Psaume 39

Résumé

TITRE.---Au chef de choeur, à Jeduthun. Le nom de Jeduthun, qui signifie louer ou célébrer, était des plus appropriés pour un chef dans la psalmodie sacrée. Il était l'un de ceux ordonnés par l'ordre du roi "pour le chant dans la maison de l'Éternel avec des cymbales, des psaltérions et des harpes" 1Ch 15:6, et ses enfants après lui semblent être restés dans le même service sacré, même jusqu'aux jours de Néhémie. Avoir un nom et une place dans Sion n'est pas un petit honneur, et tenir cette place par un long héritage de grâce est une bénédiction inexprimable. Ô que notre maison ne manque jamais d'un homme pour se tenir devant l'Éternel Dieu d'Israël pour lui rendre service. David a confié cette ode quelque peu mélancolique à Jeduthun parce qu'il le pensait le plus apte à la mettre en musique, ou parce qu'il voulait distribuer l'honneur sacré du chant parmi tous les musiciens qui, à leur tour, présidaient dans la chorale. Un Psaume de David. Tel que sa vie variée ne manquerait pas de produire ; des effusions adaptées pour un homme si tenté, si fort dans ses passions, et pourtant si ferme dans la foi.

DIVISION.---Le psalmiste, accablé de maladie et de chagrin, est chargé de pensées incrédules, qu'il résout d'étouffer, de peur qu'un mal ne vienne de leur expression, Psa 39:1-2. Mais le silence crée une douleur insupportable, qui finalement exige une expression, et l'obtient dans la prière de Psa 39:3-6, qui est presque une plainte et un soupir pour la mort, ou au mieux une image très désespérée de la vie humaine. De Psa 39:7-13, le ton est plus soumis, et la reconnaissance de la main divine plus distincte ; le nuage a évidemment passé, et le cœur du deuil est soulagé.

Exposition

Verset 1. "J'ai dit." J'ai résolu fermement et enregistré une détermination. Dans sa grande perplexité, sa plus grande peur était de pécher ; et, donc, il cherchait le moyen le plus sûr pour l'éviter, et il décida de se taire. C'est vraiment excellent quand un homme peut se renforcer dans une bonne voie par le souvenir d'une résolution bien et sagement formée. "Ce que j'ai écrit, je l'ai écrit," ou ce que j'ai parlé, je le réaliserai, peut s'avérer un bon renforcement pour un homme dans une voie fixe de droiture. "Je prendrai garde à mes voies." Pour éviter le péché, on a besoin d'être très circonspect, et de garder ses actions comme avec une garde ou une garnison. Les voies non gardées sont généralement des voies impies. Inattentif est un autre mot pour sans grâce. Dans les temps de maladie ou d'autres épreuves, nous devons nous garder contre les péchés particuliers à de telles épreuves, surtout contre le murmure et le mécontentement. "Que je ne pèche pas avec ma langue." Les péchés de la langue sont de grands péchés ; comme des étincelles de feu, les mauvaises paroles se répandent et font de grands dégâts. Si les croyants prononcent des paroles dures envers Dieu dans les moments de dépression, les impies les reprendront et les utiliseront comme justification pour leurs voies pécheresses. Si les propres enfants d'un homme le dénigrent, il n'est pas étonnant que la bouche de ses ennemis soit pleine d'abus. Notre langue a toujours besoin d'être surveillée, car elle est rétive comme un cheval mal dressé ; mais surtout, nous devons la tenir en bride lorsque les coupures aiguës de la verge du Seigneur l'incitent à se rebeller. "Je mettrai un frein à ma bouche," ou plus exactement, avec une muselière. L'original ne signifie pas tant un frein pour vérifier la langue qu'une muselière pour l'arrêter complètement. David n'était pas tout à fait aussi sage que notre traduction le ferait paraître ; s'il avait résolu d'être très prudent dans son discours, cela aurait été tout à fait louable ; mais lorsqu'il est allé jusqu'à se condamner au silence total, "même du bien," il devait y avoir au moins un peu de bouderie dans son âme. En essayant d'éviter un défaut, il est tombé dans un autre. Utiliser la langue contre Dieu est un péché de commission, mais ne pas l'utiliser du tout implique un péché d'omission évident. Les vertus louables peuvent être suivies si ardemment que nous pouvons tomber dans des vices ; pour éviter Scylla, nous courons dans Charybde. "Tant que le méchant est devant moi." Cela qualifie le silence, et le protège presque de la critique, car les hommes mauvais sont si sûrs de mal utiliser même notre discours le plus saint, qu'il vaut mieux ne pas jeter nos perles devant de tels porcs ; mais que se passe-t-il si le psalmiste voulait dire, "Je me suis tu tandis que j'avais la prospérité des méchants dans mes pensées," alors nous voyons le mécontentement et les questionnements de son esprit, et la bouche muselée indique beaucoup de choses qui ne sont pas à louer. Pourtant, si nous blâmons, nous devons aussi louer, car la plus haute sagesse suggère que lorsque les hommes bons sont déconcertés par des pensées sceptiques, ils ne devraient pas se hâter de les répéter, mais devraient combattre leur bataille intérieure sur son propre champ de bataille. Les croyants les plus fermes sont exercés par l'incrédulité, et ce serait faire le travail du diable avec une vengeance s'ils devaient publier à l'étranger toutes leurs questionnements et suspicions. Si j'ai moi-même la fièvre, il n'y a aucune raison pour que je la communique à mes voisins. Si certains à bord du vaisseau de mon âme sont malades, je mettrai mon cœur en quarantaine, et ne laisserai personne aller à terre dans le bateau de la parole jusqu'à ce que j'aie un certificat de bonne santé.

Verset 2. "Je me suis tu dans le silence." Il était aussi strictement muet comme s'il avait été sans langue---pas un mot ne s'échappait de lui. Il était aussi silencieux que les muets. "Je me suis tu, même du bien." Ni le mal ni le bien ne sortaient de ses lèvres. Peut-être craignait-il que s'il commençait à parler du tout, il serait sûr de parler à tort, et, donc, il s'abstenait totalement. C'était une manière facile, sûre et efficace d'éviter le péché, si cela n'impliquait pas une négligence du devoir qu'il devait à Dieu de parler bien de son nom. Notre Seigneur divin était silencieux devant les méchants, mais pas totalement, car devant Ponce Pilate, il a témoigné une bonne confession, et a affirmé son royaume. Une bonne ligne de conduite peut être poussée à l'extrême et devenir un défaut. "Et ma douleur s'est agitée." La douleur intérieure était faite pour travailler et fermenter par manque de sortie. Les inondations retenues sont gonflées et agitées. L'expression est la sortie naturelle pour l'angoisse du cœur, et le silence est, donc, à la fois une aggravation du mal et une barrière contre sa guérison. Dans un tel cas, la résolution de se taire a besoin d'un soutien puissant, et même cela est le plus susceptible de céder lorsque le chagrin se précipite sur l'âme. Devant une inondation qui s'accumule en force et mousse pour une sortie, les plus fortes digues sont susceptibles d'être emportées. La nature peut faire de son mieux pour taire l'expression du mécontentement, mais à moins que la grâce ne vienne à son secours, elle sera sûre de succomber.

Verset 3. "Mon cœur était brûlant en moi." Le frottement des pensées intérieures produisait une chaleur mentale intense. La porte de son cœur était fermée, et avec le feu du chagrin brûlant à l'intérieur, la chambre de son âme est rapidement devenue insupportable de chaleur. Le silence est une chose terrible pour un souffrant, c'est la méthode la plus sûre pour produire la folie. Endeuillé, raconte ta douleur ; fais-le d'abord et le plus pleinement à Dieu, mais même la verser devant un ami sage et pieux est loin d'être un souffle perdu. "Tandis que je méditais, le feu brûlait." Comme il pensait à l'aisance des méchants et à sa propre affliction quotidienne, il ne pouvait pas démêler le mystère de la providence, et donc il devenait grandement agité. Tandis que son cœur méditait, il fondait, car le sujet était déroutant. Il devenait plus difficile à chaque instant de rester calme ; son âme volcanique était agitée par un océan intérieur de feu, et secouée de haut en bas par un tremblement de terre mental ; et une éruption était imminente, la lave brûlante devait se déverser en un courant de feu. "Alors j'ai parlé avec ma langue." L'original est grandement laconique. "J'ai parlé." La langue muselée a brisé toutes ses entraves. Le bâillon a été jeté loin. La misère, comme le meurtre, doit sortir. Vous pouvez faire taire la louange, mais l'angoisse est bruyante. Résolution ou pas, attention ou pas, péché ou pas, le torrent impétueux s'est forcé un canal et a balayé toute retenue.

Verset 4. "Seigneur." Il est bon que le déversement de son âme se soit dirigé vers Dieu et non vers l'homme. Oh ! si mon cœur gonflé doit parler, Seigneur, laisse-le s'adresser à toi ; même s'il y a trop de chaleur naturelle dans ce que je dis, tu seras plus patient avec moi que l'homme, et sur ta pureté cela ne peut jeter aucune tache ; tandis que si je parle à mes semblables, ils peuvent me réprimander durement ou alors apprendre le mal de ma petulance. "Fais-moi connaître ma fin." Voulait-il dire la même chose qu'Élie dans son agonie, "Laisse-moi mourir, je ne vaux pas mieux que mes pères" ? Peut-être. En tout cas, il désirait de manière irréfléchie et impatiente connaître la fin de sa vie misérable, pour commencer à compter les jours jusqu'à ce que la mort mette fin à sa douleur. L'impatience voudrait fouiner entre les pages pliées. Comme s'il n'y avait pas d'autre réconfort à avoir, l'incrédulité voudrait se cacher dans la tombe et s'endormir dans l'oubli. David n'était ni le premier ni le dernier à avoir parlé inconsidérément dans la prière. Pourtant, il y a un sens meilleur : le psalmiste voudrait en savoir plus sur la brièveté de la vie, pour mieux supporter ses maux éphémères, et ici nous pouvons nous agenouiller en toute sécurité avec lui, en prononçant la même pétition. Que sa misère n'ait pas de fin est l'enfer de l'enfer ; qu'il y ait une fin aux peines de la vie est l'espoir de tous ceux qui ont un espoir au-delà de la tombe. Dieu est le meilleur enseignant de la philosophie divine qui attend une fin espérée. Ceux qui voient la mort à travers le verre du Seigneur, voient un beau spectacle, qui les fait oublier le mal de la vie en prévoyant la fin de la vie. Et la mesure de mes jours. David voudrait être assuré que ses jours seraient bientôt terminés et ses épreuves avec eux ; il voudrait être réenseigné que la vie nous est mesurée par la sagesse, et n'est pas une affaire de hasard. Comme le commerçant mesure son tissu en pouces, en aunes et en mètres, ainsi avec une précision scrupuleuse la vie est mesurée à l'homme. "Pour que je sache combien je suis fragile", ou quand je cesserai d'être. Hélas ! pauvre nature humaine, chère comme la vie est, l'homme se querelle avec Dieu à tel point qu'il préférerait cesser d'être plutôt que de supporter la décision du Seigneur. Une telle bouderie chez un saint ! Attendons d'être dans une situation similaire, et nous ne ferons pas mieux. Le navire sur les cales s'étonne que la barque prenne une voie d'eau, mais lorsqu'il a essayé les hautes mers, il s'émerveille que ses membrures tiennent ensemble dans de telles tempêtes. Le cas de David n'est pas enregistré pour notre imitation, mais pour notre apprentissage.

Verset 5. "Voici, tu as rendu mes jours aussi étroits qu'une paume." Après réflexion, le psalmiste trouve peu de raisons de se lamenter sur la longueur de la vie, mais plutôt de se plaindre de sa brièveté. Quelles créatures changeantes nous sommes ! Un instant, nous crions pour être débarrassés de l'existence, et l'instant suivant, nous supplions pour qu'elle soit prolongée ! Une paume est l'une des mesures naturelles les plus courtes, étant la largeur de quatre doigts ; telle est la brièveté de la vie, par décret divin ; Dieu l'a rendu ainsi, fixant la période avec sagesse. Le "voici" nous appelle à l'attention ; pour certains, la pensée de la hâte de la vie apportera la douleur la plus aiguë, pour d'autres, le sérieux le plus solennel. Comme ceux qui doivent vivre si peu devraient bien vivre ! Mon pèlerinage terrestre est-il si bref ? alors que je surveille chaque étape de celui-ci, pour que dans le peu de temps, il y ait beaucoup de grâce. "Et mon âge est comme rien devant toi." Si court qu'il ne s'élève même pas à une entité. Pensez à l'éternité, et un ange est comme un nouveau-né, le monde une bulle fraîchement soufflée, le soleil une étincelle tout juste tombée du feu, et l'homme une nullité. Devant l'Éternel, tout l'âge de l'homme fragile est moins qu'un tic-tac d'une horloge. "En vérité, tout homme dans son meilleur état est tout à fait vanité." C'est la vérité la plus sûre, que rien chez l'homme n'est ni sûr ni vrai. Prenez l'homme dans son meilleur état, il n'est qu'un homme, et un homme est un simple souffle, aussi insubstantiel que le vent. L'homme est établi, comme le dit la marge, et par décret divin, il est établi qu'il ne sera pas établi. Il est constant seulement dans l'inconstance. Sa vanité est sa seule vérité ; son meilleur, dont il est vain, n'est que vanité ; et cela est véritablement vrai pour chaque homme, que tout en lui est de toutes les manières éphémère. C'est une triste nouvelle pour ceux dont les trésors sont sous la lune ; ceux dont les gloires sont en eux-mêmes peuvent bien mettre le drapeau en berne ; mais ceux dont le meilleur état est établi sur eux en Jésus-Christ dans le pays des fleurs qui ne fanent pas, peuvent se réjouir que ce n'est pas une chose vaine en laquelle ils se confient.

