sa déclaration, Psaume 50:1-6; il déclare ensuite la nature du culte qu'il accepte, Psaume 50:7-15, accuse les impies de violations des préceptes de la seconde table, Psaume 50:16-21, et clôt la cour avec une parole de menace, Psaume 50:22, et une direction de grâce, Psaume 50:23.

Exposition

Verset 1. "Le Dieu puissant, même le Seigneur." El, Elohim, Jehovah, trois noms glorieux pour le Dieu d'Israël. Pour rendre l'adresse plus impressionnante, ces titres augustes sont mentionnés, tout comme dans les décrets royaux les noms et dignités des monarques sont placés en avant. Ici, le vrai Dieu est décrit comme Tout-Puissant, comme l'unique et parfait objet d'adoration et comme l'Être auto-existant. "A parlé, et appelé la terre depuis le lever du soleil jusqu'à son coucher." La domination de Jehovah s'étend sur toute la terre, et donc à toute l'humanité est dirigé son décret. L'est et l'ouest sont invités à entendre le Dieu qui fait lever son soleil sur chaque quartier du globe. Le sommons du grand Roi sera-t-il méprisé ? Oserons-nous le provoquer à la colère en négligeant son appel ?

Verset 2. "De Sion, la perfection de la beauté, Dieu a brillé." Le Seigneur est représenté non seulement comme parlant à la terre, mais comme venant pour révéler la gloire de sa présence à un univers assemblé. Dieu habitait autrefois en Sion parmi son peuple élu, mais ici les rayons de sa splendeur sont décrits comme brillant sur toutes les nations. Le soleil a été mentionné dans le premier verset, mais voici un soleil bien plus brillant. La majesté de Dieu est la plus évidente parmi ses élus, mais n'est pas confinée à eux ; l'église n'est pas une lanterne obscure, mais un chandelier. Dieu brille non seulement en Sion, mais hors d'elle. Elle est rendue parfaite en beauté par son habitation, et cette beauté est vue par tous les observateurs lorsque le Seigneur brille à travers elle. Observez comment avec une voix de trompette et un étendard flamboyant, le Jehovah infini convoque les cieux et la terre pour écouter sa parole.

Verset 3. "Notre Dieu viendra." Le psalmiste parle de lui-même et de ses frères comme se tenant dans l'anticipation immédiate de l'apparition du Seigneur sur la scène. "Il vient", disent-ils, "notre Dieu de l'alliance vient ;" ils peuvent entendre sa voix de loin, et percevoir la splendeur de son cortège accompagnant. Même ainsi devrions-nous attendre l'apparition longtemps promise du Seigneur depuis les cieux. "Et ne gardera pas le silence." Il vient pour parler, pour plaider avec son peuple, pour accuser et juger les impies. Il a été longtemps silencieux dans la patience, mais bientôt il parlera avec puissance. Quel moment de crainte quand l'Omnipotent est attendu pour se révéler ! Quelle sera la joie respectueuse et l'attente solennelle quand la scène poétique de ce Psaume deviendra dans le dernier grand jour une réalité actuelle ! "Un feu dévorera devant lui, et il sera très tempétueux autour de lui." La flamme et l'ouragan sont fréquemment décrits comme les accompagnateurs de l'apparition divine. "Notre Dieu est un feu dévorant." "À la clarté qui était devant lui, ses nuages épais passèrent, grêlons et charbons de feu." Psaume 18:12. "Il monta sur un chérubin, et vola ; oui, il vola sur les ailes du vent." "Le Seigneur Jésus sera révélé du ciel avec ses anges puissants, dans un feu flamboyant prenant vengeance sur ceux qui ne connaissent pas Dieu." 2Th 1:7-8. Le feu est l'emblème de la justice en action, et la tempête est un signe de sa puissance écrasante. Qui ne écoutera pas en silence solennel quand tel est le tribunal duquel le juge plaide avec le ciel et la terre ?

Verset 4. "Il appellera aux cieux d'en haut, et à la terre." Anges et hommes, les mondes supérieur et inférieur, sont appelés à témoigner de la scène solennelle. Toute la création se tiendra au tribunal pour témoigner de la solennité et de la vérité du plaidoyer divin. La terre en dessous et le ciel au-dessus s'uniront pour condamner le péché ; les coupables n'auront pas d'appel, bien que tous soient convoqués pour qu'ils puissent faire appel s'ils l'osent. Les anges et les hommes ont vu la culpabilité de l'humanité et la bonté du Seigneur, ils reconnaîtront donc la justice de l'énoncé divin, et diront "Amen" à la sentence du juge suprême. Hélas, vous mépriseurs ! Que ferez-vous et vers qui vous envolerez-vous ? "Pour qu'il juge son peuple." Le jugement commence à la maison de Dieu. Le procès du peuple visible de Dieu sera une cérémonie des plus terribles. Il purgera complètement son aire. Il discerner entre son peuple nominal et son vrai peuple, et cela en cour ouverte, tout l'univers regardant. Mon âme, quand cela se produira réellement, comment te porteras-tu ? Peux-tu supporter le jour de sa venue ?

Verset 5. "Rassemblez mes saints ensemble vers moi." Allez, messagers aux ailes rapides, et séparez le précieux du vil. Rassemblez le blé de la grange céleste. Que le peuple élu, longtemps dispersé, mais connu par ma grâce séparatrice pour être mes sanctifiés, soit maintenant assemblé en un seul lieu. Tous ne sont pas saints qui semblent l'être---une séparation doit être faite ; donc que tous ceux qui professent être saints soient rassemblés devant mon trône de jugement, et qu'ils entendent la parole qui sondera et éprouvera le tout, afin que le faux soit convaincu et le vrai révélé. "Ceux qui ont fait une alliance avec moi par sacrifice ;" c'est le grand test, et pourtant certains ont osé l'imiter. L'alliance a été ratifiée par le massacre de victimes, la coupe et la division des offrandes ; cela, les justes l'ont fait en acceptant avec une vraie foi le grand sacrifice propitiatoire, et cela, les prétendants l'ont fait sous une forme purement extérieure. Qu'ils soient rassemblés devant le trône pour un procès et un test, et autant qui ont vraiment ratifié l'alliance par la foi dans le Seigneur Jésus seront attestés devant tous les mondes comme les objets de la grâce distinguée, tandis que les formalistes apprendront que les sacrifices extérieurs sont tous vains. Oh, solennelle assise, comme mon âme s'incline dans la crainte à la perspective de celle-ci !

Verset 6. "Et les cieux proclameront sa justice." Les intelligences célestes et les esprits des justes rendus parfaits, magnifieront le jugement infaillible du tribunal divin. Actuellement, ils s'étonnent sans doute de l'hypocrisie des hommes ; alors, ils s'émerveilleront tout autant de la précision de la séparation entre le vrai et le faux. "Car Dieu est lui-même le juge." C'est la raison de la justesse du jugement. Les prêtres d'autrefois, et les églises des temps plus récents, étaient facilement trompés, mais pas le Seigneur tout discernant. Aucun juge suppléant ne siège sur le grand trône blanc ; le Seigneur lésé lui-même pèse les preuves et attribue la vengeance ou la récompense. La scène dans le Psaume est une grande conception poétique, mais c'est aussi une prophétie inspirée de ce jour qui brûlera comme un four, quand le Seigneur discernerera entre celui qui le craint et celui qui ne le craint pas. "Selah." Ici, nous pouvons bien nous arrêter en prosternation respectueuse, en profonde introspection, en prière humble, et en attente impressionnée.

Versets 7-15.---L'adresse qui suit est dirigée au peuple de Dieu déclaré. Elle est clairement, en premier lieu, destinée à Israël ; mais elle est tout aussi applicable à l'église visible de Dieu à chaque époque. Elle déclare la futilité du culte externe lorsque la foi spirituelle est absente, et que le simple cérémonial extérieur est considéré comme suffisant.

Verset 7. "Écoute, ô mon peuple, et je parlerai." Parce que Jéhovah parle et qu'ils sont avouablement son propre peuple, ils sont tenus de prêter une attention sérieuse. "Laissez-moi parler," dit le grand JE SUIS. Les cieux et la terre ne sont que des auditeurs, le Seigneur est sur le point de témoigner et de juger. "Ô Israël, et je témoignerai contre toi." Leur nom d'alliance est mentionné pour donner du poids à l'adresse ; c'était un double mal que la nation choisie devienne si charnelle, si non spirituelle, si fausse, si insensible envers leur Dieu. Dieu lui-même, dont les yeux ne dorment pas, qui n'est pas induit en erreur par la rumeur, mais voit par lui-même, entre en scène comme témoin contre sa nation privilégiée. Hélas ! pour nous lorsque Dieu, même le Dieu de nos pères, témoigne de l'hypocrisie de l'église visible. "Je suis Dieu, même ton Dieu." Il les avait pris pour être son peuple particulier au-dessus de toutes les autres nations, et ils avaient de la manière la plus solennelle avoué qu'il était leur Dieu. D'où la raison spéciale de les appeler à rendre compte. La loi commençait par, "Je suis l'Éternel ton Dieu, qui t'ai fait sortir du pays d'Égypte," et maintenant la session de leur jugement s'ouvre avec le même rappel de leur position singulière, privilège, et responsabilité. Ce n'est pas seulement que Jéhovah est Dieu, mais ton Dieu, ô Israël ; c'est cela qui te rend si redevable à ses réprimandes recherchées.

