Psaume 19

Résumé

SUJET.--- Il serait vain de s'interroger sur la période précise à laquelle ce poème délicieux a été composé, car il n'y a rien dans son titre ou son sujet pour nous aider dans cette enquête. L'intitulé, "Au chef de choeur, un Psaume de David", nous informe que David l'a écrit et qu'il a été confié au Maître du service du chant dans le sanctuaire pour l'usage des fidèles assemblés. Dès ses premiers jours, le psalmiste, tout en gardant le troupeau de son père, s'était consacré à l'étude des deux grands livres de Dieu : la nature et l'Écriture ; et il avait si profondément pénétré l'esprit de ces deux seuls volumes de sa bibliothèque qu'il était capable, avec une critique dévote, de les comparer et de les contraster, magnifiant l'excellence de l'Auteur tel qu'il est vu dans les deux. Combien sont insensés et méchants ceux qui, au lieu d'accepter les deux tomes sacrés et de se réjouir de voir la même main divine dans chacun, dépensent toute leur intelligence à essayer de trouver des divergences et des contradictions. Nous pouvons être assurés que les véritables "Vestiges de la Création" ne contrediront jamais la Genèse, et qu'un "Cosmos" correct ne sera pas en désaccord avec le récit de Moïse. Celui qui est le plus sage lit à la fois le livre du monde et le Livre de la Parole comme deux volumes de la même œuvre, et ressent à leur égard : "Mon Père les a écrits tous les deux."

DIVISION.--- Ce chant se divise très distinctement en trois parties, très bien décrites par les traducteurs dans l'en-tête ordinaire de notre version. Les créatures montrent la gloire de Dieu, 1-6. La parole montre sa grâce, 7-11. David prie pour la grâce, 12-14. Ainsi la louange et la prière sont mélangées, et celui qui ici chante l'œuvre de Dieu dans le monde extérieur, plaide pour une œuvre de grâce en lui-même à l'intérieur.

Exposition

Verset 1. "Les cieux racontent la gloire de Dieu." Le livre de la nature a trois feuilles, le ciel, la terre et la mer, dont le ciel est le premier et le plus glorieux, et grâce à lui, nous sommes capables de voir les beautés des deux autres. Un livre sans sa première page serait tristement imparfait, et surtout la grande Bible Naturelle, puisque ses premières pages, le soleil, la lune et les étoiles, fournissent de la lumière au reste du volume, et sont ainsi les clés, sans lesquelles l'écriture qui suit serait sombre et indiscernable. L'homme marchant droit a manifestement été fait pour scruter les cieux, et celui qui commence à lire la création en étudiant les étoiles commence le livre au bon endroit.

Les cieux sont au pluriel pour leur variété, comprenant les cieux aqueux avec leurs nuages de formes innombrables, les cieux aériens avec leurs calmes et leurs tempêtes, les cieux solaires avec toutes les gloires du jour, et les cieux étoilés avec toutes les merveilles de la nuit ; ce que sont les cieux des cieux n'est pas entré dans le cœur de l'homme, mais là surtout, toutes choses racontent la gloire de Dieu. Toute partie de la création a plus d'instruction en elle que l'esprit humain n'épuisera jamais, mais le domaine céleste est particulièrement riche en enseignement spirituel. Les cieux racontent, ou sont en train de raconter, car la continuité de leur témoignage est suggérée par les participes employés ; à chaque instant, l'existence de Dieu, sa puissance, sa sagesse et sa bonté sont proclamées à haute voix par les hérauts célestes qui brillent sur nous d'en haut. Celui qui voudrait deviner la sublimité divine devrait lever les yeux vers la voûte étoilée ; celui qui voudrait imaginer l'infini doit plonger son regard dans l'immensité sans bornes ; celui qui désire voir la sagesse divine devrait considérer l'équilibre des sphères ; celui qui voudrait connaître la fidélité divine doit observer la régularité des mouvements planétaires ; et celui qui souhaite acquérir quelques conceptions de la puissance divine, de sa grandeur et de sa majesté, doit estimer les forces d'attraction, la grandeur des étoiles fixes, et la luminosité de toute la troupe céleste. Ce n'est pas simplement la gloire que les cieux déclarent, mais la "gloire de Dieu", car ils nous livrent des arguments irréfutables pour un Créateur conscient, intelligent, planificateur, contrôlant et présidant, de sorte qu'aucune personne impartiale ne peut rester convaincue par eux. Le témoignage donné par les cieux n'est pas une simple allusion, mais une déclaration claire et indubitable ; et c'est une déclaration du type le plus constant et le plus durable. Pourtant, malgré tout cela, à quoi sert la déclaration la plus forte à un sourd, ou la démonstration la plus claire à un aveugle spirituel ? Dieu le Saint-Esprit doit nous éclairer, sinon tous les soleils de la Voie lactée ne le feront jamais.

"L'étendue manifeste l'œuvre de ses mains;" non pas habile dans l'usage vulgaire de ce terme, mais l'œuvre des mains. L'étendue est pleine des œuvres des mains habiles et créatrices du Seigneur ; des mains étant attribuées au grand Esprit créateur pour mettre en avant son soin et son action d'artisan, et pour rencontrer la faible compréhension des mortels. Il est humiliant de constater que même lorsque les esprits les plus dévots et les plus élevés désirent exprimer leurs pensées les plus hautes de Dieu, ils doivent utiliser des mots et des métaphores tirés de la terre. Nous sommes des enfants, et devons chacun confesser : "Je pense comme un enfant, je parle comme un enfant." Dans l'étendue au-dessus de nous, Dieu déploie, pour ainsi dire, son drapeau étoilé pour montrer que le Roi est chez lui, et suspend son écusson pour que les athées voient comment il méprise leurs dénonciations de lui. Celui qui lève les yeux vers la firmament et se déclare ensuite athée, se marque lui-même au même moment comme un idiot ou un menteur. Il est étrange que certains qui aiment Dieu aient pourtant peur d'étudier le livre de la nature qui déclare Dieu ; la fausse spiritualité de certains croyants, qui sont trop célestes pour considérer les cieux, a donné couleur aux vantardises des infidèles selon lesquelles la nature contredit la révélation. Les hommes les plus sages sont ceux qui, avec un zèle pieux, tracent les démarches de Jéhovah aussi bien dans la création que dans la grâce ; seuls les insensés ont des craintes de peur que l'étude honnête de l'une ne nuise à notre foi dans l'autre. Le Dr M'Cosh a bien dit : "Nous avons souvent pleuré sur les tentatives faites pour opposer les œuvres de Dieu à la Parole de Dieu, et ainsi susciter, propager et perpétuer des jalousies aptes à séparer des parties qui devraient vivre dans la plus étroite union. En particulier, nous avons toujours regretté que des efforts aient été faits pour déprécier la nature dans le but d'exalter la révélation ; cela nous a toujours semblé n'être rien d'autre que la dégradation d'une partie de l'œuvre de Dieu dans l'espoir de rehausser et de recommander une autre. Que la science et la religion ne soient pas considérées comme des citadelles opposées, se défiant l'une l'autre avec mépris, et leurs troupes brandissant leurs armures dans une attitude hostile. Elles ont trop d'ennemis communs, si elles y pensaient, dans l'ignorance et les préjugés, dans la passion et le vice, sous toutes leurs formes, pour admettre qu'elles gaspillent légitimement leur force dans une guerre inutile l'une contre l'autre. La science a une fondation, et la religion aussi ; qu'elles unissent leurs fondations, et la base sera plus large, et elles seront deux compartiments d'un seul grand édifice érigé à la gloire de Dieu. Que l'une soit la cour extérieure et l'autre la cour intérieure. Dans l'une, que tous regardent, et admirent et adorent ; et dans l'autre, que ceux qui ont la foi s'agenouillent, et prient, et louent. Que l'une soit le sanctuaire où l'apprentissage humain peut présenter son encens le plus riche comme une offrande à Dieu, et l'autre le saint des saints, séparé de celui-ci par un voile maintenant déchiré en deux, et dans lequel, sur un propitiatoire aspergé de sang, nous versons l'amour d'un cœur réconcilié, et entendons les oracles du Dieu vivant."

Verset 2. "Le jour au jour en épanche le récit, Et la nuit à la nuit en donne connaissance." Comme si un jour reprenait l'histoire là où l'autre l'avait laissée, et chaque nuit transmettait le merveilleux récit à la suivante. L'original contient l'idée de déverser ou de jaillir avec des paroles ; comme si les jours et les nuits n'étaient qu'une fontaine coulant toujours avec la louange de l'Éternel. Oh, puissions-nous souvent boire à la source céleste et apprendre à proclamer la gloire de Dieu ! Les témoins d'en haut ne peuvent être tués ou réduits au silence ; depuis leurs sièges élevés, ils prêchent constamment la connaissance de Dieu, sans crainte et sans parti pris face au jugement des hommes. Même les changements alternés de la nuit et du jour sont muettement éloquents, et la lumière et l'ombre révèlent également l'Invisible ; que les vicissitudes de nos circonstances fassent de même, et tandis que nous bénissons le Dieu de nos jours de joie, exaltons aussi celui qui donne des "chants dans la nuit".

La leçon du jour et de la nuit est une leçon que tous les hommes feraient bien d'apprendre. Il devrait être parmi nos pensées de jour et de nuit de se souvenir de la fuite du temps, du caractère changeant des choses terrestres, de la brièveté de la joie comme de la peine, de la préciosité de la vie, de notre totale impuissance à rappeler les heures une fois écoulées, et de l'approche irrésistible de l'éternité. Le jour nous invite à travailler, la nuit nous rappelle de nous préparer pour notre dernier temps ; le jour nous incite à œuvrer pour Dieu, et la nuit nous invite à nous reposer en lui ; le jour nous pousse à chercher un jour sans fin, et la nuit nous avertit de fuir la nuit éternelle.

Verset 3. "Il n’est point de langage, point de paroles, Dont on n’entende la voix." Chaque homme peut entendre les voix des étoiles. Nombreuses sont les langues des terrestres, pour les célestes il n'y en a qu'une, et celle-ci peut être comprise par chaque esprit disposé. Les païens les plus ignorants sont inexcusables s'ils ne découvrent pas les choses invisibles de Dieu dans les œuvres qu'il a créées. Soleil, lune et étoiles sont les prédicateurs itinérants de Dieu ; ils sont des apôtres en voyage confirmant ceux qui considèrent le Seigneur, et des juges en circuit condamnant ceux qui adorent des idoles.

La marge nous donne une autre traduction, qui est plus littérale et implique moins de répétition ; "pas de discours, pas de mots, leur voix n'est pas entendue"; c'est-à-dire, leur enseignement n'est pas adressé à l'oreille, et n'est pas prononcé en sons articulés ; il est pictural, et dirigé vers l'œil et le cœur ; il ne touche pas le sens par lequel la foi vient, car la foi vient de ce qu'on entend. Jésus-Christ est appelé la Parole, car il est une manifestation de la divinité bien plus distincte que tout ce que les cieux peuvent offrir ; ils sont, après tout, mais des instructeurs muets ; ni étoile ni soleil ne peuvent parvenir à un mot, mais Jésus est l'image exacte de la personne de Jéhovah, et son nom est la Parole de Dieu.

Verset 4. "Leur trait s’est avancé par toute la terre, Et leurs paroles jusqu’au bout du monde." Bien que les corps célestes se déplacent dans un silence solennel, ils émettent néanmoins des enseignements précieux à l'oreille de la raison. Ils ne produisent pas de mots littéraux, mais leur instruction est suffisamment claire pour être ainsi décrite. Horne dit que l'expression employée indique un langage de signes, et ainsi on nous dit que les cieux parlent par leurs actions et opérations significatives. Les mots de la nature sont comme ceux des sourds et muets, mais la grâce nous parle clairement du Père. Par leur trait, on entend probablement la mesure de leur domaine qui, avec leur témoignage, s'est répandue jusqu'à l'extrémité de la terre habitable. Aucun homme vivant sous les voûtes célestes ne réside au-delà des limites du diocèse des prédicateurs de la Cour de Dieu ; il est facile d'échapper à la lumière des ministres, qui sont comme des étoiles dans la main droite du Fils de l'Homme ; mais même alors, les hommes, avec une conscience encore non cautérisée, trouveront un Nathan pour les accuser, un Jonas pour les avertir, et un Élie pour les menacer dans les étoiles silencieuses de la nuit. Pour les âmes gracieuses, les voix des cieux sont bien plus influentes, elles ressentent les douces influences des Pléiades, et sont attirées vers leur Père Dieu par les brillantes bandes d'Orion.

"Il a dressé une tente pour le soleil dans le ciel." Dans les cieux, le soleil campe et marche comme un puissant monarque sur son chemin glorieux. Il n'a pas de demeure fixe, mais comme un voyageur monte et démonte sa tente, une tente qui sera bientôt démontée et enroulée comme un rouleau. Comme le pavillon royal se tenait au centre de l'armée, ainsi le soleil à sa place apparaît comme un roi au milieu des étoiles qui l'entourent.

Verset 5. "Et qui est semblable à un époux sortant de sa chambre nuptiale," Un époux sort paré somptueusement, son visage rayonnant d'une joie qu'il communique à tous ceux qui l'entourent ; tel est, mais avec une emphase puissante, le Soleil levant. "Il se réjouit comme un héros qui s’élance sur la carrière." Comme un champion ceint pour la course s'adresse joyeusement à la course, ainsi le soleil avance rapidement avec une régularité inégalée et une vitesse inlassable dans son orbite désignée. Ce n'est qu'un simple jeu pour lui ; il n'y a aucun signe d'effort, de fléchissement ou d'épuisement. Aucune autre créature n'apporte autant de joie à la terre que son époux le soleil ; et aucun, qu'il s'agisse de cheval ou d'aigle, ne peut un instant se comparer en rapidité à ce champion céleste. Mais toute sa gloire n'est que la gloire de Dieu ; même le soleil brille dans une lumière empruntée au Grand Père des Lumières.

Toi soleil, de ce grand monde à la fois œil et âme,
Reconnais-le comme ton supérieur ; chante ses louanges
Tant à ton lever, qu'à ton zénith atteint,
Et à ton coucher.

Verset 6. "Il se lève à une extrémité des cieux, Et achève sa course à l’autre extrémité : Rien ne se dérobe à sa chaleur." Il porte sa lumière aux frontières des cieux solaires, traversant le zodiaque avec un mouvement régulier, ne refusant sa lumière à aucun de ceux qui habitent dans sa portée. "Et rien ne se dérobe à sa chaleur." Au-dessus, en dessous, tout autour, la chaleur du soleil exerce une influence. Les entrailles de la terre sont emplies des anciens produits des rayons solaires, et même encore les cavernes les plus profondes de la terre ressentent leur puissance. Là où la lumière est exclue, la chaleur et d'autres influences plus subtiles trouvent leur chemin.

Il ne fait aucun doute qu'une parallèle est destinée à être tracée entre le ciel de la grâce et le ciel de la nature. La voie de la grâce de Dieu est sublime et large, et pleine de sa gloire ; dans toutes ses manifestations, elle doit être admirée et étudiée avec diligence ; tant ses lumières que ses ombres sont instructives ; elle a été proclamée, dans une certaine mesure, à chaque peuple, et en temps voulu sera encore plus complètement publiée aux extrémités de la terre. Jésus, tel un soleil, habite au milieu de la révélation, tabernaclant parmi les hommes dans toute sa splendeur ; se réjouissant, comme l'Époux de son église, de se révéler aux hommes ; et, comme un champion, de remporter pour lui-même la renommée. Il fait un circuit de miséricorde, bénissant les coins les plus reculés de la terre ; et il n'y a pas d'âmes cherchantes, aussi dégradées et corrompues soient-elles, qui seront privées de la chaleur réconfortante et de la bénédiction de son amour --- même la mort ressentira la puissance de sa présence, et rendra les corps des saints, et cette terre déchue sera restaurée à sa gloire d'antan.

Dans les trois versets suivants (7, 8, 9) nous avons un hexapla bref mais instructif contenant six titres descriptifs de la parole, six qualités caractéristiques mentionnées et six effets divins déclarés. Les noms, la nature et l'effet sont bien exposés.

Verset 7. "La loi de l'Éternel est parfaite"; par là, il n'entend pas seulement la loi de Moïse, mais la doctrine de Dieu, l'ensemble et la règle de l'Écriture sacrée. La doctrine révélée par Dieu, il la déclare parfaite, et pourtant David n'avait qu'une très petite partie des Écritures, et si un fragment, et qui plus est la partie la plus sombre et la plus historique, est parfait, que doit être le volume entier ? Combien plus que parfait est le livre qui contient l'exposition la plus claire possible de l'amour divin, et nous donne une vision ouverte de la grâce rédemptrice. L'Évangile est un plan complet ou une loi de salut gracieux, présentant au pécheur dans le besoin tout ce que ses terribles nécessités peuvent exiger. Il n'y a ni redondances ni omissions dans la Parole de Dieu, et dans le plan de la grâce ; pourquoi alors les hommes essaient-ils de peindre ce lys et de dorer cet or raffiné ? L'Évangile est parfait dans toutes ses parties, et parfait dans son ensemble : c'est un crime de l'ajouter, une trahison de le modifier, et un crime de le retrancher.

"Rendant l'âme". Faisant que l'homme soit retourné ou restauré à la place d'où le péché l'avait jeté. L'effet pratique de la Parole de Dieu est de tourner l'homme vers lui-même, vers son Dieu, et vers la sainteté ; et le tournant ou la conversion n'est pas seulement extérieur, "l'âme" est émue et renouvelée. Le grand moyen de la conversion des pécheurs est la Parole de Dieu, et plus nous nous y tenons dans notre ministère, plus nous sommes susceptibles d'être couronnés de succès. C'est la Parole de Dieu plutôt que le commentaire de l'homme sur la Parole de Dieu qui est puissante avec les âmes. Quand la loi conduit et que l'Évangile attire, l'action est différente mais le but est le même, car par l'Esprit de Dieu, l'âme est amenée à céder, et crie : "Convertis-moi, et je serai converti". Essayez la nature dépravée des hommes avec la philosophie et le raisonnement, et elle se moque de vos efforts, mais la Parole de Dieu opère bientôt une transformation.

"Le témoignage de l'Éternel est sûr". Dieu porte son témoignage contre le péché et en faveur de la justice ; il témoigne de notre chute et de notre restauration ; ce témoignage est clair, décidé et infaillible, et doit être accepté comme sûr. Le témoignage de Dieu dans sa Parole est si sûr que nous pouvons en tirer un solide réconfort tant pour le temps que pour l'éternité, et si sûr qu'aucune attaque contre lui, aussi féroce ou subtile soit-elle, ne peut jamais affaiblir sa force. Quelle bénédiction que dans un monde d'incertitudes, nous ayons quelque chose de sûr sur lequel nous reposer ! Nous nous hâtons de quitter les sables mouvants des spéculations humaines pour la terra firma de la Révélation Divine.

"Rendant sages les simples". Les esprits humbles, candides, enseignables reçoivent la parole et sont rendus sages pour le salut. Des choses cachées aux sages et aux prudents sont révélées aux enfants. Les persuadables deviennent sages, mais les chicaniers restent fous. Comme loi ou plan, la Parole de Dieu convertit, et ensuite comme témoignage, elle instruit ; il ne suffit pas pour nous d'être convertis, nous devons continuer à être des disciples ; et si nous avons ressenti la puissance de la vérité, nous devons continuer à prouver sa certitude par l'expérience. La perfection de l'Évangile convertit, mais sa certitude édifie ; si nous voulons être édifiés, il ne faut pas que nous vacillions à la promesse par incrédulité, car un Évangile mis en doute ne peut nous rendre sages, mais une vérité dont nous sommes assurés sera notre établissement.