Verset 6. "Certainement, tout homme marche dans une vaine apparence." La vie n'est qu'un défilé passager. Ceci seul est sûr, que rien n'est sûr. Tout autour de nous, des ombres se moquent de nous ; nous marchons parmi elles, et trop nombreux sont ceux qui vivent pour elles comme si les images moqueuses étaient substantielles ; jouant leurs parties empruntées avec un zèle digne seulement d'être dépensé sur des réalités, et perdu sur les fantômes de cette scène passagère. Les hommes du monde marchent comme des voyageurs dans un mirage, trompés, dupés, déçus, bientôt remplis de déception et de désespoir. "Certainement, ils sont troublés en vain." Les hommes s'agitent, et s'échauffent, et s'inquiètent, et tout cela pour un pur néant. Ils sont des ombres poursuivant des ombres, tandis que la mort les poursuit. Celui qui peine et conçoit, et se fatigue pour de l'or, pour la renommée, pour un rang, même s'il gagne son désir, trouve à la fin de son labeur perdu ; car comme le trésor du rêve de l'avare, tout disparaît lorsque l'homme se réveille dans le monde de la réalité. Lisez bien ce texte, puis écoutez le tumulte du marché, le bourdonnement de la bourse, le vacarme des rues de la ville, et souvenez-vous que tout ce bruit (car c'est ainsi que le mot signifie), cette rupture de la tranquillité, est faite autour de vanités insubstantielles et éphémères. Repos interrompu, peur anxieuse, cerveau surmené, esprit défaillant, folie, voilà les étapes du processus de trouble pour beaucoup, et tout cela pour être riche, ou, en d'autres termes, pour se charger de l'argile épaisse ; argile, qui plus est, que l'homme doit quitter si bientôt. "Il amasse des richesses, et ne sait pas qui les recueillera." Il manque souvent le résultat de ses entreprises, car il y a beaucoup de glissements entre la coupe et les lèvres. Son blé est en gerbes, mais un voleur intrus l'emporte --- comme cela arrive souvent au pauvre paysan oriental ; ou, le blé est même stocké, mais l'envahisseur s'en régale. Beaucoup travaillent pour d'autres tout à fait inconnus pour eux. Ce verset se réfère particulièrement à ces râteaux à fumier tout rassemblant, qui sont en temps voulu succédés par des fourches tout dispersant, qui dispersent les richesses aussi profusément que leurs pères les ont rassemblées avec parcimonie. Nous ne connaissons pas nos héritiers, car nos enfants meurent, et des étrangers remplissent les vieux halls ancestraux ; les domaines changent de mains, et l'entail, bien que rivetée avec mille liens, cède au pouvoir corrosif du temps. Les hommes se lèvent tôt et se couchent tard pour construire une maison, et puis l'étranger arpente ses couloirs, rit dans ses chambres, et oubliant son premier constructeur, l'appelle tout à fait la sienne. Voici l'un des maux sous le soleil pour lequel aucun remède ne peut être prescrit.

Verset 7. "Et maintenant, Seigneur, qu'attendrais-je ?" Qu'y a-t-il dans ces fantômes pour m'ensorceler ? Pourquoi devrais-je m'attarder là où la perspective est si peu invitante et le présent si éprouvant ? Ce serait pire que de la vanité que de s'attarder dans les demeures de la tristesse pour gagner un héritage de vide. Le psalmiste se tourne donc vers son Dieu, dégoûté de tout le reste ; il a réfléchi au monde et à tout ce qu'il contient, et est soulagé de savoir que de telles choses vaines passent toutes ; il a coupé tous les liens qui le liaient à la terre, et est prêt à sonner "Bottes et selle, en avant et au loin." "Mon espoir est en toi." Le Seigneur est auto-existant et vrai, et donc digne de la confiance des hommes ; il vivra quand toutes les créatures mourront, et sa plénitude subsistera quand toutes les causes secondaires seront épuisées ; à lui, donc, dirigeons notre attente, et sur lui reposons notre confiance. Loin du sable vers le rocher, que tous les bâtisseurs avisés se tournent, car si ce n'est pas aujourd'hui, c'est sûrement avant longtemps, une tempête se lèvera devant laquelle rien ne pourra tenir debout sauf ce qui a l'élément durable de la foi en Dieu pour le cimenter. David n'avait qu'un seul espoir, et cet espoir entrait dans le voile, d'où il amenait son vaisseau à un ancrage sûr, et après un peu de dérive, tout était paix.

Verset 8. "Délivre-moi de toutes mes transgressions." Quel beau signe c'est lorsque le psalmiste ne s'attarde plus sur ses chagrins, mais supplie d'être libéré de ses péchés ! Qu'est-ce que le chagrin comparé au péché ! Que le poison du péché soit retiré de la coupe, et nous n'avons pas à craindre son amertume, car l'amère agira médicinalement. Personne ne peut délivrer un homme de sa transgression si ce n'est le bienheureux qui est appelé Jésus, parce qu'il sauve son peuple de leurs péchés ; et quand il opère une fois cette grande délivrance pour un homme de la cause, les conséquences sont sûres de disparaître aussi. Le nettoyage complet désiré est bien à noter : être sauvé de certaines transgressions serait un petit bénéfice ; une délivrance totale et parfaite est nécessaire. "Ne fais pas de moi le reproche des insensés." Les méchants sont les insensés ici mentionnés : ils sont toujours à l'affût des fautes des saints, et les transforment aussitôt en thème de ridicule. C'est une chose misérable pour un homme de se permettre de devenir la cible du mépris impie par apostasie du bon chemin. Hélas, combien se sont ainsi exposés à un reproche bien mérité ! Le péché et la honte vont de pair, et de tout cela David voudrait bien être préservé.

Verset 9. "Je suis resté muet, je n'ai pas ouvert la bouche ; parce que c'est toi qui l'as fait." Cela aurait été bien plus clair si cela avait été traduit par : "Je suis réduit au silence, je n'ouvrirai pas la bouche." Ici, nous avons un silence plus noble, purgé de toute bouderie, et adouci par la soumission. La nature a échoué à museler la bouche, mais la grâce a accompli l'œuvre de la manière la plus digne. Comme deux choses très différentes peuvent sembler similaires en apparence ! le silence est toujours silence, mais il peut être pécheur dans un cas et saint dans un autre. Quelle raison pour faire taire toute pensée murmurante est la réflexion, "parce que c'est toi qui l'as fait." ! C'est son droit de faire comme il veut, et il veut toujours faire ce qui est le plus sage et le plus aimable ; pourquoi devrais-je alors contester ses agissements ? Non, si c'est vraiment le Seigneur, qu'il fasse ce qui lui semble bon.

Verset 10. "Retire de moi ton fléau." Le silence face à toute récrimination n'empêchait pas la voix de la prière, qui ne doit jamais cesser. Il est fort probable que le Seigneur accorderait la pétition du psalmiste, car il retire généralement l'affliction lorsque nous y sommes résignés ; si nous embrassons la verge, notre Père la brûle toujours. Quand nous sommes calmes, la verge l'est bientôt aussi. Il est tout à fait cohérent avec la résignation de prier pour le retrait d'une épreuve. David était pleinement acquiescent à la volonté divine, et pourtant trouvait dans son cœur de prier pour la délivrance ; en effet, c'était lorsqu'il était rebelle qu'il était sans prière concernant son épreuve, et seulement lorsqu'il devenait soumis qu'il plaidait pour la miséricorde. "Je suis consumé par le coup de ta main." De bons plaidoyers peuvent être trouvés dans notre faiblesse et notre détresse. Il est bien de montrer à notre Père les ecchymoses que son fouet a faites, car peut-être sa pitié paternelle liera ses mains, et le poussera à nous réconforter dans son sein. Ce n'est pas pour nous consumer, mais pour consumer nos péchés, que le Seigneur vise dans ses châtiments.

Verset 11. "Quand tu corriges l'homme avec des réprimandes pour l'iniquité." Dieu ne badine pas avec sa verge ; il l'utilise à cause du péché, et dans le but de nous en éloigner ; d'où il veut que ses coups soient ressentis, et ressentis ils le sont. "Tu fais consumer sa beauté comme la teigne." Comme la teigne ronge la substance du tissu, gâte toute sa beauté, et le laisse usé et sans valeur, ainsi les châtiments de Dieu nous révèlent notre folie, notre faiblesse, et notre néant, et nous font nous sentir comme des vêtements usés, sans valeur et inutiles. La beauté doit être une chose bien pauvre quand une teigne peut la consumer et une réprimande peut la gâcher. Tous nos désirs et délices sont de misérables choses rongées par la teigne quand le Seigneur nous visite dans sa colère. "Assurément, tout homme est vanité." Il est, comme le dit Trapp avec esprit, "un curieux tableau de rien." Il est insubstantiel comme son propre souffle, une vapeur qui apparaît pour un peu de temps, puis s'évanouit. Selah. Cette vérité peut bien nous amener à une pause, comme le corps mort d'Amasa, qui, gisant sur le chemin, arrêta les armées de Joab.

Verset 12. "Écoute ma prière, ô Seigneur." Ne noie pas mes supplications avec le son de tes coups. Tu as entendu le vacarme de mes péchés, Seigneur ; écoute les lamentations de mes prières. "Et prête l'oreille à mon cri." Voici une avancée en intensité : un cri est plus véhément, pathétique et passionné, qu'une prière. L'essentiel était d'avoir l'oreille et le cœur du Seigneur. "Ne reste pas silencieux à mes larmes." Ceci est un degré encore plus élevé de plaidoyer importun. Qui peut résister aux larmes, qui sont les armes irrésistibles de la faiblesse ? Combien souvent les femmes, les enfants, les mendiants et les pécheurs, se sont-ils réfugiés dans les larmes comme leur dernier recours, et par là ont gagné le désir de leur cœur !---"Cette pluie, soulevée par la tempête de l'âme," ne tombe pas en vain. Les larmes parlent plus éloquemment que dix mille langues ; elles agissent comme des clés sur les verrous des cœurs tendres, et la miséricorde leur refuse rien, si à travers elles le pleureur regarde vers des gouttes plus riches, même vers le sang de Jésus. Quand nos chagrins tirent les écluses de nos yeux, Dieu interviendra bientôt et transformera notre deuil en joie. Longtemps il peut être silencieux comme s'il ne tenait pas compte, mais l'heure de la délivrance viendra, et viendra comme le matin quand les gouttes de rosée sont abondantes. "Car je suis un étranger avec toi." Non pour toi, mais avec toi. Comme toi, mon Seigneur, un étranger parmi les fils des hommes, un alien parmi les enfants de ma mère. Dieu a créé le monde, le soutient, et en est le propriétaire, et pourtant les hommes le traitent comme s'il était un intrus étranger ; et comme ils traitent le Maître, ainsi traitent-ils les serviteurs. "Ce n'est pas surprenant que nous soyons inconnus." Ces mots peuvent aussi signifier, "Je partage l'hospitalité de Dieu," comme un étranger accueilli par un hôte généreux. Israël était invité à traiter avec douceur l'étranger, et le Dieu d'Israël nous a traités, pauvres étrangers, avec une libéralité sans bornes. "Et un passant, comme tous mes pères l'ont été." Ils savaient que ce n'était pas leur repos ; ils ont traversé la vie en guise de pèlerins, ils ont utilisé le monde comme les voyageurs utilisent une auberge, et il en est de même pour moi. Pourquoi rêverions-nous de repos sur terre quand les sépulcres de nos pères sont devant nos yeux ? Si eux avaient été immortels, leurs fils auraient eu une ville permanente de ce côté du tombeau ; mais comme les pères étaient mortels, leurs descendants doivent aussi passer. Toute notre lignée, sans exception, étaient des pèlerins de passage, et tels sommes-nous. David utilise la nature éphémère de notre vie comme un argument pour la miséricorde du Seigneur, et c'est un tel argument que Dieu considérera. Nous montrons de la pitié aux pauvres pèlerins, et le Seigneur le fera aussi.