Verset 8. "Je ne te reprendrai pas pour tes sacrifices ou tes offrandes brûlées, d'avoir été toujours devant moi." Bien qu'ils n'aient pas manqué de maintenir son culte extérieur, ou même s'ils l'avaient fait, il n'était pas sur le point de les appeler à rendre compte pour cela : une question plus importante était maintenant en considération. Ils pensaient que les sacrifices quotidiens et les offrandes brûlées abondantes étaient tout : il les considérait comme rien si le sacrifice intérieur de dévotion du cœur avait été négligé. Ce qui était le plus grand pour eux était le moindre pour Dieu. C'est encore ainsi aujourd'hui. Les sacrements (ainsi appelés) et les rites sacrés sont la principale préoccupation des hommes religieux mais non convertis, mais pour le Très-Haut, le culte spirituel qu'ils oublient est la seule chose qui compte. Que l'externe soit maintenu par tous les moyens, selon le commandement divin, mais si le secret et le spirituel ne sont pas en eux, ils sont une oblation vaine, un rituel mort, et même une abomination devant le Seigneur.

Verset 9. "Je ne prendrai pas de taureau de ta maison." Ils rêvaient stupidement que des taureaux avec des cornes et des sabots pourraient plaire au Seigneur, alors qu'en réalité, il cherchait des cœurs et des âmes. Impieusement, ils imaginaient que Jéhovah avait besoin de ces fournitures, et que s'ils nourrissaient son autel avec leurs bêtes grasses, il serait content. Ce qu'il avait prévu pour leur instruction, ils en faisaient leur confiance. Ils n'ont pas rappelé que "obéir vaut mieux que le sacrifice, et écouter que la graisse des béliers." "Ni de boucs de tes troupeaux." Il mentionne ces victimes moindres comme pour éveiller leur bon sens à voir que le grand Créateur ne pouvait trouver de satisfaction dans de simples offrandes animales. S'il en avait besoin, il ne ferait pas appel à leurs étables et enclos limités ; en fait, il refuse ici d'en prendre ne serait-ce qu'un, s'ils les apportaient sous la fausse et déshonorante vue, qu'ils étaient en eux-mêmes plaisants pour lui. Cela montre que les sacrifices de la loi étaient symboliques de choses plus hautes et spirituelles, et n'étaient pas agréables à Dieu sauf sous leur aspect typique. L'adorateur croyant regardant au-delà de l'extérieur était accepté, l'inspirituel qui n'avait aucun égard à leur signification gaspillait sa substance, et blasphémait le Dieu du ciel.

Verset 10. "Car toute bête de la forêt est à moi." Comment pouvaient-ils imaginer que le Dieu Très-Haut, possesseur du ciel et de la terre, avait besoin de bêtes, quand toutes les hordes innombrables qui trouvent abri dans mille forêts et déserts lui appartiennent ? "Et le bétail sur mille collines." Non seulement les bêtes sauvages, mais aussi les créatures plus dociles sont toutes à lui. Même si Dieu se souciait de ces choses, il pourrait se fournir lui-même. Leur bétail n'était, après tout, pas le leur, mais restait la propriété du grand Créateur, pourquoi alors devrait-il leur être redevable ? De Dan à Beer-Sheba, de Nebaioth au Liban, il ne paissait pas une bête qui n'était pas marquée du nom du grand Berger ; pourquoi, alors, devrait-il convoiter les oblations d'Israël ? Quel mépris est ici mis même sur les sacrifices de nomination divine lorsqu'ils sont mal vus comme en eux-mêmes plaisants à Dieu ! Et tout cela pour être si expressément déclaré sous la loi ! Combien plus cela est-il clair sous l'évangile, quand il est si bien plus clairement révélé, que "Dieu est Esprit, et ceux qui l'adorent doivent l'adorer en esprit et en vérité" ? Ô Ritualistes, ô Sacramentaires, ô Pharisiens modernes, que dites-vous de cela ?

Verset 11. "Je connais tous les oiseaux des montagnes." Toutes les créatures ailées sont sous mon inspection et près de ma main ; quelle peut alors être la valeur de vos paires de tourterelles, et de vos deux jeunes pigeons ? Le grand Seigneur non seulement nourrit toutes ses créatures, mais est bien au courant de chacune ; quelle connaissance merveilleuse ! "Et les bêtes sauvages des champs sont à moi." Toute la population se déplaçant sur la plaine m'appartient ; pourquoi alors devrais-je chercher vos bœufs et vos béliers ? En moi, toutes choses vivent et se meuvent ; combien êtes-vous fous de supposer que je désire vos êtres vivants ! Un Dieu spirituel demande une autre vie que celle qui est vue dans les animaux ; il cherche le sacrifice spirituel ; l'amour, la confiance, la louange, la vie de vos cœurs.

Verset 12. "Si j'avais faim, je ne te le dirais pas." Conception étrange, un Dieu affamé ! Pourtant, si une telle idée absurde pouvait être vraie, et si le Seigneur avait faim de viande, il ne la demanderait pas aux hommes. Il pourrait se fournir lui-même à partir de ses propres possessions ; il ne se transformerait pas en suppliant de ses propres créatures. Même sous l'idéal le plus grossier de Dieu, la foi dans les cérémonies extérieures est ridicule. Les hommes imaginent-ils que le Seigneur a besoin de bannières, de musique, d'encens et de lin fin ? S'il en avait besoin, les étoiles arboreraient son étendard, les vents et les vagues deviendraient son orchestre, dix mille fois dix mille fleurs respireraient le parfum, la neige serait son alb, l'arc-en-ciel sa ceinture, les nuages de lumière son manteau. Ô insensés et lents de cœur, vous adorez ce que vous ne connaissez pas ! "Car le monde est à moi, et tout ce qu'il contient." Que peut-il avoir besoin de celui qui est propriétaire de toutes choses et capable de créer à sa volonté ? Ainsi, de manière écrasante, le Seigneur déverse ses arguments sur les formalistes.

Vers 13. "Mangerai-je la chair des taureaux, ou boirai-je le sang des chèvres ?" Êtes-vous si infatués pour penser cela ? Le grand JE SUIS est-il sujet aux besoins corporels, et doivent-ils être ainsi grossièrement satisfaits ? Les païens pensaient ainsi de leurs idoles, mais osez-vous penser ainsi du Dieu qui a créé les cieux et la terre ? Pouvez-vous être tombés si bas pour penser ainsi de moi, ô Israël ? Quel raisonnement vif est ici ! Comme les éclairs de feu se lancent dans les visages idiots de ceux qui font confiance aux formes extérieures ! Ô dupes de Rome, pouvez-vous lire ceci et rester de marbre ? L'expostulation est indignée ; les questions confondent totalement ; la conclusion est inévitable ; seul le culte du cœur peut être acceptable pour le vrai Dieu. Il est inconcevable que les choses extérieures puissent le satisfaire, sauf dans la mesure où, à travers elles, notre foi et notre amour s'expriment.

Vers 14. "Offre à Dieu l'action de grâce." Ne regardez plus vos sacrifices comme en eux-mêmes des dons qui me plaisent, mais présentez-les comme les tributs de votre gratitude ; c'est alors que je les accepterai, mais pas tant que vos pauvres âmes n'ont ni amour ni reconnaissance à m'offrir. Les sacrifices, considérés en eux-mêmes, sont méprisés, mais les émotions internes d'amour consécutives au souvenir de la bonté divine, sont recommandées comme la substance, le sens et l'âme du sacrifice. Même lorsque les cérémonies légales n'étaient pas abolies, cela était vrai, et quand elles ont pris fin, cette vérité a été plus que jamais manifestée. Ce n'est pas pour le manque de taureaux sur l'autel qu'Israël a été blâmé, mais pour le manque d'adoration reconnaissante devant le Seigneur. Elle excellait dans le visible, mais dans la grâce intérieure, qui est la chose unique nécessaire, elle a tristement échoué. Trop nombreux sont ceux qui, de nos jours, sont sous la même condamnation. "Et acquitte tes vœux envers le Très-Haut." Que le sacrifice soit réellement présenté au Dieu qui voit le cœur, paie-lui l'amour que tu as promis, le service que tu t'es engagé à rendre, la loyauté de cœur que tu as juré de maintenir. Ô pour la grâce de faire cela ! Ô que nous puissions être gracieusement capables d'aimer Dieu et de vivre selon notre profession ! Être, en effet, les serviteurs du Seigneur, les amoureux de Jésus, c'est notre préoccupation principale. À quoi sert notre baptême, à quoi servent nos rassemblements à la table du Seigneur, à quoi bon nos assemblées solennelles, si nous n'avons pas la crainte du Seigneur et la piété vitale régnant dans nos poitrines ?

Vers 15. "Et invoque-moi au jour de la détresse." Oh verset béni ! Est-ce donc le vrai sacrifice ? Est-ce une offrande que de demander l'aumône du ciel ? Il en est ainsi. Le Roi lui-même le considère ainsi. Car c'est ici que la foi se manifeste, c'est ici que l'amour est prouvé, car dans l'heure du péril nous nous tournons vers ceux que nous aimons. Cela semble une petite chose de prier Dieu lorsque nous sommes en détresse, pourtant c'est un culte plus acceptable que la simple présentation sans cœur de taureaux et de boucs. C'est une voix du trône, et comme elle est pleine de miséricorde ! Il est très tempétueux autour de Jéhovah, et pourtant, quelles douces gouttes de la pluie de miséricorde tombent du sein de la tempête ! Qui ne voudrait pas offrir de tels sacrifices ? Ô toi qui es troublé, hâte-toi de le présenter maintenant ! Qui dira que les saints de l'Ancien Testament ne connaissaient pas l'évangile ? Son esprit même et son essence respirent comme l'encens tout autour de ce saint Psaume. "Je te délivrerai." La réalité de ton sacrifice de prière sera vue dans sa réponse. Que la fumée des taureaux brûlants me soit douce ou non, certainement ta prière humble le sera, et je le prouverai par ma réponse gracieuse à ta supplication. Cette promesse est très large et peut se référer à la fois aux délivrances temporelles et éternelles ; la foi peut la tourner dans tous les sens, comme l'épée des chérubins. "Et tu me glorifieras." Ta prière m'honorera, et ta perception reconnaissante de ma miséricorde répondante me glorifiera également. Les chèvres et les taureaux pourraient s'avérer être un échec, mais le vrai sacrifice ne pourrait jamais l'être. Les veaux de l'étable pourraient être une offrande vaine, mais pas les veaux des lèvres sincères. Ainsi, nous voyons ce qu'est le vrai rituel. Ici, nous lisons des rubriques inspirées. Le culte spirituel est la grande, l'essentielle affaire ; tout le reste sans cela est plutôt provocateur que plaisant pour Dieu. Comme aides pour l'âme, les offrandes extérieures étaient précieuses, mais quand les hommes ne sont pas allés au-delà, même leurs choses sacrées étaient profanées aux yeux du ciel.