Vers 8. "Les statuts de l'Éternel sont droits". Ses préceptes et décrets sont fondés sur la justice, et sont tels qu'ils sont droits ou adaptés à la raison droite de l'homme. Comme un médecin donne le bon médicament, et un conseiller le bon conseil, ainsi fait le Livre de Dieu. "Réjouissant le cœur". Remarquez le progrès ; celui qui a été converti a ensuite été rendu sage et est maintenant rendu heureux ; cette vérité qui rend le cœur droit donne ensuite de la joie au cœur droit. La grâce gratuite apporte la joie du cœur. La gaieté terrestre demeure sur les lèvres et anime les pouvoirs corporels ; mais les délices célestes satisfont la nature intérieure et remplissent les facultés mentales à ras bord. Il n'y a pas de cordial de confort comme celui qui est versé de la bouteille de l'Écriture.

Retire-toi et lis ta Bible pour être gai.

"Le commandement de l'Éternel est pur". Aucun mélange d'erreur ne le souille, aucune tache de péché ne le pollue ; c'est le lait non adultéré, le vin non dilué. "Éclairant les yeux", purifiant par sa propre pureté la grossièreté terrestre qui gâche le discernement intellectuel : que l'œil soit obscurci par la tristesse ou par le péché, l'Écriture est un oculiste habile et rend l'œil clair et vif. Regardez le soleil et il vous aveugle, regardez la lumière plus que solaire de la Révélation et elle vous éclaire ; la pureté de la neige provoque la cécité des neiges chez le voyageur alpin, mais la pureté de la vérité de Dieu a l'effet contraire et guérit la cécité naturelle de l'âme. Il est bon de nouveau d'observer la gradation ; le converti devient un disciple et ensuite une âme réjouie, il obtient maintenant un œil discernant et en tant qu'homme spirituel discerne toutes choses, bien qu'il ne soit discerné par aucun homme.

Verset 9. "La crainte de l'Éternel est pure". La doctrine de la vérité est ici décrite par son effet spirituel, à savoir, la piété intérieure, ou la crainte de l'Éternel ; celle-ci est pure en elle-même et purifie l'amour du péché, sanctifiant le cœur dans lequel elle règne. M. Crainte-de-Dieu n'est jamais satisfait tant que chaque rue, ruelle et allée, oui, et chaque maison et chaque coin de la ville de Mansoul n'est pas complètement débarrassé des Diabloloniens qui s'y cachent. "Demeurant à toujours". La saleté entraîne la décadence, mais la propreté est le grand ennemi de la corruption. La grâce de Dieu dans le cœur étant un principe pur, est aussi un principe durable et incorruptible, qui peut être écrasé pour un temps, mais ne peut être complètement détruit. Tant dans la Parole que dans le cœur, quand l'Éternel écrit, il dit avec Pilate : "Ce que j'ai écrit, je l'ai écrit ;" il ne fera lui-même aucune rature, et encore moins permettre à d'autres de le faire. La volonté révélée de Dieu n'est jamais changée ; même Jésus n'est pas venu pour détruire mais pour accomplir, et même la loi cérémonielle n'a été changée que quant à son ombre, la substance qu'elle visait est éternelle. Lorsque les gouvernements des nations sont ébranlés par la révolution, et que les constitutions anciennes sont abrogées, il est réconfortant de savoir que le trône de Dieu est inébranlable et sa loi inchangée.

"Les jugements de l'Éternel sont vrais, ils sont justes tous ensemble"; --- conjointement et séparément, les paroles de l'Éternel sont vraies ; ce qui est bon dans le détail est excellent dans la masse ; aucune exception ne peut être prise à une seule clause séparément, ou au livre dans son ensemble. Les jugements de Dieu, tous ensemble ou chacun séparément, sont manifestement justes et ne nécessitent pas d'excuses laborieuses pour les justifier. Les décisions judiciaires de Jéhovah, telles que révélées dans la loi ou illustrées dans l'histoire de sa providence, sont la vérité même et s'imposent à tout esprit véridique ; non seulement leur puissance est invincible, mais leur justice est irréprochable.

Vers 10. "Ils sont plus précieux que l'or, que beaucoup d'or fin ;" La vérité biblique enrichit l'âme au plus haut degré ; la métaphore est celle qui prend de la force à mesure qu'elle est développée ;---or---or fin---beaucoup d'or fin ; c'est bon, mieux, le meilleur, et donc elle doit être désirée non seulement avec l'avidité d'un avare, mais avec plus que cela. Comme le trésor spirituel est plus noble que la simple richesse matérielle, il devrait être désiré et recherché avec plus d'ardeur. Les hommes parlent d'or massif, mais qu'est-ce qui est aussi solide que la vérité solide ? Pour l'amour de l'or, le plaisir est renoncé, l'aisance abandonnée, et la vie mise en danger ; ne devrions-nous pas être prêts à faire autant pour l'amour de la vérité ? "Et plus doux que le miel et que le rayon de miel." Trapp dit, "Les personnes âgées sont toutes pour le profit, les jeunes pour le plaisir ; voici de l'or pour les uns, oui, le meilleur or en grande quantité ; voici du miel pour les autres, oui, du miel vivant qui coule du rayon." Les plaisirs qui découlent d'une juste compréhension des témoignages divins sont de l'ordre le plus délicieux ; les jouissances terrestres sont absolument méprisables, si on les compare avec eux. Les joies les plus douces, oui, les plus douces des plus douces reviennent à celui qui a la vérité de Dieu pour son héritage.

Vers 11. "Par eux aussi ton serviteur est averti ;" Nous sommes avertis par la Parole à la fois de notre devoir, de notre danger et de notre remède. Sur la mer de la vie, il y aurait beaucoup plus de naufrages, s'il n'y avait pas les signaux d'orage divins, qui donnent aux vigilants un avertissement opportun. La Bible devrait être notre Mentor, notre Moniteur, notre Memento Mori, notre Rappel, et le Gardien de notre Conscience. Hélas, que si peu d'hommes prennent l'avertissement si gracieusement donné ; seuls les serviteurs de Dieu le feront, car eux seuls tiennent compte de la volonté de leur Maître. Les serviteurs de Dieu non seulement trouvent son service délicieux en soi, mais ils reçoivent une bonne récompense ; "En les observant il y a une grande récompense." Il y a un salaire, et un grand ; bien que nous ne gagnions aucun salaire de dette, nous remportons de grands salaires de grâce. Les saints peuvent être perdants pour un temps, mais ils seront de glorieux gagnants à la longue, et même maintenant une conscience tranquille est en soi une récompense non négligeable pour l'obéissance. Celui qui porte l'herbe appelée cœur tranquille dans son sein est véritablement béni. Cependant, la récompense principale est encore à venir, et le mot utilisé ici le suggère autant, car il signifie le talon, comme si la récompense nous viendrait à la fin de la vie lorsque le travail serait fait ;---non pendant que le travail était en cours, mais quand il était passé et que nous pouvions voir le talon de celui-ci. Oh la gloire qui doit encore être révélée ! C'est assez pour faire défaillir un homme de joie à la perspective de celle-ci. Notre légère affliction, qui n'est que pour un moment, n'est pas digne d'être comparée avec la gloire qui sera révélée en nous. Alors nous connaîtrons la valeur des Écritures lorsque nous nagerons dans cette mer de délices inexprimables vers laquelle leurs courants nous porteront, si nous nous confions à elles.

Vers 12. "Qui connaît ses égarements ?" Une question qui est sa propre réponse. Elle nécessite plutôt un point d'exclamation qu'un point d'interrogation. Par la loi vient la connaissance du péché, et en présence de la vérité divine, le psalmiste s'émerveille du nombre et de l'énormité de ses péchés. Celui qui se connaît le mieux est celui qui connaît le mieux la Parole, mais même un tel homme sera dans un labyrinthe de merveille quant à ce qu'il ne sait pas, plutôt que sur la montagne de félicitations quant à ce qu'il sait. Nous avons entendu parler d'une comédie d'erreurs, mais pour un homme de bien, cela ressemble plus à une tragédie. Beaucoup de livres ont quelques lignes d'errata à la fin, mais nos errata pourraient bien être aussi grands que le volume si nous avions assez de sens pour les voir. Augustin a écrit dans ses vieux jours une série de Rétractations ; les nôtres pourraient faire une bibliothèque si nous avions assez de grâce pour être convaincus de nos erreurs et pour les confesser. "Purifie-moi de mes fautes cachées." Tu peux marquer en moi des fautes entièrement cachées de moi-même. Il serait vain d'espérer voir toutes mes taches ; donc, ô Seigneur, lave dans le sang expiatoire même ces péchés que ma conscience a été incapable de détecter. Les péchés secrets, comme des conspirateurs privés, doivent être traqués, ou ils peuvent faire un mal mortel ; il est bon d'être beaucoup en prière à leur sujet. Au concile du Latran de l'Église de Rome, un décret a été passé que chaque vrai croyant doit confesser ses péchés, tous, une fois par an au prêtre, et ils y ont attaché cette déclaration, qu'il n'y a pas d'espoir de pardon sauf en se conformant à ce décret. Quelle peut être l'absurdité d'un tel décret que celui-là ? Supposent-ils qu'ils peuvent dire leurs péchés aussi facilement qu'ils peuvent compter leurs doigts ? Pourquoi, si nous pouvions recevoir le pardon pour tous nos péchés en disant chaque péché que nous avons commis en une heure, il n'y a pas un seul d'entre nous qui serait capable d'entrer au ciel, puisque, outre les péchés qui nous sont connus et que nous pourrions être capables de confesser, il y a une vaste masse de péchés, qui sont aussi véritablement des péchés que ceux que nous déplorons, mais qui sont secrets, et ne viennent pas sous notre œil. Si nous avions des yeux comme ceux de Dieu, nous penserions très différemment de nous-mêmes. Les transgressions que nous voyons et confessons ne sont que comme les petits échantillons du fermier qu'il apporte au marché, alors qu'il a laissé son grenier plein à la maison. Nous n'avons que très peu de péchés que nous pouvons observer et détecter, comparés à ceux qui sont cachés de nous-mêmes et invisibles à nos semblables.

Vers 13. "Préserve aussi ton serviteur des orgueilleux ; qu'ils ne dominent point sur moi." Cette prière ardente et humble nous enseigne que les saints peuvent tomber dans les pires péchés à moins d'être retenus par la grâce, et qu'ils doivent donc veiller et prier de peur qu'ils n'entrent en tentation. Il y a une propension naturelle au péché chez les meilleurs des hommes, et ils doivent être retenus comme un cheval est retenu par le mors ou ils se précipiteront dedans. Les péchés orgueilleux sont particulièrement dangereux. Tous les péchés sont de grands péchés, mais certains péchés sont plus grands que d'autres. Chaque péché a en lui le venin même de la rébellion, et est plein de la moelle essentielle du rejet traître de Dieu ; mais il y a des péchés qui ont en eux un plus grand développement de la méchanceté essentielle de la rébellion, et qui portent sur leurs visages plus de l'orgueil d'airain qui défie le Très-Haut. Il est faux de supposer que parce que tous les péchés nous condamneront, qu'un péché n'est donc pas plus grand qu'un autre. Le fait est que, bien que toute transgression soit une chose très grave et pécheresse, il y a des transgressions qui ont une teinte plus profonde de noirceur, et une teinte cramoisie plus double de criminalité que d'autres. Les péchés orgueilleux de notre texte sont les principaux et les pires de tous les péchés ; ils se classent en tête et au premier rang dans la liste des iniquités. Il est remarquable que bien qu'un expiation ait été prévue sous la loi juive pour chaque sorte de péché, il y avait cette exception : "Mais l'âme qui pèche avec orgueil n'aura pas d'expiation ; elle sera retranchée du milieu du peuple." Et maintenant, sous la dispensation chrétienne, bien qu'il y ait dans le sacrifice de notre béni Seigneur une grande et précieuse expiation pour les péchés orgueilleux, par laquelle les pécheurs qui ont erré de cette manière sont rendus propres, cependant sans doute, les pécheurs orgueilleux, mourant sans pardon, doivent s'attendre à recevoir une double portion de la colère de Dieu, et une portion plus terrible de châtiment éternel dans la fosse qui est creusée pour les méchants. Pour cette raison, David est si anxieux qu'il ne puisse jamais tomber sous le pouvoir régnant de ces maux géants. "Alors je serai intègre, et je serai innocent du grand péché." Il frissonne à la pensée du péché impardonnable. Le péché secret est un tremplin vers le péché orgueilleux, et c'est le vestibule du "péché qui mène à la mort." Celui qui n'est pas volontaire dans son péché sera sur la bonne voie pour être innocent dans la mesure où un homme pécheur peut l'être ; mais celui qui tente le diable de le tenter est sur un chemin qui le mènera de mal en pis, et du pire au pire.

Verset 14. "Que les paroles de ma bouche et la méditation de mon cœur soient agréables devant toi, ô Éternel, ma force et mon rédempteur." Une douce prière, et si spirituelle qu'elle est presque aussi communément utilisée dans le culte chrétien que la bénédiction apostolique. Les paroles de la bouche sont une moquerie si le cœur ne médite pas ; la coquille ne vaut rien sans le noyau ; mais les deux ensemble sont inutiles à moins d'être acceptés ; et même si acceptés par l'homme, tout est vanité si ce n'est pas acceptable aux yeux de Dieu. Nous devons, dans la prière, voir l'Éternel comme notre force nous permettant et notre Rédempteur nous sauvant, ou nous ne prierons pas correctement, et il est bon de ressentir notre intérêt personnel afin d'utiliser le mot mon, ou nos prières seront entravées. Le nom de notre proche Parent, notre Goël ou Rédempteur, fait une finie bénie au Psaume ; il a commencé avec les cieux, mais il se termine avec celui dont la gloire remplit le ciel et la terre. Béni Parent, donne-nous maintenant de méditer de manière acceptable sur ton amour le plus doux et ta tendresse.

Notes Explicatives et Dictons Pittoresques

Psaume entier.---Le magnifique paysage auquel le poème fait allusion est entièrement dérivé d'une contemplation de la nature, dans un état de retraite pastorale ; et une contemplation indulgente, à midi ou le matin, lorsque le soleil parcourait l'horizon et éclipsait tous les autres corps célestes par sa gloire. Pour cette raison, il forme un contraste parfait avec le huitième Psaume, évidemment composé le soir, et devrait être lu en lien avec celui-ci, car il a probablement été écrit presque en même temps ; et comme les deux sont des chants de louange dérivés de phénomènes naturels, et donc particulièrement appropriés à la vie rurale ou pastorale.

---John Mason Good.

Psaume entier.---Le monde ressemble à une école de divinité, dit Plutarque, et le Christ, comme l'Écriture nous le dit, est notre docteur, nous instruisant par ses œuvres et par ses paroles. Car comme Aristote avait deux sortes d'écrits, l'un appelé exotérique, pour ses auditeurs communs, un autre acromatique, pour ses élèves privés et ses connaissances familières : ainsi Dieu a deux sortes de livres, comme David l'indique dans ce Psaume ; à savoir, le livre de ses créatures, comme un livre de lieux communs pour tous les hommes dans le monde : "Les cieux racontent la gloire de Dieu", versets 1-6 ; le livre de ses Écritures comme un livre de statuts pour son auditoire domestique, l'église : "La loi de l'Éternel est parfaite, elle restaure l'âme", versets 7, 8. Le grand livre des créatures en folio, peut être justement appelé le calendrier du berger, et l'alphabet du laboureur, dans lequel même les plus ignorants peuvent courir (comme le prophète le dit) et lire. C'est une lettre patente, ou une épître ouverte pour tous, comme David, dans notre texte, Leur son s'est répandu sur toute la terre, et leurs paroles jusqu'aux extrémités du monde ; il n'y a ni discours ni langage où leur voix ne soit entendue. Car bien que le ciel, et le soleil dans le ciel, et la lumière dans le soleil soient muets, pourtant leurs voix sont bien comprises, catéchisant clairement les premiers éléments de la religion, comme, notamment, qu'il y a un Dieu, et que ce Dieu est un seul Dieu, et que ce seul Dieu excelle toutes autres choses infiniment à la fois en puissance et en majesté. Universus mundus (comme l'un dit avec concision) n'est rien d'autre que Dieu exprimé : le monde entier n'est rien d'autre que Dieu exprimé. Ainsi Saint Paul, Romains 1:20 : les choses invisibles de Dieu, comme sa puissance éternelle et sa divinité, "sont clairement vues" par la création du monde, "étant comprises par les choses qui sont faites". Les cieux déclarent cela, et le firmament montre cela, et le jour raconte cela, et la nuit certifie cela, le son du tonnerre proclame, comme s'il était, cela dans tous les pays, et les mots du vent sifflant jusqu'aux extrémités du monde. Plus principalement le soleil, qui est semblable à un époux sortant de sa chambre, et qui se réjouit comme un héros de parcourir sa carrière. Le corps de celui-ci (comme les mathématiciens l'ont confié) est cent soixante-six fois plus grand que toute la terre, et pourtant il est chaque jour porté par le doigt de Dieu si grand voyage, si long parcours, que s'il devait être pris sur la terre, il devrait courir chaque heure distincte du jour deux cent vingt-cinq milles allemands. Il est vrai que Dieu est insensible au sens, mais il se rend, pour ainsi dire, visible dans ses œuvres ; comme le poète divin (Du Bartas) doucement :---

Là, nos doigts le touchent, nos narines le sentent,
Notre palais goûte ses vertus qui excellent,
Il se montre à nos yeux, parle à nos oreilles,
Dans les mouvements ordonnés des sphères étoilées.

Ainsi "les cieux racontent", c'est-à-dire, ils font déclarer aux hommes la gloire de Dieu, par leur structure admirable, leurs mouvements et leur influence. Maintenant, la prédication des cieux est merveilleuse à trois égards.

1. Comme prêchant toute la nuit et tout le jour sans interruption : verset 2. Un jour en raconte un autre, et une nuit en informe une autre.

2. Comme prêchant dans chaque type de langue : verset 3. Il n'y a ni discours ni langage où leur voix ne soit entendue.

3. Comme prêchant dans chaque partie du monde, et dans chaque paroisse de chaque partie, et dans chaque lieu de chaque paroisse : verset 4, Leur son s'est répandu sur toute la terre, et leurs paroles jusqu'aux extrémités du monde.

Ce sont des pasteurs diligents, prêchant à tout moment ; et des pasteurs instruits, prêchant dans toutes les langues ; et des pasteurs catholiques, prêchant dans toutes les villes. Ne soyons donc pas dans cette Université (où les voix de tant de grands docteurs sont entendues), comme des écoliers dans d'autres écoles, qui regardent tant les images, (les illustrations d'un livre), et la couverture dorée et la marge peinte de leur livre, qu'ils négligent le texte et la leçon elle-même. Ceci est le primer de Dieu, pour ainsi dire, pour toutes sortes de personnes ; mais il a un autre livre propre seulement à son auditoire domestique l'église : "Il révèle sa parole à Jacob, ses lois et ses ordonnances à Israël. Il n'a pas agi de même pour toutes les nations, et elles ne connaissent pas ses ordonnances." Psaume 147:19-20. Les hommes païens lisent dans son primer, mais les hommes chrétiens sont bien familiarisés avec sa Bible. Le primer est un bon livre, mais il est imparfait ; car après qu'un homme l'ait appris, il doit en apprendre davantage ; mais "la loi de l'Éternel", c'est-à-dire le corps des Saintes Écritures, est un canon le plus absolu de toutes les doctrines appartenant soit à la foi soit aux bonnes mœurs ; c'est une loi parfaite, qui restaure l'âme, qui rend sages les simples, sûre, pure, juste, et qui réjouit le cœur," etc.

---John Boys.