Verset 13. "Ô épargne-moi." Mets de côté ton bâton. Détourne ton visage courroucé. Donne-moi le temps de respirer. Ne me tue pas. "Afin que je reprenne des forces." Laisse-moi avoir suffisamment de répit de la douleur, pour pouvoir me reposer et me nourrir, et ainsi restaurer mon corps épuisé. Il s'attend à mourir bientôt, mais supplie pour un petit répit de la tristesse, afin de pouvoir se ressaisir et encore profiter de la vie avant sa fin. "Avant que je m'en aille, et ne sois plus." En ce qui concerne ce monde, la mort est un état de non-existence ; un tel état nous attend, nous nous hâtons vers lui. Que le court intervalle qui nous en sépare soit doré par la lumière du soleil de l'amour de notre Père céleste. C'est triste d'être un invalide du berceau à la tombe, bien pire d'être sous les châtiments du Seigneur mois après mois, mais qu'est-ce que cela comparé à l'endurance du châtiment éternel menacé à ceux qui meurent dans leurs péchés !

Notes Explicatives et Dictons Pittoresques

TITRE.---"À Jeduthun." Un Lévite de la famille de Merari, et l'un des grands maîtres de la musique du temple. Le département supervisé par Jeduthun et ses collègues dans le service du temple était celui des "instruments du chant de Dieu", par lesquels sont entendus le nebel ou psaltérion, le kinnor ou harpe, et les metsiltaim ou cymbales. Dans 2Ch 35:15, Jeduthun est appelé "le voyant du roi", ce qui semble indiquer qu'il était le médium de la guidance divine pour David. Le nom apparaît dans le titre des Psa 39, Psa 62, Psa 77 ; où certains ont pensé qu'il indique un type spécial de composition, et d'autres un instrument de musique, mais sans raison.

---William Lindsay Alexander, dans la Cyclopédie de Kitto.

Psaume entier.---Le plus beau de toutes les élégies dans le psautier.

---H. Ewald.

Verset 1.---"J'ai dit." C'était à lui-même qu'il le disait ; et il est impossible pour un autre de se prouver un homme bon ou sage, sans beaucoup de ce genre de discours avec soi-même. C'est l'une des facultés les plus excellentes et les plus distinctives d'une créature raisonnable ; bien au-delà de la parole vocale, car à cet égard, certains oiseaux peuvent nous imiter ; mais ni oiseau ni bête n'a rien de ce genre de langage, de réflexion ou de discours avec soi-même. C'est une brutalité merveilleuse chez la plus grande partie des hommes, qui sont si peu conversants dans ce genre de discours, étant conçus et disposés pour cela, et qui est non seulement excellent en soi, mais d'un usage et avantage continuel ; mais c'est un mal commun parmi les hommes de sortir d'eux-mêmes, ce qui est une folie, et une véritable distraction. Il est vrai, un homme a besoin d'un esprit bien ajusté, lorsqu'il parle à lui-même ; car autrement, il peut être une pire compagnie pour lui-même que s'il était avec d'autres. Mais il devrait s'efforcer d'avoir un meilleur avec lui, d'inviter Dieu dans son cœur pour demeurer avec lui. Si nous faisions ainsi, nous trouverions combien cela serait doux de parler à nous-mêmes, en intercalant de temps en temps notre discours avec des discours à Dieu. Faute de cela, la plupart non seulement perdent leur temps dans la vanité, dans leur conversation à l'extérieur avec d'autres, mais apportent en tas cette vanité au stock qui est dans leur propre cœur, et conversent avec eux en secret, ce qui est la plus grande et la plus profonde folie du monde.

---Robert Leighton.

Verset 1.---Aucune leçon n'est si difficile à apprendre pour nous ici, que le gouvernement sage et discret de la langue. David promettait un soin particulier de cela, "J'ai dit, je prendrai garde," etc. Socrate rapporte d'un certain Pambo, un homme honnête et bien intentionné, qui est venu voir son ami, lui demandant de lui enseigner l'un des Psaumes de David, il lui a lu ce verset. Il a répondu : ce seul verset suffit, si je l'apprends bien. Dix-neuf ans après, il a dit qu'en tout ce temps, il avait à peine appris ce seul verset.

---Samuel Page.

Verset 1.---"Afin que je ne pèche pas avec ma langue." La bouche de l'homme, bien qu'elle ne soit qu'un petit trou, peut contenir un monde entier de péché. Car il n'y a aucun péché interdit dans la loi ou l'évangile qui ne soit pas parlé par la langue, aussi bien que pensé dans le cœur, ou fait dans la vie. N'est-il pas alors presque aussi difficile de gouverner la langue que de gouverner le monde ?

---Edward Reyner.

Enfin, le prophète resta muet, c'est-à-dire, il acquiesça et se contenta de la disposition de Dieu ; et cela non seulement comme bonne, mais comme la meilleure.

---Condensé d'un Sermon Funèbre par Thomas Burroughes, B.D., intitulé, "Un Remède Souverain pour toutes sortes de Chagrins", 1657.

Verset 2.---"Je me suis tu." Un chrétien, à qui on demandait quel fruit il avait tiré du Christ, répondit : N'est-ce pas là un fruit, de ne pas être ému par vos reproches ? Dans des cas de cette nature, nous devons tout remettre à Dieu ; si tu tacueris, Deus loquitur ; si tu te tais, Dieu parle pour toi ; et si Dieu parle pour nous, c'est mieux que si nous parlions pour nous-mêmes. David dit, Obmutui, quia tu fecisti. "Je me suis tu, car c'était ton œuvre."

---Christopher Sutton, B.D.,---1629, in Disce Vicere.

Versets 2-9.---Un invalide à qui on avait prescrit deux pilules, les prit de manière très absurde, car, au lieu de les avaler d'un coup, il les fit rouler dans sa bouche, les broya en morceaux, et goûta ainsi toute leur amertume. Gotthold était présent et médita ainsi. Les insultes et calomnies d'un diffamateur et adversaire sont des pilules amères, et tous ne comprennent pas l'art de les avaler sans les mâcher. Pour le chrétien, cependant, elles sont bénéfiques de plusieurs manières. Elles lui rappellent sa culpabilité, elles testent sa douceur et patience, elles lui montrent ce contre quoi il doit se garder, et finalement elles redondent à son honneur et gloire aux yeux de celui pour la cause duquel elles ont été endurées. En ce qui concerne les pilules de la diffamation, cependant, comme les autres, il est conseillé de ne pas les faire constamment rouler dans nos esprits, ou de les juger selon la chair, et l'opinion du monde. Cela ne fera qu'augmenter leur amertume, répandre la saveur de celle-ci sur la langue, et remplir le cœur d'une enmity proportionnelle. La vraie manière est d'avaler, garder le silence, et oublier. Nous devons dévorer intérieurement notre chagrin, et dire, "Je me tairai, et n'ouvrirai pas la bouche, parce que tu l'as fait." Les meilleurs antidotes à l'amertume de la diffamation, sont les douces promesses et consolations de l'Écriture, dont pas la moindre est celle-ci, "Heureux êtes-vous, quand les hommes vous insulteront, vous persécuteront, et diront toute sorte de mal contre vous faussement, à cause de moi. Réjouissez-vous et soyez extrêmement joyeux : car votre récompense est grande dans les cieux." Mat 5:11-12. Hélas, mon Dieu ! combien il est difficile d'avaler les pilules de l'opprobre, de bénir ceux qui me maudissent, de faire du bien à ceux qui me haïssent, et de prier pour ceux qui m'utilisent avec mépris ! Mais, Seigneur, puisque tu le veux ainsi, donne-le comme tu le veux, car c'est une affaire dans laquelle, sans ta grâce, je ne peux rien faire !

---Christian Scriver.

Verset 3.---"Mon cœur était brûlant en moi, tandis que je méditais le feu s'allumait." On dit de l'aimant (cette merveille de la nature), lorsqu'il perd sa vertu, soit par négligence dans sa conservation, soit par quelque accident, qu'en le plaçant pendant un bon moment dans les limailles d'acier, il récupère ses vertus : lorsque l'esprit d'un chrétien perd de sa chaleur céleste et de sa vivacité, faute de vigilance, le moyen de récupération est de le plonger dans cette méditation si réchauffante et vivifiante. Oh, combien pouvons-nous souvent observer l'esprit du saint psalmiste David, brûlant et flamboyant, dans son action de méditation ! La méditation le rendait chaud, oui, brûlant de cœur. Ainsi, souvent au début d'un Psaume, nous trouvons son cœur abattu et découragé, mais à mesure que cette méditation était activée et intensifiée, son esprit devenait plus chaud, et finalement s'embrasait d'une flamme céleste, s'élevant à un très haut degré de chaleur céleste. Oh, combien tous les pratiquants consciencieux de la méditation, de temps à autre, expérimentent ces heureux, ces célestes échauffements, et ces élargissements de cœur ! Ah, si tous les épanouissements glorieux du cœur des saints étaient rassemblés, quel riche chapelet de perles, perles d'expériences rares, constitueraient-ils des efficacités réchauffantes du cœur de la méditation !

---Nathanael Ranew.

Verset 3.---"Je méditais." Quelle bénédiction (dois-je dire devoir ou) privilège est la prière ! Or, la méditation est une aide à la prière. Gersom l'appelle la nourrice de la prière. La méditation est comme l'huile pour la lampe ; la lampe de la prière s'éteindra bientôt à moins que la méditation ne la nourrisse et la soutienne. La méditation et la prière sont comme deux tourterelles, si vous séparez l'une, l'autre meurt ; un pêcheur astucieux observe le moment et la saison où les poissons mordent le mieux, et c'est alors qu'il lance l'hameçon, lorsque le cœur est échauffé par la méditation, maintenant c'est le meilleur moment pour lancer l'hameçon de la prière, et pêcher la miséricorde. Après qu'Isaac eut été dans le champ à méditer, il était prêt pour la prière en rentrant chez lui. Quand le fusil est plein de poudre, il est le plus apte à être déchargé. Ainsi, quand l'esprit est plein de bonnes pensées, un chrétien est le plus apte à décharger par la prière ; maintenant il envoie des volées entières de soupirs et de gémissements vers le ciel. La méditation a un double bénéfice, elle verse et elle sort ; d'abord elle verse de bonnes pensées dans l'esprit, et ensuite elle verse ces pensées à nouveau dans la prière ; la méditation fournit d'abord de la matière pour prier et ensuite elle fournit un cœur pour prier. "Je méditais", dit David, et les mots suivants sont une prière, "Seigneur, fais-moi connaître ma fin." Je médite sur les œuvres de tes mains, j'étends mes mains vers toi. La méditation de sa tête a préparé le chemin pour l'étirement de ses mains en prière. Quand Christ était sur la montagne, alors il priait : ainsi, quand l'âme est sur la montagne de la méditation, maintenant elle est accordée pour la prière. La prière est l'enfant de la méditation : la méditation mène la vanne, et la prière suit.

---Thomas Watson.

Verset 3.---"Méditant." La méditation est la prière en lingot, la prière dans le minerai, bientôt fondue et transformée en saints désirs. Le nuage chargé tombe bientôt en pluie, la pièce chargée se déclenche bientôt quand le feu y est mis. Une âme méditante est in proxima potentia à la prière. Ceci était une prière éjaculatoire tirée de son âme alors qu'il était en compagnie des méchants.

---William Gurnall.

Verset 3.---"Le feu s'allumait." Mes pensées enflammaient mes passions.

---Matthew Pool.

Verset 3.---"Le feu s'allumait." Médite jusqu'à ce que tu trouves ton cœur s'échauffer dans ce devoir. Si, lorsqu'un homme a froid, vous demandez combien de temps il devrait rester près du feu ? sûrement, jusqu'à ce qu'il soit bien chaud, et prêt pour son travail. Ainsi, chrétien, ton cœur est froid ; aucun jour, non, pas même le jour le plus chaud de l'été, mais il gèle là ; maintenant tiens-toi au feu de la méditation jusqu'à ce que tu trouves tes affections échauffées, et que tu sois prêt pour le service spirituel. David a médité jusqu'à ce que son cœur devienne chaud en lui. Je conclurai cela avec cette excellente parole de Bernard : "Seigneur, je ne m'éloignerai jamais de toi sans toi." Que cela soit la résolution d'un chrétien, de ne pas cesser ses méditations sur Dieu jusqu'à ce qu'il trouve quelque chose de Dieu en lui ; quelque mouvement des entrailles après Dieu ; quelques flammes d'amour, Cantique des Cantiques 5:4.

---Thomas Watson.