Versets 16-21. Ici, le Seigneur se tourne vers les manifestement méchants parmi son peuple ; et de tels il y en avait même dans les lieux les plus élevés de son sanctuaire. Si les formalistes moraux avaient été réprimandés, combien plus ces prétendants immoraux à la communion avec le ciel ? Si le manque de cœur gâtait le culte des plus décents et vertueux, combien plus les violations de la loi, commises avec audace, corrompraient-elles les sacrifices des méchants ?

Vers 16. "Mais aux méchants Dieu dit." Aux transgresseurs de la seconde table, il s'adresse maintenant ; il avait précédemment parlé aux négligeants de la première. "Que t'est-il donné de réciter mes statuts ?" Vous violez ouvertement ma loi morale, et pourtant vous êtes de grands défenseurs de mes commandements cérémoniels ! Qu'avez-vous à faire avec eux ? Quel intérêt pouvez-vous avoir en eux ? Osez-vous enseigner ma loi aux autres et la profaner vous-mêmes ? Quelle impudence, quel blasphème est-ce là ! Même si vous prétendez être fils de Lévi, et alors ? Votre méchanceté vous disqualifie, vous déshérite, vous exclut de la succession. Cela devrait vous réduire au silence, et le ferait si mon peuple était aussi spirituel que je le voudrais, car ils refuseraient de vous écouter et de vous payer la part des choses temporelles qui est due à mes vrais serviteurs. Vous comptez vos jours saints, vous luttez pour les rituels, vous vous battez pour les externes, et pourtant les questions plus importantes de la loi, vous les méprisez ! Ô guides aveugles, vous filtrez les moucherons et avalez les chameaux ; votre hypocrisie est écrite sur vos fronts et manifeste à tous. "Ou que tu prennes mon alliance dans ta bouche." Vous parlez d'être en alliance avec moi, et pourtant vous piétinez ma sainteté sous vos pieds comme des porcs piétinent des perles ; pensez-vous que je puisse tolérer cela ? Vos bouches sont pleines de mensonges et de calomnies, et pourtant vous prononcez mes paroles comme si elles étaient des morceaux convenables pour des gens comme vous ! Qu'il est horrible et maléfique, qu'à ce jour nous voyons des hommes expliquer des doctrines qui méprisent les préceptes ! Ils font de la grâce un couvre-lit pour le péché, et se jugent même sains dans la foi, alors qu'ils sont pourris dans la vie. Nous avons besoin de la grâce des doctrines autant que des doctrines de la grâce, et sans elle, un apôtre n'est qu'un Judas, et un professeur bien parlant est un ennemi flagrant de la croix du Christ.

Vers 17. "Voyant que tu hais l'instruction." Les professeurs profanes sont souvent trop sages pour apprendre, trop imbibés de vanité pour être enseignés par Dieu. Quelle monstruosité que des hommes déclarent ces statuts qu'avec leurs cœurs ils ne connaissent pas, et qu'ils désavouent ouvertement dans leurs vies ! Malheur aux hommes qui haïssent l'instruction qu'ils se donnent la peine de donner. "Et que tu jettes mes paroles derrière toi." Les méprisant, les jetant comme sans valeur, les mettant hors de vue comme répugnantes. Beaucoup de fanfarons de la loi ont fait cela pratiquement ; et de nos jours, il y a des trieurs et des choisisseurs des paroles de Dieu qui ne peuvent pas supporter la partie pratique de l'Écriture ; ils sont dégoûtés par le devoir, ils abhorrent la responsabilité, ils éviscèrent les textes de leurs significations évidentes, ils tordent les Écritures à leur propre destruction. C'est un mauvais signe quand un homme n'ose pas regarder un Écriture en face, et une preuve d'impudence éhontée quand il essaie de lui faire signifier quelque chose de moins condamnatoire de ses péchés, et s'efforce de prouver qu'elle est moins exigeante dans ses demandes. Quel argument puissant que de tels hommes n'ont aucun droit de prendre l'alliance de Dieu dans leur bouche, voyant que son esprit ne régule pas leurs vies !

Verset 18. "Quand tu as vu un voleur, tu as consenti avec lui." L'honnêteté morale ne peut être absente là où la vraie grâce est présente. Ceux qui excusent les autres dans la ruse se rendent eux-mêmes coupables ; ceux qui utilisent les autres pour accomplir des actions injustes le sont doublement. Si un homme est aussi religieux soit-il, si ses propres actions ne réprouvent pas la malhonnêteté, il est complice avec les voleurs. Si nous pouvons acquiescer à quelque chose qui n'est pas droit, nous ne sommes pas droits nous-mêmes, et notre religion est un mensonge. "Et tu as été complice avec les adultères." Un par un, les préceptes moraux sont ainsi violés par les pécheurs de Sion. Sous le manteau de la piété, des vies impures se cachent. Nous pouvons le faire en souriant à des plaisanteries impudiques, en écoutant des expressions indélicates, et en fermant les yeux sur un comportement licencieux en notre présence ; et si nous agissons ainsi, comment osons-nous prêcher, ou diriger la prière publique, ou porter le nom chrétien ? Voyez comment le Seigneur applique la justice au fil à plomb. Comme tout cela déclare clairement que sans sainteté, nul homme ne verra le Seigneur ! Aucune quantité de précision cérémonielle ou théologique ne peut couvrir la malhonnêteté et la fornication : ces choses sales doivent être purgées de nous par le sang de Jésus, ou elles allumeront un feu dans la colère de Dieu qui brûlera jusqu'au plus bas enfer.

Verset 19. "Tu donnes ta bouche au mal." Les péchés contre le neuvième commandement sont ici mentionnés. L'homme qui se livre à l'habitude de la calomnie est un hypocrite vil s'il s'associe avec le peuple de Dieu. La santé d'un homme est facilement jugée par sa langue. Une bouche impure, un cœur impur. Certains calomnient presque aussi souvent qu'ils respirent, et pourtant sont de grands défenseurs de l'église, et de grands partisans de la sainteté. À quelles profondeurs de mal ne descendront-ils pas, ceux qui se délectent à le répandre avec leurs langues ? "Et ta langue trame la tromperie." C'est une sorte de calomnie plus délibérée, où l'homme élabore habilement de faux témoignages, et concocte des méthodes de diffamation. Il y a une ingéniosité de calomnie chez certains hommes, et, hélas ! même chez certains qui sont censés être des disciples du Seigneur Jésus. Ils fabriquent des mensonges, les tissent dans leur métier, les martèlent sur leur enclume, et puis vendent leurs marchandises dans chaque compagnie. Sont-ils acceptés par Dieu ? Bien qu'ils apportent leur richesse à l'autel, et parlent éloquemment de vérité et de salut, ont-ils une faveur auprès de Dieu ? Nous blasphémerions le saint Dieu si nous le pensions. Ils sont corrompus à ses yeux, une puanteur dans ses narines. Il jettera tous les menteurs en enfer. Qu'ils prêchent, et prient, et sacrifient comme ils le veulent ; jusqu'à ce qu'ils deviennent véridiques, le Dieu de vérité les déteste absolument.

Verset 20. "Tu t'assieds et parles contre ton frère." Il s'assoit pour cela, en fait sa nourriture, l'étudie, se résout à cela, devient un maître de la diffamation, occupe la chaire de la calomnie. Son ami le plus proche n'est pas en sécurité, son parent le plus cher n'échappe pas. "Tu diffames le fils de ta propre mère." Il devrait l'aimer le plus, mais il a un mauvais mot pour lui. Le fils de sa propre mère était pour l'Oriental une relation très tendre ; mais le diffamateur misérable ne connaît aucune revendication de parenté. Il poignarde son frère dans l'obscurité, et vise un coup à celui qui est sorti du même ventre ; pourtant, il s'enveloppe dans la robe de l'hypocrisie, et rêve qu'il est un favori du ciel, un adorateur accepté du Seigneur. De tels monstres se rencontrent-ils de nos jours ? Hélas ! ils polluent encore nos églises, et sont des racines d'amertume, des taches sur nos fêtes solennelles, des étoiles errantes pour lesquelles est réservée l'obscurité des ténèbres pour toujours. Peut-être que certains d'entre eux liront ces lignes, mais ils les liront probablement en vain ; leurs yeux sont trop troubles pour voir leur propre condition, leurs cœurs sont devenus gras, leurs oreilles sont dures à entendre ; ils sont livrés à une forte illusion pour croire un mensonge, afin qu'ils soient damnés.

Verset 21. "Tu as fait ces choses, et je me suis tu." Aucun jugement rapide n'a renversé le pécheur - la longanimité régnait ; aucun tonnerre n'a été entendu en menaçant, et aucun éclair de feu n'a été lancé en exécution. "Tu as pensé que j'étais tout à fait comme toi." L'inférence tirée de la patience du Seigneur était infâme ; le coupable sursitaire pensait que son juge était de la même espèce que lui-même. Il offrait un sacrifice, et le considérait comme accepté ; il continuait dans le péché, et restait impuni, et donc il disait grossièrement, "Pourquoi croire ces prophètes fous ? Dieu se soucie peu de notre manière de vivre tant que nous payons nos dîmes. Peu lui importe comment nous obtenons le butin, tant que nous apportons un taureau à son autel." Que n'imagineront pas les hommes à propos du Seigneur ? Tantôt ils comparent la gloire d'Israël à un veau, et tantôt à eux-mêmes, brutes qu'ils sont. "Mais je te reprendrai." Finalement, je briserai le silence et leur ferai connaître mon esprit. "Et les mettrai en ordre devant tes yeux." Je mettrai tes péchés en ordre de bataille. Je te ferai les voir, je les noterai un par un, classifiés et arrangés. Tu sauras que si je me suis tu un moment, je n'ai jamais été aveugle ou sourd. Je te ferai percevoir ce que tu as essayé de nier. Je quitterai le siège de la miséricorde pour le trône du jugement, et là, je te ferai voir combien grande est la différence entre toi et moi.