Psaume entier.---Saint Chrysostome conjecture que l'intention principale de la plus grande partie de ce Psaume consiste dans la découverte de la providence divine, qui se manifeste dans les mouvements et les parcours des corps célestes, à propos desquels le psalmiste parle beaucoup, du verset 1 au verset 7. Saint Augustin sur le lieu, est d'une opinion tout à fait différente, qui conjecture que le Christ est le sujet entier de ce Psaume ; dont la personne est comparée au soleil pour l'excellence et la beauté, et le cours de la doctrine duquel était dispersé autour du monde par ses apôtres à qui Saint Paul fait allusion (Romains 10:18) ; "N'ont-ils pas entendu ? Oui, vraiment, leur son est allé dans toute la terre," etc., et l'efficacité de son évangile est comme la chaleur du soleil, qui pénètre dans le cœur même de la terre, de sorte que dans les secrets de l'âme. J'avoue que cette exposition allégorique n'est pas tout à fait impertinente, ni cette exposition littérale de Saint Chrysostome à blâmer, car elle a son poids. Mais pour omettre toute variété de conjecture, ce Psaume contient en lui :

1. Une double sorte de connaissance de Dieu, dont l'une est par le livre de la création ; et que les théologiens appellent une connaissance naturelle : il n'y a pas une seule créature qui ne soit une feuille entièrement écrite avec la description de Dieu ; sa puissance éternelle et sa divinité peuvent être comprises par les choses qui sont vues, dit l'apôtre. Romains 1:20. Et, comme chaque créature, ainsi en particulier "les cieux" nous conduisent à la connaissance d'un Dieu ; ainsi le verset 1 de ce Psaume : "Les cieux racontent la gloire de Dieu, Et l'étendue manifeste l'œuvre de ses mains ;" ils sont les théâtres, pour ainsi dire, de sa sagesse, de sa puissance et de sa gloire. Une autre est par le livre de l'Écriture ; et cette connaissance est bien plus distincte et explicite : avec l'autre, même les païens tâtonnent après une divinité, mais avec celle-ci, les chrétiens contemplent Dieu, pour ainsi dire, à visage découvert. Les caractères ici sont maintenant frais, spirituels, complets et vivants. La parole de Dieu est le moyen singulier de connaître Dieu correctement. Regardez, comme la lumière qui vient du soleil, ainsi cette parole de Dieu, qui est lumière, est la voie la plus claire pour connaître Dieu qui est la lumière elle-même. C'est pourquoi le psalmiste insiste beaucoup sur cela du verset 7 au verset 12, où il ouvre la parole dans ses différents éloges et opérations ; à savoir, dans sa perfection, ses certitudes et sa fermeté ; sa justice, sa pureté et sa vérité ; et ensuite dans son efficacité --- que c'est une parole convertissante, une parole éclairante, une parole instructive, une parole réjouissante, une parole désirable, une parole avertissante, et une parole récompensante.

2. Une connaissance singulière et expérimentale de lui-même. --- Il semble donc que cette parole que David a tant louée, il l'a louée pour son efficacité expérimentale ; il l'a trouvée être une parole juste, sainte, pure et révélatrice, exposant non seulement les transgressions visibles et grossières, mais aussi, comme la lumière du soleil, ces atomes de sens autrement inobservés et secrets volant à l'intérieur de la maison ; je veux dire dans les chambres secrètes de l'âme.

---Obadiah Sedgwick, 1660.

Verset 1. --- "Les cieux racontent la gloire de Dieu," etc. --- Les saints éminents des temps anciens étaient des observateurs attentifs des objets et des opérations de la nature. Dans chaque événement, ils voyaient l'agence de Dieu ; et, par conséquent, ils prenaient plaisir à son examen. Car ils ne pouvaient que ressentir du plaisir en témoignant des manifestations de sa sagesse et de sa bienveillance, qu'ils adoraient et aimaient. Ils n'avaient pas appris, comme nous l'avons fait à l'époque moderne, à interposer des lois inflexibles entre le Créateur et ses œuvres ; et ensuite, en donnant un pouvoir inhérent à ces lois, à éloigner virtuellement Dieu de sa création dans une sphère de repos et de bonheur extramondaine et éthérée. Je ne dis pas que c'est le sentiment universel de nos jours. Mais il prévaut largement dans l'église, et encore plus dans le monde. Les philosophes les plus capables des temps modernes maintiennent en effet qu'une loi naturelle n'est rien de plus que le mode uniforme selon lequel Dieu agit ; et qu'après tout, ce n'est pas l'efficacité de la loi, mais l'énergie propre de Dieu, qui maintient toute la nature en mouvement ; qu'il opère immédiatement et directement, non pas de manière lointaine et indirecte, dans la réalisation de chaque événement, et que chaque changement naturel est aussi réellement l'œuvre de Dieu que si l'œil du sens pouvait voir sa main tourner les roues de la nature. Mais, bien que la philosophie la plus capable des temps modernes ait atteint cette conclusion, la grande masse de la communauté, et même des chrétiens, tâtonnent encore dans l'obscurité de ce système mécanique qui attribue le fonctionnement de ce monde naturel aux lois de la nature plutôt qu'au Dieu de la nature. Par une sorte de figure, en effet, il est approprié, comme l'admettent les défenseurs de ce système, de parler de Dieu comme l'auteur de ses événements naturels, parce qu'il a à l'origine ordonné les lois de la nature. Mais ils n'ont aucune idée qu'il exerce une agence directe et immédiate dans leur réalisation ; et, par conséquent, lorsqu'ils contemplent ces événements, ils ne ressentent aucune impression de la présence et de l'agence active de Jéhovah.

Mais combien différents, comme déjà remarqué, étaient les sentiments des saints anciens. Le psalmiste ne pouvait pas lever les yeux vers le ciel sans s'exclamer, "Les cieux racontent la gloire de Dieu ; Et l'étendue manifeste l'œuvre de ses mains. Le jour au jour en livre le récit, Et la nuit à la nuit en donne connaissance. Il n'est point de paroles, point de langage, Où leur voix ne soit entendue." Quand il jetait ses yeux sur la terre, son cœur plein s'écriait, "Ô Seigneur, que tes œuvres sont nombreuses! Avec sagesse tu les as toutes faites ; la terre est pleine de tes biens." À ses yeux, tout était plein de Dieu. C'était Dieu qui "faisait jaillir des sources dans les vallées, qui coulaient entre les montagnes." Quand l'orage de tonnerre passait devant lui, c'était "la voix de Dieu dans les cieux, et ses éclairs qui illuminaient le monde." Quand il entendait les mugissements et voyait la fumée du volcan, c'était "Dieu qui regardait la terre, et elle tremblait ; il touchait les montagnes, et elles fumaient."

---Edward Hitchcock, D.D., LL.D., 1867.

Verset 1. --- "Les cieux racontent," etc. L'homme a été doté par son Créateur de facultés mentales capables de culture. Il les a employées dans l'étude des œuvres merveilleuses de Dieu que l'univers expose. Sa propre habitation lui a fourni une base qui lui a servi à mesurer les cieux. Il compare sa propre stature avec la grandeur de la terre sur laquelle il vit ; la terre, avec le système dans lequel elle est placée ; l'étendue du système, avec la distance des étoiles fixes les plus proches ; et cette distance sert à nouveau de mesure pour d'autres distances que l'observation indique. Pourtant, aucune approche n'est faite vers une limite. Combien ces œuvres merveilleuses de l'Almighty peuvent être étendues, aucun homme ne peut présumer le dire. La sphère de la création semble s'étendre autour de nous indéfiniment de tous côtés ; "avoir son centre partout, sa circonférence nulle part." Ce sont des considérations qui, de par leur étendue, déconcertent presque nos esprits. Mais comment devraient-elles élever nos idées vers leur grand Créateur, quand nous considérons que tout cela a été créé à partir de rien, par une parole, par une simple volonté de la Divinité. "Qu'ils soient," dit Dieu, et ils furent. "Par la parole de l'Éternel les cieux ont été faits, Et toute leur armée par le souffle de sa bouche." "Car il dit, et la chose arrive ; Il ordonne, et elle existe." Psaume 33:6, 9. Quelle doit être cette puissance, qui a ainsi formé des mondes sur des mondes ; des mondes en comparaison desquels cette terre que nous habitons sombre dans un néant absolu ! Sûrement, lorsque nous élevons ainsi nos pensées vers les cieux, la lune et les étoiles qu'il a ordonnées, nous devons ressentir, si nous pouvons jamais ressentir, combien est stupéfiant et incompréhensible cet Être qui les a tous formés ; que "les cieux" déclarent en effet "la gloire de Dieu ; et l'étendue manifeste l'œuvre de ses mains."

---Temple Chevallier, dans "Les Conférences Hulsean pour 1827."

Vers 1.---J'ai souvent été charmé et impressionné à la vue des cieux nocturnes, même avant de savoir comment les considérer dans leurs justes circonstances de majesté et de beauté. Quelque chose comme de la magie a frappé mon esprit, lors d'un survol éphémère et irréfléchi de la voûte éthérée, teintée de partout d'un azur pur, et décorée d'innombrables lampes étoilées. J'ai ressenti, je ne sais quoi, une puissante et grandissante impulsion, qui semblait m'arracher aux basses entraves de la vanité, et suscitait un soupir ardent pour des objets plus sublimes. Il me semblait entendre, même depuis les sphères silencieuses, un appel impérieux à mépriser la terre abjecte et à aspirer à des délices invisibles. Désormais, j'espère absorber plus abondamment cette émanation morale des cieux, lorsque, de la manière précédente, ils sont vus rationnellement, et que la vue est dûment améliorée. Les étoiles, je l'espère, enseigneront aussi bien qu'elles brillent, et aideront à dissiper à la fois l'obscurité de la nature et mes ténèbres intellectuelles. Pour certains, elles ne rendent pas meilleur service que celui de tenir un flambeau à leurs pieds et d'adoucir les horreurs de leur nuit. Pour moi et mes amis, puissent-elles agir comme des ministres d'un ordre supérieur, comme des conseillers de sagesse et des guides vers le bonheur ! Et elles ne manqueront pas d'exécuter cette noble fonction, si elles éclairent doucement notre chemin vers la connaissance de leur Créateur adoré---si elles indiquent avec leurs rayons argentés notre chemin vers sa présence béatifique.

---James Hervey, A.M., 1713-1758.

Vers 1.---Si un homme vivait sous terre, et là conversait avec les œuvres de l'art et de la mécanique, et qu'ensuite il soit amené à la lumière du jour, et voie les diverses gloires du ciel et de la terre, il les déclarerait immédiatement l'œuvre d'un Être tel que nous définissons Dieu.

---Aristote.

Vers 1.---Lorsque nous contemplons "les cieux", lorsque nous contemplons les corps célestes, pouvons-nous manquer de conviction ? Ne devons-nous pas reconnaître qu'il y a une Divinité, un Être parfait, une intelligence dirigeante, qui gouverne ; un Dieu qui est partout et dirige tout par sa puissance ? Celui qui en doute pourrait tout aussi bien nier qu'il y a un soleil qui nous éclaire. Le temps détruit toutes les opinions fausses, mais il confirme celles qui sont formées par la nature. Pour cette raison, chez nous comme chez d'autres nations, le culte des dieux et les saints exercices de la religion augmentent en pureté et en étendue chaque jour.

---Cicéron.

Vers 1.---"Les cieux racontent la gloire de Dieu," etc. Ils révèlent sa sagesse, sa puissance, sa bonté ; et ainsi il n'y a pas une seule créature, si petite soit-elle, mais nous devons admirer le Créateur en elle. Comme une chambre entourée de miroirs représente le visage à chaque tournant, ainsi tout le monde montre la miséricorde et la générosité de Dieu ; bien que cela soit visible, cela révèle un Dieu invisible et ses propriétés invisibles.

---Anthony Burgess, 1656.

Vers 1.---Aucun des élus n'est à cet égard si peu sage qu'il refuse d'entendre et de considérer les œuvres et les paroles de Dieu comme ne lui appartenant pas. À Dieu ne plaise. Personne au monde ne considère avec plus de ferveur les œuvres de Dieu, personne ne tend plus volontiers l'oreille pour entendre Dieu parler que ceux qui ont la révélation intérieure du Saint-Esprit.

---Wolfgang Musculus.

Vers 1.---Pendant la révolution française, Jean Bon St. André, le révolutionnaire vendéen, dit à un paysan, "Je ferai abattre toutes vos flèches, afin que vous n'ayez plus aucun objet qui puisse vous rappeler vos vieilles superstitions." "Mais," répondit le paysan, "vous ne pouvez pas nous enlever les étoiles."

---John Bate's "Cyclopaedia of Moral and Religious Truths," 1865.

Vers 1.---"Les cieux racontent la gloire de Dieu"---

Que cette voûte du ciel est belle,
Et les vastes collines, fixées dans leur fluctuation
Sur ton ordre, que c'est impressionnant ! L'âme,
Humaine et rationnelle, doit-elle parler de Toi
Moins que ces choses ? Que se taise qui veut, qui peut,
Mais moi, je te louerai d'une voix passionnée.
Mes lèvres, qui peuvent t'oublier dans la foule,
Ne peuvent t'oublier ici, où tu as construit
Pour ta propre gloire, dans le désert !

---William Wordsworth, 1770-1850.

Vers 1.---"Le firmament annonce l'œuvre de ses mains"---

Les étoiles scintillantes
Entendues par l'oreille profonde de la méditation,
Chantent encore de lui dans leurs veilles de minuit.
Il acquiesce au calme. La tempête souffle sa colère :
Le tonnerre est sa voix ; et l'éclair rouge
Son épée rapide de justice. À son toucher
Les montagnes s'enflamment. Il secoue la terre solide,
Et ébranle les nations. Non seulement dans ces choses---
Dans chaque exemple commun, Dieu est vu.

---James Thompson.

Vers 1.---

Voici tes œuvres glorieuses, Parent du bien,
Tout-Puissant ! Ton cadre de cet univers,
Ainsi merveilleusement beau ; Toi-même combien merveilleux alors !
Indicible, qui siège au-dessus de ces cieux
Pour nous invisible, ou faiblement aperçu
Dans ces tes œuvres les plus basses ; pourtant elles déclarent
Ta bonté au-delà de la pensée, et ta puissance divine.

---John Milton.

Versets 1-2.---Pour illustrer plus pleinement la richesse expressive de l'hébreu, je voudrais attirer l'attention de mon lecteur sur la belle phraséologie du Psaume XIX. La lecture littérale des premier et deuxième versets peut être donnée ainsi :

Les cieux racontent la gloire de Dieu,
Le firmament expose l'œuvre de ses mains ;
Jour après jour fait jaillir la parole,
Nuit après nuit respire la connaissance.

Ainsi, les quatre termes distincts de l'original sont préservés dans la traduction ; et la plénitude débordante avec laquelle jour après jour verse l'instruction divine, et les murmures doux de la nuit silencieuse, sont contrastés comme dans l'hébreu.

---Henry Craik, 1860.

Versets 1-4.---Même si tous les prédicateurs sur terre se taisaient, et que chaque bouche humaine cessait de publier la gloire de Dieu, les cieux au-dessus ne cesseront jamais de déclarer et de proclamer sa majesté et sa gloire. Ils prêchent à jamais ; car, comme une chaîne ininterrompue, leur message est livré de jour en jour et de nuit en nuit. Au silence d'un héraut, un autre prend la parole. Un jour, comme l'autre, révèle les mêmes spectacles de sa gloire, et une nuit, comme l'autre, les mêmes merveilles de sa majesté. Bien que la nature soit silencieuse et calme lorsque le soleil dans sa gloire a atteint le zénith dans le ciel azuré---bien que le monde garde sa fête silencieuse, lorsque les étoiles brillent le plus la nuit---pourtant, dit le psalmiste, elles parlent ; oui, le saint silence lui-même est un discours, pourvu qu'il y ait une oreille pour l'entendre.

---Augustus T. Tholuck.

Versets 1-4.---"Les cieux racontent la gloire de Dieu, et l'étendue révèle l'œuvre de ses mains." Si les cieux racontent la gloire de Dieu, nous devrions observer quelle est cette gloire qu'ils déclarent. Les cieux nous prêchent chaque jour. ... "Leur mesure s'étend sur toute la terre, et leurs paroles jusqu'au bout du monde." Soleil, lune et étoiles sont des prédicateurs ; ils sont universels, ils sont des apôtres naturels. Le monde est leur charge ; "leurs paroles", dit le Psaume, "vont jusqu'au bout du monde." Nous pouvons recevoir de bonnes doctrines d'eux, en particulier cette doctrine dans le texte, de la sagesse et de la puissance de Dieu. Et il est très remarquable que l'apôtre fait allusion à ce texte dans le Psaume pour une preuve de la prédication de l'évangile dans le monde entier. Romains 10:18. L'évangile, comme le soleil, projette ses rayons sur, et répand sa lumière dans tout le monde. David dans le Psaume dit, "Leur mesure s'étend," etc. Par ce mot, il montre que les cieux, étant une si curieuse fabrique, faite, pour ainsi dire, à la ligne et au niveau, prêchent clairement, bien que silencieusement, l'habileté et la perfection de Dieu. Ou, que nous pouvons lire des vérités divines en eux comme une ligne formée par un stylo en mots et phrases (l'original signifie à la fois une ligne de mesure et une ligne écrite), les lettres et les mots dans l'écriture n'étant rien d'autre que des lignes tracées en plusieurs formes ou figures. Mais la Septante, dont la traduction est citée par l'apôtre, pour Kavam, leur mesure, lit Kolam, leur son ; soit en lisant mal le mot ou en adoucissant volontairement le sens pour mieux correspondre avec la dernière partie du verset, "Et leurs paroles jusqu'au bout du monde."

---Joseph Caryl.

Versets 1-4.---Comme le soleil avec sa lumière réconforte bienfaisamment tout le monde, ainsi le Christ, le Fils de Dieu, étend ses bienfaits à tous les hommes, pourvu qu'ils les reçoivent avec gratitude et ne les refusent pas par désobéissance.

---Robert Cawdray.

Verset 2.---"Le jour au jour en épanche le récit," etc. Mais que signifie le mot suivant---Un jour raconte à l'autre, et une nuit en informe une autre? Littéralement, dies diem dicit, n'est rien d'autre que dies diem docet. Un jour raconte à l'autre, c'est un jour enseigne à l'autre. Le jour passé est instruit par le jour présent : chaque nouveau jour apporte une nouvelle doctrine. Le jour est un moment très approprié pour apprendre par la lecture et la discussion ; la nuit est un moment très propice pour l'invention et la méditation. Maintenant, ce que tu ne peux pas comprendre ce jour, tu pourrais l'apprendre le lendemain, et ce qui n'est pas découvert en une nuit peut être obtenu dans une autre. Mystiquement (dit Hiérem), le Christ est ce "jour," qui dit de lui-même, "Je suis la lumière du monde," et ses douze apôtres sont les douze heures du jour ; car l'Esprit du Christ révélé par la bouche de ses apôtres les mystères de notre salut, dans d'autres âges pas si pleinement connus des fils des hommes. Un jour raconte à l'autre, c'est-à-dire, les spirituels communiquent ceci aux spirituels ; et une nuit en informe une autre, c'est-à-dire, Judas insinue autant aux Juifs dans la nuit de l'ignorance, disant, "Celui que je baiserai, c'est lui, saisissez-le." Matthieu 26:28. Ou, l'Ancien Testament ne faisant qu'ombre au Christ est la nuit, et le Nouveau Testament montrant clairement le Christ est le jour.

---John Boys.

Verset 2.---"Le jour au jour en épanche le récit," ou jour après jour ; la vicissitude ou la succession continue de jour et de nuit parle beaucoup de connaissance divine. L'assiduité et la constance sans aucune interruption par la prédication des cieux sont ainsi exprimées.

---John Richardson.

Verset 2.---"Prodigue," verse abondamment ; "révèle" démontre clairement et efficacement, sans ambiguïté. Job 36:2. Beaucoup dans la pleine lumière du jour de l'évangile, n'entendent pas ce discours, qui pourtant dans la nuit de l'affliction et du trouble, ou dans la conviction de leur obscurité naturelle, ont cette connaissance communiquée à eux qui leur permet de réaliser la joie qui vient le matin.