Verset 3.---Sa compagnie était mauvaise, mais ses pensées étaient bonnes ; même tandis que le méchant était devant lui, son cœur était chaud en lui, tandis qu'il méditait le feu s'allumait. Ses pensées enflammaient ses affections d'un zèle saint, et ce feu sacré, comme par une antipéristase, brûlait d'autant plus chaudement à cause du gel de la contrariété maudite qui l'entourait. Lorsque les magistrats ou les officiers soucieux d'une compagnie font irruption dans une maison suspecte en pleine nuit, la grande question est : Quelle compagnie avez-vous ici ? Ainsi, lorsque Dieu fait irruption dans nos cœurs obscurs, l'enquête est : Quelles pensées avez-vous ici ? Pourquoi des pensées surgissent-elles dans vos esprits ? N'êtes-vous pas devenus juges de mauvaises pensées ? Luc 24:38 ; Jacques 2:4.

---Faithful Teat.

Verset 3.---"Alors j'ai parlé avec ma langue, Seigneur," etc. C'est, en effet, une circonstance heureuse lorsque ce silence qui a longtemps été préservé est d'abord rompu devant le Seigneur.

---John Morison.

Verset 4.---"Seigneur, fais-moi connaître ma fin," etc. Mais David ne le savait-il pas déjà ? Oui, il le savait, et pourtant il désire le savoir. Il est très approprié de demander à Dieu de nous faire connaître les choses que nous savons déjà ; je veux dire, que ce que nous savons de manière vide et superficielle, nous puissions le connaître spirituellement et fructueusement, et s'il y a une mesure de cette connaissance, qu'elle puisse augmenter et croître davantage... Nous savons que nous devons mourir, et que ce n'est pas un long parcours jusqu'au terme ultime de la vie ; pourtant, notre cœur est peu instruit par cette connaissance.

---Robert Leighton.

Verset 4.---"Seigneur, fais-moi connaître ma fin." David voulait connaître sa fin, non tant sa mort -- la fin consumante, que le Christ le Seigneur de la vie -- la fin et la perfection de tous nos désirs ; ou la connaître, non pour une science vaine, mais dans son expérience ressentir la récompense de sa patience. Bien que ton châtiment soit aigu, il sera court, et en cela doux ; tu resteras tranquille et calme, tu dormiras et seras en paix, Job 3:13 Job 3:17-19. Quel que soit le nombre et la malice de tes jours dans le monde, par la patience et en te confiant à Dieu, ils te sembleront à la fois assez longs et bons.

---Edmund Layfielde.

Verset 4.---"Seigneur, fais-moi connaître ma fin," etc. Sachant que la tristesse comme la joie peuvent toutes deux te tuer, et que ta vie tient à un fil si fin, que le plus petit moucheron dans l'air peut t'étouffer, comme il a étouffé un pape de Rome ; un petit cheveu dans ton lait t'étrangler, comme il l'a fait pour un conseiller à Rome ; un noyau de raisin arrêter ta respiration, comme il l'a fait pour Anacréon : ne repousse pas loin de toi le jour du malheur, que l'ordonnance de Dieu a mis si près ; "Souviens-toi de ton Créateur à temps, avant que les jours viennent où tu diras, Nous n'y trouvons aucun plaisir ;" ne marche pas toujours le visage vers l'est, parfois jette un œil à l'ouest, là où le soleil se couche ; ne reste pas toujours à la proue du navire, parfois va à la poupe ; "tiens-toi sur tes tours de guet," comme le fait la créature dans Romains 8:19, et attends l'heure de ta délivrance ; prépare tes armées avant que ce roi redoutable ne vienne te combattre avec ses forces supérieures ; ordonne ta maison avant de mourir, c'est-à-dire, dispose de ton corps et de ton âme, et de tous les outils des deux ; ne laisse pas tes yeux se promener après le plaisir, ni tes oreilles démanger après les rumeurs, ni ton esprit vagabonder dans les champs, quand la mort est dans ta maison ; ton corps n'est pas de bronze, ni ta force celle des pierres, ta vie n'est pas un héritage, ton souffle n'est pas plus que comme la vapeur et la fumée de la cheminée dans tes narines, ou comme un étranger dans tes portes, venant et repartant, pour ne plus revenir avant le jour de la rédemption finale.

---John King.

Verset 4.---"Seigneur, fais-moi connaître ma fin," etc. Il est digne de votre attention, ce passage que vous lisez dans l'Écriture, 1 Samuel 10:2. Samuel, après avoir oint Saül roi, et le peuple l'ayant choisi, quel signe lui donne-t-il pour le confirmer oint ? C'était d'aller au sépulcre de Rachel. La raison en est la suivante, pour qu'il ne soit pas rassasié des préférences et honneurs dans lesquels il entrait. Les empereurs de Constantinople, lors de leurs inaugurations, le jour de leur couronnement, avaient un maçon qui venait leur montrer plusieurs pierres de marbre, et leur demandait de choisir laquelle de ces pierres devrait être préparée pour leur pierre tombale. Et ainsi nous lisons à propos de Joseph d'Arimathie, qu'il avait son tombeau dans son jardin, pour tempérer les plaisirs du lieu.

---Christopher Love.

Verset 4.---"Quelle fragilité je suis." Entre Walsall et Iretsy, dans le Cheshire, se trouve une maison construite en 1636, avec une structure épaisse en chêne, remplie de briques. Au-dessus de la fenêtre de la salle de tap, on peut encore lire, gravée dans le chêne, l'inscription latine suivante : -- Fleres si scires unum tua tempora mensem; rides cum non scis si sit forsitan una dies. Le sens en est : "Tu pleurerais si tu savais que ta vie était limitée à un mois, pourtant tu ris alors que tu ne sais pas si elle peut être restreinte à un jour." Quelle triste pensée, qu'avec ce moniteur silencieux, ce sermon véridique devant leurs yeux, de nombreux individus se soient livrés à l'ivresse destructrice de l'âme ! Et pourtant, cela n'est qu'une ressemblance de ce que nous voyons constamment autour de nous.

---Cité dans une publication mensuelle.

Verset 5."---Mes jours." La vie de l'homme est appelée jours parce qu'elle ne nous est pas accordée en gros, par mois et années, mais au détail de jours, heures, minutes, moments, comme pour freiner notre curiosité à enquêter sur combien de temps il nous reste à vivre Psaumes 39:4 : nous informant ainsi de sa brièveté, nous pouvons apprendre à dépendre de la générosité de Dieu pour le prêt de notre vie, l'employer pour sa gloire, et nous préparer chaque jour pour l'Époux, le Christ.

---Edmund Layfielde.

Verset 5.---"Mes jours, une portée de main." C'est l'une des mesures les plus courtes. Nous n'avons pas besoin de longues lignes pour mesurer nos vies : chacun porte une mesure avec lui, sa propre main ; c'est la mesure la plus longue et la plus complète. Ce n'est même pas une envergure : cela aurait pu être la mesure de la vieillesse dans l'enfance du monde, mais maintenant elle est réduite à une portée de main, et c'est le maximum. Mais combien tombent en deçà de cela ! Beaucoup n'atteignent même pas la largeur d'un doigt : des multitudes passent du ventre à la tombe ; et combien terminent leur parcours dans l'enfance !

---Robert Leighton.

Verset 5.---"Voici, tu as rendu mes jours comme une portée de main." La ligne avec laquelle nos vies sont mesurées est faite à la fois de fil grossier et fin.

Elle est mesurée par elle-même, et considérable dans sa propre fragilité ; ainsi, sa juste longueur est une portée de main.
Deuxièmement, avec l'éternité, elle est trouvée comme n'étant rien. "Mon âge est comme rien devant toi.... "Une portée de main," et c'est tout ? Ainsi dit celui qui les mesure exactement, et tout ce qui a été créé de sa propre main. Une portée de main est l'une des mesures les plus courtes. Il y a une aune, un coude, et une paume ou portée de main, dont il existe deux sortes, la plus grande et la plus petite. La plus grande portée de main est tout l'espace entre le sommet du pouce et le petit doigt, lorsque la main est étendue, appelée une envergure, comptant près de douze pouces. La plus petite portée de main, dans un sens plus propre et strict, est la juste largeur des quatre doigts de la main fermée ensemble, principalement visée ici, cette interprétation s'accordant le mieux avec l'original, et se conformant le plus à l'esprit du prophète, par le consentement unanime des interprètes de choix.

---Edmund Layfielde.

Verset 5.---Verset 5. Mon âge est comme rien devant toi.

David aurait pu dire avec vérité, Mon âge est court par rapport à celui de Mathusalem ; les jours de Mathusalem sont dits être de neuf cent soixante-neuf ans ; les jours de David, par calcul du moment où il a commencé et combien de temps il a régné, n'étaient pas beaucoup plus de soixante-dix ans, de sorte qu'il n'a pas vécu autant de dizaines que Mathusalem a vécu de centaines.
David aurait pu dire, Mon âge est très court en comparaison de l'âge du monde. Saint Paul dit de la mode de ce Macrocosme, elle passe 1 Corinthiens 7:31 ; mais l'âge du microcosme, l'homme, passe bien plus rapidement.
David aurait pu dire, Mon âge dans ce monde est extrêmement petit en comparaison de la durée de l'autre monde.
Enfin, David aurait pu dire, Mon âge est à peine quelque chose devant les anges, dont la durée a commencé avec ce monde et continuera dans le monde à venir, et est donc coéternelle avec les deux mondes.

Mais toutes ces comparaisons sont bien loin de celle qu'il fait ici de son âge avec Dieu qui est éternel, à la fois a parte ante, et a parte post, d'éternité en éternité.

---Nathanael Hardy.

Verset 5.---"Comme rien." Si un homme est une créature si minuscule, comparée à la structure de ce grand monde, et le monde lui-même si petit qu'il ne peut contenir le Seigneur, si petit et léger qu'il ne ressent pas le poids de celui-ci sur le bout de son doigt, l'homme méritera bien le nom de "rien", lorsqu'il est placé devant le Seigneur. La quille de la vie de l'homme est chargée de plus de vanité que de vérité et de substance, si le scrutateur des reins et du cœur vient à bord pour l'examiner. Dix mille de nos jours ne feront pas une année pour Dieu, et mille de nos années sont à ses yeux comme "un jour qui est passé, et comme une veille dans la nuit." Comme des gouttes de pluie sont à la mer, et comme un caillou est en comparaison du sable, ainsi sont mille ans aux jours éternels.

---Edmund Layfielde.

Verset 5.---"En vérité, tout homme à son meilleur état est entièrement vanité." L'Esprit Saint ailleurs parle de l'homme de manière plus mesurée, comme pour le favoriser ; il découvre la nudité, mais vient ensuite couvrir d'un vêtement de clémence, qui ombre quelque peu cette honte. "L'homme est semblable à la vanité (Psaumes 144:4) ; leurs jours se consument en vanité (Psa 78:33) ; L'homme est vanité" (Psaume 39:11) ; mais ici, avec une bouche ouverte et des termes non voilés pleins d'emphase, il proclame que tout homme est vanité abstraite ; et comme si cela était insuffisant, il ajoute, il est tout vanité ; pure vanité, toute sorte de vanité, entièrement vanité : rien d'autre, rien de moins ; oui, quelque chose de plus que la vanité, "plus léger que la vanité" (Psaume 62:9) ; et "vanité des vanités." Ecclésiaste 1:2. Et pour qu'aucun doute ne subsiste, il introduit la doctrine dans nos cœurs avec une forte asseveration ; assurément, en vérité, sans aucune controverse, "l'homme est entièrement vanité."

---Edmund Layfielde.

Verset 5.---"En vérité, tout homme à son meilleur état est entièrement vanité." Bythner l'explique ainsi. "Tout homme à son meilleur état est entièrement vanité;" hoc est omni ex parte, ita ut vanitas et miseria quæ per alias creaturas frustratim spargitur in uno homine aggregata videatur; sic homo evadit compendium omnium vanitatum quæ in creaturis extant : c'est-à-dire, il est le réceptacle et le centre de toutes les vanités du monde ; il est comme l'univers de la vanité.

---Cité dans le Sermon Funèbre de William Reynold pour l'Honorable Francis Pierrepont, 1657.

Verset 5.---"Chaque Adam debout est tout Abel."

---Voir le Texte Hébreu.

Verset 5.---"Selah." Un petit mot, mais d'une grande difficulté à expliquer. Omit de la Bible par les traducteurs vulgaires, comme s'il était impertinent, où, qu'ils considèrent, s'ils ne tombent pas dans le champ de cette malédiction dans Apocalypse 22:19. Les interprètes anciens n'ont pas beaucoup touché à cela, et nos éditions le laissent non interprété. Mais voyant que "tout ce qui a été écrit auparavant a été écrit pour notre instruction, afin que, par la patience et la consolation des Écritures, nous ayons espérance" Romains 15:4, et jusqu'à ce que "le ciel et la terre passent, pas un iota ou un trait de lettre ne passera de la loi, jusqu'à ce que tout soit accompli" Matthieu 5:18, nous avons un mandat suffisant après l'exemple des savants, et l'encouragement de faire enquête sur l'esprit du Saint-Esprit, dans ce qu'il a commandé d'être écrit, et nous a commandé. Où, comme le verre de cristal, je préférerai vous présenter le vrai visage de l'antiquité, plutôt que d'utiliser une caractéristique ou une peinture nouvellement formée de ma propre initiative.