Verset 22. "Maintenant" ou oh ! c'est un mot de supplication, car le Seigneur est réticent même à laisser les plus impies courir à leur perte. "Considère ceci;" prenez ces vérités à cœur, vous qui vous fiez aux cérémonies et vous qui vivez dans le vice, car vous péchez tous les deux en ce que "vous oubliez Dieu." Réfléchissez à combien vous êtes inacceptables, et tournez-vous vers le Seigneur. Voyez comment vous avez moqué l'éternel, et repentez-vous de vos iniquités. "De peur que je ne vous déchire en morceaux," comme le lion déchire sa proie, "et qu'il n'y ait personne pour délivrer," aucun Sauveur, aucun refuge, aucun espoir. Vous rejetez le Médiateur : prenez garde, car vous aurez grandement besoin de lui au jour de la colère, et personne ne sera là pour plaider pour vous. Quelle terreur, quelle complétude, quelle douleur, quelle humiliation sera la destruction des méchants ! Dieu n'utilise pas de mots doux, ou de métaphores de velours, ni ses serviteurs ne doivent le faire lorsqu'ils parlent de la colère à venir. Ô lecteur, considère ceci.

Verset 23. "Celui qui offre la louange me glorifie." La louange est le meilleur sacrifice ; une vraie, sincère, gracieuse action de grâce d'un esprit renouvelé. Non pas le mugissement des taureaux liés à l'autel, mais les chants des hommes rachetés sont la musique que l'oreille de Jéhovah se plaît à entendre. Sacrifiez votre gratitude aimante, et Dieu est ainsi honoré. "Et à celui qui ordonne sa conduite correctement, je montrerai le salut de Dieu." Une vie sainte est une preuve choisie du salut. Celui qui soumet toute sa voie à la guidance divine, et qui est attentif à honorer Dieu dans sa vie, apporte une offrande que le Seigneur accepte par son cher Fils ; et un tel homme sera de plus en plus instruit, et connaîtra expérimentalement le salut du Seigneur. Il a besoin du salut, car le meilleur ordonnancement de la vie ne peut nous sauver, mais ce salut il l'aura. Non pas aux cérémonies, non pas aux lèvres non purifiées, la bénédiction est promise, mais aux cœurs reconnaissants et aux vies saintes.

Ô Seigneur, donne-nous de nous tenir au jugement avec ceux qui t'ont adoré correctement et ont vu ton salut.

Notes Explicatives et Dictons Pittoresques

Psaume entier.---L'exorde ou le début de ce Psaume est le plus grand et le plus frappant qu'on puisse imaginer---l'orateur DIEU, l'audience un monde assemblé ! Nous ne pouvons comparer ou assimiler la scène ici présentée à nous avec aucune ressemblance humaine ; ni n'imaginerai-je que la terre verra jamais un tel jour jusqu'à cette heure où la trompette de l'archange sonnera et rassemblera toutes les nations de la terre des quatre vents, d'un bout du ciel à l'autre ; quand les morts, petits et grands, se tiendront devant Dieu, et la mer rendra les morts qui sont en elle, et la mort et l'enfer rendront les morts qui sont en eux.

---Barton Bouchier.

Verset 1.---"El, Elohim, Jehovah a parlé !" Ainsi lit-on l'hébreu.

---Andrew A. Bonar.

Verset 1 (première clause).---Certains ont observé que ces trois noms, El, Elohim, Jehovah, mentionnés ici, ont trois accents très distincts qui leur sont attribués, et qui, étant joints à un verbe au singulier דִּבֶּד a parlé, contiennent le mystère de la trinité des Personnes dans l'unité de l'Essence divine.

---John Gill.

Verset 1.---"Et a appelé la terre," etc., c'est-à-dire, tous les habitants de la terre qu'il a commandé de venir comme témoins et spectateurs du jugement.

---Simon de Muis.

Versets 1-5.---

Plus jamais les athées ne se moqueront de son long retard ;
Sa vengeance ne dort plus ; voici le jour !
Voici !---le Juge descend ; ses gardes sont proches,
Tempêtes et feu l'accompagnent du ciel.
Quand Dieu apparaît, toute la nature doit l'adorer.
Tandis que les pécheurs tremblent, les saints se réjouissent devant lui.
Ciel, terre et enfer, approchez ; que tout vienne,
Pour entendre ma justice, et le destin du pécheur ;
Mais rassemblez d'abord mes saints (ordonne le Juge),
Amenez-les, vous les anges, de leurs terres lointaines.
Quand Christ revient, réveillez chaque passion joyeuse,
Et criez de joie, vous les saints ; il vient pour votre salut.

---Isaac Watts.

Verset 2.---De Sion, la perfection de la beauté de Dieu a brillé ; ou, Dieu a fait briller la perfection de la beauté depuis Sion.

---Martin Geier.

Verset 2.---"Dieu a brillé." Comme le soleil dans sa force, parfois pour le confort de son peuple, comme dans le Psaume 80:1 ; parfois pour la terreur des malfaiteurs, comme dans le Psaume 94:1, et ici. Mais toujours, Dieu est terrible depuis ses lieux saints. Psaume 68:35, et Psaume 89:7.

---John Trapp.

Verset 2.---"Dieu a brillé." La signification propre de יָפַע est de disperser des rayons de loin, et d'un lieu élevé, et de scintiller. C'est un mot au son grandiose, dit Ch. Schultens, qui est toujours utilisé pour une lumière magnifique et éclatante... Il est apparemment utilisé pour le symbole splendide de la présence de Dieu, comme dans Deut. 34:2, où il est dit qu'il disperse des rayons depuis le Mont Paran. D'où il est manifeste que cela peut se référer à la colonne de nuée et de feu, le siège de la Majesté Divine visible sur le Mont Sinaï, ou sur le tabernacle, ou la partie la plus élevée du temple.

---Hermann Venema.

Verset 3.---"Notre Dieu viendra, et ne gardera pas le silence." Il a gardé le silence pour qu'il puisse être jugé, il ne gardera pas le silence lorsqu'il commencera à juger. Il aurait été dit, "Il viendra manifestement," à moins qu'au début il ne soit venu de manière cachée ; ni, "Il ne gardera pas le silence," s'il n'avait pas d'abord gardé le silence. Comment a-t-il gardé le silence ? Demandez à Isaïe : "Il a été mené comme un agneau à l'abattoir, et comme une brebis devant ses tondeurs est muette, ainsi il n'ouvre pas la bouche." Isaïe 53:7. Mais il viendra manifestement, et ne gardera pas le silence. Comment manifestement ? "Un feu ira devant lui, et tout autour de lui un puissant ouragan." Cet ouragan est pour emporter totalement la balle de l'aire qui n'est pas dans le battage ; ce feu, pour consumer ce que l'ouragan emporte. Maintenant, cependant, il est silencieux ; silencieux dans le jugement, mais pas dans le précepte. Car si Christ est silencieux, que signifient ces évangiles ? Quelles sont les voix des apôtres ? les cantiques des Psaumes ? les énoncés élevés des prophètes ? Vraiment dans tout cela Christ n'est pas silencieux. Toutefois, il est silencieux pour le moment en ne prenant pas vengeance, et sera vu de tous, même de ceux qui ne croient pas en lui ; mais maintenant, puisqu'il était présent bien qu'il ne fût pas caché, il convenait qu'il soit méprisé : car s'il n'avait pas été méprisé, il n'aurait pas été crucifié ; s'il n'avait pas été crucifié, il n'aurait pas versé son sang, le prix avec lequel il nous a rachetés. Mais afin qu'il puisse donner un prix pour nous, il a été crucifié ; pour qu'il puisse être crucifié, il a été méprisé ; pour qu'il puisse être méprisé, il est apparu sous une apparence humble.

---Augustin.

Verset 3 (première clause).---Le futur dans la première clause peut être rendu par il vient, comme si le son de sa voix et la lumière de sa gloire avaient précédé son apparition réelle. L'imagerie est empruntée à la donnée de la loi au Sinaï.

---J. A. Alexander.

Verset 3 (première clause).---Puisse notre Dieu venir !* Une prière pour l'accélération de son avènement, comme dans l'Apocalypse 22:20 (Rev 22:20)

---Synopsis de Pool *Version de Junius & Tremellius.

Verset 4.---"Il appellera les cieux d'en haut, et la terre." Pour que ces créatures muettes soient comme autant de témoignages parlants contre un peuple indigne, et témoins des justes agissements de Dieu contre eux. Voir Deu 32:1 ; Isaïe 1:2 ; Mic 6:2. Le Chaldéen paraphrase ainsi : Il appellera les hauts anges d'en haut ; et les justes de la terre d'en bas.

---John Trapp

Verset 5.---"Rassemblez," etc. À qui ces mots sont-ils adressés ? Beaucoup supposent aux anges, comme les ministres de la volonté de Dieu ; mais il est inutile de rendre l'expression plus définie qu'elle ne l'est dans le Psaume.

---J. J. Stewart Perowne.

Verset 5.---"Mes saints," les objets de ma miséricorde, ceux que j'ai appelés et spécialement distingués. Le terme est ici descriptif d'une relation, et non d'une qualité intrinsèque.

