Psaume 27

Résumé

TITRE ET SUJET.---Rien ne peut être déduit du titre quant au moment où ce Psaume a été écrit, car l'intitulé, "Un Psaume de David", est commun à tant de Psaumes ; mais si l'on peut juger d'après le contenu de la chanson, l'auteur était poursuivi par des ennemis, Psa 27:2-3, était exclu de la maison du Seigneur, Psa 27:4, était sur le point de se séparer de son père et de sa mère, Psa 27:10, et était sujet à la calomnie, Psa 27:12 ; tout cela ne se rencontre-t-il pas au moment où Doeg, l'Édomite, parlait contre lui à Saül ? C'est un chant d'espoir joyeux, bien adapté à ceux en épreuve qui ont appris à s'appuyer sur le bras Tout-Puissant. Le Psaume peut être lu de manière profitable de trois manières, comme le langage de David, de l'Église, et du Seigneur Jésus. La plénitude de l'Écriture apparaîtra ainsi plus merveilleuse.

DIVISION.---Le poète exprime d'abord sa confiance sûre en son Dieu, Psa 27:1-3, et son amour pour la communion avec lui, Psa 27:4-6. Il se tourne ensuite vers la prière, Psa 27:7-12, et conclut par une reconnaissance de la puissance soutenante de la foi dans son propre cas, et une exhortation aux autres à suivre son exemple.

Exposition

Verset 1. "L'Éternel est ma lumière et mon salut." Voici un intérêt personnel, "ma lumière", "mon salut"; l'âme en est assurée, et donc, le déclare avec audace. "Ma lumière";---dans l'âme à la nouvelle naissance, la lumière divine est versée comme le précurseur du salut ; là où il n'y a pas assez de lumière pour voir notre propre obscurité et désirer le Seigneur Jésus, il n'y a pas de preuve de salut. Le salut nous trouve dans l'obscurité, mais ne nous y laisse pas ; il donne de la lumière à ceux qui sont assis dans la vallée de l'ombre de la mort. Après la conversion, notre Dieu est notre joie, confort, guide, enseignant, et en tout sens notre lumière ; il est lumière en nous, lumière autour de nous, lumière réfléchie de nous, et lumière à nous être révélée. Notez, il n'est pas dit simplement que l'Éternel donne la lumière, mais qu'il "est" la lumière ; ni qu'il donne le salut, mais qu'il est le salut ; celui, donc, qui par la foi s'est emparé de Dieu a toutes les bénédictions de l'alliance en sa possession. Toute lumière n'est pas le soleil, mais le soleil est le père de toutes les lumières. Ceci étant assuré comme un fait, l'argument qui en est tiré est formulé sous forme de question, "De qui aurais-je peur?" Une question qui est sa propre réponse. Les puissances des ténèbres ne sont pas à craindre, car l'Éternel, notre lumière, les détruit ; et la damnation de l'enfer n'est pas à redouter pour nous, car l'Éternel est notre salut. C'est un défi très différent de celui du vantard Goliath, car il repose sur un fondement très différent ; il ne repose pas sur la vigueur prétentieuse d'un bras de chair, mais sur la réelle puissance du JE SUIS tout-puissant. "L'Éternel est la force de ma vie." Voici un troisième éloge éclatant, pour montrer que l'espoir de l'écrivain était attaché avec une corde triple qui ne pouvait être rompue. Nous pouvons bien accumuler des termes de louange là où l'Éternel prodigue des actes de grâce. Notre vie tire toute sa force de lui qui en est l'auteur ; et s'il daigne nous rendre forts, nous ne pouvons être affaiblis par toutes les machinations de l'adversaire. "De qui aurais-je peur?" La question audacieuse regarde vers l'avenir ainsi que le présent. "Si Dieu est pour nous", qui peut être contre nous, soit maintenant soit dans le temps à venir ?

Verset 2. Ce verset relate une délivrance passée, et est un exemple de la manière dont l'expérience devrait être employée pour rassurer notre foi en temps d'épreuve. Chaque mot est instructif. "Quand les méchants." C'est un signe d'espoir pour nous lorsque les méchants nous haïssent ; si nos ennemis étaient des hommes pieux, ce serait une grande tristesse, mais quant aux méchants, leur haine vaut mieux que leur amour. "Même mes ennemis et mes adversaires." Ils étaient nombreux, de différentes sortes, mais ils étaient unanimes dans le mal et ardents dans la haine. "S'avancèrent contre moi"---avançant à l'attaque, bondissant sur la victime comme un lion sur sa proie. "Pour dévorer ma chair," comme des cannibales, ils feraient une fin complète de l'homme, le déchireraient membre par membre, et feraient une fête pour leur malice. Les ennemis de nos âmes ne manquent pas de férocité, ils ne donnent aucun quartier, et ne devraient en recevoir aucun en retour. Voyez dans quel danger David était ; dans l'emprise et la saisie de nombreux ennemis puissants et cruels, et pourtant observez sa parfaite sécurité et leur déroute totale ! "Ils trébuchèrent et tombèrent." Le souffle de Dieu les a soufflés hors de leurs jambes. Il y avait des pierres sur le chemin qu'ils n'avaient jamais envisagées, et sur celles-ci, ils ont fait une chute ignominieuse. Ceci était littéralement vrai dans le cas de notre Seigneur à Gethsémani, quand ceux qui venaient le prendre reculèrent et tombèrent à terre ; et en cela, il était un représentant prophétique de tous les croyants luttant qui, se levant de leurs genoux, jetteront, par la puissance de la foi, leurs ennemis sur leurs visages.

Verset 3. "Quand même une armée camperait contre moi, mon cœur ne craindrait pas." Avant le conflit réel, alors que la bataille est encore à l'essai, le cœur du guerrier, étant en suspens, est très susceptible de devenir agité. L'armée campée inspire souvent plus de peur que la même armée en affrontement réel. Young nous parle de certains---

Qui ressentent mille morts en en craignant une.

Sans doute, l'ombre des ennuis anticipés est, pour les esprits timorés, une source de chagrin plus prolifique que les ennuis eux-mêmes, mais la foi applique un plâtre fortifiant au dos du courage, et jette par la fenêtre les résidus de la coupe de tremblement. "Même si la guerre s'élevait contre moi, en cela je serais confiant." Quand il s'agit réellement de croiser le fer, le bouclier de la foi repoussera le coup ; et si la première escarmouche n'était que le début d'une guerre, les bannières de la foi flotteront malgré l'ennemi. Bien que bataille succède à bataille, et qu'une campagne soit suivie par une autre, le croyant ne sera pas consterné par la longueur du conflit. Lecteur, ce troisième verset est l'inférence confortable et logique du second, la confiance est l'enfant de l'expérience. Avez-vous été délivré de grands périls ? alors érigez votre étendard, attendez à votre feu de garde, et laissez l'ennemi faire de son pire.