Selah est mentionné soixante-quatorze fois dans l'Écriture, dont soixante-et-onze dans le livre des Psaumes, et trois fois dans le prophète Habacuc, qui est écrit à la manière d'un psaume ; et il est toujours placé à la fin d'un Psaume ou d'un verset, quatre endroits seulement exceptés, où, comme le soleil au milieu des planètes, il est placé pour joindre les mots précédents avec les suivants, et communiquer de la splendeur aux deux. Il y avait une triple utilisation dans l'antiquité, dont la première concernait la musique ; la deuxième, la matière traitée à laquelle il était annexé ; et la troisième, les hommes ou la congrégation assemblée dans le temple du Seigneur, ces deux dernières pouvant encore avoir leur place parmi nous, les chrétiens, qui sommes greffés sur le stock Christ, d'où les Juifs ont été coupés, mais de la première nous ne pouvons pas proprement tirer autant de nourriture qu'ils le faisaient autrefois.

Premièrement, concernant la musique. Le chœur du roi (1 Chroniques 25:1-6 ; Psaumes 62:1-12 ; Επιγραφή ; 1 Chroniques 16:41) apprenait cinq choses par cela :

Premièrement. Faire une petite pause, arrêt ou attente, lorsqu'ils arrivaient à Selah, et méditer un moment sur la matière précédente.

Deuxièmement. Ils savaient par cette cessation et cet intervalle que le roi David, alors qu'il prophétisait au peuple et louait Dieu sur les cymbales retentissantes, était à cet instant inspiré et enseigné une nouvelle leçon. Par conséquent, comme des hommes étant en discussion sérieuse, lorsqu'ils entendent un bruit soudain se taisent pour écouter, disant, écoutez ! voyez, regardez ! ainsi le cœur de David étant frappé par la voix de l'Esprit de Dieu, la musique cessait, s'arrêtait, et il se reprenait comme ceci : "Parle, Seigneur, car ton serviteur écoute."

Troisièmement. Cela signifie le changement et la variation de la musique dans certaines mélodies, ou du mètre, ou du sens, ou de la disjonction de la rime, ou de la cessation d'une certaine sorte de musique, ce que cependant Saint Jérôme fait quelque scrupule. La Septante, chaque fois qu'elle rencontre Selah dans le texte hébreu, dans leur version grecque le traduit, le changement du chant.

Quatrièmement. Cela les dirigeait à chanter le même verset de nouveau auquel Selah était annexé. Enfin, c'était leur instruction d'élever et de lever leurs voix, louant Dieu avec des voix plus fortes et des cymbales retentissantes. Selah les appelait à des mélodies de musique plus fortes et à une acuité de voix. Mais voyant que l'harmonie juive et la douce mélodie sont submergées dans les ruines de leur temple glorieux, nous restons ignorants de leurs notes, ce qui obscurcit nos annotations à ce sujet. Laissons cela suffire pour la "musique".

Selah concerne le texte de l'Écriture lui-même, ou la matière traitée, en cinq branches.

Premièrement. Certains pensent que c'est seulement un ornement de discours, pour gracier le langage avec une douce emphase ; ou un mot non significatif pour compléter l'harmonie, de peur que le verset ne boite par manque d'un pied, mais cette conjecture est faible, et s'écarte de beaucoup de la vérité.

Deuxièmement. Ce n'est pas seulement un ornement de discours, mais signifie une fin de ce verset, matière, ou Psaume, où il est trouvé, et il est toujours à la fin du Psaume et du verset, ces quatre endroits seulement exemptés de cette règle : Psaumes 55:19 ; 57:3 ; Habacuc 3:3, 9. Car comme nous écrivons "finis" à la fin d'un livre, chanson, ou poème, ainsi les Juifs souscrivent "Selah", "Salome", ou "Amen", à la fin ou à l'achèvement de tout cantique ou œuvre. Et le Juif moderne à ce jour, suivant l'opinion d'Aben-Ezra, prend Selah pour être le même que "Amen", l'utilisant à la fin de leurs épithètes et prières deux ou trois fois indifféremment ; ainsi : "Amen, Selah, Amen, Selah", ce qui reçoit quelque crédit de ceci que les Psaumes particuliers finissent avec Selah (Psaume 3:8), et les livres des Psaumes avec "Amen". Car alors que le Psautier est divisé en cinq livres, quatre d'entre eux finissent avec "Amen" -- ainsi soit-il. Comme vous trouverez : Psaume 41:13, la fin du premier livre ; Psaume 72:19, la fin du deuxième livre ; Psaume 89:52, la fin du troisième ; et Psaume 106:48, la conclusion du quatrième.

Troisièmement. Selah est une hyperbole ou une illustration de la vérité par excès dans son avancement et son élargissement, pour rendre la vérité et le sens plus clairs et évidents, comme si nous devions dire, 'c'est merveilleux!' ou, 'c'est excellent!' et parfois par voie d'aggravation c'est-à-dire, 'monstrueux', 'intolérable', 'horrible!' 'L'Éternel vient de Téman, et le Saint du mont Paran. Selah.' Habacuc 3:3. Selah.

Dieu est venu avec une grande dignité, excellence, et une majesté ample. "Beaucoup disent de mon âme qu'il n'y a pas d'aide pour lui en Dieu. Selah." Psaume 3:2. Selah, comme s'il avait dit, Oh, monstrueux, et horrible blasphème, d'excommunier un enfant de la faveur de son Père céleste ; et limiter sa miséricorde dont la main est omnipotente pour secourir tous ceux qui se fient à lui.

Quatrièmement. Cela sert à déclarer l'éternité de la vérité révélée dans ce Psaume ou verset, bien que peut-être elle n'ait commencé à être manifestée dans l'église, ou plus pleinement à cette époque qu'aux âges antérieurs. Quoi qu'il en soit, le peuple à qui elle a été publiée, ou les personnes à qui elle a été envoyée, étaient autrement persuadés lors de la première publication de celle-ci. Que c'était une vérité de toujours et qu'elle continuerait pour toujours : exemple Psaume 3:8, "Le salut appartient à l'Éternel, ta bénédiction est sur ton peuple. Selah." Comme s'il avait dit, 'Ceci est une chose au-delà de toute controverse vraie, que Dieu a toujours délivré, et bénira pour toujours son peuple.' Cette doctrine est sempiternelle et durable, que la miséricorde du Seigneur dure pour toujours. Psaume 136.

Cinquièmement. Cela les instruisait à méditer sérieusement sur ces thèmes où "Selah" était gravé, comme contenant une matière digne d'observation singulière, de méditation et de souvenir, que ce soit concernant Christ, "Qui est le Roi de gloire ? L'Éternel des armées, c'est lui le Roi de gloire. Selah." Psaume 24:10. Les mystères de la grâce. "L'Éternel des armées est avec nous ; le Dieu de Jacob est notre refuge. Selah." Psaume 46:7. Le devoir de l'homme (Psaume 4:4 ; Psaume 32:5), ou sa fragilité (Psaume 9:20 ; Psaume 32:4). Que comme le diamant a plus de valeur que les autres pierres précieuses, et le soleil est plus glorieux que les planètes, ainsi ces sentences sont plus resplendissantes, que d'autres parties de l'Écriture. Qui bien qu'à la première vue simple, cela n'apparaisse pas toujours ainsi, il y ayant d'autres textes de la Sainte Écriture plus excellents (si c'était convenable de faire une comparaison) où Selah n'est pas trouvé, pourtant si nous plongeons dans l'occasion, le but, et la nature de la sentence, nous accepterons plus volontiers, lorsque nous considérons, que c'est une coutume habituelle du Saint-Esprit, pour notre instruction singulière et notre bénéfice, de proposer des choses d'une nature basse et inférieure à notre méditation la plus profonde. Exemple Psaume 9:16. "L'Éternel est connu par le jugement qu'il exécute ; le méchant est pris dans l'œuvre de ses propres mains," qui se termine par "Higgaion Selah," méditation Selah, comme s'il avait dit, voici une matière digne d'observation et de méditation éternelle ; le juste ne devrait jamais oublier ceci, que les méchants périssent dans leurs propres conseils, et sont pris dans leur propre filet. Une observation digne d'être gravée dans le sein de chaque personne religieuse, que Dieu sera un jour ou l'autre connu parmi les méchants par ses jugements les plus sévères exécutés sur eux, bien qu'ils n'aient jamais appris par sa patience et ses miséricordes à le reconnaître comme leur Seigneur. Jusqu'ici pour la matière. Il reste maintenant pour conclusion de dévoiler les différentes instructions que "Selah" offrait à la congrégation, qui sont ces six.

Premièrement. Cela servait de note d'attention et d'intention de l'esprit à ce qui était chanté ou dit, Psaume 3:2-8, que partout où ils posaient un œil sur "Selah," ils pourraient concevoir qu'ils entendaient la voix du Seigneur du ciel parler. "Écoutez ceci, vous tous les peuples, prêtez l'oreille, vous tous habitants du monde. Aussi bien hauts que bas, riches et pauvres ensemble." Psaume 49:1-2. Que comme leurs voix étaient élevées en chantant, ainsi bien plus leurs cœurs et affections pourraient être élevés, que leur voix et cœurs étant tous deux accordés, l'harmonie conjointe puisse être douce aux oreilles du Seigneur.

Deuxièmement. C'était une note d'affirmation, par laquelle ils déclaraient leur consentement et assentiment à la vérité délivrée, comme nous disons lorsque nous approuvons le discours d'un autre ; juste, vrai, vous dites vrai, c'est certain. Ainsi leur "Selah" était autant que vrai, certain, excellent. Exemple Psaume 3:4, "J'ai crié à l'Éternel de ma voix, et il m'a entendu de sa sainte colline. Selah," c.-à-d., Il est certain que l'Éternel connaît les secrets de nos cœurs, et est le juge des vivants et des morts, et prononcera le jugement le plus juste sur nous, donnant à chaque homme selon ses actes dans la chair, qu'ils soient bons ou mauvais. Psaume 52:3. "Tu aimes le mal plus que le bien ; et le mensonge plutôt que de parler la justice. Selah" -- c'est-à-dire, indéniable, nous le confessons tous, notre propre expérience et nos douleurs nous ont fait connaître ceci, que ceux qui n'ont pas la crainte de Dieu devant leurs yeux aiment à parler et à faire tout le mal qu'ils peuvent contre le peuple de Dieu, pour les blesser plutôt que les aider, pour blesser leur réputation innocente plutôt que de la préserver.

Troisièmement. C'était une éjaculation dévote du cœur et de l'âme vers Dieu, souhaitant et désirant l'accomplissement de ce qui était parlé ou promis. Exemple, Habacuc 3:13. "Tu es sorti pour le salut de ton peuple. Selah." Comme s'il avait dit, Seigneur, je t'en prie, sors toujours ainsi pour délivrer ton oint. Psaumes 55:17-19. "Soir, matin, et à midi, je prierai et crierai haut : et il entendra ma voix. Il a délivré mon âme en paix du combat qui était contre moi ; car ils étaient nombreux avec moi. Dieu entendra, et les affligera, lui qui demeure de toute éternité. Selah," c.-à-d., Ô Seigneur, je t'en supplie, incline toujours une oreille à ma humble requête, et lève-toi contre ceux qui se lèvent contre moi.

Quatrièmement. Cela indiquait leur admiration pour un effet étrange inhabituel, que ce soit l'œuvre de Dieu, ou la méchanceté de l'homme. Psaumes 57:3. "Il m'enverra du ciel et me sauvera de l'opprobre de celui qui voulait m'engloutir. Selah," c.-à-d., Oh, merveilleuse et admirable bonté de Dieu, qui est heureux d'envoyer parfois son ange du ciel, toujours sa miséricorde et sa vérité pour délivrer ses pauvres serviteurs perplexes de ceux qui sont trop forts et puissants pour eux, Psaume 54:3. "Des étrangers se sont levés contre moi, et des oppresseurs cherchent après mon âme : ils n'ont pas mis Dieu devant eux Selah," c.-à-d., Oh, impiété horrible et cruauté de blesser après la vie des saints, et de jeter le Dieu de la vie et son souvenir derrière leur dos.

