Psaume 2

Résumé

TITRE. Nous ne nous tromperons pas beaucoup dans notre résumé de ce sublime Psaume si nous l'appelons LE PSAUME DU MESSIE LE PRINCE ; car il présente, comme dans une vision merveilleuse, le tumulte des peuples contre l'oint du Seigneur, le dessein déterminé de Dieu d'exalter son propre Fils, et le règne ultime de ce Fils sur tous ses ennemis. Lisons-le avec l'œil de la foi, contemplant, comme dans un miroir, le triomphe final de notre Seigneur Jésus-Christ sur tous ses adversaires. Lowth fait les remarques suivantes sur ce Psaume : "L'établissement de David sur son trône, malgré l'opposition de ses ennemis, est le sujet du Psaume. David y tient un double rôle, littéral et allégorique. Si nous lisons le Psaume d'abord en pensant au David littéral, le sens est évident et confirmé sans aucun doute par l'histoire sacrée. Il y a en effet une ardeur inhabituelle dans l'expression et une sublimité dans les figures, et la diction est parfois exagérée, comme pour indiquer volontairement et nous conduire à la contemplation de sujets plus hauts et plus importants qui sont cachés à l'intérieur. En suivant cette recommandation, si nous examinons à nouveau le Psaume en relation avec la personne et les affaires du David spirituel, une noble série d'événements se présente immédiatement à la vue, et le sens devient plus évident, ainsi que plus exalté. La coloration qui peut sembler trop audacieuse et éclatante pour le roi d'Israël ne le paraîtra plus lorsqu'elle sera appliquée à son grand Antitype. Après avoir ainsi attentivement considéré les sujets séparément, regardons-les ensemble, et nous verrons la pleine beauté et la majesté de ce poème des plus charmants. Nous percevrons les deux sens très distincts l'un de l'autre, mais concourant en parfaite harmonie, et présentant une merveilleuse ressemblance dans chaque trait et ligne, tandis que l'analogie entre eux est si exactement préservée, que l'un ou l'autre peut passer pour l'original d'où l'autre a été copié. Une nouvelle lumière est continuellement jetée sur la phraséologie, un poids et une dignité supplémentaires sont ajoutés aux sentiments, jusqu'à ce que, s'élevant progressivement des choses d'en bas vers les choses d'en haut, des affaires humaines à celles qui sont divines, ils emportent avec eux le grand thème important, et finalement le placent dans la hauteur et la luminosité du ciel."

DIVISION. Ce Psaume sera mieux compris s'il est vu comme un tableau à quatre volets. (Dans les versets 1, 2, 3) les Nations sont en tumulte ; (de 4 à 6) le Seigneur dans les cieux les déride ; (de 7 à 9) le Fils proclame le décret ; et (de 10 à la fin) des conseils sont donnés aux rois pour obéir à l'oint du Seigneur. Cette division n'est pas seulement suggérée par le sens, mais est justifiée par la forme poétique du Psaume, qui se divise naturellement en quatre strophes de trois versets chacune.

Exposition

Verset 1. Nous avons, dans ces trois premiers versets, une description de la haine de la nature humaine contre le Christ de Dieu. Aucun meilleur commentaire n'est nécessaire que le chant apostolique dans Actes 4:27, 28 : "Car, en vérité, contre ton saint serviteur Jésus, que tu as oint, Hérode et Ponce Pilate, avec les païens et le peuple d'Israël, se sont rassemblés pour faire tout ce que ta main et ton conseil avaient déterminé d'avance." Le Psaume commence brusquement par une interrogation en colère ; et il peut bien l'être : il est sûrement peu étonnant que la vue des créatures en armes contre leur Dieu ait stupéfié l'esprit du psalmiste. Nous voyons les païens s'agiter, rugissant comme la mer, agités de vagues incessantes, comme l'océan dans une tempête ; puis nous remarquons le peuple dans son cœur imaginant une chose vaine contre Dieu. Là où il y a beaucoup de rage, il y a généralement un peu de folie, et dans ce cas, il y en a un excès. Notez que l'agitation n'est pas causée seulement par le peuple, mais leurs dirigeants fomentent la rébellion. "Les rois de la terre se préparent." Dans une malice déterminée, ils se sont rangés en opposition contre Dieu. Ce n'était pas une rage temporaire, mais une haine profondément enracinée, car ils se sont préparés résolument à résister au Prince de la Paix. "Et les dirigeants se concertent ensemble." Ils mènent leur guerre avec ruse, non pas avec une hâte insensée, mais délibérément. Ils utilisent toute l'habileté que l'art peut offrir. Comme Pharaon, ils s'écrient, "Agissons avec sagesse envers eux." Oh que les hommes étaient à moitié aussi soigneux dans le service de Dieu pour le servir sagement, que ses ennemis le sont pour attaquer son royaume avec ruse. Les pécheurs ont leur esprit vif, et pourtant les saints sont lents. Mais que disent-ils ? Quel est le sens de cette agitation ? "Brisons leurs liens." "Soyons libres de commettre toutes sortes d'abominations. Soyons nos propres dieux. Débarrassons-nous de toute contrainte." Gagnant de l'impudence par la proposition traîtresse de rébellion, ils ajoutent --- "jetons au loin;" comme si c'était une chose facile --- "jetons leurs cordes de nous." Quoi ! Ô vous les rois, vous pensez-vous des Samsons ? et les liens de l'Omnipotence ne sont-ils pour vous que comme des joncs verts ? Rêvez-vous que vous allez briser en morceaux et détruire les mandats de Dieu --- les décrets du Très-Haut --- comme s'ils n'étaient que de l'étoupe ? et dites-vous, "Jetons leurs cordes de nous ?" Oui ! Il y a des monarques qui ont parlé ainsi, et il y a encore des rebelles sur les trônes. Aussi folle que soit la résolution de se révolter contre Dieu, c'est une résolution dans laquelle l'homme a persévéré depuis sa création, et il continue à ce jour. Le règne glorieux de Jésus dans les derniers jours ne sera pas consommé, avant qu'une terrible lutte n'ait convulsé les nations. Sa venue sera comme un feu de raffineur, et comme du savon de foulon, et ce jour-là brûlera comme un four. La terre n'aime pas son monarque légitime, mais s'accroche au pouvoir de l'usurpateur : les terribles conflits des derniers jours illustreront à la fois l'amour du monde pour le péché et le pouvoir de Jéhovah de donner le royaume à son Fils unique. Pour un cou sans grâce, le joug du Christ est intolérable, mais pour le pécheur sauvé, il est facile et léger. Nous pouvons nous juger par cela, aimons-nous ce joug, ou souhaitons-nous le jeter de nous ?

Verset 4. Tournons maintenant nos yeux du conseil méchant et du tumulte furieux de l'homme, vers le lieu secret de la majesté du Très-Haut. Que dit Dieu ? Que fera le Roi aux hommes qui rejettent son Fils unique, l'Héritier de toutes choses ?