Verset 4. "Une chose." Les objectifs divisés tendent à la distraction, à la faiblesse, à la déception. L'homme d'un seul livre est éminent, l'homme d'une seule poursuite est couronné de succès. Que toutes nos affections soient liées en une seule affection, et que cette affection soit fixée sur les choses célestes. "Ai-je désiré" - ce que nous ne pouvons pas atteindre tout de suite, il est bon de désirer. Dieu nous juge beaucoup par le désir de nos cœurs. Celui qui monte un cheval boiteux n'est pas blâmé par son maître pour manque de vitesse, s'il fait toute la hâte qu'il peut, et en ferait plus s'il le pouvait ; Dieu prend la volonté pour l'acte avec ses enfants. "Du Seigneur." C'est la bonne cible pour les désirs, c'est le puits dans lequel plonger nos seaux, c'est la porte à frapper, la banque sur laquelle tirer ; désirer des hommes, et giser sur le fumier avec Lazare : désirer du Seigneur, et être porté par des anges dans le sein d'Abraham. Nos désirs du Seigneur devraient être sanctifiés, humbles, constants, soumis, fervents, et c'est bien si, comme avec le psalmiste, ils sont tous fondus en une seule masse. Dans les circonstances douloureuses de David, nous aurions pu nous attendre à ce qu'il désire le repos, la sécurité, et mille autres bonnes choses, mais non, il a fixé son cœur sur la perle, et laisse le reste. "Cela je chercherai." Les désirs saints doivent mener à une action résolue. Le vieux proverbe dit, "Ceux qui souhaitent et veulent ne sont jamais de bons intendants," et "souhaiter ne remplit jamais un sac." Les désirs sont des graines qui doivent être semées dans le bon sol de l'activité, ou ils ne produiront pas de récolte. Nous trouverons nos désirs comme des nuages sans pluie, à moins qu'ils ne soient suivis par des efforts pratiques. "Pour que je puisse demeurer dans la maison de l'Éternel tous les jours de ma vie." Pour le bien de la communion avec le Roi, David désirait demeurer toujours dans le palais ; loin d'être lassé par les services du Tabernacle, il désirait être constamment engagé en eux, comme son plaisir de toute une vie. Il désirait par-dessus tout être l'un des membres de la maison de Dieu, un enfant né à la maison, vivant chez lui avec son Père. C'est notre souhait le plus cher, seulement nous l'étendons à ces jours de notre vie immortelle qui n'ont pas encore commencé. Nous languissons pour la maison de notre Père au-dessus, la demeure de nos âmes ; si nous pouvons y demeurer pour toujours, nous nous soucions peu des biens ou des maux de cette pauvre vie. "Jérusalem la dorée" est le seul et unique but des désirs de notre cœur. "Pour contempler la beauté de l'Éternel." Un exercice tant pour les adorateurs terrestres que célestes. Nous ne devons pas entrer dans les assemblées des saints afin de voir et d'être vus, ou simplement pour entendre le ministre ; nous devons nous rendre aux rassemblements des justes, avec l'objectif gracieux d'apprendre plus sur le Père aimant, plus sur Jésus glorifié, plus sur l'Esprit mystérieux, afin que nous puissions admirer plus amoureusement, et adorer plus révéremment notre Dieu glorieux. Quel mot que celui, "la beauté de l'Éternel !" Pensez-y, cher lecteur ! Mieux encore - contemplez-la par la foi ! Quelle vue ce sera quand chaque fidèle disciple de Jésus contemplera "le Roi dans sa beauté !" Oh, pour cette vision infiniment bénie ! Et pour m'enquérir dans son temple. Nous devrions faire de nos visites à la maison de l'Éternel des réunions d'enquêteurs. Non seulement les pécheurs cherchant, mais aussi les saints assurés devraient être des enquêteurs. Nous devons nous enquérir quant à la volonté de Dieu et comment nous pouvons la faire ; quant à notre intérêt dans la cité céleste, et comment nous pouvons en être plus assurés. Nous n'aurons pas besoin de faire des enquêtes au ciel, car là nous saurons même comme nous sommes connus ; mais en attendant, nous devrions nous asseoir aux pieds de Jésus, et éveiller toutes nos facultés pour apprendre de lui.

Verset 5. Ce verset donne une excellente raison pour le désir du psalmiste après la communion avec Dieu, à savoir qu'il était ainsi sécurisé à l'heure du péril. "Car au temps de la détresse," ce temps de besoin, ce temps où les autres m'abandonnent, "il me cachera dans son pavillon :" il me donnera le meilleur abri dans le pire des dangers. Le pavillon royal était érigé au centre de l'armée, et autour de lui tous les hommes puissants gardaient à toutes heures ; ainsi dans cette souveraineté divine que la puissance toute-puissante jure de maintenir, le croyant est paisiblement caché, caché non pas par lui-même furtivement, mais par le roi, qui l'accueille hospitalièrement. "Dans le secret de sa tente, il me cachera." Le sacrifice aide la souveraineté à protéger les élus du mal. Personne autrefois n'osait entrer dans le lieu très saint sous peine de mort ; et si l'Éternel a caché son peuple là, quel ennemi osera les molester ? "Il m'élèvera sur un rocher." L'immuabilité, l'éternité et la puissance infinie viennent ici à l'aide de la souveraineté et du sacrifice. Quel béni est le statut de l'homme que Dieu lui-même place en hauteur au-dessus de ses ennemis, sur un rocher imprenable qui ne peut jamais être pris d'assaut ! Bien pouvons-nous désirer demeurer avec l'Éternel qui protège si efficacement son peuple.

Verset 6. "Et maintenant ma tête sera élevée au-dessus de mes ennemis tout autour de moi."---Il en est tout à fait sûr. Les hommes pieux d'autrefois priaient avec foi, sans hésiter, et parlaient de leur réponse à leurs prières comme d'une certitude. David était par la foi si sûr d'une victoire glorieuse sur tous ceux qui l'assaillaient, qu'il avait arrangé dans son propre cœur ce qu'il ferait quand ses ennemis giseraient tous prosternés devant lui ; cet arrangement était tel que la gratitude suggérait. "C'est pourquoi j'offrirai dans sa tente des sacrifices de joie." Ce lieu pour lequel il aspirait dans son conflit, devrait voir sa joie reconnaissante à son retour triomphant. Il ne parle pas de jubilations à offrir dans son palais, et de festins dans ses salles de banquet, mais une joie sainte qu'il sélectionne comme la plus appropriée pour une telle délivrance divine. "Je chanterai." C'est le mode le plus naturel d'exprimer la reconnaissance. "Oui, je chanterai des louanges à l'Éternel." Le vœu est confirmé par répétition, et expliqué par addition, cette addition vouant toute la louange à l'Éternel. Que qui veut soit silencieux, le croyant, quand sa prière est entendue, doit et fera entendre sa louange également ; et que qui veut chante aux vanités du monde, le croyant réserve sa musique pour l'Éternel seul.

Verset 7. "Écoute, ô Éternel, quand je crie de ma voix."---Le pendule de la spiritualité oscille de la prière à la louange. La voix qui dans le dernier verset était accordée à la musique est ici tournée vers les cris. Comme un bon soldat, David savait manier ses armes, et se trouvait très à l'aise avec l'arme de "toute prière." Notez son anxiété à être entendu. Les pharisiens se fichent éperdument que l'Éternel les entende, tant qu'ils sont entendus des hommes, ou charment leur propre orgueil avec leurs dévotions sonores ; mais pour un homme authentique, l'oreille de l'Éternel est tout. La voix peut être utilisée de manière profitable même dans la prière privée ; car bien qu'elle soit inutile, elle est souvent utile, et aide à prévenir les distractions. "Aie aussi pitié de moi." La miséricorde est l'espoir des pécheurs et le refuge des saints. Tous les pétitionnaires acceptables insistent beaucoup sur cet attribut. "Et réponds-moi." Nous pouvons nous attendre à des réponses à la prière, et ne devrions pas être à l'aise sans elles pas plus que nous le serions si nous avions écrit une lettre à un ami sur des affaires importantes, et n'avions reçu aucune réponse.