---J. A. Alexander.

Verset 5.---"Rassemblez mes saints ensemble vers moi." Il y a un double ou double rassemblement vers Christ. Il y a un rassemblement vers Christ par la foi, un rassemblement dans le lien de l'alliance, un rassemblement dans la famille de Dieu, un rassemblement vers la racine de Jesse, se dressant comme un étendard pour le peuple. "En ce jour-là, il y aura une racine de Jesse, qui se dressera comme un étendard pour les peuples ; les nations la chercheront, et son repos sera glorieux." Isa 11:10. C'est le but principal de l'évangile, la grande œuvre des ministres, le rassemblement des pécheurs vers Christ. Mais ensuite, il y a un rassemblement au jugement général ; et c'est le rassemblement dont il est question ici. Ce rassemblement est consécutif à l'autre. Christ ne rassemblera personne vers lui au dernier jour, sauf ceux qui sont rassemblés vers lui par la foi ici ; il donnera des ordres pour rassembler tous ceux-ci, et aucun autre que ceux qui ont pris part à son alliance.

Je voudrais parler de la manière dont Christ reconnaît et admet les saints à son second avènement. Son admission et sa reconnaissance sont impliquées dans le fait qu'il donne ces ordres : "Rassemblez mes saints ensemble vers moi."... À ce sujet, je mentionne les points suivants :---

La sainteté sera la seule marque de distinction ce jour-là. Il y a beaucoup de marques de distinction maintenant ; mais celles-ci cesseront toutes, et seule cette marque restera.
La sainteté sera alors l'insigne d'honneur de Christ. Méfiez-vous de vous moquer de la sainteté, ou de la sanctité, de la sainteté et de la pureté ; car c'est l'insigne d'honneur de Christ, les vêtements avec lesquels ses disciples sont vêtus, et sera le seul insigne d'honneur au grand jour.
Christ n'oubliera et ne confondra aucun des saints. Beaucoup de saints sont oubliés ici, on oublie que de telles personnes étaient dans le monde, mais Christ n'oubliera et ne confondra aucun d'eux au grand jour ; il émettra une liste de tous ses saints, et donnera des ordres pour les rassembler tous vers lui.
Il les confessera, possédera et reconnaîtra devant son Père et ses saints anges. Mat 10:32 ; Luc 12:8 ; Rev 3:5. Ils doivent aller à la maison de mon Père, et ils doivent y aller en mon nom, de mon droit, et à mon dos ; et donc il est nécessaire que je les reconnaisse et les admette devant mon Père. Mais pourquoi est-il nécessaire de les reconnaître devant les anges ? Réponse. Ils doivent être les compagnons des anges, et donc il est nécessaire qu'il les reconnaisse devant les anges. Cela sera comme un témoignage pour eux auprès des anges.
Les preuves de son droit et de sa propriété en eux seront alors mises en évidence. Mal 3:17 : "Et ils seront à moi, dit l'Éternel des armées, en ce jour où je ferai mes joyaux." Il est trop tard pour que les personnes deviennent siennes à ce moment-là ; donc le sens est, ils apparaîtront évidemment comme étant à moi.

---James Scot, 1773.

Verset 5.---"Rassemblez mes saints auprès de moi." Notre texte peut être considéré comme la commission donnée par le grand Juge à ses anges---ces esprits ministériels qui font sa volonté, écoutant la voix de sa puissance. Le langage du texte est en accord avec celui qui a été prononcé par notre Seigneur lorsque, faisant allusion à la venue du Fils de l'Homme, il dit, "Et il enverra ses anges avec un grand son de trompette, et ils rassembleront ses élus des quatre vents, d'une extrémité du ciel à l'autre." Mais avant ce rassemblement final, ce général rassemblement de ses saints pour le jugement, Jéhovah les rassemble de diverses manières, en divers lieux, et par divers moyens, tant de la providence que de la grâce. Avant d'être assis sur un trône de jugement, nous le voyons assis sur un trône de miséricorde, et nous l'entendons dire, "Rassemblez mes saints auprès de moi." Ces mots nous amènent à remarquer---

I. Les personnages décrits, Mes saints.

II. L'ordre donné, Rassemblez mes saints auprès de moi.

LES PERSONNAGES ICI DÉCRITS---"mes saints," nous devons comprendre mes saints---ceux qui ont été sanctifiés et mis à part par Dieu. Aucun de nous ne possède ce caractère par nature. Nous naissons pécheurs, et il n'y a pas de différence; mais par la grâce divine nous expérimentons un changement de nature, et par conséquent un changement de nom. Le titre de saint est souvent donné aux gens de Dieu par dérision. "Un tel," dit un homme du monde, "est l'un de vos saints." Mais, mes frères, aucun honneur plus élevé ne peut nous être conféré que d'être dénommés saints, si nous méritons véritablement ce caractère; mais de quelle manière devenons-nous saints? Nous devenons saints---

a. Par choix divin. Les saints sont les objets d'un amour éternel; leurs noms sont écrits dans le livre de vie de l'Agneau; et il est remarquable que partout où le peuple de Dieu est parlé dans l'Écriture sacrée, comme les objets de cet amour éternel, c'est en lien avec leur sanctification personnelle. Observez, ils ne sont pas choisis parce qu'ils sont saints, ni parce qu'il est prévu qu'ils seront ainsi, mais ils sont choisis pour être saints; la sanctification est l'effet et la seule preuve de l'élection. Nous devenons saints---

b. Par un changement divin qui est la conséquence nécessaire de cette élection. Un changement intérieur, spirituel, surnaturel, universel est effectué chez les saints par la puissance du Saint-Esprit. Ainsi, ils sont renouvelés dans l'esprit de leur esprit, et deviennent participants de la nature divine...Souvenez-vous, alors, de cette vérité importante, que les chrétiens sont appelés par l'évangile à être saints; que vous êtes chrétiens, non tant par votre orthodoxie que par votre sainteté; que vous êtes saints dans la mesure où vous êtes saints dans toute manière de conversation.

c. Le peuple de Dieu fournit une preuve d'être saints par leur conduite pieuse. "Par leurs fruits," non par leurs sentiments; non par leurs lèvres, non par leur profession générale, mais, "par leurs fruits vous les reconnaîtrez."

d. Le caractère des saints est prouvé par consécration divine. Le peuple de Dieu est appelé saint dans la mesure où il est dédié à Dieu. C'est le devoir et le privilège des saints de se consacrer au service de Dieu. Même un philosophe païen pouvait dire, "Je prête moi-même au monde, mais je donne moi-même aux dieux. Mais nous possédons plus de lumière et de connaissance, et sommes donc soumis à une plus grande obligation que ne l'était Sénèque."

L'ORDRE DONNÉ. Rassemblez mes saints auprès de moi. Jéhovah rassemble ses saints à lui de diverses manières.

a. Il les rassemble à lui lors de leur conversion. La commission donnée par Christ à ses ministres est, "Allez dans le monde entier, et prêchez l'évangile à toute créature," ou en d'autres termes, "Rassemblez mes saints auprès de moi." L'évangile doit être prêché aux pécheurs afin qu'ils puissent devenir saints.

b. Les saints sont rassemblés par Dieu dans le culte public.

c. Il rassemble ses saints auprès de lui en temps de danger. Lorsque des tempêtes semblent se rassembler autour d'eux, il désire les protéger du souffle. Il leur dit, dans le langage d'Ésaïe, "Venez, mon peuple, et entre dans ta chambre---la chambre de mes perfections et de mes promesses---entre dans ta chambre et ferme les portes autour de toi, et cache-toi jusqu'à ce que la calamité soit passée."

d. Dieu rassemble ses saints ensemble dans le service de son église. Ainsi, Christ a rassemblé ses apôtres pour leur donner leur commission apostolique d'aller enseigner toutes les nations. À l'époque de la Réforme, le grand Chef de l'église a suscité Luther et Calvin, avec d'autres réformateurs éminents, afin qu'ils puissent allumer une flamme en Europe, oui, dans le monde entier, que le souffle du papisme ne pourrait jamais éteindre.

e. Dieu rassemble ses saints ensemble dans la mort, et à la résurrection. "Précieux aux yeux du Seigneur est la mort de ses saints." C'est la commission que la mort reçoit habituellement---"Va, mort, et rassemble tels et tels de mes saints auprès de moi." Comme le jardinier entre dans le jardin, et cueille la fleur épanouie et le fruit mûr, ainsi Jésus-Christ entre dans le jardin de son église et rassemble ses saints à lui; car il dit, "Père, je veux que tous ceux que tu m'as donnés soient avec moi, là où je suis, et qu'ils contemplent ma gloire."

---Condensé du "Sermon prêché à la réouverture de la Chapelle de Surrey, le 29 août 1830" de J. Sibree

Verset 5 (deuxième clause).---"Fait," ou ratifiant une alliance; littéralement, coupant, frappant, peut-être en allusion à la pratique de tuer et de diviser des victimes comme un rite religieux, accompagnant des pactes solennels. (Voir Gen 15:10-18.) La même utilisation peut être référée dans les mots suivants, sur le sacrifice, c'est-à-dire, se tenant au-dessus de celui-ci : ou sur le sacrifice, c'est-à-dire, fondant l'engagement sur un appel préalable à Dieu. Il y a probablement allusion à la grande transaction d'alliance enregistrée dans Exo 24:4-8. Cette référence au sacrifice montre clairement que ce qui suit n'était pas destiné à discréditer ou répudier ce symbole essentiel du système typique ou cérémoniel.

---J. A. Alexander.