Remarquez la dignité tranquille de l'Omnipotent et le mépris qu'il verse sur les princes et leur peuple enragé. Il ne s'est pas donné la peine de se lever et de combattre avec eux --- il les méprise, il sait combien absurdes, irrationnelles et futiles sont leurs tentatives contre lui --- il se moque donc d'eux.

Verset 5. Après qu'il a ri, il parlera ; il n'a pas besoin de frapper ; le souffle de ses lèvres suffit. Au moment où leur puissance est à son comble et leur fureur la plus violente, alors sa Parole s'élèvera contre eux. Et qu'est-ce qu'il dit ?---c'est une sentence très irritante--- "Pourtant," dit-il, "malgré votre malice, malgré vos rassemblements tumultueux, malgré la sagesse de vos conseils, malgré l'artifice de vos législateurs, 'j'ai pourtant établi mon roi sur ma sainte colline de Sion'." N'est-ce pas une exclamation grandiose ! Il a déjà accompli ce que l'ennemi cherche à empêcher. Pendant qu'ils proposent, il a disposé de l'affaire. La volonté de l'Éternel est faite, et la volonté de l'homme s'agite et s'emporte en vain. L'Oint de Dieu est nommé, et ne sera pas déçu. Regardez en arrière à travers tous les âges d'infidélité, écoutez les paroles hautes et dures que les hommes ont prononcées contre le Très-Haut, écoutez le tonnerre roulant des salves de la terre contre la Majesté du ciel, et pensez alors que Dieu dit tout le temps, "Pourtant j'ai établi mon roi sur ma sainte colline de Sion." Pourtant Jésus règne, il voit le travail de son âme, et "son royaume inébranlable viendra" quand il prendra pour lui-même sa grande puissance, et régnera du fleuve jusqu'aux extrémités de la terre. Même maintenant il règne en Sion, et nos lèvres joyeuses font retentir les louanges du Prince de la Paix. De plus grands conflits peuvent être prédits ici, mais nous pouvons être confiants que la victoire sera donnée à notre Seigneur et Roi. De triomphes glorieux sont encore à venir ; hâte-les, nous te prions, Ô Seigneur ! C'est la gloire et la joie de Sion que son Roi est en elle, la gardant des ennemis, et la remplissant de bonnes choses. Jésus siège sur le trône de la grâce, et sur le trône du pouvoir au milieu de son église. En lui se trouve la meilleure protection de Sion ; que ses citoyens se réjouissent en lui.

"Tes murs sont force, et à tes portes

Une garde de guerriers célestes attend ;

Et tes fondations profondes ne bougeront point,

Fixées sur ses conseils et son amour.

Tes ennemis s'engagent en vain dans des desseins ;

Contre son trône, en vain ils s'acharnent,

Comme des vagues montantes, avec un rugissement furieux,

Qui s'écrasent et meurent sur le rivage."

Verset 7. Ce Psaume revêt une forme quelque peu dramatique, car maintenant une autre personne est introduite comme parlant. Nous avons jeté un coup d'œil dans la salle du conseil des méchants, et au trône de Dieu, et maintenant nous voyons l'Oint déclarer ses droits de souveraineté, et avertir les traîtres de leur destin.

Dieu s'est moqué des conseils et des délires des méchants, et maintenant le Christ l'Oint lui-même se présente, en tant que Rédempteur ressuscité, "déclaré Fils de Dieu avec puissance, selon l'Esprit de sainteté, par sa résurrection d'entre les morts." Romains 1:4. Regardant dans les visages en colère des rois rebelles, l'Oint semble dire, "Si cela ne suffit pas pour vous rendre silencieux, 'Je déclarerai le décret'." Or, ce décret est directement en conflit avec les desseins des hommes, car son contenu est l'établissement même de la domination contre laquelle les nations se déchaînent. "Tu es mon Fils." Voici une noble preuve de la glorieuse Divinité de notre Emmanuel. "Car à quel ange a-t-il jamais dit : Tu es mon Fils, aujourd'hui, je t'ai engendré ?" Quelle grâce d'avoir un Rédempteur divin en qui placer notre confiance ! "Aujourd'hui, je t'ai engendré." Si cela se réfère à la divinité de notre Seigneur, ne tentons pas de le sonder, car c'est une grande vérité, une vérité à recevoir avec révérence, mais pas à scruter avec irrévérence. Il peut être ajouté que si cela concerne l'Engendré dans sa nature humaine, nous devons également nous réjouir du mystère, mais ne pas tenter de violer sa sainteté en nous immisçant de manière intrusive dans les secrets du Dieu éternel. Les choses qui sont révélées sont suffisantes, sans nous aventurer dans des spéculations vaines. En essayant de définir la Trinité ou de dévoiler l'essence de la Divinité, beaucoup d'hommes se sont perdus : ici, de grands navires ont fait naufrage. Que devons-nous faire dans une telle mer avec nos frêles esquifs ?

Verset 8. "Demande-moi." C'était une coutume parmi les grands rois, de donner à ceux qu'ils favorisaient tout ce qu'ils pourraient demander. (Voir Esther 5:6 ; Matthieu 14:7.) Ainsi Jésus n'a qu'à demander pour recevoir. Ici, il déclare que ses ennemis mêmes sont son héritage. En face d'eux, il déclare ce décret, et "Voici !" s'écrie l'Oint, alors qu'il tient en l'air dans cette main autrefois percée le sceptre de sa puissance, "Il m'a donné ceci, non seulement le droit d'être roi, mais le pouvoir de conquérir." Oui ! Jéhovah a donné à son Oint une verge de fer avec laquelle il brisera les nations rebelles en morceaux, et, malgré leur force impériale, elles ne seront que comme des vases de potier, facilement brisés en éclats, lorsque la verge de fer sera dans la main du Fils de Dieu tout-puissant. Ceux qui ne se plieront pas devront se briser. Les vases de potier ne sont pas à restaurer s'ils sont brisés en morceaux, et la ruine des pécheurs sera sans espoir si Jésus les frappe.

"Pécheurs, cherchez sa grâce,

Dont la colère vous est insupportable ;

Fuyez vers l'abri de sa croix,

Et trouvez le salut là."

Verset 10. La scène change à nouveau, et des conseils sont donnés à ceux qui ont pris la décision de se rebeller. Ils sont exhortés à obéir et à donner le baiser d'hommage et d'affection à celui qu'ils ont haï.