Verset 8. Dans ce verset, nous apprenons que si nous voulons que le Seigneur entende notre voix, nous devons être attentifs à répondre à sa voix. Le cœur véritable devrait faire écho à la volonté de Dieu comme les rochers des Alpes répètent en douce musique les notes du cor du paysan. Remarquez que le commandement était au pluriel, pour tous les saints, "Cherchez"; mais l'homme de Dieu l'a transformé en singulier par une application personnelle, "Ton visage, Seigneur, je chercherai." La voix du Seigneur est très efficace là où toutes les autres voix échouent. "Quand tu as dit", alors mon "cœur", ma nature la plus intime, a été ému pour répondre avec obéissance. Notez la promptitude de la réponse - aussitôt dit, aussitôt fait; dès que Dieu a dit "cherche", le cœur a dit, "je chercherai." Oh, pour plus de cette sainte promptitude ! Plaise à Dieu que nous soyons plus malléables à la main divine, plus sensibles au toucher de l'Esprit de Dieu.

Verset 9. "Ne cache pas ton visage loin de moi." Le mot "loin" n'est pas dans l'original, et est un ajout très superflu des traducteurs, puisque même la moindre dissimulation du visage du Seigneur est une grande affliction pour un croyant. Le commandement de chercher le visage du Seigneur serait douloureux si le Seigneur, en se retirant, rendait impossible pour le chercheur de le rencontrer. Un sourire du Seigneur est le plus grand des réconforts, son froncement de sourcils le pire des maux. "Ne repousse pas ton serviteur dans ta colère." D'autres serviteurs avaient été renvoyés lorsqu'ils s'étaient montrés infidèles, comme par exemple, son prédécesseur Saül; et cela rendait David, conscient de nombreuses fautes, très anxieux que la longanimité divine continue de lui être favorable. C'est une prière des plus appropriées pour nous sous un sentiment similaire d'indignité. "Tu as été mon aide." Comme nous pouvons véritablement nous joindre à cette déclaration; pendant de nombreuses années, dans des circonstances d'épreuves variées, nous avons été soutenus par notre Dieu, et nous devons et voulons reconnaître notre obligation. On dit que "l'ingratitude est naturelle à l'homme déchu", mais pour les hommes spirituels, elle est contre nature et détestable. "Ne me laisse pas, ne m'abandonne pas." Une prière pour l'avenir, et une déduction du passé. Si le Seigneur avait eu l'intention de nous laisser, pourquoi aurait-il commencé avec nous ? L'aide passée n'est qu'un gaspillage d'effort si l'âme est maintenant désertée. La première pétition, "ne me laisse pas", peut se référer à des désertions temporaires, et le second mot au retrait final de la grâce, les deux sont à prier contre; et concernant le second, nous avons des promesses immuables à invoquer. "Ô Dieu de mon salut." Un doux titre digne de beaucoup de méditation.

Verset 10. "Quand mon père et ma mère m'abandonneront." Ces chères relations seront les dernières à me déserter, mais si même le lait de la bonté humaine devait se tarir de leurs seins, il y a un Père qui n'oublie jamais. Certains des plus grands saints ont été rejetés par leurs familles et persécutés pour la justice. "Alors le Seigneur me recueillera." Soutiendra ma cause, me soulèvera de mes malheurs, me portera dans ses bras, m'élèvera au-dessus de mes ennemis, m'accueillera finalement dans son lieu de séjour éternel.

Verset 11. "Enseigne-moi ta voie, ô Seigneur." Il ne prie pas pour être indulgé avec sa propre voie, mais pour être informé quant au chemin dans lequel le juste Jéhovah voudrait qu'il marche. Cette prière témoigne d'un sens humble d'ignorance personnelle, d'une grande capacité d'enseignement de l'esprit, et d'une obéissance joyeuse du cœur. "Conduis-moi dans un sentier uni." Ici, l'aide est recherchée autant que la direction; nous avons besoin non seulement d'une carte du chemin, mais aussi d'un guide pour nous assister dans le voyage. Un chemin est désiré ici qui sera ouvert, honnête, direct, en opposition à la voie de la ruse, qui est complexe, tortueuse, dangereuse. Les bons hommes réussissent rarement dans des spéculations fines et des cours douteux; la simplicité franche est le meilleur esprit pour un héritier du ciel : laissons les astuces sournoises et les expédients politiques aux citoyens du monde - la Nouvelle Jérusalem reconnaît les hommes simples comme ses citoyens. Ésaü était un chasseur rusé, Jacob était un homme simple, habitant dans des tentes. "À cause de mes ennemis." Ceux-ci nous attraperont si ils le peuvent, mais la voie de l'honnêteté manifeste et simple est sûre face à leur rage. Il est merveilleux d'observer comment la simplicité honnête déjoue et surpasse la ruse de la méchanceté. La vérité est sagesse. "L'honnêteté est la meilleure politique."

Verset 12. "Ne me livre pas à la volonté de mes ennemis;" sinon je serais comme une victime jetée aux lions, à être déchirée en morceaux et totalement dévorée. Dieu soit loué que nos ennemis ne peuvent pas avoir leur chemin avec nous, sinon Smithfield s'embraserait de nouveau bientôt. "Car de faux témoins se sont levés contre moi." La calomnie est une arme à l'ancienne mode de l'arsenal de l'enfer, et est encore abondamment utilisée; et peu importe combien un homme peut être saint, il y aura certains qui le diffameront. "Donne un mauvais nom à un chien, et pend-le;" mais gloire à Dieu, le peuple du Seigneur n'est pas des chiens, et leurs mauvais noms ne leur font pas de mal. "Et ceux qui respirent la cruauté." C'est leur souffle vital de haïr les bons; ils ne peuvent pas parler sans les maudire; tel était Paul avant sa conversion. Ceux qui respirent la cruauté peuvent bien s'attendre à être envoyés respirer leur air natal en enfer; que les persécuteurs prennent garde !

Verset 13. La faiblesse du cœur est une infirmité commune; même celui qui a tué Goliath y était sujet. La foi met sa bouteille de cordial aux lèvres de l'âme, et ainsi empêche de défaillir. L'espérance est le baume du ciel pour la peine présente. Dans cette terre des mourants, c'est notre bénédiction d'attendre et de désirer notre belle part dans la terre des vivants, d'où la bonté de Dieu a banni la méchanceté de l'homme, et où les esprits saints charment par leur société ces saints persécutés qui étaient vilipendés et méprisés parmi les hommes. Nous devons croire pour voir, non pas voir pour croire; nous devons attendre le temps fixé, et apaiser la faim de notre âme avec des avant-goûts de la bonté éternelle du Seigneur qui sera bientôt notre festin et notre chant.

Verset 14. "Attends le Seigneur." Attends à sa porte avec prière; attends à ses pieds avec humilité; attends à sa table avec service; attends à sa fenêtre avec expectative. Les demandeurs gagnent souvent rien d'autre que l'épaule froide des patrons terrestres après une longue et obéquieuse attente; celui qui a son patron dans les cieux réussit le mieux. "Prends courage." Une devise de soldat. Qu'elle soit la mienne. Du courage, nous en aurons besoin, et pour l'exercer, nous avons autant de raison que de nécessité, si nous sommes des soldats du Roi Jésus. "Et il fortifiera ton cœur." Il peut poser le pansement juste sur le point faible. Que le cœur soit fortifié, et toute la machine de l'humanité est remplie de puissance; un cœur fort fait un bras fort. Quelle est cette force que Dieu lui-même donne au cœur ? Lisez le "Livre des Martyrs", et voyez ses glorieux actes de prouesse; allez plutôt à Dieu, et obtenez une telle puissance vous-même. "Attends, JE DIS, le Seigneur." David, dans les mots "je dis", appose son propre sceau privé à la parole qu'en tant qu'homme inspiré, il avait été poussé à écrire. C'est son témoignage ainsi que le commandement de Dieu, et en effet celui qui écrit ces notes succinctes a lui-même trouvé si doux, si revigorant, si profitable de se rapprocher de Dieu, que pour son propre compte, il se sent également obligé d'écrire, "Attends, JE DIS, le Seigneur."