Verset 5.---"A fait une alliance avec moi." Autrefois, les soldats avaient l'habitude de prêter serment de ne pas déserter leurs couleurs, mais de rester fidèlement attachés à leurs chefs; ainsi ils appelaient sacramentum militaire, un serment militaire; un tel serment repose sur chaque chrétien. C'est si essentiel à l'être d'un saint, qu'ils sont décrits par cela, "Rassemblez auprès de moi; ceux qui ont fait une alliance avec moi." Nous ne sommes pas chrétiens tant que nous n'avons pas souscrit à cette alliance, et cela sans aucune réserve. Lorsque nous prenons sur nous la profession du nom de Christ, nous nous inscrivons sur son registre, et par cela promettons que nous vivrons et mourrons avec lui en opposition à tous ses ennemis...Il ne nous accueillera pas tant que nous ne nous serons pas librement remis à sa disposition, afin qu'il n'y ait pas de contestation avec ses commandements par la suite, mais, comme quelqu'un sous son autorité, aller et venir à sa parole.

---William Gurnall.

Verset 6.---"Les cieux déclareront sa justice." C'est la manière de l'Écriture de confier l'enseignement de ce qu'elle désire être le plus remarquable et important aux cieux et à la terre : car les cieux sont vus par tous, et leur lumière découvre toutes choses. Ici, elle parle des cieux, non de la terre, parce que ceux-ci sont éternels, mais pas la terre.

---Geier et Muis, dans le Synopsis de Poole.

Verset 8.---"Je ne te reprendrai pas pour tes sacrifices;" c'est-à-dire, pour ton négligence d'eux, mais pour ton repos en eux, restant dans l'écorce, m'apportant la coquille nue sans le noyau, ne les référant pas à la bonne fin et utilisation, mais te satisfaisant dans le travail accompli.

---John Trapp.

Verset 8.---"Je ne te réprimanderai pas pour tes sacrifices ou tes offrandes brûlées continuellement devant moi." Les mots "d'avoir été", que nos traducteurs ajoutent, peuvent être omis, et le sens reste parfait : ou si ces mots sont conservés, alors la particule négative ne, doit être reprise de la première partie du verset, et le tout lu ainsi, Je ne te réprimanderai pas pour tes sacrifices, ou tes offrandes brûlées ne pas avoir été continuellement devant moi. C'est-à-dire, je ne te reprocherai pas un manque de devoir extérieur ou de culte, l'intérieur ou spirituel (dont il parle, Psaume 50:14), étant ce qui me plaît le plus.

---Joseph Caryl.

Versets 8-9.---C'est la même remontrance que notre Seigneur lui-même fait contre les Pharisiens de son époque, pour avoir tant insisté sur l'observance extérieure de leurs propres traditions, le lavage des pots et des coupes et d'autres choses semblables ; le paiement de la dîme de l'aneth et de la menthe et du cumin ; l'accomplissement ostentatoire de toutes les observances cérémonieuses aux yeux des hommes, l'exaltation de l'ombre à l'exclusion de la substance. Et n'avons-nous pas vu le même phénomène de nos jours, jusqu'au vêtement même du ministre, l'obéissance du genou, et la posture du corps ? comme si l'église matérielle était tout, et que Dieu n'était pas Esprit, exigeant de ceux qui l'adorent qu'ils l'adorent en esprit et en vérité ; comme si l'or et les ornements du temple étaient bien au-delà de l'homme caché du cœur dans ce qui est incorruptible, même l'ornement d'un esprit doux et tranquille, qui est aux yeux de Dieu d'un grand prix.

---Barton Bouchier.

Verset 10.---"Car à moi [appartiennent] tous les animaux de la forêt, le bétail sur des milliers de collines." Cette dernière expression idiomatique peut signifier soit mille collines, soit des collines où le bétail erre par milliers, avec probable allusion aux terrains vallonnés de Bashan au-delà du Jourdain. Selon l'étymologie, le nom dans la première clause signifie un animal, et celui dans la seconde bêtes ou brutes en général. Mais lorsqu'ils sont placés en antithèse, le premier désigne une bête sauvage, et le second des animaux domestiqués ou du bétail. Les deux mots étaient nécessaires pour exprimer la propriété souveraine de Dieu sur toute la création animale. Ainsi compris, le verset donne une raison pour l'affirmation négative dans celui qui le précède. Même si Dieu pouvait avoir besoin d'oblations animales, pour son propre compte, ou pour leur compte, il ne serait pas dans la nécessité de venir vers l'homme pour les obtenir, puisque toute la création animale est sa propriété et parfaitement à sa disposition.

---J. A. Alexander.

Versets 11-12.---Nous montrons notre mépris de la suffisance de Dieu, par des pensées secrètes de mériter de lui par un acte religieux, comme si Dieu pouvait nous être redevable, et obligé par nous. Comme si nos dévotions pouvaient apporter une béatitude à Dieu plus qu'il n'en a essentiellement ; alors qu'en réalité "notre bonté n'atteint pas jusqu'à lui." Psaume 16:2. Nos services à Dieu sont plutôt des services à nous-mêmes, et apportent un bonheur à nous, pas à Dieu. Cette opinion secrète du mérite (bien que disputée parmi les Papistes, mais) est naturelle à l'homme ; et ce plaisir secret de soi, quand nous avons accompli un devoir, et sur ce compte attendons une juste compensation de Dieu, comme ayant été utile à lui ; Dieu le suggère ainsi : "Les bêtes sauvages des champs sont à moi. Si j'avais faim, je ne te le dirais pas ; car le monde est à moi, et tout ce qu'il contient." Il sous-entend, qu'ils ont fait tort à son infinie plénitude, en pensant qu'il avait besoin de leurs sacrifices et services, et qu'il leur était redevable pour leur adoration de lui. Tout mérite implique une insuffisance morale ou naturelle dans la personne de qui nous méritons, et notre accomplissement de quelque chose pour lui, qu'il ne pourrait pas, ou du moins pas aussi bien faire par lui-même. Cela est sous-entendu dans notre murmure contre la manière dont Dieu nous traite comme un cours de providences contraires, où les hommes pensent qu'ils ont mérité mieux de la part de Dieu par leur service, que d'être mis de côté et dégradés par lui. Dans notre prospérité, nous sommes enclins à avoir des pensées secrètes que nos jouissances étaient les dettes que Dieu nous doit, plutôt que des dons librement accordés à nous. D'où vient que les hommes sont plus réticents à se séparer de leur justice que de leurs péchés, et sont enclins à revendiquer le salut comme un dû, plutôt que de le supplier comme un acte de grâce.

---Stephen Charnock.

Verset 12.---"Si j'avais faim," etc. Les sacrifices païens étaient considérés comme des festins des dieux.

---Daniel Cresswell.

Verset 13.---"Mangerais-je la chair des taureaux, ou boirais-je le sang des chèvres ?" C'est-à-dire, si je voulais quelque chose je ne te le dirais pas ; mais as-tu vraiment de telles notions grossières de moi, pour imaginer que j'ai ordonné et exigé le sang et la chair des animaux pour leur propre bien et non avec un certain dessein ? Penses-tu que je suis satisfait de ceux-ci, quand ils sont offerts sans foi, amour et gratitude ? Non, offre le sacrifice de louange, etc. Rends-moi un service spirituel et raisonnable, en accomplissant tes engagements, et alors tu me trouveras une aide très présente dans le trouble.

---B. Boothroyd.

Verset 15.---"Invoque-moi," etc. La prière est comme l'anneau que la Reine Elizabeth a donné au Comte d'Essex, lui disant que s'il était dans une quelconque détresse d'envoyer cet anneau à elle, et elle l'aiderait. Dieu commande à son peuple s'ils sont dans une perplexité quelconque d'envoyer cet anneau à lui : "Invoque-moi au jour de la détresse : Je te délivrerai, et tu me glorifieras."

---George Swinnock.

Verset 15.---"Invoque-moi au jour de la détresse," etc. Qui ira gratter à un gardien pour un morceau de venaison qui peut avoir un libre accès au maître du jeu pour demander et avoir ? Ne convoite pas d'autres aides, repose-toi uniquement sur lui, lui faisant pleinement confiance dans l'utilisation de tels moyens qu'il prescrit et fournit. Dieu est jaloux, n'aura pas de co-rival, ni ne te permettra (dans ce cas) deux cordes à ton arc. Celui qui opère tout en tous doit être pour toi tout en tous ; de, par, et pour qui sont toutes choses, à lui soit toute louange pour toujours. Rom 11:36.

---George Gipps, dans ""Un Sermon prêché* (devant Dieu, et de sa part) à la Honorable Chambre des Communes," 1645.

Verset 15.---"Invoque-moi au jour de la détresse," etc. Le Seigneur a promis à ses enfants la fourniture de toutes bonnes choses, pourtant ils doivent utiliser les moyens d'impétration ; par la prière. Il nourrit les jeunes corbeaux lorsqu'ils l'invoquent. Psaume 147:9. Il nourrit les jeunes corbeaux, mais d'abord ils l'invoquent. Dieu retient de ceux qui ne demandent pas, de peur de donner à ceux qui ne désirent pas. (Augustin.) David était confiant que par la puissance de Dieu, il pourrait franchir un mur ; mais pas sans mettre sa propre force et agilité à contribution. Ces choses que nous prions, nous devons travailler pour elles. (Augustin.) Le charretier chez Isidore, lorsque sa charrette était renversée, voulait absolument que son dieu Hercule descende du ciel, pour l'aider à la relever ; mais tant qu'il s'abstenait de mettre son propre épaule à l'ouvrage, sa charrette restait immobile. Abraham était aussi riche que n'importe lequel de nos échevins, David aussi vaillant que n'importe lequel de nos gentilshommes, Salomon aussi sage que n'importe lequel de nos plus profonds naturalistes, Susanne aussi belle que n'importe laquelle de nos pièces peintes. Pourtant, aucun d'eux ne pensait que leurs richesses, leur vaillance, leur politique, leur beauté, ou leurs excellentes qualités pourraient les sauver ; mais ils ont attisé les étincelles de la grâce, et se sont activés dans des œuvres pieuses. Et ceci est notre moyen, si notre intention est d'être sauvés.

---Thomas Adams.