"Soyez sages."---Il est toujours sage d'être disposé à être instruit, surtout lorsque cette instruction tend au salut de l'âme. "Soyez sages maintenant, donc ;" ne tardez plus, mais laissez la bonne raison peser sur vous. Votre guerre ne peut réussir, cessez donc et cédez de bon gré à celui qui vous fera fléchir si vous refusez son joug. Ô combien est sage, infiniment sage, l'obéissance à Jésus, et combien est terrible la folie de ceux qui continuent d'être ses ennemis ! "Servez l'Éternel avec crainte ;" que la révérence et l'humilité se mêlent à votre service. Il est un grand Dieu, et vous n'êtes que de faibles créatures ; inclinez-vous donc dans un culte humble, et que une crainte filiale se mêle à toute votre obéissance au grand Père des Âges. "Réjouissez-vous avec tremblement,"---Il doit toujours y avoir une sainte crainte mêlée à la joie du chrétien. C'est un composé sacré, dégageant une douce odeur, et nous devons veiller à ne brûler aucun autre sur l'autel. La crainte, sans joie, est un tourment ; et la joie, sans sainte crainte, serait de la présomption. Notez l'argument solennel pour la réconciliation et l'obéissance. C'est une chose terrible de périr au milieu du péché, sur le chemin de la rébellion ; et pourtant, combien facilement sa colère pourrait nous détruire soudainement. Il n'est pas nécessaire que sa colère soit chauffée sept fois plus ; que le combustible s'enflamme ne serait-ce qu'un peu, et nous sommes consumés. Ô pécheur ! Prends garde aux terreurs du Seigneur ; car "notre Dieu est un feu dévorant." Notez la bénédiction avec laquelle le Psaume se termine :---"Heureux tous ceux qui se confient en lui." Avons-nous une part à cette béatitude ? Nous confions-nous en lui ? Notre foi peut être aussi mince qu'un fil d'araignée ; mais si elle est réelle, nous sommes bénis à notre mesure. Plus nous nous confions, plus pleinement nous connaîtrons cette béatitude. Nous pouvons donc conclure le Psaume avec la prière des apôtres :---"Seigneur, augmente notre foi."

Le premier Psaume était un contraste entre l'homme juste et le pécheur ; le deuxième Psaume est un contraste entre la désobéissance tumultueuse du monde impie et l'exaltation certaine du Fils de Dieu juste. Dans le premier Psaume, nous avons vu les méchants emportés comme la balle ; dans le deuxième Psaume, nous les voyons brisés en morceaux comme un vase de potier. Dans le premier Psaume, nous avons contemplé le juste comme un arbre planté près des ruisseaux d'eau ; et ici, nous contemplons le Christ, la Tête de l'alliance des justes, fait mieux qu'un arbre planté près des ruisseaux d'eau, car il est fait roi de toutes les îles, et tous les païens se prosternent devant lui et embrassent la poussière ; tandis que lui-même donne une bénédiction à tous ceux qui se confient en lui. Les deux Psaumes méritent la plus profonde attention ; ils sont, en fait, la préface de tout le Livre des Psaumes, et étaient par certains anciens, joints en un seul. Ils sont cependant deux Psaumes ; car Paul parle de celui-ci comme du deuxième Psaume. (Actes 13:33.) Le premier nous montre le caractère et le sort du juste ; et le suivant nous enseigne que les Psaumes sont messianiques, et parlent du Christ le Messie---le Prince qui régnera du fleuve jusqu'aux extrémités de la terre. Qu'ils aient tous deux une perspective prophétique de grande portée, nous en sommes bien assurés, mais nous ne nous sentons pas compétents pour développer cette matière, et devons la laisser à des mains plus habiles.

Notes Explicatives et Dictons Pittoresques

Verset 1.---"Pourquoi les nations font-elles du bruit," tumultuent-elles ou s'agitent-elles ? Le verbe hébreu n'exprime pas un sentiment intérieur, mais l'agitation extérieure qui le dénote. Il peut y avoir une allusion au roulement et au rugissement de la mer, souvent utilisé comme un emblème de l'agitation populaire, tant dans les Écritures que chez les classiques. Le temps passé de ce verbe (Pourquoi ont-ils été agités ?) fait référence à la commotion déjà commencée, tandis que le futur dans la clause suivante exprime sa continuation.

---J. A. Alexander, D.D., 1850.

Verset 1.---"Fureur." Le mot par lequel Paul traduit ceci en grec dénote la rage, l'orgueil et l'agitation, comme des chevaux qui hennissent et se précipitent dans la bataille. Ἐφρύαξαν, de Φρνάσσω, hennir ou souffler, proprement appliqué à un cheval fougueux. Voir Actes 4:25.

Verset 1.---"Une chose vaine." Une médaille a été frappée par Dioclétien, qui subsiste encore, portant l'inscription, "Le nom des chrétiens étant éteint." Et en Espagne, deux colonnes commémoratives ont été érigées, sur lesquelles étaient écrit :---I. "Dioclétien Jovien Maximien Herculeus Césares Augusti, pour avoir étendu l'Empire romain à l'est et à l'ouest, et pour avoir éteint le nom des chrétiens, qui ont ruiné la République." II. "Dioclétien Jovien Maximien Herculeus Césares Augusti, pour avoir adopté Galère à l'est, pour avoir partout aboli la superstition du Christ, pour avoir étendu le culte des dieux." Comme l'a élégamment observé un écrivain moderne : "Nous avons ici un monument élevé par le paganisme, sur la tombe de son ennemi vaincu. Mais en cela 'les peuples ont imaginé une chose vaine;' loin d'être décédé, le christianisme était à la veille de son triomphe final et permanent, et la pierre gardait un sépulcre aussi vide que l'urne qu'Électre lavait de ses larmes. Ni en Espagne, ni ailleurs, on ne peut indiquer le lieu de sépulture du christianisme ; il n'est pas, car les vivants n'ont pas de tombe.'"

Versets 1-4.---Hérode, le renard, a comploté contre le Christ, pour entraver le cours de son ministère et de sa médiation, mais il n'a pas pu réaliser son entreprise ; c'est ainsi tout au long, c'est pourquoi il est dit, "Pourquoi les nations sont-elles dans le tumulte?" Une chose vaine, parce qu'une chose sans succès, leurs mains ne pouvaient pas l'accomplir. C'était vain, non seulement parce qu'il n'y avait aucune raison valable pour qu'ils imaginent ou fassent une telle chose, mais aussi vain parce qu'ils travaillaient en vain, ils ne pouvaient pas le faire, et donc il s'ensuit, "Celui qui siège dans les cieux se rit : Le Seigneur se moque d'eux." Le Seigneur voit quels fous ils sont, et les hommes (oui, eux-mêmes) le verront. Le prophète nous donne une description élégante à cet effet. Ésaïe 59:5-6. "Ils tissent la toile de l'araignée. Leurs toiles ne deviendront pas des vêtements, ils ne se couvriront pas de leurs œuvres." Comme s'il avait dit, ils ont conçu et mis les choses en place de manière séduisante pour attraper des mouches ; ils ont filé un fil fin de leur cerveau, comme l'araignée le fait de ses entrailles ; telle est leur toile, mais quand ils ont leur toile, ils ne peuvent pas la découper, ou la transformer en vêtement. Ils resteront nus et froids, malgré tout leur filage et tissage, toutes leurs intrigues et leurs complots. Le prochain balai qui viendra balayera toutes leurs toiles et les araignées aussi, sauf si elles se dépêchent. Dieu aime et se plaît à contrarier les proverbes et les ruses du monde.

---Joseph Caryl, 1647.

Verset 2.---Les nombreux ont fait leur part, et maintenant les puissants se montrent.