Verset 1.---"L'Éternel est ma lumière et mon salut ; de qui aurais-je peur ?" Alice Driver, martyre, lors de son interrogatoire, réduisit tous les docteurs au silence, si bien qu'ils n'avaient pas un mot à dire, mais l'un regardait l'autre ; puis elle dit, "N'avez-vous rien de plus à dire ? Que Dieu soit honoré, vous n'êtes pas capables de résister à l'Esprit de Dieu, en moi, une pauvre femme. J'étais la fille d'un pauvre homme honnête, jamais élevée à l'université comme vous l'avez vu ; mais j'ai conduit la charrue bien des fois devant mon père, je remercie Dieu ; pourtant, malgré cela, dans la défense de la vérité de Dieu, et dans la cause de mon Maître, le Christ, par sa grâce, je poserai mon pied contre le pied de n'importe lequel d'entre vous tous, dans le maintien et la défense de la même ; et si j'avais mille vies, elles devraient partir pour le paiement de cela." Ainsi le chancelier la condamna, et elle retourna à la prison joyeuse.

---Charles Bradbury.

Verset 1.---"L'Éternel est ma lumière," etc. Saint Jean nous dit que "en Christ était la vie ; et la vie était la lumière des hommes ;" mais il ajoute que, "la lumière brille dans les ténèbres ; et les ténèbres ne l'ont point comprise." Jean 1:4-5. Il y a une grande différence entre la lumière, et l'œil qui la voit. Un aveugle peut savoir beaucoup de choses sur le brillant du soleil, mais cela ne brille pas pour lui---cela ne lui donne pas de lumière. Ainsi, savoir que "Dieu est lumière," est une chose 1 Jean 1:5, et être capable de dire, "L'Éternel est ma lumière," en est une tout autre. L'Éternel doit être la lumière par laquelle le chemin de la vie nous est rendu clair---la lumière par laquelle nous pouvons voir pour marcher dans ce chemin---la lumière qui expose les ténèbres du péché---la lumière par laquelle nous pouvons découvrir les péchés cachés de nos propres cœurs. Lorsqu'il est ainsi notre lumière, alors il est notre salut également. Il s'est engagé à nous guider correctement ; non seulement à nous montrer le péché, mais à nous sauver de celui-ci. Non seulement à nous faire voir la haine de Dieu pour le péché, et sa malédiction sur celui-ci, mais aussi à nous attirer vers l'amour de Dieu, et à enlever la malédiction. Avec l'Éternel nous éclairant le long du chemin du salut, qui, ou de quoi devrions-nous avoir peur ? Notre vie est cachée avec Christ en Dieu. Col 3:3. Nous sommes faibles, très faibles, mais sa "force se perfectionne dans la faiblesse." 2 Co 12:2. Avec l'Éternel lui-même engagé à être la force de notre vie, de qui devrions-nous avoir peur ?

---Méditations Sacramentelles sur le Vingt-septième Psaume, 1843.

Verset 1.---"L'Éternel est ma lumière." "Lumière" qui rend toutes choses visibles, fut la première de toutes les choses visibles à être créée ; et si Dieu l'a fait pour notre exemple, ou non, je ne sais pas ; mais depuis, en imitation de cette manière de procéder de Dieu, la première chose que nous faisons quand nous avons l'intention de faire quelque chose, c'est de nous procurer "lumière."

---Sir Richard Baker.

Verset 1.---"L'Éternel est ma lumière." Soleil Adorable, s'écria Saint Bernard, je ne peux marcher sans toi : éclaire mes pas, et fournis à cet esprit stérile et ignorant des pensées dignes de toi. Adorable plénitude de lumière et de chaleur, sois le vrai midi de mon âme ; extermine ses ténèbres, disperse ses nuages ; brûle, sèche, et consomme toutes ses saletés et impuretés. Soleil Divin, lève-toi sur mon esprit, et ne te couche jamais.

---Jean Baptiste Elias Avrillon, 1652-1729.

Verset 1.---"De qui aurais-je peur ?" Ni les héros spirituels ni les héros militaires n'accomplissent des exploits par lâcheté. Le courage est une vertu nécessaire. En Jéhovah se trouve le meilleur fondement possible pour une intrepidity inébranlable.

---William S. Plumer.

Verset 1. "De qui aurais-je peur ?" Je n'ai aucune notion d'une profession de Christ timide, déloyale. Ces prédicateurs et ces professionnels sont comme un rat jouant à cache-cache derrière un lambris, qui met sa tête à travers un trou pour voir si la voie est libre, et s'aventure dehors si personne n'est sur le chemin ; mais se replie à nouveau si un danger apparaît. Nous ne pouvons être honnêtes envers Christ à moins que nous soyons courageux pour lui. Il vaut soit tout ce que nous pouvons perdre pour lui, soit il ne vaut rien.

---H. G. Salter, A.M., dans "Le Livre des Illustrations", 1840.

Verset 2.---"Quand les méchants, même mes ennemis et mes adversaires, vinrent sur moi pour dévorer ma chair, ils trébuchèrent et tombèrent." Il n'y a pas de mets aussi délicat pour un estomac malveillant, que la chair d'un ennemi ; cela se passe sans mâcher, et ils l'avalent tout entier comme des cormorans. Mais bien que la malveillance ait un estomac vorace, elle a cependant une digestion lente ; bien que ses dents soient aiguisées, ses pieds sont boiteux, du moins enclins à trébucher ; et cela a bien servi David, car quand ses ennemis vinrent sur lui pour dévorer sa chair, parce qu'ils vinrent sur les pieds de la malveillance, "ils trébuchèrent et tombèrent." Un homme peut trébucher et pourtant ne pas tomber ; mais trébucher et tomber en même temps, c'est le propre trébuchement des "méchants", et surtout des méchants malveillants ; et tels, il semble, étaient les trébuchements des ennemis de David, parce que les ennemis étaient tels ; et tels, je ne doute pas, seront les trébuchements de mes ennemis, parce que les miens sont tels ; et de quoi alors, de qui maintenant, devrais-je avoir peur ?

---Sir Richard Baker.

Verset 2.---"Quand les méchants, même mes ennemis et mes adversaires, vinrent sur moi pour dévorer ma chair, ils trébuchèrent et tombèrent." Il décrit ses ennemis par leur malveillance et par leur ruine. 1. Ses ennemis étaient des ennemis cruels, des suceurs de sang, des mangeurs de chair. Nous les appelons cannibales. Comme en effet, les hommes qui n'ont pas de grâce, s'ils ont de la grandeur, et sont opposés, leur grandeur est inaccessible, un homme est un diable pour un autre. L'Écriture les appelle "des loups, qui ne laissent rien jusqu'au matin." Zep 3:3. Comme les gros poissons mangent les petits, ainsi les grands hommes ne font pas plus de conscience de dévorer d'autres hommes, que de manger du pain ; ils ne font pas plus d'os de renverser les hommes et de les ruiner, que de manger du pain. "Ils mangent mon peuple comme ils mangent du pain." Psa 14:4. 2. Mais malgré leur cruauté, ils ont été renversés. Dit David, "Quand mes ennemis vinrent sur moi pour dévorer ma chair, ils trébuchèrent et tombèrent." Car, en effet, les enfants de Dieu, lorsqu'ils sont délivrés, le sont généralement avec la confusion de leurs ennemis. Dieu fait deux choses à la fois, parce que le grief spécial des enfants de Dieu vient des ennemis intérieurs et extérieurs. Il les délivre rarement ou jamais sans la confusion de leurs ennemis. Cela sera le plus évident au jour du jugement quand Satan, et tous ceux qui sont conduits par son esprit, toute l'église maligne, seront envoyés à leur propre place, et l'église sera pour toujours libre de tout type d'ennemis. Quand l'église est la plus libre, alors les ennemis de l'église sont les plus proches de la destruction ; comme une paire de balances, quand ils sont en haut d'un côté, ils sont en bas de l'autre. Ainsi, quand c'est en haut pour l'église, les ennemis tombent.