---W. Wilson.

Verset 2.---"Révèle la connaissance." Nous pouvons illustrer les différentes mesures dans lesquelles les objets naturels transmettent la connaissance aux hommes de capacités mentales et spirituelles différentes par l'histoire de notre grand artiste anglais. On dit qu'il était engagé dans l'une de ses œuvres immortelles, et une dame de rang regardant a remarqué, "Mais monsieur Turner, je ne vois pas dans la nature tout ce que vous décrivez là." "Ah, Madame," répondit le peintre, "ne souhaiteriez-vous pas pouvoir ?"

---C. H. S.

Verset 3.---"Il n'y a ni discours," etc. Le coucher de soleil était l'un des plus glorieux que j'aie jamais contemplé, et toute la terre semblait si calme que la voix ni de Dieu ni de l'homme n'était entendue. Il n'y avait pas une ride sur les eaux, pas une feuille d'arbre, ni même d'un brin d'herbe en mouvement, et les rochers sur la rive opposée reflétaient la "lueur d'après" du soleil, et étaient eux-mêmes reflétés depuis ou dans la rivière pendant le bref crépuscule, d'une manière que je ne me souviens pas avoir jamais vue auparavant. Non ! Je ne dirai pas que la voix de Dieu n'était pas entendue ; elle parlait dans le silence même aussi fort que dans le tonnerre rugissant, dans la scène paisible comme dans les rochers et les falaises infranchissables, et encore plus fort dans les cieux et dans l'étendue, et dans la magnifique perspective autour de moi. Ses œuvres merveilleuses déclaraient qu'il était proche, et je sentais comme si le sol même sur lequel je marchais était sacré.

---John Gadsby.

Verset 4.---"Leur mesure s'étend," etc. "Leur son s'est répandu," etc. Romains 10:18. Les relations que l'évangile de Jésus-Christ a avec les Psaumes de David, je trouve qu'elles sont plus importantes qu'avec toute la Bible d'ailleurs, que rarement quelque chose est écrit dans le Nouveau Testament, mais nous sommes envoyés chercher nos preuves dans ces écrits. La marge ici m'envoie au Psaume, et le Psaume me renvoie à cela à nouveau ; montrant qu'ils parlent tous les deux d'une seule chose. Comment se fait-il alors que ce ne soit pas une seule chose, car "mesure" et "son" ne sont pas la même chose ? Y a-t-il une erreur ici ? Réponse---Chercher une preuve dans un endroit est une chose, une allusion en est une autre. Parfois, les évangélistes sont forcés d'apporter leurs preuves pour ce qu'ils écrivent à partir de l'Ancien Testament, sinon nous ne les croirions jamais, et alors ils doivent être très sûrs des termes, quand ils disent, "Cela a été fait afin que soit accompli ce qui a été dit," etc. Mais l'apôtre n'était pas maintenant sur ce compte ; seulement montrant aux Romains la merveilleuse propagation de l'évangile, faisant allusion à ce passage de David discutant des "cieux," auquel le prophète comparait la publication de la parole ; le soleil, la lune et les étoiles non seulement brillant à travers, mais autour de toute la terre. Le même sujet sur lequel Paul était maintenant, et pour son propos, il utilise un terme plus approprié pour exprimer la prédication de l'évangile, par le mot "son," que cet autre mot exprimant les limitations de la loi, par le mot "mesure:" les deux s'accordant sur le fait qu'il n'y a pas de comparaison plus appropriée à tirer de quoi que ce soit dans la nature que des "cieux," leurs mouvements, révolutions, influences sur les corps sublunaires ; aussi dans leurs éclipses, quand un texte semble assombrir un autre, comme s'il était complètement éteint en se croisant et en s'opposant, ce qui n'est que semblant pour les ignorants, ils s'accordent assez doucement en eux-mêmes ; aucun marié ne peut mieux s'accorder avec sa mariée, ni se réjouir davantage de courir son parcours. Ainsi, ils concluent tous les deux en ceci, que le soleil n'a jamais vu cette nation encore où la parole de vérité, à un degré ou un autre (tout le monde, vous devez penser, ne peut pas être juste sous le méridien) n'a pas brillé.

---William Streat, dans "The Dividing of the Hoof", 1654.

Verset 4.---"Jusqu'au bout du monde." Venance Fortunat, il y a onze cents ans, témoigne des pérégrinations de l'apôtre Paul.

Il a traversé l'onde bouclée de l'océan,
Jusqu'aux îles qui ont des ports ;
Jusqu'à ce que la Bretagne offre une baie,
Ou que le rivage gelé de l'Islande offre un séjour.

---John Cragge, 1557.

Verset 4.---"Leur retentissement a parcouru toute la terre", etc. La mer de fonte reposait sur douze bœufs, c'est-à-dire, comme Paul l'interprète, sur douze apôtres (1 Corinthiens 9:10) ; qui, regardant dans quatre directions, est, ouest, nord et sud, enseignaient toutes les nations. Et en ce qu'ils regardaient trois et trois ensemble, ils représentaient la Trinité bénie. Non seulement ils enseignaient toutes les nations, mais aussi dans cette mer d'eau, les baptisant au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit. C'est pourquoi, bien que les deux vaches qui portaient l'arche où se trouvaient les tables de la loi, allaient droit et gardaient un seul chemin, ne tournant ni à droite ni à gauche ; ces douze bœufs qui portaient la mer de fonte, signifiant la doctrine de l'évangile, n'allaient pas droit, ni ne gardaient un seul chemin, mais se tournaient vers la voie des Gentils ; oui, ils regardaient de toutes les manières, est, ouest, nord et sud. Et ces deux vaches se sont arrêtées et n'ont plus mugies lorsqu'elles sont arrivées au champ de Josué, habitant à Bethshemesh, c'est-à-dire la maison du soleil. Pour noter que toutes les vaches, les veaux, les sacrifices et les cérémonies de l'ancienne loi devaient cesser et se tenir immobiles lorsqu'ils arrivaient à Jésus, qui est le vrai Josué, demeurant au ciel, qui est le vrai Bethshemesh. Mais ces douze bœufs étaient loin de cesser de marcher ou de mugir lorsqu'ils arrivaient au Christ, car c'est alors qu'ils allaient beaucoup plus vite et mugissaient beaucoup plus fort ; si bien que maintenant "leur son est sorti dans tous les pays, et leurs paroles jusqu'au bout du monde" ; et "en eux Dieu a placé" Bethshemesh, c'est-à-dire une maison ou "un tabernacle pour le soleil". Par conséquent, comme le soleil matériel, à travers les douze signes du Zodiaque, part des extrémités du ciel et court jusqu'à son terme : de même, le Soleil de Justice, par les douze apôtres, comme par douze signes, a été porté autour du monde, afin qu'il puisse être non seulement "la gloire de son peuple Israël", mais aussi "une lumière pour éclairer les Gentils" ; et que tous, "tous les bouts de la terre puissent voir le salut de notre Dieu".

---Thomas Playfere.

Versets 4-6.---Il me semble très probable que le Saint-Esprit, dans ces expressions qu'il utilise immédiatement à propos du lever du soleil, ait en vue le lever du Soleil de Justice du tombeau, et que les expressions que le Saint-Esprit utilise ici sont conformes à une telle vision. Les temps de l'Ancien Testament sont des temps de nuit en comparaison du jour de l'évangile, et sont ainsi représentés dans l'Écriture, et donc l'approche du jour de la dispensation du Nouveau Testament dans la naissance du Christ, est appelée l'aurore d'en haut qui visite la terre (Luc 1:78), "Grâce aux entrailles de la miséricorde de notre Dieu; par lesquelles le soleil levant nous a visités d'en haut ;" et le commencement de la dispensation de l'évangile tel qu'il a été introduit par le Christ, est appelé le lever du Soleil de Justice. Malachie 4:2. Mais cette dispensation de l'évangile commence avec la résurrection du Christ. Là, le Soleil de Justice se lève de sous la terre, comme le soleil semble le faire le matin, et sort comme un époux. Il s'est levé comme l'époux joyeux et glorieux de son église ; car le Christ, surtout ressuscité, est l'époux ou le mari propre de son église, comme l'enseigne l'apôtre (Romains 7:4), "Ainsi, mes frères, vous aussi, vous avez été mis à mort à la loi par le corps de Christ, pour appartenir à un autre, à celui qui est ressuscité des morts, afin que nous portions des fruits pour Dieu." Celui qui était couvert de mépris et submergé dans un déluge de chagrin a acheté et gagné son épouse, car il a aimé l'église et s'est donné pour elle, afin de la présenter à lui-même ; maintenant il sort comme un époux pour ramener chez lui son épouse achetée en mariage spirituel, comme il l'a fait peu après dans la conversion de tant de multitudes, rendant son peuple volontaire au jour de sa puissance, et l'a aussi fait de nombreuses fois depuis, et le fera dans un degré encore plus glorieux. Et comme le soleil lorsqu'il se lève sort comme un époux glorieusement paré, ainsi le Christ dans sa résurrection a commencé son état de gloire. Après son état de souffrances, il s'est levé pour briller dans une gloire ineffable comme le Roi du ciel et de la terre, afin qu'il puisse être un époux glorieux, en qui son église pourrait être indescriptiblement heureuse. Ici le psalmiste dit que Dieu a placé un tabernacle pour le soleil dans les cieux : ainsi Dieu le Père avait préparé une demeure dans le ciel pour Jésus-Christ ; il avait établi un trône pour lui là-bas, où il est monté après être ressuscité. Le soleil après s'être levé monte au milieu du ciel, et puis à cette fin de sa course descend à nouveau sur la terre ; ainsi le Christ lorsqu'il est ressuscité du tombeau est monté à la hauteur du ciel, et bien au-dessus de tous les cieux, mais à la fin du jour de l'évangile descendra à nouveau sur la terre. Il est dit ici que le soleil levé "se réjouit comme un héros qui va courir sa course." Ainsi le Christ, lorsqu'il est ressuscité, s'est levé comme un homme de guerre, comme le Seigneur fort et puissant, le Seigneur puissant dans la bataille ; il s'est levé pour conquérir ses ennemis, et pour montrer sa puissance glorieuse en soumettant toutes choses à lui-même, pendant cette course qu'il avait à courir, qui est de sa résurrection à la fin du monde, quand il reviendra sur la terre à nouveau... Que le Saint-Esprit ici ait un sens mystique, et qu'il ait égard à la lumière du Soleil de Justice, et non simplement à la lumière du soleil naturel, est confirmé par les versets qui suivent, dans lesquels le psalmiste lui-même semble les appliquer à la parole de Dieu, qui est la lumière de ce Soleil, même de Jésus-Christ, qui lui-même a révélé la parole de Dieu : voir les mots très suivants, "La loi de l'Éternel est parfaite", etc.

---Jonathan Edwards, 1703-1758.

Verset 5.---"Qui est comme un époux", etc. Le soleil est décrit comme un époux sortant de sa chambre, habillé et préparé, et comme un géant se réjouissant de courir sa course ; mais bien que le soleil soit ainsi préparé, habillé et prêt, pourtant si le Seigneur envoie un mandat et une interdiction au soleil de rester dans sa chambre, il ne peut sortir, son voyage est arrêté. Ainsi, il arrête aussi l'homme dans sa préparation la plus proche pour toute action. Si le Seigneur veut agir, qui l'empêchera ? Ésaïe 43:13. C'est-à-dire qu'il n'y a aucune puissance dans le ciel ou sur la terre qui puisse l'entraver. Mais si le Seigneur veut empêcher, qui pourra agir ? Ni le soleil, ni les étoiles, ni les hommes, ni les démons ne peuvent agir, s'il leur interdit. Le point est plein de réconfort.

---Joseph Caryl.

Verset 5.---"Qui est comme un époux", etc. Le Soleil de Justice est apparu dans trois signes en particulier ; Lion, Vierge, Balance.

1. En Lion, rugissant comme un lion, dans la loi ; de sorte que le peuple ne pouvait supporter sa voix.

2. En Vierge, né d'une vierge pure dans l'évangile.

3. En Balance, pesant nos œuvres dans sa balance au jour du jugement.

Ou comme Bernard le distingue habilement par sa triple venue---venit ad homines, venit in homines, venit contra homines : dans le passé, il est venu vers les hommes comme en ce jour (Le Psaume Dix-Neuf est l'un de ceux "désignés pour être lus" le jour de Noël); dans le temps présent, il vient par son esprit dans les hommes tous les jours; dans le futur, il viendra contre les hommes au dernier jour. La venue mentionnée ici est sa venue dans la chair---car ainsi les pères interprètent généralement le texte---il est sorti du ventre de la vierge, "comme un époux sort de sa chambre". Comme un époux, car le Roi des cieux en ce temps saint a fait un grand mariage pour son Fils. Matthieu 22:1. Le Christ est l'époux, la nature humaine est la mariée, la conjonction et l'union bénie des deux en une seule personne est son mariage. La meilleure façon de réconcilier deux familles en désaccord est de faire un mariage entre elles : de même, le Verbe s'est fait chair et a habité parmi nous dans le monde afin de faire ainsi notre paix, réconciliant Dieu avec l'homme et l'homme avec Dieu. Par cette heureuse union, le Fils de Dieu est devenu le Fils de l'Homme, même chair de notre chair, et os de nos os ; et les fils des hommes sont devenus les fils de Dieu, "de sa chair et de ses os", comme Paul le dit, Éphésiens 5:30. Ainsi, maintenant que l'église est l'épouse du Christ, elle dit, "Je suis à mon bien-aimé, et mon bien-aimé est à moi." Ct 6:3. Mon péché est son péché, et sa justice est ma justice. Lui qui ne connaissait pas le péché, pour moi a été fait péché ; et moi, au contraire, n'ayant aucune bonne chose, suis fait la justice de Dieu en lui : moi qui suis brune par persécution, et noire par nature (Cantique 1:5), si souillée comme la truie qui se vautre dans la boue, par sa faveur je suis belle, sans tache ni ride, aussi blanche que la neige, comme un lys parmi les épines, même la plus belle parmi les femmes. Cantique 2:2. Ce mariage heureux n'est pas un marasme, mais il rend un âge joyeux, étant "la consolation d'Israël" et le réconfort du cœur de Jérusalem. En effet, le Christ notre époux s'absente de nous en son corps pour un temps ; mais lorsqu'il est monté au ciel, il a emporté avec lui notre gage, à savoir sa chair ; et il nous a donné son gage, à savoir, son Esprit, nous assurant que nous entrerons un jour, lorsque le monde sera fini, avec lui dans la chambre nuptiale, et là nous festoierons avec lui, et jouirons de sa bienheureuse compagnie pour toujours.

---John Boys.

Verset 6.---"Il n'y a rien qui soit caché à sa chaleur." C'est littéralement le cas. La terre reçoit sa chaleur du soleil, et par conduction, une partie entre dans la croûte de notre globe. Par convection, une autre partie est transportée dans l'atmosphère, qu'elle réchauffe. Une autre partie est rayonnée dans l'espace, selon des lois encore imparfaitement comprises, mais qui sont évidemment liées à la couleur, à la composition chimique et à la structure mécanique de certaines parties de la surface terrestre. En même temps, l'état ordinaire de l'air, composé de gaz et de vapeur, modifie les rayons de chaleur et empêche la brûlure. Ainsi, la chaleur solaire est égalisée par l'air. Rien sur terre ou dans l'air n'est caché à la chaleur du soleil. ... Même la couleur de certains corps est changée par la chaleur. ... La chaleur est aussi présente dans les corps dans un état qui n'est pas sensible, et est donc appelée chaleur latente, ou chaleur de fluidité, parce qu'elle est considérée comme la cause de la fluidité dans les substances pondérables. Elle peut fondre toute substance qu'elle ne décompose pas en dessous du point de fusion, comme dans le cas du bois. Chaque gaz peut être considéré comme composé de chaleur, et d'une base de matière pondérable, dont elle surmonte la cohésion, conférant une tendance à une grande expansion, lorsqu'aucun obstacle extérieur ne l'empêche, et cette tendance expansive est leur élasticité ou tension. Certains gaz ont été liquéfiés sous une grande pression, et un froid extrême. La chaleur, également, à certaines températures, provoque l'élasticité des vapeurs à surmonter la pression atmosphérique qui ne peut plus les retenir. Un exemple de cela est le point d'ébullition de l'eau ; et, en effet, dans chaque cas, le vrai exemple est le point d'ébullition. Les philosophes sont d'accord pour dire que l'affinité de la chaleur pour toute substance pondérable est supérieure à toutes les autres forces agissant sur elle. Aucune matière pondérable ne peut se combiner sans dégagement de chaleur. ... Et il en va de même pour chaque pression mécanique et condensation d'un corps. Dans tous ces cas, et bien d'autres, il y a des preuves similaires de la présence et de l'influence de la chaleur ; mais les faits avancés maintenant sont suffisants pour nous montrer la force de l'expression, que dans les choses terrestres rien n'est caché, ou ne peut par aucune possibilité échapper à l'agence de la chaleur.

---Edwin Sidney, A.M., dans "Conversations sur la Bible et la Science", 1866.

Verset 6 (dernière clause).---"Il n'y a rien qui soit caché à sa chaleur", rien à la lumière du Christ. Ce n'est pas seulement sur le sommet de la montagne qu'il brille, comme au jour précédant sa pleine ascension, lorsque ses rayons, bien que non vus par le reste du monde, formaient une gloire autour des têtes de ses prophètes, qui le voyaient alors que pour la majeure partie de l'humanité il était encore en dessous de l'horizon. Maintenant, cependant, qu'il est levé, il verse sa lumière à travers la vallée, ainsi que sur la montagne ; et il n'y a personne, du moins dans ces pays, qui ne capte pas quelques lueurs de cette lumière, sauf ceux qui se terrent et se cachent dans les cavernes sombres du péché. Mais ce n'est pas seulement de la lumière que le Christ répand depuis sa tabernacle céleste. Comme rien n'est caché à sa lumière, rien n'est non plus caché à sa chaleur. Il n'éclaire pas seulement l'entendement, pour qu'il voie et connaisse la vérité ; il adoucit, fond et réchauffe également le cœur, pour qu'il aime la vérité, et en tire des fruits, et mûrisse les fruits qu'il a fait naître ; et cela aussi sur la plante la plus humble qui rampe sur le sol, ainsi que sur l'arbre le plus élevé...

Bien qu'alors qu'il était sur terre, il avait le plein pouvoir de donner chaque don terrestre, pourtant, afin qu'il puisse donner des dons célestes avec le même pouvoir de guérison, il était nécessaire qu'il monte au ciel. Lorsqu'il l'a fait, lorsqu'il est monté dans son tabernacle dans les cieux, alors, il promet à ses disciples, il enverrait l'Esprit Saint de Dieu, qui leur apporterait des dons célestes, oui, qui entrerait dans leurs cœurs, et les ferait produire tous les fruits de l'Esprit en abondance ; les ferait abonder en amour, en paix, en patience, en douceur, en bonté, en foi, en douceur, en tempérance. Ce sont les rayons célestes lumineux, qui, pour ainsi dire, composent la lumière pure du Christ ; et rien n'est caché à cette chaleur. Même le cœur le plus dur peut être fondu par elle ; même le plus souillé peut être purifié.

---Julias Charles Hare, M.A., 1841.