---John Trapp.

Verset 2.---"Ils se sont ligués contre l'Éternel, et contre son Oint." Mais pourquoi se sont-ils ligués contre l'Éternel, ou contre son Oint ? Quel était leur désir envers lui ? Avoir ses biens ? Non, il n'en avait pas pour lui-même ; mais ils étaient plus riches que lui. Avoir sa liberté ? Non, cela ne leur suffisait pas, car ils l'avaient déjà lié auparavant. Amener le peuple à le détester ? Non, cela ne leur suffisait pas non plus, car ils l'avaient déjà fait, jusqu'à ce que même ses disciples l'aient fui. Que voulaient-ils donc ? Son sang ? Oui, "ils ont tenu conseil", dit Matthieu, "pour le mettre à mort." Ils avaient l'esprit du diable, qui n'est satisfait qu'avec la mort. Et comment ont-ils comploté ? Il dit, "ils ont pris conseil à ce sujet."

---Henry Smith, 1578.

Verset 2.---"Contre l'Éternel et contre son Oint." Quel honneur pour David d'être ainsi publiquement associé à l'Éternel ! Et parce qu'il était SON oint, être un objet de haine et de mépris pour le monde impie ! Si cette circonstance même augmentait terriblement la culpabilité et scellait le destin de ces païens aveuglés, n'était-ce pas ce qui, par-dessus tout, devait préserver l'esprit de David, le gardant calme et serein, oui, paisible et joyeux malgré l'arrogance et les vantardises de ses ennemis... Lorsqu'il écrivait ce Psaume, David était comme un homme dans une tempête, qui n'entend que le rugissement de l'ouragan, ou ne voit rien d'autre que les vagues déchaînées menaçant de destruction de tous côtés. Et pourtant, sa foi lui permettait de dire, "Les peuples imaginent une chose vaine." Ils ne peuvent réussir. Ils ne peuvent déjouer les desseins du ciel. Ils ne peuvent nuire à l'Oint du Seigneur.

---David Pitcairn, 1851.

Verset 3.---Résolus à se livrer à la débauche, comme sans loi et sans crainte, ils calomnient donc les douces lois du royaume du Christ comme des liens et de grosses cordes, qui sont des signes d'esclavage. Jérémie 27:2, 6-7. Mais que dit notre Sauveur ? "Mon joug est facile, et mon fardeau est léger." Ce n'est pas plus un fardeau pour un homme régénéré que des ailes pour un oiseau. La loi du Christ n'est plus vue comme des liens et des cordes, mais comme des ceintures et des jarretières qui ceignent ses reins et accélèrent sa course.

---John Trapp.

Verset 4.---"Celui qui siège dans les cieux." Par là, il est clairement sous-entendu, (1) que le Seigneur est bien au-dessus de toute leur malice et de leur pouvoir, (2) qu'il voit tous leurs complots, regardant en bas sur tout ; (3) qu'il est d'une puissance omnipotente, et peut donc faire de ses ennemis ce qu'il veut. "Notre Dieu est dans les cieux : il a fait tout ce qu'il a voulu." Psaume 115:3.

---Arthur Jackson, 1643.

Verset 4.---"Celui qui siège dans les cieux se moquera," etc. Les folies des pécheurs sont le juste divertissement de la sagesse et de la puissance infinies de Dieu ; et ces tentatives du royaume de Satan, qui à nos yeux sont redoutables, sont méprisables à ses yeux.

---Matthew Henry.

Verset 4.---"Celui qui siège dans les cieux se moquera." Ils se moquent de nous, Dieu se moque d'eux. Se moquer ? Ce mot semble dur à première vue : les injures de ses saints, les cruautés de leurs ennemis, la dérision, la persécution de tous ceux qui nous entourent, ne sont-elles que matière à rire ? Le sévère Caton pensait que le rire ne convenait pas à la gravité des consuls romains ; que c'est une diminution de l'état, comme un autre le disait aux princes, et cela est attribué à la Majesté du ciel ? Selon nos capacités, le prophète décrit Dieu, comme nous serions nous-mêmes dans une disposition joyeuse, dédaignant les tentatives vaines. Il rit, mais c'est avec mépris ; il méprise, mais c'est avec vengeance. Pharaon imaginait qu'en noyant les mâles israélites, il avait trouvé un moyen d'éradiquer leur nom de la terre ; mais quand en même temps, sa propre fille, dans sa propre cour, donnait une éducation princière à Moïse, leur libérateur, Dieu ne riait-il pas ?

La joie des méchants est de courte durée. Dagon est-il remis à sa place ? Le sourire de Dieu lui ôtera la tête et les mains, et ne lui laissera ni l'intelligence pour guider ni le pouvoir pour subsister... Nous ne devons pas juger des œuvres de Dieu avant le cinquième acte : la situation, déplorable et désespérée en apparence extérieure, peut trouver une issue bénie avec un seul sourire du ciel. Il a permis que son temple soit pillé et saccagé, les vases sacrés profanés et utilisés pour boire ; mais le sourire de Dieu n'a-t-il pas fait trembler Belshazzar devant l'écriture sur le mur ? Oh, que sont ses froncements de sourcils, si ses sourires sont si terribles !

---Thomas Adams.

Verset 4.---L'expression, "Celui qui siège dans les cieux", fixe immédiatement nos pensées sur un être infiniment exalté au-dessus de l'homme, qui est de la terre, terrestre. Et quand il est dit, "IL va rire", ce mot est conçu pour transmettre à nos esprits l'idée que les plus grandes confédérations parmi les rois et les peuples, et leurs préparations les plus étendues et vigoureuses, pour défaire SES desseins ou pour blesser SES serviteurs, sont à SES yeux tout à fait insignifiantes et sans valeur. IL regarde leurs pauvres et chétifs efforts, non seulement sans inquiétude ou peur, mais IL rit de leur folie ; IL traite leur impuissance avec dérision. Il sait comment IL peut les écraser comme une mite quand IL le souhaite, ou les consumer en un instant avec le souffle de SA bouche. Comme il est profitable pour nous d'être rappelés de vérités telles que celles-ci ! Ah ! c'est en effet "une chose vaine" pour les tessons de la terre de lutter avec la glorieuse Majesté du Ciel.

---David Pitcairn.

Verset 4.---"L'Éternel", en hébreu, Adonaï, signifie mystiquement mes soutiens, ou mes piliers---mes colonnes. Notre mot anglais "Lord" a à peu près la même force, étant contracté de l'ancien mot saxon "Llaford", ou "Hlafford", qui vient de "Laef", soutenir, rafraîchir, chérir.

---Henry Ainsworth.