Cinquièmement. D'humiliation et de consternation de leur esprit, par la considération de la majesté incompréhensible de Dieu, et de leur propre grande fragilité et misère. Exemple, Psaume 66:7. "Il règne par sa puissance pour toujours ; ses yeux observent les nations : que les rebelles ne s'exaltent pas. Selah," c.-à-d., voici une matière d'humiliation devant le Roi de tout le monde, Psaume 68:7-8. "Ô Dieu, quand tu sortais devant ton peuple, quand tu marchais à travers le désert. Selah," c.-à-d., mon cœur même a tremblé de considérer ; je suis ému hors de ma place, à réfléchir sur cette majesté devant laquelle "la terre tremblait, les cieux aussi dégouttaient en présence de Dieu ; même le Sinaï lui-même était ému à la présence de Dieu, le Dieu d'Israël." Psaume 39:11. "Quand tu corriges l'homme avec des réprimandes pour l'iniquité, tu fais consommer sa beauté comme la teigne : certainement tout homme est vanité. Selah." Comme s'il devait dire, cela peut humilier le cœur le plus orgueilleux du monde, et le jeter à terre.

Sixièmement. C'était une note de Doxologie et de louange de Dieu d'une manière spéciale, pas très différente, ou la même que celle-ci, "Car à toi est le royaume, la puissance et la gloire, pour toujours et à jamais." Comme par exemple, "Toute la terre t'adorera, et chantera en ton honneur, ils chanteront à ton nom. Selah," Psaume 66:4. "Oui, Seigneur, en toi nous nous vanterons tout le jour, et nous louerons ton nom pour toujours. Selah," Psaume 44:8. "Béni soit l'Éternel Dieu, le Dieu d'Israël, qui seul fait des choses merveilleuses. Et béni soit son nom glorieux pour toujours : et que toute la terre soit remplie de sa gloire ; ainsi soit-il, ainsi soit-il." Psaumes 72:18-19.

---Edmund Layfielde.

Verset 6.---"L'homme marche dans une vaine apparence." Je vois que nous qui vivons ne sommes rien d'autre que des images, et une ombre vaine.

---Sophocle.

Verset 6. (première clause)--- Lors de l'élection à Bristol, lorsque son concurrent est mort, Burke a dit : "Quelles ombres nous sommes, et quelles ombres nous poursuivons."

---William S. Plumer.

Verset 6.---Chaque homme charnel marche dans une vaine apparence, et pourtant, comme il est vain de sa montre de vanité ! "Il est troublé en vain," et c'est seulement la vanité qui le trouble. Il travaille toute sa vie pour les profits des richesses, et pourtant à sa mort, ses richesses ne lui seront d'aucun profit. Celui qui voit un bœuf paître dans un pâturage gras, conclut qu'il ne fait que se préparer pour le jour de l'abattage.

---William Secker.

Verset 6.---"Il amasse des richesses." C'est la grande folie et maladie, surtout de la vieillesse, que moins un homme a de chemin à parcourir, plus il fait de grandes provisions pour cela. Quand les mains sont raides, et inaptes à tout autre travail, elles sont adaptées et disposées à gratter ensemble.

---Robert Leighton.

Verset 6.---"Il amasse des richesses." Le mot hébreu rendu par "Il amasse", signifie rassembler ; dans lequel il y a une allusion à l'agriculteur qui rassemble son blé avant de le transporter à la grange. La métaphore est élégante, suggérant la précarité de la vie humaine, et la vanité des acquisitions humaines ; qui bien qu'amassées ensemble comme le blé, par une personne, peuvent bientôt devenir la possession d'une autre.

---Samuel Burder.

Verset 6.---

Demain, et demain, et demain,
Se glisse à ce petit pas de jour en jour,
Jusqu'à la dernière syllabe du temps enregistré ;
Et tous nos hiers ont éclairé des fous
Le chemin vers la mort poussiéreuse. Sort, sort, brève chandelle !
La vie n'est qu'une ombre qui marche ; un pauvre acteur,
Qui se pavane et s'agite pendant son heure sur la scène,
Et puis on ne l'entend plus ; c'est un conte
Raconté par un idiot, plein de bruit et de fureur,
Ne signifiant rien.

---William Shakespeare.

Verset 6.---Les abondantes pluies de larmes qui se tiennent dans nos yeux quand nous venons du ventre, et quand nous nous approchons de la tombe, sont des témoins fidèles de la vanité de l'homme. Nous disons au monde "bonjour" avec chagrin, et "bonne nuit" avec un gémissement.

---Edmund Layfielde.

Verset 7.---Verset 7. "Seigneur, qu'attends-je ?"

Au début, sa mère la terre elle tient chère,
Et embrasse le monde et les choses mondaines :
Elle vole près du sol et plane ici
Et ne s'élève pas avec ses ailes célestes.

Pourtant sous le ciel elle ne peut trouver rien
Qui s'accorde avec sa nature céleste ;
Elle ne peut se reposer, elle ne peut fixer sa pensée,
Elle ne peut dans ce monde être satisfaite.

Alors comme une abeille qui parmi les mauvaises herbes tombe,
Qui semblent être de douces fleurs avec éclat frais et gai :
Elle se pose sur ceci, et cela, et goûte à tout,
Mais satisfaite d'aucun, s'élève et s'envole.

Ainsi, quand l'âme ici ne trouve aucun vrai contentement,
Et comme la colombe de Noé, ne peut prendre aucun appui sûr,
Elle retourne d'où elle a été envoyée au départ,
Et vole vers Celui, qui en premier a fait ses ailes.

---Sir John Davies.

Verset 7.---

O dénoue ce cadre, ce nœud d'homme défais,
Que mon âme libre puisse utiliser son aile.
Qui est maintenant entravée par la mortalité,
une chose enchevêtrée, entravée.
Qu'ai-je laissé pour que je doive rester et gémir ?
Le plus de moi s'est envolé vers le ciel ;
Mes pensées et joies sont toutes emballées et parties,
Et plaident pour leur vieille connaissance.

---George Herbert.

Verset 7.---"Mon espoir est en toi." Il est doux que notre espoir repose en celui qui n'est jamais ébranlé : qu'il demeure en celui qui ne change jamais ; qu'il nous lie à celui qui peut nous tenir fermement à lui-même, qui seul est le plein contentement de l'âme ; qu'il entre, pour ainsi dire, en lui ; puisque en lui est notre être, qui est amour. E. B.

---Pusey, D.D., 1853.

Verset 8.---"Ne fais pas de moi le reproche des insensés." Que leur prospérité et ma misère ne leur donnent pas l'occasion de se moquer et de me reprocher de t'avoir servi et de t'avoir fait confiance pour si peu.

---Matthew Pool.

Verset 8.---"Ne fais pas de moi le reproche des insensés." Ne doute pas de cela ; que de toutes les agonies amères qui seront la part de l'âme perdue à ce "Partez, maudits", pas la moindre ne sera les reproches amers et les moqueries de ces esprits maléfiques qui l'ont séduit à sa ruine. "Pour ce morceau de viande avoir vendu ton droit d'aînesse ! Pour les plaisirs charnels de quelques jours avoir troqué ton joyau éternel ! Pour quelques grains de terre jaune avoir manqué la ville aux rues d'or, et aux portes de plusieurs perles ! Ô fou, au-delà de toute folie ! Ô fou, au-delà de toute insanité ! Vraiment, nous avons besoin de prier avec toute ardeur, 'Ne fais pas de moi le reproche des insensés.'"

---Origène, cité par J. M. Neale.

Verset 9.---"J'étais muet, je n'ouvrais pas la bouche ; parce que tu l'as fait." Voyez le comportement de David ici ; c'était une patience non contrainte, mais issue d'une satisfaction d'esprit : il voyait l'amour dans son affliction, et cela adoucissait son âme.

---Joseph Symonds.

Verset 9.---"J'étais muet, je n'ouvrais pas la bouche ; parce que tu l'as fait." Dieu forme ses enfants ici. C'est le vrai caractère de ses relations avec eux. L'éducation de ses saints est l'objectif qu'il a en vue. C'est une formation pour le royaume ; c'est une éducation pour l'éternité... C'est la discipline de l'amour. Chaque étape est une gentillesse. Il n'y a ni colère ni vengeance dans aucune partie du processus. La discipline de l'école peut être dure et sévère ; mais celle de la famille est amour. Nous en sommes sûrs ; et la consolation qu'elle offre est inexprimable. L'amour ne nous fera pas de tort. Il n'y aura pas de souffrance inutile. Si cela était gardé à l'esprit, il y aurait moins de pensées dures envers Dieu parmi les hommes, même lorsque ses coups sont les plus sévères. Je ne connais pas de meilleure illustration de ce que devraient être les sentiments d'un saint, à l'heure de l'amertume, que le cas du père de Richard Cameron. Le saint âgé était en prison "pour la Parole de Dieu, et pour le témoignage de Jésus Christ." La tête sanglante de son fils martyrisé lui fut apportée par ses persécuteurs insensibles, et on lui demanda avec dérision s'il la reconnaissait. "Je la reconnais, je la reconnais,"---dit le père, en embrassant le front mutilé de son fils aux cheveux blonds---"c'est mon fils, mon propre cher fils ! C'est le Seigneur ! bon est la volonté du Seigneur, qui ne peut me faire tort ni à moi ni aux miens, mais qui a fait que bonté et miséricorde nous suivent tous nos jours."

---Horatius Bonar, dans "La Nuit de Pleurs," 1847.

Verset 9.---"Parce que tu l'as fait." Cet homme saint avait une brèche à la fois dans son corps et son esprit à ce moment ; il était malade et triste ; pourtant, il se souvient de la main d'où le coup est venu. Toi, Seigneur, l'as fait ; toi, que j'aime chèrement, et donc je peux le prendre gentiment ; toi que j'ai offensé, et donc je le prends patiemment ; oui, toi, qui aurais pu me jeter dans un lit de flammes, au lieu de mon lit de maladie, et donc j'accepte ta correction avec gratitude. Ainsi, il saisit le coup sans le retourner contre Dieu par un langage de mécontentement querelleur.

---William Gurnall.

Verset 9.---"Parce que tu l'as fait." Nous ne digérons pas un coup de nos égaux, mais un coup de notre roi, nous pouvons bien le digérer. Si le Roi des rois pose sa main sur nos dos, posons, bien-aimés, nos mains sur nos bouches. Je suis sûr que cela a fermé la bouche de David pour éviter de prononcer des paroles irritées. "Je me suis tu et n'ai rien dit." Pourquoi as-tu fait cela, David ? "Parce que toi, Seigneur, l'as fait;" et Dieu donne ce témoignage de tel ; qu'il est un homme prudent qui garde le silence en un temps mauvais. Amo 5:13.

---Nicholas Estwick, B.D., 1644.

Verset 9.---Perkins, dans son "Baume pour un Homme Malade", donne les "derniers mots" de nombreux hommes saints, parmi d'autres de Calvin :---"Je me suis tu, parce que toi, Seigneur, l'as fait---Je me suis lamenté comme une colombe---Seigneur, tu m'as réduit en poudre, mais cela me suffit parce que c'est ta main."

Verset 9.---Je me suis autrefois étonné de la providence, et j'ai qualifié la providence blanche de noire et d'injuste, car je devais être étouffé dans une ville où aucune âme ne voudrait prendre Christ de ma main. Mais la providence a un autre éclat (brillance ; apparence) avec Dieu qu'avec mes yeux brouillés. Je me proclame un corps aveugle, qui ne connaît ni le noir ni le blanc, dans le cours étrange (unco) de la providence de Dieu. Supposons que Christ devrait mettre l'enfer là où est le ciel, et les démons en gloire à côté des anges élus (ce qui pourtant ne peut être), je voudrais avoir un cœur pour acquiescer à sa voie, sans autre dispute. Je vois que la sagesse infinie est la mère de ses jugements, et que ses voies dépassent toute découverte. Je ne peux pas apprendre, mais je désire apprendre, à soumettre mes pensées, ma volonté et mes désirs sous (tout près sous) les pieds du Christ, afin qu'il puisse les piétiner. Mais, hélas ! Je suis toujours du mauvais côté de Christ.

---Samuel Rutherford.

Verset 9.---Une petite fille, dans la providence de Dieu, est née sourde et muette. Elle a été accueillie et instruite dans un établissement créé pour ces affligés. Un visiteur a été un jour invité à examiner les enfants ainsi tristement mis à l'écart des joies communes de l'enfance. Plusieurs questions ont été posées et rapidement répondues au moyen d'une ardoise et d'un crayon. Finalement, le monsieur a écrit, "Pourquoi es-tu née sourde et muette ?" Un regard d'angoisse a obscurci pour un moment le visage expressif de la petite fille ; mais cela a rapidement passé, alors qu'elle prenait son ardoise, et écrivait, "Ainsi soit-il, Père ; car cela te semble bon à tes yeux."

---Mme Rogers, dans "Le Roi Berger"

Verset 10.---"Éloigne de moi ta plaie :" ta plaie et la mienne ; la tienne par affliction, la mienne par passion ; la tienne parce que tu l'as envoyée, la mienne parce que je l'endure ; la tienne parce qu'elle vient de ta justice, la mienne parce qu'elle répond à mon injustice ; remets ce que j'ai fait, et enlève ce que tu as fait. Mais qui que ce soit qui l'ait imposée, le Seigneur l'enlèvera.