---Richard Sibbes.

Verset 2.---"Les méchants, mes ennemis." Les méchants haïssent les pieux ; il y a une inimitié entre la semence de la femme et le serpent. Gen 3:15. Comme dans la nature il y a une antipathie entre la vigne et le laurier, l'éléphant et le dragon. Les vautours ont une antipathie contre les odeurs sucrées : ainsi chez les méchants il y a une antipathie contre le peuple de Dieu ; ils haïssent les doux parfums de leurs grâces. Il est vrai que les saints ont leurs infirmités ; mais les méchants ne les haïssent pas pour cela, mais pour leur sainteté ; et de cette haine découle une violence ouverte : le voleur hait la lumière, donc voudrait l'éteindre.

---Thomas Watson.

Verset 2.---Il y avait une grande sagesse dans la prière de John Wesley : "Seigneur, si je dois lutter, que ce ne soit pas avec ton peuple." Quand nous avons pour ennemis et adversaires ceux qui haïssent les hommes bons, nous avons au moins cette consolation, que Dieu n'est pas de leur côté, et donc c'est essentiellement faible.

---William S. Plumer.

Verset 3.---"Même si une armée devait camper contre moi", etc. Il envisage le cas du plus grand danger possible. "Même si une armée devait m'encercler, mon cœur ne craindra pas : même si la guerre devait s'élever contre moi, en cela je serai confiant." Voici un grand courage pour l'avenir. "L'expérience engendre l'espoir et la confiance." David n'était pas un homme courageux de lui-même ; mais sur l'expérience du réconfort et de l'assistance antérieurs de Dieu, sa foi jaillit comme le feu de la fumée, ou comme le soleil d'un nuage. Bien que j'aie été dans telles et telles perplexités, pourtant pour l'avenir, j'ai une telle confiance et expérience de la bonté de Dieu, que je ne craindrai pas. Celui qui voit Dieu par un esprit de foi dans sa grandeur et sa puissance, voit toutes les autres choses en dessous comme rien. Par conséquent, il dit ici, il ne se soucie pas de l'avenir pour toute opposition ; non, même pas d'une armée. "Si Dieu est avec nous, qui peut être contre nous ?" Rom 8:31. Il a vu Dieu dans sa puissance ; et ensuite, regardant de Dieu à la créature, hélas ! qui était-il ? Comme Michée, quand il avait vu Dieu assis sur son trône ; qu'était Achab pour lui, une fois qu'il avait vu Dieu ? Ainsi, quand le prophète David avait vu Dieu une fois, alors "même si une armée devait camper contre moi, mon cœur ne craindra pas", etc.

---Richard Sibbes.

Verset 3.---"Même si une armée devait camper contre moi", etc. Si j'aime mon Dieu, et je l'aime d'un amour noble et élevé, tous mes ennemis combattront contre moi en vain ; je ne les craindrai jamais, et le monde entier ne peut pas me nuire. La charité ne peut être offensée, car elle ne prend offense de rien. Ennemis, envieux, calomniateurs, persécuteurs, je vous défie ; si j'aime, je triompherai de vos attaques. Vous pouvez prendre mes biens ; mais si mon amour a un esprit généreux, je serai toujours assez riche, et vous ne pouvez pas enlever mon amour, qui seul fait toutes mes richesses et trésors. Vous pouvez ternir ma réputation ; mais comme je vous tiens quitte de tout hommage de louange et d'applaudissement, je vous donne de tout cœur une libre permission de blâmer et de diffamer. Heureusement pour moi, vous ne pouvez pas me noircir devant mon Dieu, et son estime seule me compense et me récompense, pour tout votre mépris. Vous pouvez persécuter mon corps, mais là même je vous aiderai par mes pénitences ; plus tôt il périra, plus tôt je serai délivré de cet ennemi domestique, qui est un fardeau pour moi. Quel mal, alors, pouvez-vous me faire ? Si je suis résolu à souffrir tout, et si je pense que je mérite tous les outrages que vous pouvez me faire, vous ne ferez qu'ajouter plus de hauteur d'esprit à mon amour, plus d'éclat à ma couronne.

---Jean Baptiste Elias Avrillon.

Verset 3.---Ceux qui sont prêts à être combattants pour Dieu, seront aussi plus que vainqueurs par Dieu. Personne n'est si véritablement courageux que ceux qui sont véritablement religieux. Si un chrétien vit, il sait par quelle puissance il tient ; et s'il meurt, il sait pour quelle cause il tombe. Là où il n'y a pas de confiance en Dieu, il n'y aura pas de continuité avec Dieu. Quand le vent de la foi cesse de gonfler les voiles, le navire de l'obéissance cesse de labourer les mers. Les railleries d'Ismaël ne feront jamais qu'un Isaac méprise son héritage.

---William Secker.

Versets 3-4.---Le favori devient grand par les nombreuses faveurs, cadeaux, joyaux, offices que le prince lui accorde. Le chrétien s'enrichit d'expériences, qu'il porte comme des bracelets, et garde comme ses joyaux les plus précieux. Il nomme l'un Ebenezer---"jusqu'ici Dieu m'a aidé ;" et un autre Naphtali---"j'ai lutté avec Dieu et j'ai prévalu ;" un autre Gershom---"j'étais un étranger ;" un autre Joseph---"Dieu ajoutera encore ;" et un autre, Peniel---"j'ai vu le visage de Dieu." 1Sa 7:12; Gen 30:8; Exo 2:22; Gen 30:24; Gen 32:30. J'ai été délivré du lion, donc je le serai de l'ours ; du lion et de l'ours, donc du Philistin ; du Philistin, donc de Saül ; de Saül, donc Dieu me délivrera de tout mal, et me préservera sans reproche pour son royaume céleste.

---John Sheffield.

Verset 4.---"Une chose que j'ai demandée à l'Éternel, que je rechercherai ; c'est d'habiter dans la maison de l'Éternel tous les jours de ma vie, pour contempler la beauté de l'Éternel, et pour enquêter dans son temple." Certains interprètes varient quant à ce que le psalmiste vise ; je comprends autant en généralité, ce qui est clair qu'il signifie une communion et une fellowship avec Dieu, ce qui est cette une chose, qui si un chrétien l'avait, il n'aurait besoin de désirer rien de plus : que nous devrions tous désirer et désirer encore et être amoureux de, et cela suffit même pour nous satisfaire, la fruition de Dieu, et le contempler dans ses ordonnances, dans son temple, pour avoir correspondance et fellowship et communion avec lui là. Ô Dieu, accorde-nous cela ! Maintenant, cela est si infiniment doux, que c'était le seul désir du psalmiste, et la somme de tous ses désirs ici, et donc bien plus dans le tabernacle du ciel, qui constitue l'accomplissement et la complétude de tout notre bonheur.

---John Stoughton.