Verset 4.---"Celui qui siège dans les cieux se moquera d'eux : l'Éternel les tournera en dérision." Cette tautologie ou répétition de la même chose, qui est fréquente dans les Écritures, est un signe de la chose étant établie : selon l'autorité du patriarche Joseph (Genèse 41:32), où, ayant interprété les rêves de Pharaon, il a dit, "et du fait que le rêve a été doublé pour Pharaon deux fois ; c'est parce que la chose est établie par Dieu, et Dieu va bientôt la réaliser." Et donc, ici aussi, "se moquera d'eux", et "les tournera en dérision", est une répétition pour montrer qu'il n'y a pas de doute à entretenir que toutes ces choses vont très certainement se réaliser. Et l'Esprit gracieux fait tout cela pour notre confort et consolation, afin que nous ne faiblissions pas sous la tentation, mais que nous levions nos têtes avec l'espoir le plus certain ; parce que, "celui qui doit venir viendra, et ne tardera pas." Hébreux 10:37.

---Martin Luther.

Verset 5.---"Les tourmenter"; soit par l'horreur de la conscience, soit par des fléaux corporels ; d'une manière ou d'une autre, il aura sa part d'eux, comme il a toujours eu des persécuteurs de son peuple.

---John Trapp.

Versets 5-9.---Il est facile pour Dieu de détruire ses ennemis... Voici Pharaon, ses sages, ses armées et ses chevaux pataugeant, plongeant et coulant comme du plomb dans la mer Rouge. Voici la fin de l'un des plus grands complots jamais formés contre les élus de Dieu. Parmi trente empereurs romains, gouverneurs de provinces et autres hauts fonctionnaires, qui se sont distingués par leur zèle et leur amertume dans la persécution des premiers chrétiens, l'un est rapidement devenu dément après une cruauté atroce, l'un a été tué par son propre fils, l'un est devenu aveugle, les yeux d'un autre sont sortis de sa tête, l'un s'est noyé, l'un a été étranglé, l'un est mort dans une captivité misérable, l'un est tombé mort d'une manière qui ne peut être racontée, l'un est mort d'une maladie si répugnante que plusieurs de ses médecins ont été mis à mort parce qu'ils ne pouvaient supporter la puanteur qui remplissait sa chambre, deux se sont suicidés, un troisième a tenté de le faire, mais a dû appeler à l'aide pour finir le travail, cinq ont été assassinés par leur propre peuple ou serviteurs, cinq autres sont morts des morts les plus misérables et atroces, plusieurs d'entre eux ayant une complication indicible de maladies, et huit ont été tués au combat, ou après avoir été faits prisonniers. Parmi eux se trouvait Julien l'apostat. Au temps de sa prospérité, il aurait pointé son poignard vers le ciel en défiant le Fils de Dieu, qu'il appelait communément le Galiléen. Mais lorsqu'il a été blessé au combat, il a vu que tout était fini pour lui, et il a recueilli son sang caillé et l'a jeté en l'air, en s'exclamant : "Tu as vaincu, ô Galiléen." Voltaire nous a parlé des agonies de Charles IX de France, qui ont poussé le sang à travers les pores de la peau de ce monarque misérable, après ses cruautés et sa trahison envers les huguenots.

---William S. Plumer, D.D., L.L.D., 1867.

Vers 6.---"J'ai pourtant oint mon roi." Remarquez---

La fonction royale et le caractère de notre glorieux Rédempteur : il est un roi, "Ce nom est écrit sur son vêtement et sur sa cuisse." (Apocalypse 19:16).
L'autorité par laquelle il règne ; il est "mon roi", dit Dieu le Père, et je l'ai établi depuis toujours : "Le Père ne juge personne, mais il a remis tout jugement au Fils." Le monde renie son autorité, mais je la reconnais ; je l'ai oint, je l'ai "donné pour être le chef de toutes choses pour l'église."
Son royaume particulier sur lequel il règne ; c'est sur "ma sainte colline de Sion" --- un type éminent de l'église évangélique. Le temple était construit sur le mont Sion et donc appelé une colline sainte. Le trône du Christ est dans son église, c'est son quartier général et le lieu de sa résidence particulière. Remarquez la fermeté du dessein divin à cet égard. "J'ai pourtant oint" le roi ; c'est-à-dire, quels que soient les complots de l'enfer et de la terre au contraire, il règne par l'ordination de son Père.

---Stephen Charnock, 1628-1680.

Vers 6.---"J'ai pourtant oint mon ROI," etc.---Jésus-Christ est un roi triple. Premièrement, le roi de ses ennemis ; deuxièmement, le roi de ses saints ; troisièmement, le roi de son Père.

Premièrement, le Christ est le roi de ses ennemis, c'est-à-dire qu'il est roi sur ses ennemis. Le Christ est un roi au-dessus de tous les rois. Que sont tous les hommes puissants, les grands, les hommes honorables de la terre pour Jésus-Christ ? Ils ne sont que comme une petite bulle dans l'eau ; car si toutes les nations, comparées à Dieu, ne sont que comme une goutte d'un seau, ou la poussière d'une balance, comme le dit le prophète dans Ésaïe 40:15, combien alors doivent être petits les rois de la terre ! Non, bien-aimés, Jésus-Christ n'est pas seulement plus élevé que les rois, mais il est plus élevé que les anges ; oui, il est le chef des anges, et donc, tous les anges du ciel sont commandés de l'adorer. Colossiens 2:12 ; Hébreux 1:6. ... Il est roi sur tous les royaumes, sur toutes les nations, sur tous les gouvernements, sur tous les pouvoirs, sur tout le peuple. Daniel 7:14. ... Les païens mêmes sont donnés au Christ, et les extrémités de la terre pour sa possession. Psaume 2:8.

Deuxièmement. Jésus-Christ est le Roi de ses saints. Il est le Roi des méchants et des bons ; mais quant aux impies, il règne sur eux par sa puissance et sa force ; tandis que les saints, il règne en eux par son Esprit et ses grâces. Oh ! c'est le royaume spirituel de Christ, et ici il règne dans le cœur de son peuple, ici il règne sur leur conscience, sur leur volonté, sur leurs affections, sur leur jugement et leur intelligence, et personne n'a rien à faire ici sauf Christ. Christ n'est pas seulement le Roi des nations, mais le Roi des saints ; l'un il règne sur, l'autre il règne en.

Troisièmement. Jésus-Christ est aussi le Roi de son Père, et ainsi son Père l'appelle : "J'ai établi mon Roi sur ma sainte colline de Sion." Il peut bien être notre Roi, puisqu'il est le Roi de Dieu. Mais vous pourriez demander, comment Christ est-il le Roi du Père ? Parce qu'il règne pour son Père. Il y a un double royaume de Dieu confié à Jésus-Christ ; premièrement, un royaume spirituel, par lequel il règne dans le cœur de son peuple, et ainsi est le Roi des saints ; et, deuxièmement, un royaume providentiel, par lequel il règne sur les affaires de ce monde, et ainsi il est le Roi des nations.

---Condensé des Titres Célèbres de Christ de William Dyer, 1665.