Verset 15.---"Je te délivrerai :" proprement, Je te tirerai avec ma propre main puissante, et te planterai dans la liberté et la prospérité.

---Hermann Venema.

Verset 16.---"Aux méchants, Dieu dit : Qu'as-tu à réciter mes lois ?" etc. "Comme la neige en été, et comme la pluie en moisson, ainsi l'honneur ne convient pas à un sot." N'est-ce pas ? Pas étonnant alors que la sagesse divine nous demande de nous défaire de l'homme ancien (comme les serpents se dépouillent de leur peau) avant de nous revêtir de l'office le plus honorable de réprimander le péché ; un devoir qui, plus que tout autre, apporte louange à Dieu et profit aux hommes ; à tel point que Dieu n'a pas de travail plus honorable que je sache à nous confier. Et que pensez-vous ? Les marmitons graisseux sont-ils aptes à se tenir devant les rois ? Les nettoyeurs de caniveaux sales sont-ils aptes à être plénipotentiaires ou ambassadeurs ? Les bêtes impures sont-elles aptes à être nommées aumôniers du seigneur, et envoyées pour distribuer les faveurs du roi ? Les porcs sont-ils aptes à jeter des perles, et la perle la plus précieuse de la parole royale de Dieu ? Personne ne l'imagine ; par conséquent, personne ne peut se croire qualifié ou mandaté pour être un réprimandeur du péché "jusqu'à ce qu'il soit lavé, jusqu'à ce qu'il soit sanctifié, jusqu'à ce qu'il soit justifié au nom de notre Seigneur Jésus-Christ, et par l'Esprit de notre Dieu." Un mendiant lunatique à Athènes ne voulait pas croire que tous les navires dans le port étaient les siens. Son erreur n'excédait pas celle de ceux qui se persuadent que cet office plus riche est le leur, avant qu'ils ne soient "vivants d'entre les morts", et "nés de l'Esprit", avant qu'ils ne soient revenus à Dieu ou à eux-mêmes. On dit que le Duc d'Albe s'est plaint que 'son roi l'envoyait enchaîné se battre pour lui ;' parce que sans lui avoir accordé son pardon, et alors qu'il était prisonnier, il l'employait à la guerre. Mais le Roi Suprême est plus miséricordieux, et ordonne que notre charité commence chez nous ; faisant de notre premier devoir de rompre avec nos péchés ; et ensuite, lorsque nous avons ôté ces entraves, d'aller combattre ses batailles.

---Daniel Burgess (1645---1712-13) dans "Les Souffrants Dorés"

Vers 16.---"Les méchants." Par qui sont entendus, non pas les pécheurs profanément ouverts ; mais des hommes sous une profession de religion, et en effet qui étaient enseignants pour d'autres, comme il apparaît dans les expostulations suivantes avec eux : les scribes, les pharisiens et les docteurs parmi les Juifs, sont désignés, et ainsi Kimchi l'interprète de leurs sages, qui apprenaient et enseignaient la loi, mais n'agissaient pas selon elle.

---John Gill.

Vers 16.---"Qu'as-tu à réciter mes lois ?" etc. Tous les écrivains médiévaux nous enseignent, même à partir de la loi mosaïque, concernant le lépreux, comment l'auteur de ce Psaume n'a fait que mettre en mots ce que ces statuts exprimaient en fait. Car il est écrit : "Le lépreux en qui est la plaie,...il mettra un couvrement sur sa lèvre supérieure." Comme ils le disent tous, suivant Origène : Que ceux qui ont eux-mêmes des lèvres polluées, prennent bien garde à ne pas enseigner les autres. Ou, pour le prendre dans le sens opposé, voyez comment Isaïe ne voulait pas parler à son peuple, parce qu'il était un homme aux lèvres polluées, et il habitait parmi un peuple aux lèvres polluées, jusqu'à ce qu'ils aient été touchés par le charbon ardent de l'autel ; et par cela, comme par un sacrement de l'Ancien Testament, une sentence d'absolution leur avait été prononcée.

---J. M. Neale.

Vers 16 (seconde clause).---L'accent est mis sur la phrase, pour déclarer les statuts de Dieu, qui dénote à la fois une connaissance si précise d'eux qu'on peut obtenir en les numérotant, et une révision diligente et publique d'eux. À proprement parler, le mot est dérivé de l'arabe, et signifie compter dans la poussière, car les anciens avaient l'habitude de calculer dans la poussière finement répandue sur des tablettes de l'abaque.

---Hermann Venema.

Vers 20.---"Tu t'assieds et parles contre ton frère," etc. Lorsque tu es assis, sans rien d'autre à faire, tu blesses toujours ton prochain par tes paroles diffamatoires. Les conversations à ta table sont des abus envers tes amis les plus proches.

---Samuel Horsley.

Vers 20.---"Ton propre frère, fils de ta mère." Pour comprendre la force de cette expression, il est nécessaire de garder à l'esprit que la polygamie était autorisée parmi les Israélites. Ceux qui étaient nés du même père étaient tous frères, mais une relation encore plus intime existait entre ceux qui avaient la même mère, ainsi que le même père.

---French and Skinner.

Vers 21.---"Tu as fait ces choses, et je me suis tu." Ni le sommeil, ni la somnolence, ni la connivence, ni le négligement de quoi que ce soit ne peuvent être attribués à Dieu. Parce qu'il n'exécute pas un jugement immédiat et une destruction visible sur les pécheurs, donc le blasphème infère présomptueusement---Dieu se soucierait-il de telles petites affaires ? Ainsi ils imaginaient de leur Jupiter imaginaire. Non vacat exiguis rebus adesse Jovem. Quelle conception étroite et limitée c'est de Dieu ! Celui qui cause et produit chaque action---ne serait-il pas présent à chaque action ? Que pouvons-nous faire sans lui, qui ne peut bouger qu'en lui ? Celui qui prend note des moineaux, et compte les graines que même le laboureur enfonce dans le sol, une action de l'homme peut-elle échapper à sa connaissance, ou glisser de sa contemplation ? Il peut sembler cligner des yeux, mais jamais il ne ferme les yeux. Il ne manifeste pas toujours une connaissance répréhensive, mais il retient toujours une connaissance appréhensive. Bien que David n'ait pas frappé Shimeï qui maudissait, pourtant il a entendu Shimeï maudire. Comme les juges décident souvent d'écouter, mais n'écoutent pas pour décider ; ainsi bien que Dieu ne voit pas pour aimer, il aime voir.

---Thomas Adams.

Vers 21.---"Tu as pensé que j'étais tout à fait comme toi." Telle est l'aveuglement et la corruption de notre nature, que nous avons des pensées très déformées et mal conformées de lui, jusqu'à ce qu'avec l'œil de la foi nous voyions son visage dans le miroir de la parole ; et donc M. Perkins affirme que tous les hommes qui sont jamais venus d'Adam (à l'exception de Christ seul) sont par nature des athées ; parce qu'au même moment où ils reconnaissent Dieu, ils nient sa puissance, sa présence et sa justice, et lui permettent d'être seulement ce qui leur plaît. En effet, il est naturel pour chaque homme de vouloir accommoder ses désirs avec une conception de Dieu qui puisse être la plus favorable et la mieux adaptée à eux. Dieu reproche à certains pour cela : "Tu as pensé que j'étais tout à fait comme toi." Les pécheurs font avec Dieu comme les Éthiopiens font avec les anges, qu'ils peignent avec des visages noirs pour qu'ils leur ressemblent.

---William Gurnall.

Vers 21.---"Tu as pensé que j'étais tout à fait comme toi." Les hommes font cela lorsqu'ils plaident pour des péchés comme petits, comme véniels, comme ceux qui sont en dessous de Dieu pour prendre en compte ; parce qu'ils le pensent ainsi, donc Dieu doit le penser aussi. L'homme, avec une fierté de géant, voudrait grimper sur le trône du Tout-Puissant, et établir une contradiction à la volonté de Dieu en faisant de sa propre volonté, et non de celle de Dieu, le carré et la règle de ses actions. Ce principe a commencé et a pris date au Paradis, où Adam ne voulait pas dépendre de la volonté de Dieu révélée à lui, mais sur lui-même et sa propre volonté, et se fait ainsi comme Dieu.

---Stephen Charnock.

Vers 21.---"Je les mettrai en ordre devant tes yeux." Ceci doit être compris more militari, lorsque les péchés seront mis en rang et en file, en formation sanglante contre ton âme ; ou more forensi, lorsqu'ils seront mis en ordre comme autant d'actes d'accusation pour ta rébellion et trahison.

---Stephen Charnock.

Vers 21.---"Et les mettrai en ordre devant tes yeux :" comme s'il devait dire, Tu pensais que tous tes péchés étaient dispersés et éparpillés ; qu'il n'y avait pas un péché à trouver ; qu'ils ne seraient jamais rassemblés et réunis ; mais je t'assure que je ferai une armée de ces péchés, une armée complète d'entre eux, je les mettrai en rang et en file devant tes yeux ; et vois comment tu peux regarder, encore moins lutter avec, une telle armée qu'ils sont. Prends garde donc de ne pas lever la guerre contre ta propre âme ; c'est le pire de toutes les guerres civiles ou intestines. Si une armée de terreurs divines est si effrayante, que sera une armée de péchés noirs, infernaux ? quand Dieu amènera des régiments entiers de péchés contre toi---ici un régiment de serments, là un régiment de mensonges, là un troisième de fausses affaires, ici une troupe d'actions sales, et là une légion de pensées impures ou profanes, toutes à la fois combattant contre ta vie et ta paix éternelle.

---Joseph Caryl.