Verset 4.---"Une chose que j'ai demandée à l'Éternel", etc. Voyant que David ne ferait qu'une requête à Dieu, pourquoi ne demanderait-il pas quelque chose de plus grand ? car, hélas ! quelle pauvre requête est-ce---de désirer habiter dans la maison de Dieu ? et pour faire quoi ? mais seulement pour voir ? et voir quoi ? mais seulement une beauté, une chose éphémère, au plus mais enquêter ; et qu'est-ce que enquêter ? mais seulement entendre des nouvelles ; une vaine fantaisie. Et quelle raison dans tout cela pour que David en fasse sa requête à Dieu ? Mais remarque, ô mon âme, ce qui l'accompagne ! Prends le tout---"pour contempler la beauté de l'Éternel et pour enquêter dans son temple." Et maintenant dis-moi, s'il y a, s'il peut y avoir, une plus grande requête à faire ? une plus grande cause pour laquelle être ardent à ce sujet ? Car bien que la beauté mondaine soit une chose éphémère, pourtant "la beauté de l'Éternel", continuera quand le monde s'effacera ; et bien qu'enquêter après des nouvelles soit une vaine fantaisie, pourtant enquêter dans le Temple de Dieu est le moyen d'apprendre qu'il n'y a rien de nouveau sous le soleil, et c'est là que Salomon a appris que "tout est vanité." En effet, cette "une chose", que David désire, est en effet ce unum necessarium dont Christ parle dans l'évangile ; que Marie choisit là, comme David le fait ici.

---Sir Richard Baker.

Verset 4.---"Une chose", etc. Un esprit céleste se rassemble en un souhait et pas plus. "Une chose que j'ai demandée à l'Éternel, que je requerrai." Accorde-moi toi-même, ô Seigneur, et je ne demanderai rien de plus. La nouvelle créature ne demande rien à Dieu, sauf de jouir de Dieu : donne-moi cela, ô Seigneur, et pour le reste, que Ziba prenne tout. Je renoncerai à tout pour acheter cette perle unique, les richesses de la grâce céleste.

---Jeremy Taylor.

Verset 4.---"Une chose." La première chose, alors, est le choix de David, sommairement décrit par le mot, "une chose." Ainsi Christ confirme la parole du prophète, lorsqu'il a appelé le choix de Marie, "une chose." Luc 10:42. Et cela pour ces trois raisons : Premièrement, parce que ce n'est pas un bien commun mais un bien suprême. S'il y a un bien au-dessus de lui, ce n'est pas le bien suprême ; et s'il y a un bien égal à lui, il n'est pas seul. Ensuite, parce que c'est la fin ultime que nous avons l'intention de jouir éternellement ; s'il y a une fin au-delà, ce n'est pas la dernière, mais au milieu, et un degré vers elle. Tous les milieux et les fins sont utilisés pour cela, mais il est recherché pour lui-même, et, par conséquent, doit être unique. Troisièmement, c'est un centre vers lequel toutes les esprits raisonnables se dirigent. Comme toutes les lignes d'un cercle se rencontrent dans le centre, ainsi chacun qui cherche le bonheur correctement se rencontre dans le bien suprême, comme la seule chose qu'ils visent, et, par conséquent, doit être une.

---William Struther, dans ""True Happiness, or King David's Choice," 1633.

Verset 4.---"Une chose." Des changements, de grands changements, et de nombreux deuils ont eu lieu dans ma vie. J'ai été vidé de vase en vase. Mais une chose n'a jamais failli---une chose me fait sentir que ma vie a été une ; elle a calmé mes joies, elle a apaisé mes peines, elle m'a guidé dans la difficulté, elle m'a renforcé dans la faiblesse. C'est la présence de Dieu---un Dieu fidèle et aimant. Oui, frères, la présence de Dieu n'est pas seulement lumière, elle est unité. Elle donne unité au cœur qui y croit---unité à la vie qui s'y conforme. C'était la présence de Dieu dans l'âme de David qui lui a permis de dire, "Une chose ai-je désirée de l'Éternel ;" et dans celle de St Paul qui lui a permis de dire, "Cette seule chose je fais."

---George Wagner, dans ""Errances des Enfants d'Israël," 1862.

Verset 4.---Une chose.

Une passion maîtresse dans le sein,
Comme le serpent d'Aaron, engloutit le reste.

---Alexander Pope.

Verset 4.---"Afin que je demeure dans la maison de l'Éternel tous les jours de ma vie." S'approcher continuellement du temple, et y réparer continuellement était sans doute le séjour ici visé ; demeurer, résider continuellement là, non pas venir pour un élan ou une impulsion... Et ainsi demeurait Anne, la fille de Phanuel, qui est dite, dans le deuxième de Luc, pendant quatre-vingt-quatre ans ne pas être sortie du temple. Non qu'elle y était toujours, mais souvent, dit Lyra ; et le vénérable Bède dans le même sens. Non qu'elle n'était jamais absente, non, pas même une heure ; mais parce qu'elle était souvent dans le temple. Et le même Saint Luc, parlant des disciples de notre Sauveur, après l'avoir vu monter au ciel---"Ils retournèrent", dit-il, "à Jérusalem avec une grande joie : et étaient continuellement dans le temple, louant et bénissant Dieu," Luc 24:52-53. Ainsi, la mère de Saint Augustin, en son temps aussi, pourrait être dite demeurer dans la maison de Dieu, où elle venait si ponctuellement et si fidèlement deux fois par jour, "Qu'elle, dans tes Écritures," dit Saint Augustin, "pouvait entendre, Ô Dieu, ce que tu lui disais, et toi, dans ses prières, ce qu'elle te disait." En un mot, tels étaient les chrétiens dont parle le même Saint Augustin ailleurs, qu'il appelle les fourmis de Dieu. "Voici la fourmi de Dieu," dit-il, "elle se lève tôt chaque jour, elle court à l'église de Dieu, elle y prie, elle écoute la leçon lue, elle chante un psaume, elle rumine ce qu'elle entend, elle médite là-dessus, et emmagasine en elle-même le précieux grain recueilli de ce plancher de grange."

---John Day's ""Le Désir de David d'aller à l'Église," 1609.

Verset 4.---"Afin que je demeure dans la maison de l'Éternel tous les jours de ma vie." Au début du Psaume, David fait l'audit des comptes de son âme, comptant les larges revenus et les trésors durables de la bonté, de la grâce et de la miséricorde de Dieu ; dont le total est ceci : L'Éternel est ma lumière et ma vie, ma force et mon salut. Et maintenant, où David désignerait-il sa présence, sinon là où est sa lumière ? Où désirerait-il sa personne, sinon là où est sa force ? Où souhaiterait-il son âme, sinon là où est sa vie ? et où fixerait-il son habitation, sinon là où est son salut ? même en communion avec son Dieu ; et cela, surtout, dans le saint culte de son sanctuaire. Pas étonnant, alors, si par-dessus tout il désire et cherche après cette "une chose," "demeurer dans la maison de l'Éternel," etc.

---Robert Mossom.