Verset 6.---"Sion." Le nom "Sion" signifie une "vue lointaine" (speculam). Et l'église est appelée "une vue lointaine" (specula), non seulement parce qu'elle voit Dieu et les choses célestes par la foi (c'est-à-dire, de loin), étant sage envers les choses qui sont en haut, et non envers celles qui sont de la terre ; mais aussi, parce qu'il y a en elle de vrais observateurs, ou voyants, et des veilleurs dans l'esprit, dont la fonction est de prendre soin du peuple sous eux, et de veiller contre les pièges des ennemis et des péchés ; et de tels sont appelés en grec évêques (episkopoi), c'est-à-dire, espions ou voyants ; et vous pouvez pour la même raison leur donner, à partir de l'hébreu, l'appellation de Sionistes ou Zioneurs.

---Martin Luther.

Verset 7.---La dispute concernant la filiation éternelle de notre Seigneur trahit plus de curiosité présomptueuse que de foi respectueuse. C'est une tentative d'expliquer là où il vaut bien mieux adorer. Nous pourrions donner des expositions rivales de ce verset, mais nous nous abstenons. La controverse est l'une des plus inutiles qui ait jamais engagé la plume des théologiens.

---C. H. S.

Verset 8.---"Demande-moi." La prêtrise ne semble pas être établie sur Christ par une autre expression que celle-ci, "Demande-moi." Le Psaume parle de son investiture dans sa fonction royale ; l'apôtre se réfère à sa prêtrise, sa commission pour les deux a pris date en même temps ; les deux conférées, les deux confirmées par la même autorité. La fonction de demander est fondée sur la même autorité que l'honneur de roi. Régner appartenait à sa fonction royale, demander à sa fonction sacerdotale. Après sa résurrection, le Père lui donne un pouvoir et un commandement de demander.

---Stephen Charnock.

Verset 8.---Comme le peintre observe la personne dont il souhaite faire le portrait, et trace ses lignes pour obtenir la plus grande similitude possible, ainsi Dieu regarde le Christ comme l'archétype auquel il conformera le saint, dans la souffrance, dans la grâce, dans la gloire ; tout en veillant à ce que le Christ ait la prééminence en tout. Chaque saint doit souffrir, parce que le Christ a souffert : le Christ ne doit pas avoir un corps délicat sous une tête crucifiée ; pourtant, personne n'a jamais souffert, ou ne pourrait souffrir, ce qu'il a enduré. Le Christ est saint, et donc chaque saint le sera aussi, mais à un degré inférieur ; une image taillée dans l'argile ne peut être aussi précise que celle gravée dans l'or. Maintenant, notre conformité au Christ apparaît, car comme les promesses faites à lui ont été accomplies sur ses prières à son Père, ses promesses faites à ses saints leur sont données de la même manière par la prière : "Demande-moi", dit Dieu à son Fils, "et je te donnerai". Et l'apôtre nous dit, "Vous n'avez pas, parce que vous ne demandez pas." Dieu a promis son soutien au Christ dans tous ses conflits. Ésaïe 42:1. "Voici mon serviteur que je soutiens ;" pourtant il a prié "avec de grands cris et des larmes", lorsque ses pieds se tenaient à l'ombre de la mort. Une descendance lui est promise, et la victoire sur ses ennemis, pourtant pour ces deux choses il prie. Le Christ agit envers nous comme un roi, mais envers son Père comme un prêtre. Tout ce qu'il dit à Dieu est par la prière et l'intercession. Ainsi les saints, la promesse les rend rois sur leurs passions, conquérants sur leurs ennemis ; mais elle les rend prêtres envers Dieu, par la prière pour humblement revendiquer ces grandes choses données dans la promesse.

---William Gurnall, 1617-1679.

Verset 8.---On observera dans notre Bible que deux mots du verset huit sont en italiques, indiquant qu'ils ne sont pas des traductions de l'hébreu, mais des ajouts faits dans le but d'élucider le sens. Maintenant, si l'on omet le "toi" et le "pour", le verset se lira ainsi : "Demande-moi, et je te donnerai les nations, ton héritage, et ta possession, les extrémités de la terre." Et cette lecture est nettement préférable à l'autre. Elle implique que, par un arrangement préalable de la part de Dieu, il avait déjà attribué un héritage des nations et la possession de la terre à la personne à qui il dit : "Tu es mon Fils." Et lorsque Dieu dit : "Je donnerai," etc., il révèle à son Oint, non tant en quoi consiste l'héritage et quelle est l'étendue de la possession destinée pour lui, que la promesse de sa volonté de le lui accorder. Les nations étaient déjà "l'héritage" et les confins de la terre "la possession" que Dieu avait décidé de donner à son Oint. Maintenant, il lui dit : "Demande-moi," et il promet de réaliser son dessein. C'est l'idée contenue dans les mots du texte, et son importance deviendra plus évidente, lorsque nous considérerons son application au David spirituel, au véritable Fils de Dieu, "qu'il a établi héritier de toutes choses."

Verset 9.---Le "bâton" a une variété de significations dans les Écritures. Il pourrait être de différents matériaux, car il était utilisé à différentes fins. À une époque précoce, un bâton en bois est devenu l'un des insignes de la royauté, sous le nom de sceptre. Peu à peu, le sceptre a pris de l'importance et a été considéré comme caractéristique d'un empire, ou du règne d'un roi particulier. Un sceptre d'or dénotait la richesse et le faste. Le droit, ou sceptre droit, dont il est question dans le Psaume 45:6, exprime la justice et la droiture, la vérité et l'équité, qui distingueront le règne du Messie, après que son royaume sur terre a été établi. Mais lorsqu'il est dit dans Apocalypse 19:15, que celui, "dont le nom est appelé la Parole de Dieu," frappera les nations, et "les régira avec un bâton de fer," si le bâton signifie "son sceptre," alors le "fer" dont il est fait doit être conçu pour exprimer la sévérité des jugements que l'omnipotent "Roi des rois" infligera à tous ceux qui résistent à son autorité. Mais il me semble douteux que le "bâton de fer" symbolise le sceptre royal du Fils de Dieu lors de son second avènement. Il est mentionné en lien avec "une épée aiguisée," ce qui me conduit à préférer l'opinion qu'il devrait également être considéré comme une arme de guerre; en tout cas, le "bâton de fer" mentionné dans le Psaume que nous tentons d'expliquer. n'est évidemment pas l'emblème du pouvoir souverain, bien qu'il soit représenté entre les mains d'un roi, mais un instrument de correction et de punition. Dans ce sens, le mot "bâton" est souvent utilisé. ... Lorsque le bâton correcteur, qui était généralement une baguette ou une canne, est représenté comme dans ce second Psaume, pour être de "fer," cela indique seulement combien la punition menacée sera lourde, sévère, efficace - elle ne fera pas que meurtrir, mais elle brisera. "Tu les briseras avec un bâton de fer."