Verset 7.---"La loi de l'Éternel est parfaite, elle restaure l'âme." Pour l'homme déchu, la loi ne fait que convaincre de péché et lier à la mort, elle n'est rien d'autre qu'une lettre qui tue ; mais l'Évangile, accompagné de la puissance de l'Esprit, apporte la vie. De nouveau, il est dit, "La loi de l'Éternel est parfaite, elle restaure l'âme ;" donc il semble que la loi puisse aussi être une parole de salut pour la créature. Je réponds ; par la loi, on n'entend pas seulement cette partie de la parole que nous appelons l'alliance des œuvres, mais là, elle est utilisée pour toute la parole, pour toute la doctrine de l'alliance de la vie et du salut ; comme dans le Psaume 1:2 : "Son plaisir est dans la loi de l'Éternel ; et il médite sa loi jour et nuit." Et si vous la prenez dans ce sens plus strict, alors elle restaure l'âme seulement par accident, comme elle est jointe à l'Évangile, qui est la miséricorde de la vie et de la justice, mais en elle-même, c'est la loi du péché et de la mort. Regardez, comme une chose prise simplement, serait poison et mortelle en elle-même, mais mélangée avec d'autres médicaments salutaires, elle est d'une grande utilité, est un excellent ingrédient physique ; ainsi la loi est d'une grande utilité comme jointe à l'Évangile, pour éveiller et alarmer le pécheur, pour lui montrer son devoir, pour le convaincre de péché et de jugement ; mais c'est proprement l'Évangile qui attire le cœur.

---Thomas Manton.

Verset 7.---La loi, ou doctrine, une manière ordonnée d'instruction, une institution ou disposition, appelée en hébreu torah, qui implique à la fois la doctrine et une disposition ordonnée de celle-ci. Ainsi, là où un prophète, relatant les paroles de David, dit la loi de l'homme (2 Samuel 7:19), un autre dit, l'état ordonné, ou le cours de l'homme. 1 Chroniques 17:17. Le Saint-Esprit, en grec, l'appelle Nomos, une loi (Hébreux 8:10), de Jérémie 31:33. Ce nom est le plus souvent attribué aux préceptes donnés par Moïse au Mont Sinaï (Deutéronome 32:4 ; Malachie 4:4 ; Jean 1:17, et Jean 7:19) ; il est aussi largement utilisé pour tous ses écrits. Car l'histoire de la Genèse est appelée loi (Galates 4:21), de Genèse 16. Et bien que parfois la loi soit distinguée des Psaumes et des Prophètes (Luc 16:16, et Luc 24:44), pourtant les livres des autres prophètes sont appelés loi (1 Corinthiens 14:21), d'Isaïe 28:11 ; les Psaumes sont également ainsi nommés (Jean 10:34 et Jean 15:25), de Psaume 82:6 et Psaume 35:19. Oui, un Psaume est appelé une loi (Psaume 78:1) ; et les nombreuses branches de la doctrine de Moïse comme la loi de l'offrande pour le péché, etc. Lévitique 6:25. Et généralement, elle est utilisée pour toute doctrine, comme la loi des œuvres, la loi de la foi, etc. Romains 3:27.

---Henry Ainsworth.

Verset 7.---"Elle restaure l'âme." Cette version transmet un sens bon et vrai en soi, mais n'est pas en accord avec l'intention du psalmiste, qui est d'exprimer l'effet de la loi divine sur les sentiments et les affections des hommes de bien. Les termes hébreux signifient proprement "ramener l'esprit", lorsqu'il est abattu par l'adversité, en le rafraîchissant et en le consolant ; comme la nourriture, elle restaure l'affaibli et communique de la vigueur au désolé."

---William Walford, 1837.

Verset 7.---"Elle restaure l'âme." Le cœur de l'homme est la chose la plus libre et la plus difficile à travailler, et pour faire une impression et un sceau sur ce cœur dur, ce cœur qui est si pierreux, adamantin, "plus dur que les meules inférieures", comme l'enseigne l'Écriture. Pour contraindre cette libre volonté, cette Domina sui actus, la reine dans l'âme, l'impératrice, cela ne peut être sans une puissance divine, sans une main qui est omnipotente ; mais les ministres font cela par la Parole---ils adoucissent, blessent et brisent ce cœur, ils inclinent, courbent et attirent cette libre volonté où l'esprit le souhaite. Et Clément d'Alexandrie n'a pas peur de dire que si les fables d'Orphée et d'Amphion étaient vraies---qu'ils attiraient les oiseaux, les bêtes et les pierres avec leur mélodie ravissante---pourtant l'harmonie de la Parole est plus grande, qui traduit les hommes de l'Hellicon à Sion, qui adoucit le cœur dur de l'homme endurci contre la vérité, qui "fait lever des enfants à Abraham de pierres", c'est-à-dire (comme il interprète), des incroyants, qu'il appelle des souches et des pierres, qui mettent leur confiance dans des pierres et des souches ; qui métamorphose les hommes qui sont bestiaux, des oiseaux sauvages pour leur légèreté et leur vanité, des serpents pour leur ruse et leur subtilité, des lions pour leur colère et leur cruauté, des porcs pour la volupté et le luxe, etc. ; et les charme de sorte que de bêtes sauvages ils deviennent des hommes apprivoisés ; qui fait des pierres vivantes (comme il en a fait d'autres) venir de leur propre gré à la construction des murs de Jérusalem (comme lui de Thèbes), à la construction d'un temple vivant pour l'éternel Dieu. Cela doit être un charme véritablement persuasif, comme il le dit.

---Sermons choisis de John Stoughton, 1640.

Verset 7.---Ce verset, et les deux suivants qui traitent de la loi de Dieu, sont en hébreu, écrits chacun avec dix mots, selon le nombre des dix commandements, qui sont appelés les dix paroles. Exode 34:28.

---Henry Ainsworth.

Versets 7, 8.---"Le témoignage de l'Éternel est sûr, il rend sages les simples," révélant l'objet, ennoblit l'organe.

---Richard Stock.

Versets 7-11.---Nous sommes tous par nature des enfants de la colère ; nos âmes sont comme les portiques de Bethesda (Jean 5), dans lesquels sont logés beaucoup de "malades, aveugles, boiteux, desséchés" ; et les Écritures sont comme la piscine de Bethesda, dans laquelle quiconque entre, après que l'Esprit Saint de Dieu a un peu remué l'eau, est "guéri de quelque maladie qu'il ait." Celui qui a la frénésie de la colère, étant aussi furieux qu'un lion, en entrant dans cette piscine deviendra en temps voulu aussi doux qu'un agneau ; celui qui a l'aveuglement de l'intempérance, en se lavant dans cette piscine verra facilement sa folie ; celui qui a la rouille de l'envie, la lèpre de l'avarice, la paralysie du luxe, trouvera ici des moyens et des médicaments pour la guérison de ses maux. La parole de Dieu est comme le médicament catholicon, qui remplace toutes les purges ; et comme l'herbe panacée, qui est bonne pour toutes les maladies. Quelqu'un est-il lourd ? les statuts de l'Éternel réjouissent le cœur : quelqu'un est-il dans le besoin ? les jugements de l'Éternel sont plus désirables que l'or, oui, que beaucoup d'or fin, et en les observant il y a une grande récompense : quelqu'un est-il ignorant ? les témoignages de l'Éternel rendent sages les simples, c'est-à-dire les petits, tant en taille qu'en compréhension. En taille, comme au petit Daniel, au petit Jean l'évangéliste, au petit Timothée : aux petits en compréhension ; car les grands philosophes qui étaient les magiciens du monde, parce qu'ils n'étaient pas familiers avec la loi de Dieu, sont devenus fous tout en se prétendant sages. Romains 1:22. Mais notre prophète dit, "J'ai plus de compréhension que tous mes maîtres, parce que tes témoignages sont ma méditation," et mon étude. Psaume 119:99. Pour conclure, quel que soit ce que nous sommes par corruption de nature, la loi de Dieu nous convertit et nous fait parler avec de nouvelles langues, et chanter de nouveaux cantiques à l'Éternel, et devenir de nouveaux hommes et de nouvelles créatures en Christ. 2 Corinthiens 5:17.

---J. Boys.

Verset 8.---"Les statuts". De nombreux théologiens et critiques, et en particulier Castalio, ont tenté d'attribuer une nuance de sens distincte aux mots loi, témoignage, statuts, commandements, crainte, jugements, apparaissant dans ce contexte. תּוֹרָה, la loi, a été considérée comme désignant la partie prescriptive de la révélation. עֵבוּת, le témoignage, a été limité à la partie doctrinale. פִּקּוִּרים, les statuts, a été vu comme se rapportant à des choses qui ont été confiées. מִצְּוָה, le commandement, a été interprété comme exprimant l'ensemble général de la loi et de la doctrine divines. יִרְאָה, la crainte religieuse, מִשְּׁפָּטִים les jugements, les statuts civils de la loi mosaïque, en particulier les sanctions pénales.

---John Morison.

Verset 8.---"Les statuts de l'Éternel sont droits, ils réjouissent le cœur". Quelle est l'irrévérence de ces chrétiens qui négligent les Saintes Écritures et se consacrent à la lecture d'autres livres ! Combien d'heures précieuses beaucoup dépensent-ils, non seulement les jours ouvrables, mais aussi les jours saints, dans des romans insensés, des histoires fabuleuses, des poèmes lascifs ! Et pourquoi cela, sinon pour être réconfortés et ravis, alors que la joie complète ne peut être trouvée que dans ces livres saints. Hélas ! la joie que vous trouvez dans ces écrits est peut-être pernicieuse, telle qu'elle chatouille vos désirs et favorise la méchanceté contemplative. Au mieux, elle est vaine, telle qu'elle plaît seulement à l'imagination et affecte l'esprit ; tandis que ces écrits saints (pour utiliser l'expression de David), sont "droits, réjouissant le cœur". De plus, n'y a-t-il pas beaucoup qui estiment davantage les morales de Plutarque, les épîtres de Sénèque et des livres similaires, que les Saintes Écritures ? Il est vrai, bien-aimés, qu'il y a d'excellentes vérités dans ces écrits moraux des païens, mais ils sont bien loin de ces livres sacrés. Ceux-ci peuvent réconforter contre les troubles extérieurs, mais pas contre les craintes intérieures ; ils peuvent réjouir l'esprit, mais ne peuvent apaiser la conscience ; ils peuvent allumer quelques étincelles éphémères de joie, mais ils ne peuvent réchauffer l'âme avec un feu durable de consolations solides. Et vraiment, frères, si jamais Dieu vous donne une oreille spirituelle pour juger les choses correctement, vous reconnaîtrez alors qu'il n'y a pas de cloches comme celles d'Aaron, pas de harpe comme celle de David, pas de trompette comme celle d'Ésaïe, pas de flûtes comme celles des apôtres ; et, vous confesserez avec Petrus Damianus, que ces écrits d'orateurs, philosophes, poètes païens, qui autrefois étaient si plaisants, sont maintenant ternes et rudes en comparaison du réconfort des Écritures.

---Nathanael Hardy, D.D., 1618-1670.

Verset 10.---"Plus doux que le miel et que le rayon de miel". Aimez la parole écrite. Psaume 119:97. "Oh ! que j'aime ta loi !" "Seigneur", disait Augustin, "que les Saintes Écritures soient mon plaisir chaste". Chrysostome compare l'Écriture à un jardin, chaque vérité est une fleur parfumée, que nous devrions porter, non sur notre poitrine, mais dans notre cœur. David trouvait la parole "plus douce que le miel et que le rayon de miel". Il y a dans l'Écriture de quoi engendrer le délice. Elle nous montre le chemin vers la richesse : Deutéronome 28:5, Proverbes 3:10 ; vers une longue vie : Psaume 34:12 ; vers un royaume : Hébreux 12:28. Eh bien, alors, nous pouvons considérer ces heures les plus douces qui sont passées à lire les Saintes Écritures ; nous pouvons bien dire avec le prophète (Jérémie 15:16), "Tes paroles se sont trouvées, et je les ai mangées ; et elles ont été pour moi la joie et l'allégresse de mon cœur".

---Thomas Watson.

Verset 10.---"Plus doux que le miel et que le rayon de miel". Il n'y a pas de différence faite parmi nous entre la délicatesse du miel dans le rayon et celle qui en est séparée. D'après les informations du Dr. Halle, concernant l'alimentation des Maures de Barbarie, nous apprenons qu'ils estiment que le miel est un petit-déjeuner très sain, "et le plus délicieux est celui qui est dans le rayon avec les jeunes abeilles dedans, avant qu'elles ne sortent de leurs coques, tandis qu'elles ont encore l'air laiteux blanc." (Miscellanea Curiosa vol. iii. p. 382.) La distinction faite par le psalmiste est alors parfaitement juste et conforme aux coutumes et pratiques, au moins des temps modernes, et probablement également des temps anciens.

---Samuel Burder, A.M., dans "Customs Orientales", 1812.

Verset 11.---"De plus, par eux ton serviteur est averti". Un certain Juif avait conçu le projet d'empoisonner Luther, mais fut déjoué par un ami fidèle, qui envoya à Luther un portrait de l'homme, avec un avertissement contre lui. Par cela, Luther reconnut l'assassin et échappa à ses mains. Ainsi la parole de Dieu, ô chrétien, te montre le visage de ces désirs que Satan emploie pour détruire tes conforts et empoisonner ton âme.

---G. S. Bowes, B.A., dans "Illustrative Gatherings for Preachers and Teachers".

Verset 11.---"En les observant il y a un grand salaire". Cette "observation d'eux" implique une grande prudence pour connaître, se souvenir et observer ; et le "salaire" (littéralement "la fin"), c'est-à-dire, la récompense, est bien au-delà de l'anticipation.

---W. Wilson.

Verset 11.---"En les observant il y a un grand salaire". Non seulement pour les avoir observés, mais dans l'observation d'eux, il y a un grand salaire. La joie, le repos, le rafraîchissement, les consolations, les contenus, les sourires, les revenus que les saints jouissent maintenant, dans les voies de Dieu, sont si précieux et glorieux à leurs yeux, qu'ils ne les échangeraient pour dix mille mondes. Oh ! si les aumônes, (gratifications, présents), sont ainsi douces et glorieuses avant le jour de paie, quelle sera cette gloire que Christ couronnera ses saints pour avoir adhéré à son service face à toutes les difficultés, quand il dira à son Père : "Voici, moi et les enfants que tu m'as donnés." Ésaïe 8:18. S'il y a tant à avoir dans le désert, que sera-t-il alors au paradis !

---Thomas Brooks.

Verset 11.---"En les observant il y a un grand salaire". Non seulement pour les avoir observés mais dans l'observation d'eux. Comme chaque fleur a son parfum agréable, ainsi chaque bonne action a son doux reflet sur l'âme : et comme Cardan le dit, que chaque pierre précieuse a une vertu éminente ; ainsi ici, la justice est sa propre récompense, bien que peu d'hommes le pensent ainsi et agissent en conséquence. Cependant, la récompense principale n'est pas jusqu'au dernier jet, jusqu'à ce que nous rentrions au ciel. Le mot ici rendu "salaire", signifie le talon, et par métaphore, la fin d'une œuvre, et la récompense de celle-ci, qui n'est pas avant la fin.

---John Trapp.

Verset 11.---"Salaire". Bien que nous ne devrions pas servir Dieu pour une récompense, nous aurons pourtant une récompense pour notre service. Le temps vient où l'impiété sera autant poursuivie par la justice, que dans le passé la piété avait été persécutée par l'injustice. Bien que notre récompense ne soit pas pour nos bonnes œuvres, nous aurons pourtant nos bonnes œuvres récompensées, et aurons une bonne récompense pour nos œuvres. Bien que les meilleurs des hommes (étant au mieux mais des serviteurs inutiles) ne méritent rien de la part de Dieu, pourtant ils peuvent mériter beaucoup de la part des hommes ; et s'ils n'ont pas la récompense qu'ils méritent, c'est néanmoins une sorte de récompense que d'avoir mérité. Comme il a dit, et noblement, "Je préférerais qu'on dise, Pourquoi l'image de Caton ne se trouve-t-elle pas ici ? plutôt qu'on dise, Pourquoi se trouve-t-elle ici ?"

---Ralph Venning. 1620-1673.

Verset 12.---"Qui peut discerner ses erreurs ?" Après avoir examiné les œuvres et la parole de Dieu, il se penche enfin sur le troisième livre, sa conscience ; un livre que les méchants peuvent garder fermé et qu'ils n'aiment naturellement pas consulter, mais qui sera un jour ouvert devant le grand tribunal, à la vue du monde entier, pour justifier Dieu lorsqu'il jugera, et pour la confusion éternelle des pécheurs impénitents. Et que trouve-t-il ici ? Une copie sale et brouillée qu'il a du mal à lire ; "qui", dit-il, "peut discerner ses erreurs ?" Ces notions que Dieu avait imprimées de sa propre main sur la conscience en caractères lisibles sont en partie effacées et gribouillées avec des "fautes cachées" ; en partie oblitérées et complètement effacées par des crimes capitaux, des "péchés avec présomption". Et pourtant, ce manuscrit ne peut être tellement maltraité qu'il témoignera encore pour Dieu ; il n'existe pas d'argument au monde qui puisse extorquer avec plus de force la reconnaissance de Dieu de la conscience d'un homme que la conviction de culpabilité elle-même. Car le pécheur ne peut ignorer qu'il a transgressé une loi, et il trouve en lui, s'il n'est pas complètement insensible, l'appréhension que, bien qu'actuellement il "suive les penchants de son cœur et ce que ses yeux voient" (comme le sage le conseille ironiquement au jeune homme, Ecclésiaste 11:9), il sait (comme le même sage le dit à partir de sa propre expérience) que "pour toutes ces choses, Dieu l'amènera en jugement". La conscience étant ainsi convaincue de péché, là où il y a un sens de la vraie piété, l'âme s'adressera, comme David, à Dieu pour obtenir le pardon, afin d'être "purifiée des fautes cachées" ; et pour la grâce, afin que par ses retenues, ses préventions et ses assistances, elle puisse être "retenue loin des péchés avec présomption", et si malheureusement engagée, qu'elle puisse au moins être libérée de la "domination" de ceux-ci---"Garde aussi ton serviteur des péchés avec présomption ; qu'ils ne dominent point sur moi", etc.

---Adam Littleton.

Verset 12.---Le prophète dit, "Qui peut discerner ses propres fautes ?" Aucun homme ne le peut, mais Dieu le peut ; raisonne donc de cette manière, comme le dit Saint Bernard : Je connais et suis connu ; je connais mais en partie, mais Dieu me connaît et me connaît entièrement ; mais ce que je connais, je ne le connais qu'en partie. Ainsi raisonne l'apôtre ; "Je ne sais rien par moi-même, pourtant je ne suis pas justifié pour autant."

Admets que tu te gardes si libre et que tu renouvelles ta repentance si quotidiennement que tu ne saches rien par toi-même, remarque cependant ce que l'apôtre ajoute ensuite ; "Néanmoins, je ne me juge pas moi-même ; je ne suis pas justifié pour autant, mais celui qui me juge est le Seigneur." C'est la condition de tous les hommes ; celui qui est infini les connaît ; donc ils ne devraient pas oser se juger eux-mêmes, mais avec le prophète David, dans le Psaume 19, supplier le Seigneur de les purifier de leurs péchés secrets.

---Richard Stock.

Verset 12.---"Qui peut discerner ses propres erreurs ?" Personne ne peut les comprendre jusqu'au fond. Dans cette question, il y a deux éléments à considérer : 1. Une concession ; 2. Une confession. Il admet que notre vie est pleine d'erreurs ; et les Écritures disent la même chose, affirmant que "Nous avons tous erré comme des brebis" (Ésaïe 53:6) ; "J'ai erré comme une brebis perdue" Psaume 119:176 ; que la "maison d'Israël" a des "brebis perdues", Matthieu 10:6. Je n'ai pas besoin de lister les détails, comme les erreurs de nos sens, de notre compréhension, de notre conscience, de notre jugement, de notre volonté, de nos affections, de nos désirs, de nos actions et de nos événements. L'homme entier dans la nature est comme un arbre pincé à la racine, qui produit des fruits vermoulus. L'homme entier dans la vie est comme un instrument désaccordé, qui grince à chaque coup. Si nous ne pouvons les comprendre, certainement elles sont très nombreuses.

---Robert Abbot, 1646.