---Thomas Adams.

Verset 10. "Éloigne," etc. Ayant d'abord prié pour se défaire de son péché, il veut maintenant se défaire de sa douleur, bien qu'elle le trouble moins ; et pour le soulagement, il se tourne vers Jéhovah qui guérit, ainsi que blesse. Os 6:1.

---John Trapp.

Verset 11. "Tu fais consumer sa beauté comme par la mite." Le sens peut être, Comme la mite s'effrite en poussière sous la moindre pression, ou le toucher le plus doux, ainsi l'homme se dissout avec la même facilité, et disparaît dans les ténèbres, sous le doigt du Tout-Puissant.

---Illustrations de la Bible par Paxton.

Verset 11.---"Tu fais consumer sa beauté comme par la mite." Je ne dois pas omettre de nommer les mites. J'ai une fois vu des couteaux, dont les manches en os noir étaient dit avoir été à moitié consommés par elles. J'ai également vu les restes d'un canapé en crin qui avait été dévoré. Il n'est pas rare de trouver des robes consommées en une seule nuit. Dans Isa 51:6, "vieillir" se réfère probablement à un vêtement qui est mangé par les mites. Ainsi dans Psa 6:7 ; Psa 31:9, "consommé" signifie mangé par les mites ; et encore dans Psa 39:11.

---John Gadsby.

Verset 11.---"Comme une mite." Les mites de l'Est sont très grandes et belles, mais de courte durée. Après quelques averses, ces insectes splendides peuvent être vus voltigeant dans chaque brise, mais le temps sec, et leurs nombreux ennemis, les consignent bientôt au sort commun. Ainsi la beauté de l'homme se consume comme celle de ce vagabond joyeux, vêtu de ses robes de pourpre, de rouge écarlate et de vert.

---John Kitto.

Verset 11.---Le corps de l'homme est comme un "vêtement" pour l'âme : dans ce vêtement le péché a logé une "mite", qui, peu à peu, ronge et use, d'abord, la beauté, puis la force, et finalement, la texture de ses parties. Quiconque a observé la progression d'une consommation, ou de toute autre maladie languissante, voire les dévastations lentes et silencieuses du temps seul, sur le cadre humain, n'aura pas besoin d'une illustration plus poussée de cette similitude juste et touchante ; mais discernera immédiatement la justesse de la réflexion qui s'ensuit. "Assurément, tout homme est vanité."

---George Horne.

Verset 11.---"Assurément, tout homme est vanité." Qu'est-ce que la grandeur ? Peut-on la prédiquer de l'homme, indépendamment de ses qualités en tant qu'être immortel ? ou de ses actions, indépendamment des principes et des motivations ? Alors l'éclat de la noblesse n'est pas supérieur au plumage du paon ; ni la valeur d'Alexandre à la fureur d'un tigre ; ni les plaisirs sensuels d'Épicure à ceux de n'importe quel animal qui erre dans la forêt.

---Ebenezer Porter, D.D., dans Conférences sur l'Homilétique, 1834.

Verset 12.---"Écoute ma prière, Ô Seigneur," etc. Maintenant, dans cette prière de David, nous trouvons trois choses, qui sont les principales qualifications de toutes les prières acceptables.

La première est l'humilité. Il confesse humblement ses péchés, et sa propre faiblesse et indignité. Nous ne devons pas adopter un esprit stoïque et dur sous notre affliction, afin de paraître éviter les plaintes et les lamentations féminines, de peur de tomber dans l'autre mal, de mépriser la main de Dieu, mais nous devons humilier nos cœurs orgueilleux, et briser nos passions indisciplinées...

La deuxième qualification de cette prière est, la ferveur et l'insistance, qui apparaît dans la gradation élégante des mots, Écoute ma prière, mes paroles ; si pas cela, alors, "Prête l'oreille à mon cri," qui est plus fort ; et si cela ne prévaut pas, encore, "Ne te tais pas devant mes larmes," qui est le plus fort de tous ; ainsi David, ailleurs, l'appelle "la voix des pleurs."

La troisième qualification est la foi. "Celui qui s'approche de Dieu doit croire qu'il existe, et qu'il est le rémunérateur de ceux qui le cherchent diligemment." Héb 11:6. Et, certainement, comme celui qui vient à Dieu doit croire cela, ainsi celui qui croit cela, ne peut pas ne pas venir à Dieu ; et s'il n'est pas immédiatement répondu, "celui qui croit ne se hâte pas," il se résout patiemment à attendre le Seigneur, et à ne pas se tourner vers un autre.

---Condensé de Robert Leighton.

Verset 12.---"Ne te tais pas devant mes larmes." Nous pouvons, en toute humilité, plaider nos cœurs brisés et nos pleurs en ressenti du manque de miséricordes que nous demandons, et nos aspirations et défaillances après les mêmes.

---Thomas Cobbett.

Verset 12.---"Car je suis un étranger avec toi, et un passant, comme tous mes pères l'ont été." Tant dans ton jugement exprimé Lév 25:23, que dans leur propre opinion Héb 11:13. Sur ce compte, tu as pris un soin spécial d'eux, et donc fais de même pour moi aussi.

---Matthew Pool.

Verset 12.---"Je suis un étranger avec toi et un passant." Quel que soit leur condition, c'est là l'état d'esprit des saints sur terre---se considérer comme des étrangers. Tous les hommes en effet sont des étrangers et des passants, mais les saints le discernent le mieux, et l'admettent le plus librement. Les hommes méchants n'ont pas de demeure ferme sur terre, mais cela va à l'encontre de leurs intentions ; leur pensée intérieure et leur désir est qu'ils puissent demeurer pour toujours ; ils sont étrangers contre leur volonté, leur séjour est incertain dans le monde, et ils ne peuvent pas y faire grand-chose. Et remarquez bien, il y a deux mots distincts utilisés dans ce cas, étrangers et passants. Un étranger est quelqu'un qui a son séjour dans un pays étranger, qui n'est pas natif et citoyen du lieu, bien qu'il y vive, et en opposition aux natifs, il est appelé un étranger : comme si un Français vivait en Angleterre, il est un étranger. Mais un passant est quelqu'un qui n'a pas l'intention de s'établir, mais seulement de passer à travers un lieu, et est en mouvement voyageant vers sa patrie. Ainsi les enfants de Dieu par rapport à un pays qui leur est propre dans un autre lieu, à savoir, le ciel, ils sont citoyens là-bas, mais étrangers dans le monde ; et ils sont passants et pèlerins en ce qui concerne leur mouvement et leur voyage vers leur pays.

---Thomas Manton.

Verset 12.---"Un Étranger."

Un étranger est quelqu'un qui est absent de son pays, et de la maison de son père : ainsi en est-il de nous, le ciel est notre pays, Dieu y est, et Christ y est.
Un étranger dans un pays étranger n'est pas connu, ni valorisé selon sa naissance et son éducation : ainsi les saints se promènent dans le monde comme des princes déguisés.
Les étrangers sont sujets à des inconvénients : il en va de même pour les hommes pieux dans le monde. La religion, dit Tertullien, est comme une plante étrangère apportée d'un pays lointain, et ne s'accorde pas avec la nature du sol, elle ne prospère pas dans le monde.
Un étranger est patient, ne s'arrête pas à un mauvais traitement, et se contente de la nourriture et du logement de pèlerin. Nous sommes maintenant à l'étranger et devons nous attendre à des difficultés.
Un étranger est prudent, pour ne pas offenser et encourir la haine et le mécontentement des autochtones.
Un étranger est reconnaissant pour le moindre favori ; ainsi nous devons être reconnaissants et satisfaits des choses que Dieu nous a accordées : tout dans un pays étranger est précieux.
Un étranger, qui a un voyage à faire, souhaite le terminer dès qu'il le peut, et nous, qui avons un voyage vers le ciel, désirons être dissous.
Un étranger n'achète pas des choses qu'il ne peut pas emporter avec lui ; il n'achète pas d'arbres, de maison, d'objets ménagers, mais des bijoux et des perles, et des choses qui sont portables. Notre plus grand soin devrait être d'acquérir les joyaux de l'alliance, les grâces de l'Esprit de Dieu, ces choses qui resteront avec nous.
Le cœur d'un étranger est dans son pays ; il en va de même pour un saint.
Un étranger se renseigne sur le chemin, de peur de se tromper, tout comme un chrétien.
Un étranger prévoit son retour, comme un marchand, afin de revenir richement chargé. Ainsi, nous devons nous présenter devant Dieu en Sion. Quels types de personnes devrions-nous être ? Revenons de notre voyage bien pourvus.

---Condensé de Thomas Manton.

Verset 13.---"Épargne-moi, afin que je reprenne des forces, avant que je m'en aille, et que je ne sois plus." L'homme dans son état corrompu est comme Nebucadnetsar, il a un cœur de bête, qui ne désire rien de plus que la satisfaction de son appétit sensuel ; mais quand il est renouvelé par la grâce, alors son entendement lui revient, par lequel il est capable, en priant pour des biens temporels, d'élever ses désirs vers une fin plus noble. David prie-t-il pour que du temps supplémentaire soit ajouté à sa vie temporelle ? Ce n'est pas par un amour excessif pour ce monde, mais pour mieux se préparer pour un autre. Est-il réconforté par l'espoir d'un séjour plus long ici ? Ce ne sont pas les plaisirs charnels de ce monde qui allument cette joie dans son sein saint, mais l'avantage qu'il aura ainsi de louer Dieu dans le pays des vivants...Épargne-moi, afin que je reprenne des forces. David ne s'était pas encore remis de ce péché qui l'avait profondément affaibli, comme vous pouvez le percevoir, Psa 39:10-11. Et le bon homme ne peut penser à mourir avec une quelconque volonté jusqu'à ce que son cœur soit dans un état plus saint : et pour la paix de l'évangile, la sérénité de la conscience, et la joie intérieure ; hélas ! toute impureté est pour elle comme le poison est pour les esprits qui les boivent.

---William Gurnall.

Verset 13.---"Épargne-moi," etc. L'attachement à la vie, le sentiment chéri par le psalmiste, lorsqu'il s'est ainsi adressé au Souverain de l'univers, varie dans son caractère selon les occasions et les sentiments par lesquels il est suscité et confirmé. Considérez-le sous un angle, et vous le qualifiez de criminel ; sous un autre, et vous le qualifiez d'innocent ; sous un troisième, et vous le qualifiez de louable.

La vie peut inspirer un attachement criminel, justifiant notre censure. Le cas le plus évident et le plus aggravé est celui dans lequel l'attachement repose sur les opportunités que la vie offre, de procurer "les salaires de l'injustice" et "les plaisirs du péché".
La vie peut inspirer un attachement innocent, éveillant notre sympathie...La vie est une scène dans laquelle nous discernons souvent un endroit verdoyant et luxuriant, débordant de santé, de facilité, d'harmonie et de joie. Nous avons vu des maris et des épouses dont les égards entrelacés ont, année après année, allégé toutes leurs afflictions et rehaussé tous leurs privilèges. Nous avons vu des parents et des enfants dont la compagnie leur a offert, à travers les saisons changeantes, un festin quotidien. Il y a des maîtres indulgents et des serviteurs fidèles ; certains quartiers sont paisibles ; certaines sociétés chrétiennes sont exquisément attrayantes ; ici et là, nous avons des interactions avec ces individus chez qui l'on voit les beautés d'un haut caractère illuminées par les rayons de la prospérité générale. Vous ne prononceriez aucune censure sur un homme ainsi heureusement lié, s'il commençait à languir, comme quelqu'un "allant dans la voie de toute la terre, pour crier," "Épargne-moi, afin que je reprenne des forces, avant que je m'en aille, et que je ne sois plus".
La dernière vue qui a été proposée de la vie humaine montre qu'elle peut inspirer un attachement louable, défiant à la fois notre approbation et nous incitant à soumettre nos esprits à son influence. Le langage devant nous peut être illustré comme la prière d'un pénitent, d'un saint, et d'un philanthrope.

a. Louez celui qui plaide pour la vie en tant que pénitent. Était-ce récemment que le Saint-Esprit l'a pour la première fois blessé avec les flèches de la conviction ? Peut-être doute-t-il de la source, de la qualité et du résultat de ses sentiments puissants. Il sait que nous pouvons être solennellement impressionnés, sans être convertis. Il y a de nombreuses considérations qui donnent droit à une opinion favorable à ceux qui, n'ayant pas encore une vue de leur état moral, à la fois évidente et encourageante, souhaitent vivement vivre jusqu'à ce que la grâce les ait conduits de victoire en victoire, et leur ait permis de "rendre" leur "appel et élection sûrs". Même eux peuvent dévier de leur fermeté ; et ces mots, "O épargne-moi, afin que je reprenne des forces," peuvent sortir des lèvres d'un rétrograde, rougissant à nouveau, tremblant, et demandant à être restauré.

b. Louez-le, ensuite, qui plaide pour la vie, en tant que saint....La fonction distinctive de plaider, d'agir et de souffrir, pour l'avancement de l'honneur divin parmi les profanes, les sensuels, les formels et les mondains est déléguée, exclusivement, aux "saints qui sont sur la terre". Pourtant, sûrement celui dont l'attachement à la vie est fortement rehaussé par une commission qui le condamne à la contradiction des pécheurs, et retarde "la plénitude de la joie", un saint si magnanime et dévoué, exprime une piété que même les anges sont contraints de révérer.

c. Louez-le, enfin, qui plaide pour la vie en tant que philanthrope. Je fais référence au patron généreux, un homme déterminé à faire le bien. Je voudrais également faire référence à un parent affectueux. Je voudrais maintenant faire référence à "un prédicateur de la justice", "un bon ministre de Jésus-Christ".