C'est justement une telle rupture complète qui ne serait pas facilement effectuée sauf par un bâton de fer, qui est plus pleinement exprimée dans la clause suivante du verset, "Tu les briseras en morceaux comme le vase du potier." La complétude de la destruction dépend cependant de deux choses. Même un bâton de fer, si doucement utilisé, ou utilisé contre une substance dure et ferme, pourrait causer peu de dommages; mais, dans le cas qui nous occupe, il est supposé être appliqué avec une grande force, "Tu les briseras;" et il est appliqué à ce qui se révélera aussi fragile et cassant que "le vase du potier" - "Tu les briseras en morceaux." ... Ici, comme dans d'autres aspects, nous devons sentir que les prédictions et les promesses de ce Psaume n'ont été que partiellement accomplies dans l'histoire du David littéral. Leur véritable accomplissement, leur terrible achèvement, attend le jour où le David spirituel viendra dans la gloire et la majesté en tant que Roi de Sion, avec un bâton de fer pour briser en morceaux la grande confédération antichrétienne de rois et de peuples, et pour prendre possession de son héritage longtemps promis et chèrement acquis. Et les signes des temps semblent indiquer que la venue du Seigneur approche.

---David Pitcairn.

Verset 10.---"Soyez donc sages maintenant, ô rois," etc. Comme Jésus est le Roi des rois et le Juge des juges, ainsi l'Évangile est l'enseignant des plus grands et des plus sages. Si certains sont si grands qu'ils méprisent ses avertissements, Dieu les minimisera; et s'ils sont si sages qu'ils méprisent ses enseignements, leur sagesse prétendue les rendra fous. L'Évangile adopte un ton élevé devant les dirigeants de la terre, et ceux qui le prêchent devraient, comme Knox et Melvill, magnifier leur office par des réprimandes audacieuses et des déclarations viriles même en présence royale. Un sycophante ecclésiastique n'est bon qu'à être un marmiton dans la cuisine du diable.

---C. H. S.

Verset 11.---"Servez l'Éternel avec crainte." Cette crainte de Dieu qualifie notre joie. Si vous retirez la crainte de la joie, la joie deviendra légère et volage; et si vous retirez la joie de la crainte, la crainte deviendra alors servile.

---William Bates, D.D., 1625-1699.

Verset 11.---"Servez l'Éternel avec crainte, et réjouissez-vous avec tremblement." Il y a deux sortes de service et de réjouissance en Dieu. Premièrement, un service en sécurité, et une réjouissance dans l'Éternel sans crainte ; ceux-ci sont propres aux hypocrites, qui sont en sécurité, qui se plaisent eux-mêmes, et qui se considèrent comme des serviteurs non inutiles, et qui ont un grand mérite de leur côté, concernant lesquels il est dit (Psaume 10:5), "Tes jugements sont bien loin de sa vue ;" et aussi après (Psaume 36:1), "Il n'y a pas de crainte de Dieu devant ses yeux." Ceux-ci font la justice sans jugement en tout temps ; et ne permettent pas à Christ d'être le Juge à craindre par tous, devant qui aucun homme vivant n'est justifié. Deuxièmement, un service avec crainte et une réjouissance avec tremblement ; ceux-ci sont propres aux justes qui font des justices en tout temps, et qui tempèrent toujours correctement les deux ; n'étant jamais sans jugements, d'une part, par lesquels ils sont terrifiés et amenés à désespérer d'eux-mêmes et de toutes leurs propres œuvres ; ni sans cette justice de l'autre, sur laquelle ils reposent, et dans laquelle ils se réjouissent de la miséricorde de Dieu. C'est l'œuvre de toute la vie de ces personnages de s'accuser eux-mêmes en toutes choses, et en toutes choses de justifier et louer Dieu. Et ainsi ils accomplissent cette parole de Proverbes 28:14, "Heureux l'homme qui craint toujours ;" et aussi celle de Philippiens 4:4, "Réjouissez-vous toujours dans le Seigneur." Ainsi, entre la meule supérieure et la meule inférieure (Deutéronome 24:6), ils sont brisés et humiliés, et les balles étant ainsi broyées, ils sortent le blé tout pur de Christ.

---Martin Luther.

Verset 11.---La crainte de Dieu favorise la joie spirituelle ; c'est l'étoile du matin qui annonce la lumière du confort. "Marchant dans la crainte de Dieu, et dans le confort du Saint-Esprit." Dieu mélange la joie avec la crainte, pour que la crainte ne soit pas servile.

---Thomas Watson, 1660.

Verset 12.---"Embrassez," un signe d'amour parmi les égaux : Genèse 33:4; 1 Samuel 20:41; Romains 16:16; 1 Corinthiens 16:20. De soumission chez les inférieurs : 1 Samuel 10:1. D'adoration religieuse chez les adorateurs : 1 Rois 19:18; Job 31:27.

---John Richardson, Évêque d'Ardagh, 1655.

Verset 12.---"Embrassez le Fils, de peur qu'il ne se fâche." Partant de la Personne, le Fils, nous passerons à l'acte (Osculamini, embrassez le Fils); dans lequel nous verrons que, puisque c'est un acte que les hommes licencieux ont perverti (les hommes charnels le font, et les hommes traîtres le font---Judas a trahi son Maître par un baiser), et pourtant Dieu commande cela, et exprime l'amour par cela; tout ce qui a été ou peut être abusé ne doit donc pas être abandonné; le détournement d'une chose de son chemin n'est pas la suppression de cette chose, mais les bonnes choses détournées vers de mauvais usages par certains, peuvent être ramenées à leur première bonté par d'autres. Alors considérons et magnifions la bonté de Dieu, qui nous a amenés à cette distance, pour que nous puissions embrasser le Fils, que l'expression de cet amour repose entre nos mains, et que, tandis que l'amour de l'église, dans l'Ancien Testament, même dans le Cantique des Cantiques, ne va pas plus loin que l'Osculator me (Oh qu'il m'embrasse des baisers de sa bouche! Cantique des Cantiques 1:1), maintenant, dans l'église chrétienne, et dans la visite d'une âme chrétienne, il nous a invités, nous permet d'embrasser le Fils, car il est présent parmi nous. Cela nous conduit à donner une persuasion et une exhortation sérieuses à embrasser le Fils, avec toutes ces affections, que nous trouverons là exprimées dans les Écritures, dans ce témoignage d'amour véritable, un saint baiser. Mais ensuite, de peur que cette persuasion par l'amour ne soit pas assez efficace et puissante pour nous, nous descendrons de ce devoir, au danger, de l'amour, à la crainte, "de peur qu'il ne se fâche"; et là voir d'abord, que Dieu, qui est amour, peut se fâcher; et ensuite, que ce Dieu qui se fâche ici, est le Fils de Dieu, celui qui a tant fait pour nous, et donc en justice peut se fâcher; celui qui est notre Juge, et donc en raison nous devons craindre sa colère: et puis, dans une troisième branche, nous verrons combien facilement cette colère disparaît---un baiser la retire.