Vers 21.---Les athées se moquent de ces Écritures qui nous disent que nous rendrons compte de toutes nos actions ; mais Dieu leur fera trouver la vérité de cela au jour de leur reddition de comptes. Il lui est aussi facile de faire se souvenir leurs esprits oublieux que de créer les esprits en eux. Quand il appliquera son registre à leurs esprits oublieux, ils verront tous leurs péchés oubliés. Quand l'imprimeur presse le papier propre sur ses fers huilés, il reçoit l'empreinte de chaque lettre : ainsi quand Dieu marquera leurs esprits avec son registre, ils verront tous leurs anciens péchés en un coup d'œil. La main écrivait toujours contre Belshazzar, comme il péchait toujours, bien qu'il ne l'ait pas vu jusqu'à ce que la coupe soit remplie : il en est ainsi pour les méchants ; leurs péchés sont numérotés, et eux-mêmes pesés, et ne voient pas jusqu'à ce qu'ils soient divisés par un réveil effrayant.

---William Struther.

Vers 21 (dernière clause).---"Dieu met ses péchés en ordre devant ses yeux." Imprimis, le péché de sa conception. Item, les péchés de son enfance. Item, de sa jeunesse. Item, de son âge d'homme, etc. Ou, Imprimis, péchés contre la première table. Item, péchés contre la seconde ; tant d'ignorance, tant de connaissance, tant de présomption, triés séparément par eux-mêmes. Il a commis des péchés de manière confuse, les entassant en tas ; mais Dieu les met en ordre, et les méthodise pour lui.

---Thomas Fuller.

Vers 22.---"Considérez ceci, vous qui oubliez Dieu," etc. Qu'est-ce qui est moins qu'un grain de sable ? Pourtant, lorsqu'il est multiplié, qu'est-ce qui est plus lourd que les sables de la mer ? Une petite somme multipliée monte haut ; ainsi un petit péché non repenti nous damnera, comme une fuite dans le navire, si elle n'est pas bien surveillée, nous noiera. "Petits péchés" comme le monde les appelle, mais de grands péchés contre la majesté de Dieu Tout-Puissant, dont la majesté, contre laquelle ils sont commis, accentue et renforce, s'ils ne sont pas repentis, damneront. On pourrait penser que ce n'est pas grand-chose d'oublier Dieu, pourtant cela a une lourde condamnation qui l'attend. La non-amélioration des talents, la non-exercice de la grâce, le monde les considère comme une petite chose ; pourtant nous lisons de celui qui a caché son talent dans la terre---il ne l'avait pas dépensé, seulement ne pas le négocier est condamné.

---Thomas Watson.

Vers 22.---"De peur que je ne vous déchire." Ceci est une expression métamorphique, tirée de la force et de la fureur irrésistible d'un lion, contre laquelle l'intervention du berger ne peut fournir aucune protection, ni défense, pour son troupeau.

---William Walford.

Verset 23.---"Celui qui offre la louange me glorifie." Rendre grâce est une œuvre qui exalte Dieu. Bien que rien ne puisse ajouter le moindre cubit à la gloire essentielle de Dieu, la louange l'exalte aux yeux des autres. La louange est une mise en avant de l'honneur de Dieu, une élévation de son nom, une exposition du trophée de sa bonté, une proclamation de son excellence, une diffusion de sa renommée, une ouverture de la boîte de parfum, par laquelle le doux parfum et l'odeur du nom de Dieu sont envoyés dans le monde. "Pour celui qui règle bien sa conduite." Bien que le travail principal de la religion se trouve à l'intérieur, notre lumière doit briller de telle manière que d'autres puissent la voir ; le fondement de la sincérité est dans le cœur, mais sa belle façade apparaît dans la conduite. Les saints sont appelés "joyaux", car ils projettent un éclat scintillant aux yeux des autres. Un chrétien droit est comme le temple de Salomon, or à l'intérieur et à l'extérieur : la sincérité est un levain sacré, qui, s'il est dans le cœur, se manifestera dans la vie, et la fera gonfler et s'élever jusqu'au ciel. Phl 3:20.

---Thomas Watson.

Conseils au Prédicateur de Village

Verset 1.---Il importe indescriptiblement à tous les hommes de savoir ce que Dieu a parlé.

---W. S. Plumer.

Verset 1.---

Qui a parlé ? Le Tout-Puissant, non pas des hommes ou des anges, mais Dieu lui-même.
À qui a-t-il parlé ? À toutes les nations---tous les rangs---tous les caractères. Cela appelle,

(a) Le respect---c'est la voix de Dieu.

(b) L'espoir---parce qu'il daigne parler aux rebelles.

Où a-t-il parlé ?

(a) Dans la création.

(b) Dans la providence.

---G. R.

Versets 1-6.---

La cour convoquée au nom du Roi des rois.
Le jugement établi, et le juge prenant sa place ; Psa 50:2-3.
Les parties convoquées ; Psa 50:8.
Le résultat de ce procès solennel prédit ; Psa 50:6.

---Matthew Henry.

Versets 1-15.---

L'appel de Dieu à l'homme.
L'appel de l'homme à Dieu.

Verset 2.---

La beauté intérieure de Sion.

(a) Beauté positive de la sagesse---sainteté---amour.

(b) Comparative avec la beauté du Paradis et le ciel des anges.

Sa gloire extérieure. De là, Dieu a brillé.

(a) Sur ce monde.

(b) Sur les âmes gracieuses.

(d) Sur l'univers. "Toutes les créatures que j'ai entendues," etc.

Verset 4.---

Ce que Dieu fera pour son peuple. Il les jugera.

(a) Délivrer.

(b) Défendre.

Les moyens à sa disposition à cette fin. "Il appellera," etc.---Le ciel et la terre lui sont soumis pour le bien de son église.

---G. R.

Verset 4.---Le jugement de l'église visible. Il sera fait par Dieu lui-même, public, approfondi---avec feu et vent, exact, final.

Verset 5.---Le grand rassemblement familial.

(a) Qui sont rassemblés.

(b) Comment ils sont rassemblés.

(d) Quand ils sont rassemblés.

Verset 5 (dernière clause).---

L'alliance.
Le sacrifice qui la ratifie.
Comment nous pouvons dire que nous la faisons.

Verset 6 (dernière clause).---Alors la calomnie ne pervertira pas le jugement, la sévérité excessive ne l'amènera pas, la partialité n'excusera pas, le mensonge ne trompera pas, la justice sera sûrement rendue.

Verset 7.---Péchés du peuple de Dieu spécialement contre Dieu, et connus seulement de Dieu. Un sujet approfondi.

Versets 13-15.---Quels sacrifices ne sont pas, et quels sont acceptables devant Dieu.

Verset 15.---

L'occasion---"dans le trouble."
L'ordre---"invoque-moi."
La promesse---"Je te délivrerai."
Le dessein---"Tu glorifieras," etc.

---G. R.

Verset 15.---"Tu me glorifieras." Nous le faisons en priant, et en louant lorsque la prière est exaucée ; ainsi qu'en ayant confiance en ses promesses, en nous soumettant à ses châtiments, en nous préoccupant de son honneur, en nous attachant à sa cause, en ayant de l'affection pour son peuple, et par une obéissance continue à ses commandements.

Verset 15.---

Une invitation spéciale quant à la personne et au moment.
Promesse spéciale à ceux qui l'acceptent.
Devoir spécial impliqué lorsque la promesse est accomplie.

Versets 16-17.

L'interdiction donnée.

(a) Les choses interdites---"déclarer mes statuts." "Prendre mon alliance," etc.

(i.) Prêcher.

(ii.) Enseigner, comme dans les écoles du dimanche.

(iii.) Prier.

(iv.) Assister aux ordonnances.

(b) Personnes interdites. Prédicateurs méchants, etc., tant qu'ils continuent dans la méchanceté.

La raison assignée ; Psa 50:17.

(a) Pas d'application personnelle de la vérité.

(b) Haine intérieure de celle-ci.

---G. R.

Verset 17.

Le signe fatal.

(a) Détester être enseigné.

(b) Détester ce qui est enseigné.

Ce que cela indique :

(a) Orgueil.

(b) Mépris de Dieu.

(d) Athéisme dans le cœur.

(e) Mort de la conscience.

Ce à quoi cela mène. Voir Psa 50:22.

Versets 17-18.---Le rejet de l'instruction salutaire mène tôt ou tard à la transgression ouverte. Exemples, raisons, avertissements déduits.

Versets 20-21.

L'homme parle et Dieu est silencieux.
Dieu parle et l'homme est silencieux.

Verset 21.

Dieu laisse les hommes un temps à eux-mêmes.
Ils jugent de Dieu sur cette base par eux-mêmes.
Il révélera en temps voulu leur entière vérité à eux-mêmes. "Je reprendrai," etc.

---G. R.

Versets 21, 23.---Notez l'alternative ; une vie bien ordonnée maintenant, ou des péchés mis en ordre plus tard.

Verset 22.

L'accusation---"Vous qui oubliez Dieu," son omniscience, sa puissance, sa justice, sa bonté, sa miséricorde, sa parole, son grand salut.
L'admonestation---"Considérez ceci," réveillez-vous de votre oubli pour une réflexion sérieuse.
La condamnation---"De peur que," etc.

(a) L'horreur. "Déchirer," comme un lion ou un aigle sa proie---déchirer corps et âme.

(b) Son irrésistibilité---"Personne pour délivrer."

---G. R.

Versets 21, 23.---Notez l'alternative ; une vie bien ordonnée maintenant, ou des péchés mis en ordre plus tard.

Verset 23.

Le salut est l'œuvre de Dieu.
La preuve du salut est la sainteté du cœur et de la vie.
L'effet de cette preuve est la louange.
La tendance de cette louange est de glorifier Dieu. Dieu n'est pas glorifié par les doutes, les peurs et les murmures de son peuple, mais par leur louange.

---G. R.

Verset 23 (dernière clause).---Le véritable ordre de la vie.

Ce qui est premier doit être premier.
Ce qui est le plus doit être le plus.
Ce qui est toujours doit être toujours.
Ce qui est tout doit être tout.

Psaume 49 Psaume 51