Verset 12.---"Qui peut discerner ses erreurs ?" Si un homme ne se repent pas jusqu'à ce qu'il ait confessé tous ses péchés à l'oreille de son père spirituel, si un homme ne peut obtenir l'absolution de ses péchés tant que ses péchés ne sont pas énumérés par nombre et par détail à l'oreille du prêtre ; dans ce cas, comme David le dit, personne ne peut comprendre, encore moins alors, énoncer tous ses péchés : Delicta quis intelligat ? "Qui peut discerner ses péchés ?" Dans le cas où David se plaint ailleurs que ses "péchés ont débordé sur sa tête, et comme un lourd fardeau l'oppressent" (Psaume 38:4) ; hélas ! un homme ne sera-t-il pas complètement détourné de la repentance par cette doctrine ? Bien qu'ils aient tenté quelque chose pour fabriquer des pansements pour leurs plaies, de la confession ou de l'attrition pour soulager leur douleur, en conseillant à l'homme d'espérer en sa contrition, même si elle n'est pas aussi complète que requise, et en sa confession, même s'il n'a pas énuméré tous ses péchés, pourvu qu'il fasse autant qu'il le peut : mes bien-aimés, puisqu'il n'y a personne qui ne soit coupable ici (car qui fait autant qu'il le peut ?) pensez-vous que ce pansement n'est pas comme du sel pour des yeux irrités ? Oui, sans aucun doute, lorsqu'ils ont fait tout leur possible pour apaiser les consciences sur ces points, le résumé est que nous devrions encore espérer le meilleur, mais espérer de telle manière que nous devons rester dans l'incertitude et le doute quant au pardon de nos péchés. Car croire en la remissionem peccatorum, c'est-à-dire être certain du "pardon des péchés", comme notre credo nous l'enseigne, ils le considèrent comme une présomption. Oh, abomination ! et cela non seulement ici, mais dans toute leur pénitence telle qu'ils la dépeignent.

---John Bradford (Martyr), 1510-1555.

Vers 12.---"Qui peut discerner ses erreurs ?" Par "erreurs", il entend ses fautes involontaires et inconsidérées. Il y a des péchés, dont certains sont commis à la lumière du jour---c'est-à-dire, avec connaissance et discernement ; et alors, comme c'est le cas avec les couleurs lorsque le soleil brille, on peut les voir ; ainsi, un homme peut les voir, les connaître et les confesser spécifiquement comme transgressions. Il y a d'autres péchés qui sont commis soit dans des périodes d'ignorance, soit (s'il y a connaissance) avec inattention. L'un ou l'autre de ces types peut être tellement accumulé dans leur nombre spécifique, que tout comme un homme ne les remarquait pas lorsqu'il les commettait, de même maintenant, après les avoir commis, s'il devait prendre la chandelle la plus brillante pour fouiller tous les registres de son âme, beaucoup d'entre eux échapperaient à son attention. Et, en effet, c'est une grande partie de notre misère que nous ne pouvons pas comprendre toutes nos dettes. Nous pouvons facilement en voir trop, mais bien plus restent, pour ainsi dire, morts et hors de vue. Pécher est une grande misère, et oublier nos péchés est aussi une misère. Si dans la repentance nous pouvions disposer la bataille en ordre, pointer chaque péché individuel dans les moments précis de leur action et réaction, oh, comme nos cœurs seraient davantage brisés de honte et de chagrin, et comme nous adorerions la richesse du trésor de la miséricorde qui doit contenir une multitude pour pardonner la multitude de nos erreurs et péchés infinis. Mais voici la consolation ; bien que nous ne puissions pas comprendre chaque péché particulier, ou moment de péché, si nous ne sommes pas paresseux à chercher et à examiner les livres, et si nous sommes sincèrement affligés pour ces péchés que nous avons découverts, et que nous pouvons par une vraie repentance nous détourner d'eux vers Dieu, et par la foi vers le sang de Jésus-Christ, je dis que Dieu, qui connaît nos péchés mieux que nous ne pouvons les connaître, et qui comprend les véritables intentions et dispositions du cœur---que s'il voyait les péchés inconnus, il serait porté en conséquence contre eux---il les pardonnera pour l'amour de sa propre miséricorde, et lui aussi ne s'en souviendra pas. Néanmoins, bien que David dise, "Qui peut discerner ses erreurs ?" comme le prophète Jérémie l'a également dit, "Le cœur de l'homme est désespérément méchant, qui peut le connaître ?" pourtant nous devons nous efforcer au ciel pour obtenir de plus en plus de lumière céleste, pour découvrir de plus en plus nos péchés. Ainsi le Seigneur peut sonder le cœur ; et, bien que nous ne serons jamais capables de découvrir tous nos péchés que nous avons commis, il est approprié et bénéfique pour nous de découvrir encore plus de péchés que nous ne connaissons actuellement. Et vous trouverez cela dans votre propre expérience ; que dès que la grâce est entrée dans vos cœurs, vous avez vu le péché d'une autre manière que vous ne l'aviez jamais vu auparavant ; oui, et plus la grâce a traversé et augmenté dans l'âme, plus elle a fait de découvertes complètes de péchés. Elle a révélé des péchés comme s'ils étaient nouveaux ; nouveaux péchés, non pas pour leur existence, non pas comme s'ils n'étaient pas dans le cœur et la vie auparavant, mais pour leur évidence et notre appréhension. Nous voyons maintenant certaines manières et certaines inclinations comme pécheresses alors que nous ne pensions pas qu'elles l'étaient auparavant. Comme la médecine fait ressortir les humeurs qui résidaient auparavant maintenant plus au sens du patient, ou comme le soleil rend visibles les particules de poussière qui étaient dans la pièce auparavant, ainsi la lumière de la parole révèle plus de corruption.

---Obadiah Sedgwick.

Vers 12.---"Qui peut discerner ses erreurs ?" Qui peut dire combien de fois il offense ? Personne. Les cheveux sur la tête d'un homme peuvent être comptés, les étoiles apparaissent en multitudes, pourtant certains ont entrepris de les dénombrer ; mais aucune arithmétique ne peut compter nos péchés. Avant que nous puissions en compter mille, nous en commettrons dix mille de plus ; et ainsi plutôt multiplier par addition que diviser par soustraction ; il n'y a aucune possibilité de numération. Comme la tête de l'Hydre, pendant que nous en coupons vingt par la repentance, nous en trouvons cent de plus qui ont poussé. Il est juste, alors, que des chagrins infinis suivent des péchés infinis.

---Thomas Adams.

Vers 12.---"Purifie-moi de mes fautes cachées." C'est le désir d'une personne sainte d'être purifiée, non seulement des péchés publics, mais aussi des péchés privés et secrets. Romains 7:24. "Misérable homme que je suis ! (dit Paul), qui me délivrera ?" Pourquoi, ô bienheureux apôtre ! qu'est-ce qui te retient ? Qu'est-ce qui te tourmente ? Ta vie, tu dis, était irréprochable avant ta conversion, et depuis ta conversion. Philippiens 3. Tu t'es exercé à avoir toujours une conscience sans offense envers Dieu et envers les hommes. Actes 24:16. Et pourtant tu cries "Misérable homme", et pourtant tu te plains, "Qui me délivrera ?" Vraiment, frères, ce n'était pas le péché à l'extérieur, mais à l'intérieur : ce n'était pas le péché dehors, mais à ce moment le péché à l'intérieur ; ce n'était pas le péché de Paul avec l'homme, mais le péché de Paul à l'intérieur de Paul : oh ! cette "loi de ses membres qui combat (secrètement en lui) contre la loi de son esprit ;" ceci, ceci a fait que cet homme saint crie tant, se plaint tant. Comme Rebecca en avait assez de la vie, non pas, comme nous le lisons, à cause de troubles étrangers, mais à cause de troubles domestiques : "les filles de Heth" à l'intérieur de la maison la rendaient "lassée de la vie" ; ainsi la naissance privée et secrète de la corruption à l'intérieur de Paul---les agissements de celle-ci---c'était la cause de son trouble, c'était le fondement de son exclamation et de ses désirs, "Qui me délivrera ?" Je me souviens que le même Paul conseille aux Éphésiens comme "à se défaire de l'ancienne manière de vivre" ainsi "à revêtir l'esprit renouvelé de l'esprit" (Éphésiens 4:22-23) ; suggérant qu'il y a des péchés qui se cachent à l'intérieur ainsi que des péchés qui se promènent à l'extérieur ; et que les vrais chrétiens doivent non seulement balayer la porte, mais aussi laver la chambre ; ce que je veux dire, c'est non seulement se détourner des péchés qui sont ouverts dans la conversation, mais aussi s'efforcer d'être purifié du péché et des péchés qui restent secrets et cachés dans l'esprit et la disposition intérieure.

---Obadiah Sedgwick.

Vers 12.---"Purifie-moi de mes fautes cachées." Apprends à voir tes taches. Beaucoup ont des péchés inconnus, comme un homme peut avoir un grain de beauté sur le dos et ne jamais le savoir lui-même. Seigneur, purifie-moi de mes fautes cachées. Mais n'avons-nous pas des taches dont nous ne sommes pas ignorants ? Dans les maladies, parfois la nature est assez forte pour faire apparaître des taches, et là elle nous crie par ces déclarations extérieures que nous sommes malades. Parfois, elle ne peut le faire que par la force de cordiaux. Parfois, la conscience nous montre nos péchés d'elle-même ; parfois, elle ne peut le faire que par des médicaments, des arguments qui convainquent à partir de la sainte parole. Certains peuvent voir, et ne veulent pas, comme Balaam ; certains voudraient voir, et ne peuvent pas, comme l'eunuque ; certains ne veulent ni ne peuvent, comme Pharaon ; certains peuvent et veulent, comme David. ... Nous avons beaucoup de taches que Dieu n'entend pas de nous, parce que nous ne les voyons pas en nous-mêmes. Qui reconnaîtra cette erreur, dont il ne se sait pas coupable ? La vue des péchés est un grand bonheur, car elle provoque une confession ingénue.

---Thomas Adams.

Vers 12.---"Purifie-moi de mes fautes cachées." La loi du Seigneur est si sainte que le pardon doit être demandé, même pour les péchés cachés. (Note---C'était un texte principal des Réformateurs contre la confession auriculaire des catholiques romains.)

---Manuel Biblique de T. C. Barth. 1865.

Vers 12.---"Fautes cachées." Les péchés peuvent être qualifiés de "cachés",

1. Lorsqu'ils sont colorés et déguisés---bien qu'ils se répandent, ils ne volent pas sous ce nom, mais sont vêtus d'une apparence de vertus. Cyprien se plaint de telles ruses dans sa deuxième épître, qui est à Donatus.

2. Lorsqu'ils sont écartés de la scène du monde ; ils sont comme le feu dans la cheminée ; bien que vous ne le voyiez pas, il brûle. Ainsi, beaucoup de personnes, comme celles dans Ézéchiel, "commettent des abominations en secret" --- c'est-à-dire, de manière à ce que l'œil public ne soit pas sur eux. Il est pécheur, et agit avec la plus grande ignominie ; toute la différence entre un autre pécheur et lui est la suivante --- que lui est, et l'autre dit qu'il est, un pécheur. Tout comme entre un livre fermé et un livre ouvert ; celui qui est fermé contient les mêmes lignes et mots, mais l'autre, étant ouvert, tout homme peut voir et lire.

3. Lorsqu'ils sont tenus à l'écart, non seulement de l'œil public, mais de tout œil mortel ; c'est-à-dire, l'œil charnel de celui qui commet les péchés ne les voit pas ; il les voit, en effet, avec l'œil de la conscience, mais pas avec l'œil du sens naturel. Même ces personnes avec qui il converse, et qui louent grandement la structure de ses voies, ne peuvent pourtant pas voir les discours secrets et les actes du péché dans son esprit et son cœur.

Car, frères, tous les actes du péché ne sont pas extérieurs, ils ne sont pas visibles ; mais il y en a certains, oui, les plus dangereux actes à l'intérieur de l'âme, où la corruption réside comme une source et une racine. Le cœur de l'homme est un schéma de méchanceté ; nay, un homme dit dans son cœur ce qu'il n'ose pas prononcer avec sa langue, et sa pensée fera ce que ses mains n'osent pas exécuter. Eh bien, alors, le péché peut être appelé "secret" lorsqu'il est péché, et agi comme péché, même là, où nul autre que Dieu et la conscience ne peuvent voir. Il me semble que le péché est comme une bougie dans une lanterne, où le brillant est d'abord à l'intérieur puis éclate aux fenêtres ; ou comme des maux et des humeurs ulcéreuses, qui sont des croûtes et des substances écailleuses, d'abord à l'intérieur de la peau, et ensuite elles éclatent à la vue à l'extérieur. Ainsi en est-il du péché ; c'est une humeur maligne et une lèpre rongeante, se diffusant en plusieurs actes secrets et agissements à l'intérieur de l'esprit, puis elle éclate au grand jour et ose aventurer la pratique d'elle-même à l'œil du monde ; et soit qu'elle ne voie jamais la lumière, qu'elle soit comme un enfant né et enterré dans l'utérus, pourtant comme cet enfant est un homme, un vrai homme là enfermé dans cette structure cachée de la nature, ainsi le péché est véritablement péché, même s'il ne sort jamais au-delà de l'utérus qui l'a conçu et animé.

---Obadiah Sedgwick.

Vers 12.---"Fautes secrètes." Les "péchés secrets" sont plus dangereux pour la personne à certains égards que les péchés ouverts. Car un homme, par son art de pécher, se prive de l'aide de sa pécheresse. Comme celui qui portera sa blessure couverte, ou qui saigne intérieurement, l'aide n'arrive pas car le danger n'est pas discerné ou connu. Si le péché d'un homme éclate, il y a un ministre à portée de main, un ami proche, et d'autres pour réprimander, avertir, diriger ; mais quand il est l'artisan de ses convoitises, il se barre de tout remède public, et prend grand soin et ordre pour damner son âme, en couvrant ses "péchés secrets" avec un vernis plausible qui peut engendrer une bonne opinion chez les autres de ses voies. Un homme, par son secret, donne libre cours à la corruption : l'esprit est nourri tout au long de la journée soit par des contemplations pécheresses soit par des projets, de sorte que la force même de l'âme est gaspillée et corrompue. Non, les actes secrets ne font qu'échauffer et enflammer la corruption naturelle. Comme dans le fait de se frayer un chemin dans une foule, quand on est sorti par la porte, deux ou trois sont prêts à tomber dehors après ; ainsi quand un homme a donné à son cœur la permission d'agir un péché secret, cela engendre une flamme présente, rapide et forte dans la corruption pour répéter et multiplier et pousser dehors les actes. Les actes pécheurs ne sont pas seulement des fruits du péché, mais des aides et des renforcements, tout péché étant plus pécheur par plus de péché, non seulement dans les effets mais dans la cause : la source et la cause du péché deviendront folles et insolentes par là, et plus corrompues ; ceci étant une vérité, que si le cœur cède pour un péché, il sera prêt pour le prochain ; s'il consent à enfanter une fois au plaisir du diable, il enfantera deux fois par son propre mouvement. Un homme par des "péchés secrets" ne fait que polir et carrer l'hypocrisie de son cœur : il s'efforce d'être un hypocrite exact ; et plus il est habile à pallier ses péchés, plus il est parfait dans son hypocrisie.

---Obadiah Sedgwick.

Vers 12.---"Fautes secrètes." Méfiez-vous de commettre des actes qu'il sera nécessaire de dissimuler. Il y a un poème singulier de Hood, intitulé "Le Rêve d'Eugène Aram"---une pièce des plus remarquables en effet, illustrant le point sur lequel nous nous penchons maintenant. Aram avait assassiné un homme et jeté son corps dans la rivière---"une eau stagnante, noire comme l'encre, la profondeur était si extrême." Le lendemain, il visita la scène de son crime---

Et chercha la noire piscine maudite,
Avec un œil sauvage et inquiet ;
Et il vit le mort dans le lit de la rivière,
Car le cours d'eau infidèle était à sec.

Ensuite, il couvrit le cadavre de tas de feuilles, mais un vent puissant balaya la forêt et laissa le secret à découvert devant le soleil---

Alors je me jetai sur mon visage,
Et commençai à pleurer pour la première fois,
Car je savais que mon secret était désormais un,
Que la terre refusait de garder :
Sur terre ou en mer bien qu'il devrait être
Dix mille brasses de profondeur.

Dans des notes plaintives, il prophétise sa propre découverte. Il enterra sa victime dans une grotte et la piétina avec des pierres, mais lorsque des années eurent épuisé leur cycle, l'acte ignoble fut découvert et le meurtrier exécuté.

La culpabilité est un "chambellan sinistre", même lorsque ses doigts ne sont pas rouge sang. Les péchés secrets apportent des yeux fiévreux et des nuits blanches, jusqu'à ce que les hommes brûlent leur conscience et deviennent en vérité mûrs pour la fosse. L'hypocrisie est un jeu difficile à jouer, car c'est un trompeur contre de nombreux observateurs ; et il est certain que c'est un métier misérable, qui gagnera à la fin, comme son apogée certaine, une faillite énorme. Ah ! vous qui avez péché sans être découverts, "Soyez sûrs que votre péché vous trouvera ;" et réfléchissez, il peut vous trouver avant longtemps. Le péché, comme le meurtre, se révélera ; les hommes raconteront même des histoires sur eux-mêmes dans leurs rêves. Dieu a fait en sorte que les hommes soient si misérables dans leur conscience qu'ils ont été obligés de se lever et de confesser la vérité. Pécheur secret ! si tu veux un avant-goût de la damnation sur terre, continue dans tes péchés secrets ; car aucun homme n'est plus misérable que celui qui pèche secrètement, et pourtant essaie de préserver un caractère. Ce cerf, suivi par les chiens affamés, la gueule ouverte, est bien plus heureux que l'homme qui est poursuivi par ses péchés. Cet oiseau, pris dans le filet du chasseur et luttant pour s'échapper, est bien plus heureux que celui qui a tissé autour de lui-même une toile de tromperie, et s'efforce d'en échapper, jour après jour rendant les filets plus épais et la toile plus solide. Oh la misère des péchés secrets ! On peut bien prier, "Purifie-moi de mes fautes cachées."

---Voir "Sermons de Spurgeon", N° 116 ; "Péchés Secrets".

Vers 12.---Le péché par ignorance שְׁגָגָה est le même contre lequel David prie dans le Psaume 19:12, "Qui peut discerner ses erreurs שִׁגִיאוֹה purifie-moi de mes fautes cachées !" Ce ne sont pas des péchés d'omission, mais des actes commis par une personne qui, à ce moment-là, ne pensait pas que ce qu'elle faisait était un péché. Bien qu'elle ait agi délibérément, elle n'a pas perçu le péché de son acte. Le péché est si trompeur que nous pouvons commettre cette chose abominable qui a précipité les anges dans un enfer immédiat et éternel, et pourtant être totalement inconscients de cela au moment même ! Le manque de connaissance de la vérité et une conscience trop peu sensible nous le cachent. La dureté de cœur et une nature corrompue nous font pécher sans que nous nous en apercevions. Mais voici encore la forme du Fils de l'Homme ! Jéhovah, Dieu d'Israël, institue un sacrifice pour les péchés commis par ignorance, révélant ainsi le même cœur compatissant et prévenant qui se manifeste dans notre Grand Prêtre, "qui peut compatir à l'ignorance !" Hébreux 5:2. Parmi les types de ce tabernacle, nous reconnaissons la présence de Jésus---c'est sa voix qui ébranle les rideaux et qui parle à l'oreille de Moïse, "Si une âme pèche par ignorance !" Le même hier, aujourd'hui, et pour toujours !

---Andrew A. Bonar, dans "Commentaire sur le Lévitique", ch. iv. v. 2.