Verset 12.---"Embrassez le Fils." C'est-à-dire, accueillez-le, comptez sur lui de toutes ces manières : comme votre parent, comme votre souverain ; à votre départ, à votre arrivée ; dans votre réconciliation, dans la vérité de la religion en vous-même, dans une unité pacifique avec l'église, dans une estime respectueuse de ces hommes et de ces moyens qu'il envoie. Embrassez-le, et ne soyez pas honteux de l'embrasser ; c'est ce que la fiancée désirait, "Je t'embrasserais, et je ne serais pas méprisée." Ct 7:1. Si tu es méprisé pour aimer le Christ dans son Évangile, souviens-toi que lorsque David était considéré comme vil pour avoir dansé devant l'arche, sa manière était d'être encore plus vil. Si tu es considéré comme frivole pour t'être pressé au service, le matin, sois plus frivole, et reviens l'après-midi : "Tanto major requies, quanto ab amore Jesu nulla requies;" (Grégoire) "Plus tu te troubles, ou es troublé par d'autres pour le Christ, plus tu as de paix en Christ." ... "De peur qu'il ne se mette en colère." La colère, en tant que passion qui trouble, désordonne et décompose un homme, n'est pas en Dieu ; mais la colère, en tant qu'elle est une perception sensible des ennemis des amis, et des choses qui contribuent ou ne contribuent pas à sa gloire, est en Dieu. En un mot, Hilaire l'a bien exprimé : "Poena patientis, ira decernentis;" "La souffrance de l'homme est la colère de Dieu." Lorsque Dieu inflige des punitions telles qu'un roi justement irrité le ferait, alors Dieu est ainsi en colère. Maintenant, ici, notre cas est plus lourd ; ce n'est pas ce grand, tout-puissant et majestueux Dieu, qui peut être en colère---cela est assez probable ; mais même le Fils, que nous devons embrasser, peut être en colère ; ce n'est pas une personne que nous considérons simplement comme Dieu, mais comme homme ; pas comme homme non plus, mais comme un ver, et non un homme, et il peut être en colère, et en colère à notre perte. ... "Embrassez le Fils," et il ne sera pas en colère ; s'il l'est, embrassez la verge, et il ne sera plus en colère---aimez-le de peur qu'il ne le soit : craignez-le lorsqu'il est en colère : le préservatif est facile, et le restauratif aussi : le baume de ce baiser est tout, pour sucer le lait spirituel de la poitrine gauche, ainsi que de la droite, pour trouver miséricorde dans ses jugements, réparation dans ses ruines, festins dans ses jeûnes, joie dans sa colère.

---Des Sermons de John Donne, D.D., Doyen de St. Paul's, 1621-1631.

Verset 12.---"Embrassez le Fils." Pour faire la paix avec le Père, embrassez le Fils. "Qu'il m'embrasse," était la prière de l'église. Ct 1:2. Embrassons-le --- que ce soit notre effort. En effet, le Fils doit d'abord nous embrasser par sa miséricorde, avant que nous puissions l'embrasser par notre piété. Seigneur, accorde-nous dans ces baisers mutuels et ces étreintes interchangeables maintenant, que nous puissions venir au souper de noces plénier plus tard ; lorsque le chœur du ciel, même les voix des anges, chanteront des épithalames, des chants nuptiaux, lors des noces de l'épouse de l'Agneau.

---Thomas Adams.

Verset 12.---"Si sa colère s'enflamme ne serait-ce qu'un peu;" l'hébreu dit, si son nez ou sa narine s'enflamme ne serait-ce qu'un peu ; la narine, étant un organe du corps où la colère se manifeste, est utilisée pour représenter la colère elle-même. La pâleur et le reniflement du nez sont des symptômes de colère. Dans nos proverbes, prendre quelque chose de travers, c'est le prendre avec colère.

---Joseph Caryl.

Verset 12.---"Sa colère." Inexprimable doit être la colère de Dieu lorsqu'elle est pleinement allumée, puisque la perdition peut survenir sur l'allumage de celle-ci ne serait-ce qu'un peu.

---John Newton.

Conseils au Prédicateur de Village

Psaume entier.---Nous montre la nature du péché, et les résultats terribles de celui-ci s'il pouvait régner.

Verset 1.---Rien n'est plus irrationnel que l'irréligion. Un thème de poids.

Les raisons pour lesquelles les pécheurs se rebellent contre Dieu, exposées, réfutées, déplorées et regrettées.

La plus grande manifestation du péché humain dans la haine de l'homme envers le Médiateur.

Versets 1-2.---Opposition à l'évangile, déraisonnable et inefficace. Deux sermons de John Newton.

Versets 1-2.---Ces versets montrent que toute confiance en l'homme dans le service de Dieu est vaine. Dans la mesure où les hommes s'opposent à Christ, il n'est pas bon de suspendre notre confiance à la multitude pour leur nombre, les fervents pour leur zèle, les puissants pour leur appui, ou les sages pour leur conseil, puisque tous ceux-ci sont bien plus souvent contre Christ que pour lui.

Verset 2.---

---Voir "Sermons de Spurgeon", N° 495 ; "Le Plus Grand Procès en Enregistrement."

Verset 3.---La véritable raison de l'opposition des pécheurs à la vérité du Christ, à savoir : leur haine des contraintes de la piété.

Verset 4.---La dérision de Dieu envers les rebelles, maintenant et à l'avenir.

Verset 5.---La voix de la colère. L'un d'une série de sermons sur les voix des attributs divins.

Verset 6.---La souveraineté du Christ.

L'opposition à celle-ci : "pourtant."
La certitude de son existence : "Pourtant j'ai établi."
Le pouvoir qui la maintient : "j'ai établi."
Le lieu de sa manifestation : "sur ma sainte montagne de Sion."
Les bénédictions qui en découlent.

Verset 7.---Le décret divin concernant Christ, en lien avec les décrets d'élection et de providence. La Filiation de Jésus.

Ce verset nous enseigne à déclarer fidèlement, et à revendiquer humblement, les dons et l'appel que Dieu nous a accordés.

---Thomas Wilcocks.

Verset 8.---L'héritage du Christ.---William Jay.

La prière est indispensable.---Jésus doit demander.

Verset 9.---La ruine des méchants. Certaine, irrésistible, terrible, complète, irréparable, "comme un vase de potier."

La destruction des systèmes d'erreur et d'oppression est à prévoir. L'Évangile est une verge de fer tout à fait capable de briser de simples pots faits par l'homme.

Verset 10.---La vraie sagesse, adaptée aux rois et aux juges, réside dans l'obéissance au Christ.

L'Évangile, une école pour ceux qui veulent apprendre à bien gouverner et juger. Ils peuvent considérer ses principes, son exemple, son esprit, etc.

Verset 11.---Expérience mêlée. Voir le cas des femmes retournant du sépulcre. Matthieu 28:8. Cela peut être rendu un sujet très réconfortant, si l'Esprit Saint dirige l'esprit du prédicateur.

La vraie religion, un composé de nombreuses vertus et émotions.

Verset 12.---Une invitation pressante.

Le commandement.
L'argument.
La bénédiction sur les obéissants.

---Voir "Sermons de Spurgeon", N° 260 ; "Une Invitation Pressante."

Verset 12. (Dernière clause).---Nature, objet et béatitude de la foi salvatrice.

Psaume 1 Psaume 3