---Plan d'un Sermon intitulé "Attachement à la Vie," prêché par Joseph Hughes, M.A., comme un Sermon Funèbre pour Rev. John Owen, M.A., 1822.

Verset 13.---Les élus et fidèles eux-mêmes peuvent-ils craindre le jour du jugement, et être loin de tirer du réconfort de celui-ci ? Je réponds, oui. Premièrement, lors de sa première conversion et peu après, avant qu'il n'ait acquis une pleine persuasion de la rémission de ses péchés. Et encore, dans certaines désertions spirituelles, lorsque le Seigneur semble laisser un homme à lui-même, comme il l'a fait avec David et d'autres, il peut craindre de penser à cela. Et enfin, lorsqu'il est tombé dans un grand péché après être devenu un homme fort en Christ, il peut craindre la mort et le jugement, et être contraint de prier avec Job et David, "O épargne-moi, afin que je reprenne des forces, avant que je m'en aille, et que je ne sois plus."

---Sermon de John Barlow, 1618.

Conseils au Prédicateur de Village

Versets 1-2.---J'étais muet, etc.

Il y a un temps pour se taire. Il avait été capable de le faire lorsqu'il était reproché et injustement accusé par d'autres. Il l'a fait pour le bien ; d'autres pourraient l'attribuer à de la bouderie, ou de l'orgueil, ou de la timidité, ou de la culpabilité consciente ; mais il l'a fait pour le bien. Soufflez sur un miroir poli et cela s'évaporera et le laissera plus brillant qu'avant ; essayez de l'essuyer, et la marque restera.
Il y a un temps pour méditer en silence. Plus le silence est grand à l'extérieur, souvent plus grande est la commotion à l'intérieur. "Son cœur était brûlant." Plus il pensait, plus il s'échauffait. Le feu de la pitié et de la compassion, le feu de l'amour, le feu du zèle saint brûlait en lui.
Il y a un temps pour parler. "Alors parlai-je." Le moment de parler est lorsque la vérité est claire et forte dans l'esprit, et que le sentiment de la vérité brûle dans le cœur. Les émotions jaillissent comme d'un volcan. Jer 20:8-9. Le langage doit toujours être une représentation fidèle de l'esprit et du cœur.

---G. Rogers, Tuteur du Collège du Tabernacle Métropolitain.

Verset 2.---Il y a un silence septuple.

Un silence stoïque.
Un silence politique.
Un silence insensé.
Un silence boudeur.
Un silence forcé.
Un silence désespéré.
Un silence prudent, saint, gracieux.

---Thomas Brooks' "Chrétien Muet"

Verset 4.---Fais-moi connaître ma fin.

Ce que nous pouvons désirer savoir sur notre fin. Non sa date, lieu, circonstances, mais

a. Sa nature. Sera-ce la fin d'un saint ou d'un pécheur ?

b. Sa certitude.

c. Sa proximité.

d. Ses conséquences.

e. Ses exigences. Sous forme d'attention, de préparation, de passeport.

Pourquoi demander à Dieu de nous le faire savoir ? Parce que la connaissance est importante, difficile à acquérir, et peut être efficacement impartie par le Seigneur seulement.

---W. Jackson.

Verset 4.---David prie,

Pour qu'il puisse continuellement garder en vue la fin de la vie : toutes choses doivent être jugées par leur fin. "Alors compris-je leur fin." La vie peut être honorable, joyeuse et vertueuse ici ; mais la fin ! Quelle sera-t-elle ?
Pour qu'il soit diligent dans l'accomplissement de tous les devoirs de cette vie. La mesure de ses jours, combien courte, combien il y a à faire, combien peu de temps pour le faire !
Il prie pour qu'il puisse tirer beaucoup d'instruction et de bénéfice des fragilités de la vie. Afin que je sache, etc. Mes fragilités peuvent me rendre plus humble, plus diligent, tant que je suis capable de service actif ; plus dépendant de la force divine, plus patient et soumis à la volonté divine, plus mûr pour le ciel.

---G. Rogers.

Verset 5 (dernière clause).---L'homme est vanité, c'est-à-dire, il est mortel, il est mutable. Observez combien cette vérité est exprimée ici de manière emphatique.

Chaque homme est vanité, sans exception, haut et bas, riche et pauvre.
Il l'est à son meilleur état ; quand il est jeune, et fort, et en bonne santé, dans la richesse et l'honneur, etc.
Il est totalement vanité, aussi vain que vous pouvez l'imaginer.
Vraiment il l'est.
Sélah est annexé, comme une note commandant l'observation.

---Matthew Henry.

Verset 6.---La vanité de l'homme, en tant que mortel, est ici illustrée par trois choses, et la vanité de chacune montrée.

La vanité de nos joies et honneurs : Assurément chaque homme se promène dans une vaine apparence.
La vanité de nos peines et craintes : Assurément ils sont troublés en vain.
La vanité de nos soucis et labeurs : Il amasse des richesses, et ne sait pas qui les recueillera.

---Matthew Henry.

Verset 6.---La trinité du monde consiste,

En honneurs stériles : ce qui leur semble être des honneurs substantiels n'est qu'une vaine apparence.
En soucis inutiles. Ils sont troublés en vain. Des soucis imaginaires sont substitués aux réels.
En richesses inutiles ; telles qu'elles ne procurent pas de satisfaction durable à eux-mêmes, ou dans leur descendance à d'autres.

---G. Rogers.

Verset 7. Qu'attends-je donc ?

Quel salut en tant que pécheur ? Des œuvres ou de la grâce---du Sinaï ou du Calvaire ?
Quelle consolation en tant que souffrant ? Terrestre ou céleste ?
Quel approvisionnement en tant que suppliant ? Maigre ou généreux ? Présent ou futur ?
Quelle communication en tant que serviteur ? Miraculeuse ou ordinaire ? Agréable ou inacceptable ?
Quelle instruction en tant qu'élève ? Mentale ou spirituelle ? Exaltante ou humiliante ? Ornementale ou utile ?
Quel héritage en tant qu'héritier ? Sublunaire ou céleste ?

---W. Jackson.

Verset 7.---

Une occasion urgente. Et maintenant Seigneur, etc. Il y a des saisons qui devraient nous conduire spécialement à lever les yeux vers Dieu, et dire, Maintenant, Seigneur. "Père, l'heure est venue."
Une exclamation dévouée, Maintenant, Seigneur, qu'attends-je ? Où est mon attente ? où ma confiance ? Vers qui dois-je regarder ? Je ne suis rien, le monde n'est rien, toutes les sources terrestres de confiance et de consolation échouent : Qu'attends-je ? Dans la vie, dans la mort, dans un monde mourant, dans un jugement à venir, dans une éternité proche ; de quoi ai-je besoin ?

---G. Rogers.

Verset 8.---

La prière doit être générale : Délivre-moi de toutes mes transgressions. Nous avons souvent besoin de dire à nouveau, "Dieu, sois miséricordieux envers moi pécheur." Les afflictions devraient nous rappeler nos péchés. Si nous prions pour être délivrés de toutes transgressions, nous sommes sûrs d'être délivrés de celle pour laquelle l'affliction a été envoyée.
La prière doit être particulière : Ne fais pas de moi la risée des insensés. Ne me laisse pas parler ou montrer d'impatience dans l'affliction de manière à donner même aux insensés l'occasion de blasphémer. La pensée que beaucoup guettent notre chute devrait être un préservatif contre le péché.

---G. Rogers.

Verset 9.---

L'occasion mentionnée. Je suis resté muet, etc. Nous ne sommes pas informés de l'épreuve particulière, pour que chacun puisse l'appliquer à sa propre affliction, et parce que toutes doivent être vues sous le même jour.
Le comportement du psalmiste à cette occasion particulière : Je n'ai pas ouvert la bouche.

(a) Pas dans la colère et la rébellion contre Dieu dans les murmures ou les plaintes.

(b) Pas dans l'impatience, ou les plaintes, ou les sentiments de colère contre les hommes.

---G. Rogers.

Verset 10.---

Les afflictions sont envoyées par Dieu. Tes coups. Ce sont des coups de sa main, non du bâton de la loi, mais du bâton du berger. Chaque affliction est son coup.
Les afflictions sont enlevées par Dieu. Enlève. Il ne demande pas de miracles, mais que Dieu, à sa manière, en utilisant des moyens naturels, intervienne pour sa délivrance. Nous devrions chercher sa bénédiction sur les moyens employés pour notre délivrance, tant par nous-mêmes que par d'autres. "Fais en sorte d'enlever," etc.
Les afflictions ont leur fin de Dieu. Je suis consumé par le conflit, etc. Dieu a une controverse avec son peuple. C'est un conflit entre sa volonté et leurs volontés. Le psalmiste se reconnaît vaincu et soumis dans la lutte. Nous devrions être plus anxieux que cette fin soit accomplie que l'affliction soit enlevée, et lorsque cela est accompli, l'affliction sera enlevée.

---G. Rogers.

Verset 10.---

La cause de nos épreuves : "pour l'iniquité." Oh, cette épreuve est venue pour enlever mes conforts, ma paix d'esprit, et le sourire divin ! Non, c'est tout le fruit pour enlever leur péché---les scories, rien de l'or---le péché, rien que le péché.
L'effet de nos épreuves. Tout ce qu'il considérait comme désirable dans cette vie, mais pas pour son bien réel, est consumé. Ses robes qui sont belles aux yeux des hommes sont rongées par les mites, mais la robe de justice sur son âme ne peut pas se décomposer.
Le dessein de nos épreuves. Ce ne sont pas des punitions pénales, mais des réprimandes amicales et des corrections paternelles. Sur Christ notre Caution les conséquences pénales ont été posées, sur nous leurs châtiments paternels seulement.
La raisonnabilité de nos épreuves. "Assurément chaque homme est vanité." Comment dans un monde comme celui-ci pourrait-on s'attendre à être exempt d'épreuves ! Le monde est le même pour le chrétien qu'auparavant, et son corps est le même. Il a une âme convertie dans un corps non converti, et comment pourrait-il échapper aux maux extérieurs de la vie ?

---G. Rogers.

Verset 12.---David plaide les bonnes impressions faites sur lui par son affliction.

Cela l'avait mis à pleurer.
Cela l'avait mis à prier.
Cela l'avait aidé à se détacher du monde.

---Matthew Henry.

Verset 12 (dernière clause).---Suis-je un étranger et un passager auprès de Dieu ? Que je réalise, que j'illustre la condition.

Que j'attende le traitement que de tels personnages rencontrent habituellement.
Et sûrement si quelqu'un de ma propre nation est près de moi, je serai intime avec eux.
Que je ne sois pas enchevêtré dans les affaires de cette vie.
Que mon affection soit fixée sur les choses d'en haut, et que ma conversation soit toujours au ciel.
Que je ne sois pas impatient de rentrer chez moi ; mais que je le valorise.

---W. Jay.

Vers 13.---

Le sujet de sa pétition---non pas qu'il puisse échapper à la mort et vivre toujours dans cette vie, car il sait qu'il doit partir ; mais

(1. Qu'il puisse être rétabli de ses afflictions ; et,

(2. Qu'il puisse continuer à vivre plus longtemps dans cette vie. Une telle prière est légitime lorsqu'elle est offerte en soumission à la volonté de Dieu.

Les raisons de cette pétition.

(1. Afin qu'il puisse effacer par sa vie future, les calomnies qui lui avaient été attribuées.

(2. Afin qu'il puisse avoir des preuves plus éclatantes de son intérêt pour la faveur divine.

(3. Afin qu'il puisse devenir une bénédiction pour les autres, sa famille et sa nation.

(4. Afin qu'il puisse avoir une plus grande paix et confort dans la mort ; et,

(5. Afin qu'il puisse "avoir une entrée administrée plus abondamment," etc.

---G. Rogers.

Psaume 38 Psaume 40