Vers 12 (dernière clause).---Il y a une différence singulière entre la sainteté pharisaïque et la véritable sainteté : celle-ci est curieuse de regarder à l'extérieur, mais ne voit rien chez elle : ainsi le pharisien condamnait le publicain et ne voyait rien en lui-même digne de blâme ; mais celle-ci prend soin de regarder à l'intérieur et sonde les recoins secrets, l'esprit même de l'esprit. C'est ce que fit le bon David lorsqu'il pria, "Purifie-moi de mes fautes cachées."

---Nathanael Hardy.

Vers 12.---Nos corruptions nous ont rendus une matière si combustible qu'il y a à peine une flèche lancée contre nous en vain : lorsque Satan nous tente, c'est comme jeter du feu dans de l'amadou, qui s'enflamme aussitôt : nos cœurs s'embrasent à la moindre étincelle qui tombe ; comme un vase plein d'eau qui, au moindre choc, déborde. Si nous étions fidèles à nous-mêmes, bien que le diable puisse frapper par ses tentations, il ne pourrait jamais forcer les portes éternelles de nos cœurs par la force ou la violence ; mais hélas ! nous ne sommes pas tous d'un seul cœur et d'une seule âme : Satan a une forte partie en nous, qui, dès qu'il frappe, lui ouvre et l'accueille. Et c'est pourquoi, bien souvent, de petites tentations et des occasions très insignifiantes font surgir de grandes corruptions : comme un vase plein de liquide nouveau, qui, à la moindre ouverture donnée, déborde en mousse et en écume ; ainsi, nos cœurs, presque à chaque tentation légère et triviale, font enfler et bouillir cette corruption innée qui y loge, et débordent en abondance de saleté et d'impureté dans nos vies et nos conversations.

---Ezekiel Hopkins.

Vers 12.---Les péchés sont souvent cachés aux yeux de l'homme pieux, même s'il les commet, parce qu'il n'est pas diligent et précis dans l'examen de lui-même et dans l'étude impartiale de ses propres voies. Si un péché est caché, comme Saül l'était derrière le matériel, ou comme Rahab avait caché les espions, à moins qu'un homme ne soit très attentif à chercher, il pensera qu'il n'y a pas de péché là où il est. D'où vient que l'Écriture commande si souvent ce devoir de recherche et d'examen, d'examen et de communion avec nos cœurs. Quel besoin y aurait-il de ce devoir, sinon qu'il est supposé que de nombreux désirs secrets et subtils se cachent dans nos cœurs, dont nous ne nous rendons pas compte ? Si donc les pieux veulent découvrir leurs convoitises cachées, connaître les péchés qu'ils ne connaissent pas encore, ils doivent se juger plus impartialement ; ils doivent prendre le temps de se surveiller et de s'examiner ; ils ne doivent pas le faire de manière hâtive et superficielle, mais réellement et avec application chercher partout comme ils le feraient pour des voleurs ; et ils doivent encore et encore regarder dans ce coin sombre et ce coin sombre de leurs cœurs, comme la femme cherchait la drachme perdue. Cette auto-scrutin et ce jugement de soi, ce vannage et ce tamisage de nous-mêmes, est le seul moyen de voir ce qui est balle et ce qui est blé, ce qui est purement déchet et ce qui est durable.

---Anthony Burgess.

Vers 12.---Le péché est de nature croissante et avançante. De la faiblesse à la volonté, de l'ignorance à la présomption, c'est son cours et sa progression ordinaires. Le nuage que l'homme d'Élie a vu, était d'abord pas plus grand que la paume d'une main, et ne menaçait rien de tel qu'une tempête générale ; mais pourtant, à la fin, il a recouvert la face de tout le ciel ; ainsi, un péché qui au début surgit dans l'âme mais comme un petit brouillard, et est à peine discernable ; pourtant, s'il n'est pas dispersé par le souffle de la prière, il finira par recouvrir toute la vie, et devenir des plus tempétueux et furieux. Et donc, David, comme quelqu'un d'expérimenté dans la tromperie du péché, organise ainsi sa prière : d'abord contre les péchés secrets et moindres ; puis contre les plus grossiers et notoires ; sachant que l'un procède et découle de l'autre : Seigneur, purifie-moi de mes fautes cachées ; et cela sera un moyen des plus efficaces pour préserver et garder ton serviteur des péchés présomptueux.

---Ezekiel Hopkins.

Verses 12, 13.---Il est indéniable qu'il existe une différence entre les faiblesses et les péchés présomptueux ; cela est expressément indiqué dans les Saintes Écritures. Les papistes disent que l'homme qui commet un péché mortel n'est pas en état de grâce ; mais pour les péchés véniels, un homme peut en commettre (selon leur théologie) qui sait combien, et pourtant être en Christ malgré tout ! J'espère qu'aucun de nos théologiens n'a l'intention de lier la conscience des hommes, de s'accrocher à une telle distinction des péchés ; puisqu'il est au-delà de l'esprit humain de définir un point distinct entre les péchés mortels et véniels. Maintenant, lorsqu'il est impossible de définir précisément à la compréhension de l'homme ce qui est et ce qui n'est pas un péché véniel, ils doivent me pardonner de donner la moindre voie à une telle théologie qui doit nécessairement laisser la conscience d'un homme dans un dédale et un labyrinthe. Je constate que la nature des faiblesses dépend tellement des circonstances, que ce qui est une faiblesse chez un homme est un péché grave chez un autre ; et certains hommes plaident pour eux-mêmes que les choses qu'ils font ne sont que des faiblesses. Celui qui veut pécher, et qui, après avoir péché, dira --- non pour réconforter son âme contre Satan, mais --- pour se flatter dans son péché, que ce n'est qu'une faiblesse ; pour autant que je sache, il peut aller en enfer pour ses faiblesses. De plus, si c'est une bonne théologie, qu'un homme qui est en état de grâce peut commettre des faiblesses, mais pas de péchés graves, alors je voudrais voir un homme qui entreprendrait de nous trouver une règle dans la parole, par laquelle un pécheur peut reconnaître par son péché, quand il est en Christ et quand il est hors de Christ ; à quel degré de péché --- où se trouve le point mathématique et l'arrêt --- qu'un homme peut dire, "Jusqu'ici je peux aller et encore être en grâce ; mais si je fais un pas de plus, alors je ne suis plus à Christ." Nous savons tous que les péchés ont leur latitude ; et pour un homme de suspendre sa conscience sur une telle distinction qui n'a pas de règle pour définir où se trouve la différence, ce n'est pas une théologie sûre. La conscience sur le rack ne sera pas posée et dite avec des formes et des quiddités. La meilleure et la plus proche façon de calmer le cœur de l'homme est de dire, que le péché soit un péché de faiblesse lorsque nous luttons et luttons mais cédons à la fin ; ou, de précipitation, lorsque nous sommes pris à la hâte, comme celui qui a dit dans sa hâte, "Tous les hommes sont des menteurs ;" ou, un simple péché grave dans la matière : oui, disons que ce soit un péché présomptueux, pourtant si nous ne l'acceptons pas, cela n'empêche pas que nous soyons en Christ, même si nous le commettons avec réticence. Et je dis que nous y résistons si nous ne l'acceptons pas. Car ne nous leurrons pas en niant qu'un homme pieux, pendant qu'il est un homme pieux, puisse éventuellement commettre des péchés graves et présomptueux ; et pour les faiblesses, si nous les acceptons et les aimons alors que nous savons que ce sont des péchés, alors nous ne leur résistons pas ; et un tel homme qui s'autorise dans l'un est coupable de tous, et n'est pas encore à Christ. Quel que soit le péché, Jacques ne fait aucune distinction ; et là où la loi ne distingue pas, nous ne devons pas distinguer. Je ne parle pas de commettre un péché, mais de l'accepter ; car un homme peut le faire, et pourtant ne pas l'accepter ; comme chez Paul (Romains 7:15-16), "Ce que je ne veux pas, c'est ce que je fais ;" et celui qui n'accepte pas le péché lui résiste. Par conséquent, un homme peut lui résister, le haïr, et pourtant le commettre. Toute la différence que je connais est la suivante :

1. Qu'un homme peut vivre après sa conversion tous ses jours, et pourtant ne jamais tomber dans un péché grave. Par grave ici, je veux dire aussi les péchés présomptueux. Ainsi David ne dit pas "purifie", mais "Garde ton serviteur des péchés présomptueux." Nous pouvons donc être gardés d'eux. Je ne dis pas que tous le sont, mais certains le sont ; et donc, en soi, tous pourraient l'être.

2. Pour les péchés moindres, les "fautes secrètes", nous ne pouvons pas vivre sans eux --- ils sont d'incursion quotidienne et presque horaire ; mais pourtant nous devons être purifiés d'eux, comme le dit David. Obtenez votre pardon quotidiennement ; il y a un pardon, bien sûr, pour eux ; ils ne distraient et ne tourmentent pas habituellement la conscience, mais pourtant nous ne devons pas les voir et les accepter ; si nous le faisons, notre cas est à plaindre, nous ne sommes pas encore à Christ.

3. Les péchés flagrants, un homme ne peut pas habituellement et communément les pratiquer, mais il les acceptera. Ainsi Psaume 19:13, "Garde ton serviteur des péchés présomptueux ; qu'ils n'aient pas de domination sur moi", impliquant que si nous ne sommes pas retenus d'eux, ils auront domination sur nous. Il suit, "alors je serai intègre;" de sorte que l'homme en qui les péchés graves ou présomptueux n'ont pas domination, il est un homme intègre.

---Richard Capel.

Verses 12, 13.---Le psalmiste était conscient de la force et du pouvoir du péché ; il était las de la domination du péché ; il crie à Dieu pour être délivré du règne de tous les péchés qu'il connaissait ; et pour ces péchés qui étaient secrets et cachés à sa vue, il supplie d'être convaincu d'eux et complètement purifié d'eux. Le Seigneur peut parfaitement tourner le cœur pour haïr le péché qui était le plus aimé ; et la force du péché est partie une fois qu'il est haï ; et à mesure que la haine grandit de plus en plus, le péché devient de plus en plus faible chaque jour.

---Nathaniel Vincent, 1695.

Vers 13.---"Garde aussi ton serviteur des péchés présomptueux." Il désire absolument être préservé des "péchés présomptueux"; mais ensuite, il ajoute par manière de supposition et de réserve, que s'il ne pouvait pas, à cause de son cœur mauvais, être préservé d'eux, qu'ils n'aient pas pour autant plein pouvoir et domination sur lui.

---Thomas Manton.

Vers 13.---"Garde ton serviteur." C'est une croix pour un homme mauvais d'être retenu, et une joie pour un homme bon d'être retenu du péché. Lorsque le péché se manifeste, l'homme mauvais tend la main vers le péché ; mais lorsque le péché se manifeste, l'homme bon tend la main vers le ciel ; s'il trouve son cœur cédant, il crie, O garde ton serviteur. Un homme mauvais est retenu du péché, comme un ami d'un ami, comme un amoureux de son amant, avec des affections nouées et des projets de rencontre ; mais un homme bon est retenu du péché, comme un homme de son ennemi mortel, dont il hait la présence, et avec des désirs de sa ruine et de sa destruction. C'est la misère de l'homme bon qu'il a encore un cœur à être plus apprivoisé et maîtrisé ; c'est la vexation et le mécontentement de l'homme mauvais, que toujours, ou à tout moment, il est retenu par corde ou bride. Et ainsi vous voyez ce que David vise en désirant être retenu des péchés présomptueux, à savoir, non pas une simple suspension, mais une mortification, non pas seulement une non-action, mais une soumission de l'inclination ; non pas pour un temps, mais pour toujours.

---Obadiah Sedgwick.

Vers 13.---"Garde ton serviteur," etc. Même tout le peuple de Dieu, s'il n'était pas gardé par la grâce et la puissance de Dieu, serait à chaque instant perdu tant dans l'âme que dans le corps. Ce n'est pas notre grâce, notre prière, notre vigilance qui nous garde, mais c'est dans la puissance de Dieu, son bras droit, qui nous soutient ; nous pouvons voir David prier Dieu de le "garder" à ces deux égards des dangers temporels (Psaume 18:8-9 ; "garde-moi," etc.) ; où il ne prie pas seulement d'être gardé, mais il insinue combien Dieu garde soigneusement son peuple, et dans quel compte précieux leur sécurité est, même comme "la prunelle de l'œil," et pour la préservation spirituelle il la demande souvent. Bien que David soit le "serviteur" de Dieu, il courra violemment, comme un cheval sauvage, et cela dans les "péchés présomptueux", si Dieu ne le "retient" pas "en arrière", oui, il prie que Dieu "garde" les parties particulières de son corps pour qu'elles ne pèchent pas : "garde la porte de mes lèvres" (Psaume 141:3) ; il supplie Dieu de "garder" ses lèvres et de mettre une garde autour de sa bouche, comme s'il n'était pas capable de mettre une garde assez sûre : ainsi nous devons prier davantage que Dieu "garde" nos cœurs, nos esprits, nos volontés, nos affections, car ils sont plus maîtrisants.

---Anthony Burgess.

Vers 13.---"Garde ton serviteur." Dieu retient ses serviteurs du péché,

1. Par la grâce préventive, qui consiste à infuser une nature telle qu'elle est comme un biais dans une boule, la tirant de côté d'une autre manière ;

2. Par la grâce assistante, qui est une force supplémentaire ajoutée à cette nature première de sainteté implantée ; comme une main sur un enfant le soutenant ;

3. Par la grâce vivifiante, qui est lorsque Dieu anime nos grâces pour qu'elles se manifestent dans une opposition active ; de sorte que l'âme ne cède pas, mais se garde d'accueillir le péché ;

4. Par la grâce directrice, qui est lorsque Dieu confère cette sagesse efficace à l'esprit, cette tendresse à la conscience, cette vigilance au cœur, que ses serviteurs deviennent extrêmement soucieux de son honneur, scrupuleusement jaloux de leur propre force, et justement attentifs à l'honneur de leur sainte profession ;

5. Par la grâce agissante, qui est lorsque Dieu incline effectivement le cœur de ses serviteurs vers les lieux et les voies de leur refuge, de leur sécurité, et de leur préservation du péché, en élargissant l'esprit de supplication, et en formant le cœur à l'usage révérencieux et affectueux de ses ordonnances.

---Condensé d'Obadiah Sedgwick.

Verset 13.---"Ton serviteur :" comme s'il avait dit, "Ô Dieu, tu es mon Seigneur, je t'ai choisi, à qui je donnerai obéissance ; tu es celui que je suivrai ; je te consacre tout ce que je suis. Or un seigneur aidera son serviteur contre un ennemi, qui, pour le service du seigneur, est l'ennemi du serviteur. Ô mon Seigneur, aide-moi ! Je ne suis pas capable par ma propre force de me soutenir, mais tu es la Toute-suffisance"---"Garde ton serviteur des péchés présomptueux." ... Bien-aimés, c'est une grande chose que d'être dans des relations proches avec Dieu ; et alors c'est une bonne chose de plaider par elles auprès de Dieu, car les relations les plus proches ont la plus grande force avec tous. Le serviteur peut faire plus qu'un étranger, et l'enfant plus qu'un serviteur, et la femme plus qu'un enfant... Il y a beaucoup de raisons contre le péché... Maintenant, cela peut aussi s'ajouter, à savoir, la spécialité de notre relation avec Diei, que nous sommes ses enfants, et qu'il est notre Père ; nous sommes ses serviteurs, et il est notre Seigneur : bien que les obligations communes soient nombreuses et suffisantes, les relations spéciales sont aussi un lien supplémentaire : plus une personne est proche de Dieu, plus elle doit être soigneuse de ne pas pécher contre Dieu.

---Obadiah Sedgwick.

Verset 13.---"Les péchés présomptueux." Les Rabbins distinguent tous les péchés en ceux commis בּשׁוֹגֵג par ignorance, et מֵזִיד présomptueusement.

---Benjamin Kennicott, D.D., 1718-1783.

Verset 13.---"Les péchés présomptueux." Lorsque le péché passe de l'acte au plaisir, du plaisir à de nouveaux actes, de la répétition d'actes pécheurs à l'indulgence vicieuse, à l'habitude et à une seconde nature, de sorte que tout ce qui y touche est pénible, et frappe le cœur de l'homme ; lorsqu'il prend la place de Dieu, et exige d'être aimé de toute la force, fait plier la grâce, et que d'autres vices lui rendent hommage, exige que toutes ses préoccupations soient sacrifiées à lui et qu'il soit servi avec sa réputation, sa fortune, ses talents, son corps et son âme, au détriment irréparable de son temps et de son éternité tous deux---c'est là le comble de sa domination---alors le péché devient "extrêmement pécheur", et doit nécessairement provoquer des changements étranges et tristes dans l'état même des saints, et être de grands obstacles pour eux sur leur chemin vers le Ciel, les ayant amenés si près de l'Enfer.

---Adam Littleton.

Verset 13.---"Les péchés présomptueux." La distribution des péchés en péchés d'ignorance, d'infirmité, et de présomption, est très courante et très utile, et suffisamment complète sans l'ajout (que certains font) d'une quatrième sorte, à savoir, les péchés de négligence ou d'inadvertance, tous ces péchés étant facilement réductibles à l'une des trois catégories précédentes. Le fondement de la distinction est posé dans l'âme de l'homme, où il y a trois facultés premières distinctes, d'où découlent toutes nos actions---l'entendement, la volonté, et l'appétit sensuel ou les affections... L'enquête doit être, lorsqu'un péché est commis, où la faute réside le plus ; et de là il doit avoir la bonne dénomination.

1. Si l'entendement est le plus en faute, ne saisissant pas ce bien qu'il devrait, ou pas correctement, le péché ainsi commis, bien qu'il puisse avoir en lui quelque chose à la fois d'infirmité et de présomption, est pourtant proprement un péché d'ignorance.

2. Si la faute principale réside dans les affections, à travers une passion soudaine ou une perturbation de l'esprit, aveuglant, corrompant, ou simplement devançant le jugement---comme la peur, la colère, le désir, la joie, ou n'importe laquelle des autres---le péché qui en découle, bien qu'il puisse être accompagné d'une certaine ignorance ou présomption, est pourtant proprement un péché d'infirmité.