Verset 4.---"La maison de l'Éternel." Elle (le tabernacle, le sanctuaire), est appelée la maison de Dieu parce qu'il est présent là, comme un homme aime à être présent dans sa maison. C'est l'endroit où Dieu sera rencontré. Comme un homme sera trouvé dans sa maison, et là il aura des visiteurs qui viennent à lui, où il révèle ses secrets. Un homme se repose, il se couche, et loge dans sa maison. Où un homme est-il aussi familier que dans sa maison ? et quel autre endroit a-t-il autant à cœur de protéger et de pourvoir que sa maison ? et il y dépose ses trésors et ses joyaux. Ainsi, Dieu dépose tous les trésors de grâce et de réconfort dans l'église visible. Dans l'église, il est à parler comme un homme dans sa maison. Là, il nous donne de douces rencontres ; là sont des baisers spirituels mutuels. "Qu'il me baise des baisers de sa bouche." So 1:2. La maison d'un homme est son château, comme nous disons, qu'il protégera et pourvoira. Dieu veillera sûrement à protéger et pourvoir pour son église. C'est pourquoi il appelle l'église de Dieu, c'est-à-dire le tabernacle (c'était l'église à cette époque), la maison de Dieu. Si nous l'appliquons à nos temps, cela répond au tabernacle maintenant sont des églises visibles particulières sous des pasteurs particuliers, où les moyens du salut sont établis. Les églises visibles particulières sont maintenant le tabernacle de Dieu. L'église des Juifs était une église nationale. Il n'y avait qu'une église, qu'un lieu, et un tabernacle ; mais maintenant Dieu a érigé des tabernacles particuliers. Chaque église particulière et congrégation sous un pasteur, leur réunion est l'église de Dieu, une église plusieurs indépendante.

---Richard Sibbes.

Verset 4.---"Pour contempler la beauté de l'Éternel." C'était une fin de son désir, de demeurer dans la maison de Dieu ; non pas pour nourrir ses yeux de spéculations et de belles vues (comme en effet il y avait dans le tabernacle de belles choses à voir). Non ; il avait une vue plus spirituelle que cela. Il voyait la beauté spirituelle intérieure de ces choses spirituelles. Les autres n'étaient que des choses extérieures, comme les appelle l'apôtre. Je désire demeurer dans la maison de l'Éternel, "pour contempler la beauté de l'Éternel," la beauté intérieure de l'Éternel surtout.

---Richard Sibbes.

Verset 4.---"La beauté de l'Éternel." En lien avec ces mots, nous essaierions de montrer que le caractère de Dieu est attrayant, et apte à nous inspirer de l'amour pour lui, et à nous faire, pour ainsi dire, courir après lui. La discussion de notre sujet peut être arrangée sous trois têtes.

I. Certains des éléments de la beauté de l'Éternel.

II. Où la beauté de l'Éternel peut être vue.

III. Traits particuliers de la beauté de l'Éternel.

I. Certains des éléments de la beauté de l'Éternel. Dieu est un Esprit. Par conséquent, sa beauté est spirituelle, et ses éléments doivent être recherchés dans la perfection spirituelle.

L'un des éléments de cette beauté est la sainteté.
Mais les éléments de la beauté divine sur lesquels nous avons l'intention de nous attarder en ce moment, sont ceux qui sont inclus sous la description générale de la miséricorde et de la grâce de Dieu. L'attrait de ceux-ci est plus facilement perçu, et leur influence est plus rapidement ressentie par des personnes dans notre condition déchue. C'est principalement par l'intermédiaire de ceux-ci que les pécheurs sont gagnés loin de leur inimitié contre Dieu, et que le Saint-Esprit répand l'amour de Dieu dans nos cœurs.
Une autre chose, que nous pouvons appeler un élément de beauté en Dieu, est la combinaison de ses divers attributs en un tout harmonieux. Les couleurs de l'arc-en-ciel sont belles, prises une par une : mais il y a une beauté dans l'arc-en-ciel, qui ne provient pas d'une teinte unique ; il y a une beauté en lui qui n'existerait pas si les différentes teintes étaient assumées successivement---une beauté qui est le résultat de leur assemblage et de leur collocation, et consiste en leur éclat mélangé. De même, les différentes perfections, qui coexistent et s'unissent dans la nature de Dieu, produisent une beauté glorieuse. La sainteté est belle ; la miséricorde est belle ; la vérité est belle. Mais, par-dessus tout, il y a une beauté qui appartient à de telles combinaisons et harmonies comme le décrit le psalmiste, lorsqu'il nous dit, "La miséricorde et la vérité se rencontrent ; la justice et la paix s'embrassent." "Ta miséricorde, ô Éternel, est dans les cieux ; et ta fidélité atteint jusqu'aux nuages. Ta justice est comme les grandes montagnes ; tes jugements sont un grand abîme," etc.

II. Nous devons ensuite nous demander où peut être vue la beauté du Seigneur. Elle peut jusqu'à un certain point être vue dans le monde naturel. Le trône de la nature, bien que sous certains aspects des nuages et des ténèbres l'entourent, n'est pas sans son arc-en-ciel de beauté, pas plus que le trône de la grâce. La beauté du Seigneur peut être vue dans la loi morale. Dans la loi ! En effet. Dans la loi inflexible, avec son anathème terrible, sa beauté et son amabilité resplendissent. La loi est pleine d'amour. Les devoirs de la loi sont des devoirs d'amour. L'amour est l'accomplissement de la loi. La malédiction de la loi est conçue et employée pour le maintien de l'amour. L'obéissance à la loi et le règne de l'amour ne sont que différents aspects du même état de choses. Et l'une des leçons les plus sublimes de la loi est le fait que Dieu est amour. De nouveau, la beauté du Seigneur peut être vue dans l'évangile. Nous la voyons, pour ainsi dire, par réflexion, dans la loi ; dans l'évangile, nous la voyons directement. La loi nous montre les cœurs des hommes, tels que Dieu voudrait qu'ils soient ; l'évangile nous montre le propre cœur de Dieu. Encore une fois, la beauté du Seigneur est vue en Christ. Elle est vue en Christ, car il est le reflet de la gloire du Père, et l'empreinte de sa personne ; et celui qui a vu Christ, a vu le Père. La beauté du Seigneur est vue en Christ, lorsque nous le considérons comme le don du Père, et lorsque nous regardons ses offices et son caractère. Le caractère de Christ était le plus beau spectacle de beauté morale que les hommes ou les anges aient jamais contemplé.

III. Nous concluons en notant quelques traits de la beauté du Seigneur.

Elle ne trompe jamais.
Elle ne se fane jamais.
Elle ne perd jamais sa puissance.
Elle ne déçoit jamais.

---Condensé d'Andrew Gray, (1805-1861), dans "Contrastes et Parallèles de l'Évangile".

Verset 4.---"La beauté du Seigneur". La beauté du Seigneur, à voir dans sa maison, n'est pas la beauté de son essence, car ainsi aucun homme ne peut voir Dieu et vivre Exo 23:18, 20 ; devant cette glorieuse beauté, les anges couvrent leurs visages avec leurs ailes Isa 6:1-2 ; mais c'est la beauté de ses ordonnances, dans lesquelles Dieu révèle aux yeux des esprits des hommes, éclairés par son Esprit, la beauté agréable de sa bonté, justice, amour et miséricorde en Jésus-Christ.

—Thomas Pierson, M.A., 1570-1633.

Verset 4.---"La beauté du Seigneur."--- "Beauté" est un mot trop particulier pour exprimer la plénitude du Saint-Esprit, l'agrément ou le délice de Dieu. Prenez le mot dans un sens général, dans vos appréhensions. Il peut être l'objet de tous les sens, intérieurs et extérieurs. Le délice est le plus transcendant pour l'agrément ; car en effet, Dieu dans ses ordonnances, n'est pas seulement "beauté" pour l'œil de l'âme, mais est onguent pour l'odorat, et douceur pour le goût, et tout en tout pour tous les pouvoirs de l'âme. Dieu en Christ, donc, il est délicieux et doux... "La beauté du Seigneur" est spécialement les choses aimables de Dieu, qui est sa miséricorde et son amour, qui rend toutes autres choses belles qui sont dans l'église.