Mais si l'entendement est complètement informé de la connaissance, et non grandement aveuglé ou transporté par l'incursion d'une perturbation soudaine, ou la violence d'une perturbation véhémente, de sorte que le plus grand blâme doit reposer sur la réticence de la volonté, résolument inclinée vers le mal, le péché résultant d'une telle volonté délibérée, bien que probablement pas exempt de tout mélange d'ignorance et de faiblesse, est pourtant proprement une présomption volontaire, un péché présomptueux tel que nous en traitons actuellement. Les règles sont apprises le plus rapidement et retenues le mieux lorsqu'elles sont illustrées par des exemples appropriés ; et de tels exemples, le riche entrepôt de l'Écriture nous en offre en abondance et de toutes sortes, d'où il nous suffira de proposer un seul exemple éminent de chaque type. Les hommes, tous pour leur sainteté, d'une renommée singulière et méritoire : David, Saint Pierre et Saint Paul. Les péchés, tous pour leur nature, de la plus grande ampleur : le meurtre de l'innocent, le reniement du Christ, la persécution de l'église : la persécution de Paul, un péché grave, mais un péché d'ignorance ; le reniement de Pierre, un péché grave, mais un péché de faiblesse ; le meurtre par David, un péché bien plus grave que les deux autres, car un péché de présomption. Saint Paul, avant sa conversion, alors qu'il était Saul, persécutait et ravageait l'église de Dieu au maximum de son pouvoir, faisant des ravages parmi les fidèles du Christ, entrant dans leurs maisons et les traînant en prison, hommes et femmes ; et se déplaçant avec des lettres dans des régions éloignées, pour faire tout le mal qu'il pouvait, partout avec une grande fureur, comme s'il avait été fou, ne respirant, partout où il allait, que menaces et massacres contre les disciples du Seigneur. Ses affections n'étaient pas dirigées contre eux à cause de provocations personnelles, mais purement par zèle pour la loi ; et certes son zèle aurait été bon s'il n'avait pas été aveugle. Ni sa volonté n'allait à l'encontre de son jugement, mais était guidée par celui-ci, car il "pensait vraiment en lui-même qu'il devait faire beaucoup de choses contraires au nom de Jésus ;" et vraiment sa volonté aurait été bonne si elle n'avait pas été égarée. Mais l'erreur était dans son entendement, son jugement n'étant pas encore effectivement convaincu de la vérité de la religion chrétienne. Il était encore pleinement persuadé que Jésus était un imposteur et le christianisme une secte pernicieuse, soulevée par Satan, pour déshonorer et préjudicier Moïse et la loi. Si ces choses avaient effectivement été comme il les percevait, ses affections et sa volonté, en cherchant à éradiquer une telle secte, auraient été non seulement irréprochables mais louables. C'était son jugement erroné qui empoisonnait tout, et faisait que ce qui aurait autrement été du zèle, devenait persécution. Mais, cependant, la première obliquité discernable étant dans l'entendement, cette persécution de sa part était donc un péché d'ignorance, ainsi appelé, et sous ce nom condamné par lui-même. 1 Timothée 1:13. Mais tel n'était pas le reniement de son Maître par Pierre. Il savait bien assez qui il était pour avoir conversé si longtemps avec lui, et l'avoir, bien avant, si amplement confessé. Et il savait aussi qu'il ne devait, pour rien au monde, l'avoir renié. Cela le rendait si confiant auparavant qu'il ne le ferait pas, parce qu'il était abondamment satisfait qu'il ne devrait pas le faire. Il est donc évident que Pierre ne manquait pas de connaissance, ni de la personne du Maître, ni de son propre devoir ; et donc aucune excuse d'ignorance, ni facti ni juris. Ni la faute n'était tant dans sa volonté pour en faire un péché proprement de présomption. Car bien que de facto il l'ait renié lorsqu'il a été mis à l'épreuve, et cela avec des serments et des imprécations effrayants, ce n'était pas fait avec une apostasie préméditée, ou par dessein, oui, il est plutôt venu avec une résolution contraire, et il honorait toujours son Maître dans son cœur, même alors qu'il le reniait avec sa langue ; et dès que le signal lui a été donné par le second coq, de réfléchir à ce qu'il avait fait, cela l'a profondément attristé de l'avoir fait, et il a pleuré amèrement pour cela. Nous ne trouvons aucune circonstance, dans toute la relation, qui argue d'une obstination profonde dans sa volonté. Mais dans ses affections, alors ! Hélas ! là était le défaut ! Un soudain malaise de peur surprenant son âme lorsqu'il a vu son Maître si méprisé devant son visage (ce qui l'a rendu craintif de ce que lui-même pourrait subir s'il l'avait reconnu là et alors) lui a ôté pour ce moment le bénéfice et l'usage de sa raison, et a ainsi attiré toutes ses pensées vers ce seul point --- comment éviter le danger présent --- qu'il n'avait pas une pensée en liberté pour consulter son jugement, s'il s'agissait d'un péché ou non. Et cela, découlant d'un tel trouble soudain de la passion, le reniement de Pierre était un péché proprement de faiblesse. Mais le péché de David, en planifiant la mort d'Urie, était d'un degré encore plus élevé, et d'une teinte plus profonde que l'un ou l'autre de ces péchés. Il n'était pas un tel étranger à la loi de Dieu pour ne pas savoir que le meurtre volontaire d'une partie innocente, telle qu'il savait aussi qu'Urie l'était, était un péché criant très fort ; et donc rien de plus sûr que ce n'était pas simplement un péché d'ignorance. Ni encore était-ce un péché proprement de faiblesse, et donc capable de cette circonstance atténuante d'être fait dans la chaleur de la colère, comme sa souillure avec Bathsheba l'était dans la chaleur de la luxure, bien que cette atténuation ne sera pas autorisée à passer là, sauf in tanto seulement, et comme elle se tient en comparaison avec ce crime plus sale. Mais ayant suffisamment de temps et de loisir pour réfléchir à ce qu'il faisait, il le fait de sang-froid, et avec beaucoup de délibération avisée, complotant et cherchant de cette façon et de cette autre à parfaire son dessein. Il était résolu, quoi qu'il en soit, à le faire ; en ce qui concerne cette résolution établie de sa volonté, ce péché de David était donc un péché présomptueux élevé.

---Robert Sanderson (Évêque de Lincoln), 1587-1662-3.

Verset 13.---"Péchés présomptueux." David prie pour que Dieu le retienne des "péchés présomptueux", des péchés connus et évidents, tels que ceux qui procèdent du choix de la volonté perverse contre l'esprit éclairé, qui sont commis avec délibération, avec dessein, résolution et empressement, contre les remords de la conscience et les mouvements de l'esprit de Dieu : de tels péchés sont une rébellion directe contre Dieu, un mépris de son commandement, et ils provoquent ses yeux purs.

---Alexander Cruden.

Verset 13.---"Alors je serai innocent de la grande transgression." C'est dans les mouvements d'une âme tentée de pécher, comme dans les mouvements d'une pierre tombant du sommet d'une colline ; elle est facilement arrêtée au début, mais une fois qu'elle est mise en mouvement, qui pourra l'arrêter ? Et donc c'est la plus grande sagesse du monde d'observer les premiers mouvements du cœur, de les vérifier et de les arrêter là.

---G. H. Salter.

Verset 13.---"La grande transgression." Veillez très diligemment contre tout péché ; mais surtout, prenez un soin particulier de ces péchés qui se rapprochent du péché contre le Saint-Esprit ; et ce sont, l'hypocrisie, prenant seulement la profession extérieure de la religion, et ainsi dissimulant et se moquant de Dieu ; pécher volontairement contre la conviction de conscience, et contre une grande lumière et connaissance, pécher présomptueusement, avec une main haute. Ces péchés, bien qu'aucun d'eux ne soit le péché direct contre le Saint-Esprit, s'en approchent beaucoup : prenez donc un soin particulier d'eux, de peur qu'avec le temps, ils ne vous amènent à commettre ce péché impardonnable.

---Robert Russel, 1705.

Vers 13.---"Qu'ils n'aient pas la domination sur moi." Un petit péché peut prendre le dessus sur le pécheur et le soumettre avec le temps, et une fois qu'il est habitué par une longue coutume de sorte qu'il ne peut pas facilement secouer le joug, ni se racheter de sous la tyrannie de celui-ci. Nous voyons l'expérience de cela trop souvent, et trop évidemment dans nos jurons communs et ivrognes. Pourtant, de tels péchés, pour la plupart, grandissent peu à peu, s'infiltrent sur le trône insensiblement, et n'exercent pas la domination sur l'âme asservie jusqu'à ce qu'ils aient acquis de la force par de nombreux actes multipliés. Mais un péché présomptueux provoque une grande altération dans l'état de l'âme d'un coup, et par un seul acte avance merveilleusement, affaiblissant l'esprit, et donnant un avantage considérable à la chair, même au risque d'une conquête complète.

---Robert Sanderson.

Vers 13.---Pécher avec présomption est le degré le plus élevé. Ainsi dans le compte de David ; car d'abord il prie, "Seigneur, garde-moi des péchés secrets", qu'il considère comme des péchés d'ignorance, et ensuite il prie contre les "péchés présomptueux", qui, comme l'opposition le montre, sont des péchés contre la connaissance ; car dit-il, "s'ils obtiennent la domination sur moi, je ne serai pas exempt de cette grande offense", c'est-à-dire ce péché impardonnable qui ne sera jamais pardonné : de sorte que ceux-ci sont les plus proches de tous les autres, mais pas au point que chacun qui tombe dans un tel péché le commet, mais il est proche de lui, à l'étape suivante. Car pour commettre ce péché, deux choses sont requises : la lumière dans l'esprit et la malice dans le cœur ; pas seulement la malice, à moins qu'il y ait de la lumière, car alors cet apôtre l'aurait péché, de sorte que la connaissance en est le parent, c'est "après avoir reçu la connaissance de la vérité". Hébreux 10:27-28.

---Thomas Goodwin.

Vers 13.---Heureuses âmes, qui, sous le sentiment de la paix par le sang de Jésus, prient chaque jour pour être gardées par la grâce de l'Esprit. Ceux-ci connaissent vraiment eux-mêmes, voient leur danger de tomber, ne veulent pas, n'osent pas atténuer ou diminuer la nature odieuse et la déformation haineuse de leur péché. Ils ne donneront pas un nom plus doux au péché qu'il ne le mérite, de peur de déprécier la valeur infinie de ce précieux sang que Jésus a versé pour expier sa culpabilité. Ils seront loin de se flatter avec une notion trompeuse qu'ils sont parfaits et qu'ils n'ont pas de péché en eux. L'esprit de vérité les délivre de telles erreurs ; il leur enseigne, en tant que pauvres pécheurs, à regarder vers le Sauveur et à le supplier de "retenir" les passions impétueuses, les convoitises indisciplinées et les concupiscences mauvaises qui demeurent dans leur nature pécheresse. Hélas ! le saint le plus exalté, le croyant le plus établi, s'il est laissé à lui-même, combien vite les crimes les plus noirs, les "péchés présomptueux", pourraient obtenir la "domination" sur lui ! David a eu une expérience douloureuse de cela pendant un temps. Il prie à partir d'un sentiment sincère de misère passée et de la crainte du danger futur, et il a trouvé la bénédiction de cette promesse de l'alliance : "Le péché n'aura pas de domination sur vous ; car vous n'êtes pas sous la loi, mais sous la grâce." Romains 6:14.

---William Mason, 1719-1791, dans "Un Trésor Spirituel pour les Enfants de Dieu".

Vers 14.---"Que les paroles de ma bouche et la méditation de mon cœur soient agréables devant toi, ô Seigneur", était la prière de David. David ne pouvait pas supporter qu'un mot ou une pensée de lui ne soit pas accepté par Dieu. Il ne lui suffisait pas que ses actions soient bien attestées aux hommes sur terre, à moins que ses pensées mêmes ne soient attestées par le Seigneur dans le ciel.

---Joseph Caryl.

Vers 14.---"Que les paroles de ma bouche", etc. Les meilleurs des hommes ont leurs faiblesses, et un chrétien honnête peut être un faible ; mais aussi faible qu'il puisse être, la bonté et la sincérité de son cœur lui donneront le droit de présenter la pétition de ce verset, que nul hypocrite ou trompeur rusé ne pourra jamais utiliser.

---Thomas Sherlock (Évêque), 1676-1761.

Verset 14.---"Que les paroles de ma bouche et la méditation de mon cœur soient agréables devant toi, ô Éternel, ma force et mon rédempteur." Jeûne et prie ; Seigneur, je jeûne et je voudrais prier ; car à quoi bon priver mon corps de nourriture si ce n'est pour mieux réjouir mon âme ? Mon âme affamée, assoiffée ? Mais le pain, l'eau de la vie, que je ne trouve nulle part ailleurs que dans ta parole, je n'en jouis qu'en exerçant mon âme en elle. C'est ce que je commence à faire, et je voudrais bien le faire, mais en vain tenterai-je si tu ne bénis pas : bénis-moi donc, ô Seigneur ; bénis chaque partie de moi, toutes deux sont tiennes, et je ne voudrais retenir aucune partie pour moi. Pas mon corps ; je voudrais mettre ma langue à l'œuvre pour parler de toi ; pas mon âme, je voudrais exercer mon cœur à penser à toi ; je voudrais les unir dans la dévotion que tu as unies dans la création. Oui, Seigneur, comme elles ont conspiré pour pécher contre toi, qu'elles s'associent maintenant pour accomplir leur devoir envers toi ; ma langue est prête, mon cœur est prêt ; je voudrais penser, je voudrais parler ; penser à toi, parler à toi. Mais, Seigneur, que sont mes paroles ? que sont mes pensées ? Tu connais les pensées des hommes, qu'elles sont toutes vanité, et nos paroles ne sont que le souffle de telles pensées ; toutes deux sont viles. Il serait bien que ce ne soit pas plus ; toutes deux sont méchantes, mon cœur une fontaine corrompue, et ma langue un ruisseau impur ; et devrais-je apporter un tel sacrifice à Dieu ? Les boiteux, les estropiés, les aveugles, bien que par ailleurs les bêtes soient pures, sont des sacrifices abominables pour Dieu : combien plus si nous offrons ces bêtes qui sont impures ? Et pourtant, Seigneur, mon sacrifice n'est pas meilleur, des paroles hésitantes, des pensées errantes, aucune d'elles n'est présentable devant toi ; combien moins des pensées mauvaises et des paroles oisives ? Pourtant, telles sont les meilleures des miennes. Quel remède ? S'il y en a un, c'est en toi, ô Seigneur, que je dois le trouver, et c'est pour cela que je cherche maintenant auprès de toi. Toi seul, ô Seigneur, peux sanctifier ma langue, et sanctifier mon cœur pour que ma langue puisse parler, et mon cœur penser ce qui peut être "agréable devant toi", oui, ce qui peut être ton délice. Ne suis-je pas prodigue ? Ne serait-il pas suffisant que Dieu supporte, qu'il ne publie pas, les défauts de mes paroles, de mes pensées ? Puis-je présumer que Dieu m'acceptera ? non, qu'il se délectera en moi ? Oublié-je qui est le Seigneur ? De quelle majesté ? De quelle félicité ? Peut-il être conforme à sa Majesté de daigner accepter ? avec sa félicité de prendre plaisir aux paroles d'un ver ? aux pensées d'un misérable ? Et, Seigneur, je suis trop orgueilleux de me déprécier si peu, et de ne pas te magnifier davantage. Mais vois où le désir de ton serviteur le porte ; comment, désireux de plaire, je ne considère pas combien il est difficile pour la poussière et la cendre de plaire à Dieu, de faire ce en quoi Dieu pourrait prendre plaisir. Mais Seigneur, voici ma consolation que je puisse établir Dieu pour donner satisfaction à Dieu ; Dieu est mien, et je ne peux manquer d'accès à Dieu, si Dieu peut s'approcher de lui-même. Que je sois faible, pourtant Dieu est fort ; ô Seigneur, tu es "ma force". Que je sois esclave du péché, Dieu est un Sauveur ; ô Seigneur, tu es mon Sauveur ; tu m'as racheté de cet état misérable où Adam m'a jeté, oui, tu m'as bâti sur un rocher, fort et sûr, pour que les portes de l'enfer ne prévalent jamais contre moi. Ces deux choses, tu les as faites pour moi, ô Seigneur, et que ne puis-je présumer pour celui pour qui tu as fait ces choses ! Je ne crains pas de venir devant toi. Je présume que ma dévotion te contentera ; que tes yeux soient jamais des yeux qui voient tout, j'oserai présenter mon homme intérieur, mon homme extérieur devant toi ; que tes yeux soient jamais des yeux si saints, je ne fuirai pas avec Adam pour cacher ma nudité devant toi, car je suis capable de tenir ma position ; voyant que je suis soutenu par mon Seigneur, je ne doute pas de prouver un véritable Israélite, et de prévaloir avec Dieu. Malgré tout mon malheur, malgré tout mon péché, je ne reculerai pas, non, je m'approcherai, m'approcherai de toi, car tu es "Mon Rédempteur". Plus je m'approche de toi, plus je serai libre du péché et du malheur. Oh, bienheureux état de l'homme qui est si faible, si fort ; si misérable, et si heureux ; faible en lui-même, fort en Dieu ; le plus heureux en Dieu, bien qu'en lui-même un misérable pécheur. Et maintenant, mon âme, tu voudrais être dévote ; tu peux être ce que tu voudrais : sacrifie à Dieu tes paroles, sacrifie à Dieu tes pensées, fais de toi-même un holocauste, ne doute pas que tu seras accepté, tu contenteras même les yeux les plus glorieux, les plus saints de Dieu. Ne présume pas de toi-même, présume de lui ; fonde tes paroles, fonde tes pensées sur ton Rocher, elles ne seront pas ébranlées ; libère tes paroles, libère tes pensées (pensées et paroles asservies au péché), par ton Sauveur, et ton sacrifice sera accepté. Ainsi, que je me fonde sur toi, que je sois agrandi par toi, en âme, en corps, pour que "Les paroles de ma bouche et la méditation de mon cœur soient agréables devant toi, ô Éternel, ma force et mon Rédempteur."

---Arthur Lake (Évêque), dans "Méditations Divines", 1629.

Conseils au Prédicateur de Village

Verset 1.---"Les Discours Astronomiques de Chalmers" suggéreront au prédicateur de nombreuses manières d'aborder ce thème. La puissance, la sagesse, la bonté, la ponctualité, la fidélité, la grandeur et la gloire de Dieu sont très visibles dans les cieux.

Versets 1-5.---Parallèle entre les cieux et la révélation des Écritures, en insistant sur le Christ comme le Soleil central des Écritures.

Verset 1.---"Les cieux racontent la gloire de Dieu." Œuvre à laquelle nous pouvons nous unir, la noblesse, le plaisir, l'utilité et le devoir d'un tel service.

Verset 2.---Les voix du jour et de la nuit. Pensées du jour et de la nuit.

Verset 3.---La lecture marginale, associée au verset quatre, suggère l'éloquence d'une vie discrète - silencieuse, mais entendue.

Verset 4.---Dans quel sens Dieu est révélé à tous les hommes.

Versets 4-6.---Le Soleil de Justice.

I. Son tabernacle.

II. Son apparition comme un Époux.

III. Sa joie comme un champion.

IV. Son circuit et son influence.

Verset 5.---"Il se réjouit comme un héros", etc. La joie de la force, la joie du travail saint, la joie de la récompense anticipée.

Verset 6.---Le pouvoir pénétrant de l'Évangile.

Verset 7 (première clause).---La Sainte Écriture.

I. Ce qu'elle est - "loi".

II. À qui elle appartient - "de l'Éternel".

III. Quel est son caractère - "parfaite".

IV. Quel est son résultat - "rendant l'âme".

Verset 7 (deuxième clause).

I. Les élèves.

II. Le livre de classe.

III. L'enseignant.

IV. Les progrès.

Versets 7-9.---L'Hexapla. Voir les notes.

Verset 7 (dernière clause).---La sagesse d'une foi simple.

Verset 8 (première clause).---Le pouvoir réconfortant de la Parole.

I. Fondé sur sa justice.

II. Réel dans sa qualité.

III. Constant dans son opération.

Verset 8 (deuxième clause).---Onguent d'or pour les yeux.

Verset 9.---La pureté et la permanence de la vraie religion, et la vérité et la justice des principes sur lesquels elle est fondée.

Verset 10.---Deux arguments pour aimer les statuts de Dieu - Profit et Plaisir.

Verset 10.---Les délices inexprimables de la méditation sur les Écritures.

Verset 11 (première clause).

I. Quoi ? "Averti".

II. Comment ? "Par elles".

III. Qui ? "Ton serviteur".

IV. Quand ? "Est" - présent.

Verset 11 (deuxième clause).---Les récompenses évangéliques - "Dans", non pour l'observance.

Verset 12.---

---Voir "Sermons de Spurgeon", N° 116 ; "Péchés Secrets".

Versets 12, 13.---Les trois degrés de péché - secrets, présomptueux, impardonnables.

Verset 13.---

---Voir "Sermons de Spurgeon", N° 135 ; "Péchés Présomptueux".

Verset 13 (dernière clause).---"La grande transgression". Ce qu'elle n'est pas, peut être, implique et suggère.

Verset 14.---Une prière concernant nos choses saintes.

Verset 14.---Tous veulent plaire. Certains se plaisent eux-mêmes. Certains plaisent aux hommes. Certains cherchent à plaire à Dieu. Tel était David.

I. La prière montre son humilité.

II. La prière montre son affection.

III. La prière montre une conscience du devoir.

IV. La prière montre un intérêt personnel.

---William Jay.

Verset 14.---L'harmonie du cœur et des lèvres nécessaire pour être accepté.