---Richard Sibbes.

Verset 4.---"Pour s'enquérir dans son temple". Plus vous avez de grâce, plus vous trouverez que vous avez à faire avec Dieu dans ses ordonnances ; peu de grâce a peu à faire, et beaucoup de grâce a beaucoup à faire ; il a toujours des affaires avec Dieu, des affaires spéciales et sérieuses. "Pour contempler la beauté du Seigneur, et pour s'enquérir dans son temple". Oh, j'ai quelque chose à rechercher ; je dois faire quelque chose par ce devoir, et donc je ne peux pas badiner. Celui qui vient rendre visite à son ami par complément, il parle, il se promène, il badine, et rentre chez lui ; mais celui qui vient pour des affaires, il est plein de cela : il est comme le serviteur honnête et fidèle d'Abraham. Gen 24:33. "Et de la nourriture lui fut présentée pour manger : mais il dit, Je ne mangerai pas, jusqu'à ce que j'aie dit mon message." J'ai de grandes affaires avec le Seigneur, concernant l'église et concernant mon âme, et je ne mangerai pas, ni parlerai, ni penserai, ni flânerai à propos de quoi que ce soit, jusqu'à ce que j'aie dit mon message, ou entendu le message de mon Créateur à moi. Et pour cette fin, c'est une chose rare de porter toujours quelque chose sur l'esprit, à étaler devant Dieu, un cœur enceint d'une demande nécessaire ou d'une affaire dont traiter avec Dieu. Psa 45:1.

---Richard Steele's "Antidote contre les Distractions", 1673.

Verset 4.---C'était la prière ardente de David, "Une chose que j'ai demandée à l'Éternel, que je rechercherai ; c'est d'habiter dans la maison de l'Éternel tous les jours de ma vie, pour contempler la beauté de l'Éternel, et pour m'enquérir dans son temple". Il y a beaucoup qui prient avec les mots de David, mais pas avec le cœur de David. Unum petii, une chose que j'ai demandée, de præterito, pour le passé ; et hoc requiram, cela je le rechercherai, de futuro, pour l'avenir : je l'ai demandé longtemps, et cette demande je la presserai jusqu'à ce que je l'obtienne. Quoi ? Habiter dans certaines des maisons de Dieu tous les jours de ma vie, et les laisser à mes enfants après moi ; non pour le servir là avec dévotion, mais pour faire du lieu ma propre possession ? Ceux-ci aiment trop la maison de Dieu ; ils l'aiment pour avoir et pour tenir ; mais parce que la transmission est faite par l'avocat, et non par le ministre, leur titre sera trouvé nul à la fin ; et s'il n'y a pas un nisi prius pour les prévenir, pourtant à ce grand jour d'audit universel, le Juge de tout le monde les condamnera. Par cette voie, plus près de l'église, plus loin de Dieu. Le temple du Seigneur est ordonné pour nous gagner à lui, non pour que nous le gagnions à lui. Si nous aimons le Seigneur, nous "aimerons l'habitation de sa maison, et le lieu où demeure sa gloire ;" afin qu'en étant des fréquenteurs humbles de son temple ici-bas, nous puissions être faits de nobles saints de sa maison là-haut, le royaume glorieux de Jésus-Christ.

---Thomas Adams.

Verset 4.---David étant dans cette condition sûre, à quoi pense-t-il maintenant ou regarde-t-il, comme son objectif principal ? Non comme Pyrrhus, roi d'Épire, de rester assis et de se réjouir, après avoir vaincu les Romains et tous ses ennemis, comme il le dit un jour à Cyneas, le philosophe, mais d'améliorer son repos en piété perpétuelle, en allant de jour en jour à la maison de Dieu, comme il est dit par la suite d'Hannah. Luc 2. Et cela, premièrement, pour la consolation de son âme, en voyant la beauté de son sanctuaire. Deuxièmement, pour qu'il puisse encore être dirigé correctement et être en sécurité. Troisièmement, pour qu'il puisse encore être plus hautement exalté dans la gloire royale. Quatrièmement, pour tout cela, comme il devrait en avoir une cause abondante, sacrifiant et chantant des psaumes à Dieu sans cesse : voir Psa 27:5-6.

---John Mayer.

Verset 4.---Ô mon âme, quels spectacles ai-je vus dans la maison de Dieu ! quelles provisions ai-je goûtées ! quels divertissements ai-je eus ! quels élargissements dans la prière, et des réponses à cela ! quelle impression sous sa parole, quel divertissement à sa table, comme il m'a parfois amené dans sa maison de festin, et sa bannière sur moi a été l'amour ! Et bien que je ne puisse peut-être pas dire autant de cela que certains autres ; pourtant ce que j'ai trouvé, je ne peux pas ne pas m'en souvenir avec reconnaissance, et désirer plus ; et comme cela était dans la maison de Dieu, ici je désirerais encore demeurer.

---Daniel Wilcox, 1676-1733.

Verset 5.---"Le temps de la détresse". Bien que Dieu ne délivre pas toujours son peuple de la détresse, pourtant il le délivre du mal de la détresse, du désespoir de la détresse, en soutenant l'esprit ; non, il délivre par la détresse, car il sanctifie la détresse pour guérir les âmes, et par des détresses moindres les délivre de plus grandes.

---D'une Feuille Large au British Museum, datée, Londres : imprimée pour D. M., 1678.

Verset 5.---"Il me cachera". Le mot utilisé ici signifie cacher, mettre à l'abri, puis, défendre ou protéger. Il serait correctement appliqué à quelqu'un qui aurait fui l'oppression, ou tout mal imminent, et qui serait mis à l'abri dans une maison ou une caverne, et ainsi rendu sûr des poursuivants, ou du mal menaçant.

---Albert Barnes.

Verset 5.---"Pavillon" vient de papilio, un papillon. Cela signifie une tente faite de toile tendue sur des poteaux, qui, dans sa forme, ressemble dans une certaine mesure à l'insecte susmentionné.---Adam Clarke.

Verset 5.---"Dans le secret de sa tente, il me cachera." Il fait allusion à la coutume ancienne des criminels, qui avaient l'habitude de fuir vers la tente ou l'autel, où ils se considéraient en sécurité. 1Rois 2:28.

---Matthew Pool.

Verset 5.---"Dans le secret de sa tente." S'il n'y avait pas d'autre lieu, il me mettrait dans le saint des saints, de sorte qu'un ennemi n'oserait pas m'approcher.

---Adam Clarke.

Verset 6.---"Maintenant ma tête sera élevée au-dessus de mes ennemis tout autour de moi." Un homme ne peut pas se noyer tant que sa tête est hors de l'eau. Maintenant, c'est le propre devoir de l'espérance de faire cela pour le chrétien en temps de danger quelconque. Luc 21:28. "Quand ces choses commenceront à arriver, alors regardez en haut, et levez vos têtes : car votre rédemption approche." Un moment étrange, pourrait-on penser, pour que le Christ demande alors à ses disciples de lever leurs têtes, quand ils voient le cœur des autres hommes défaillir de peur, et en regardant après ces choses qui viennent sur la terre Luc 21:26 ; pourtant maintenant est le moment du lever de leur soleil, quand celui des autres se couche, et que les ténèbres de l'obscurité rattrapent les autres ; parce que maintenant la fête du chrétien arrive, pour laquelle l'espérance a gardé son estomac si longtemps. "Votre rédemption approche." Deux choses font baisser la tête---la peur et la honte ; l'espérance soulage le cœur du chrétien de ces deux choses, et lui interdit donc de donner un signe d'un esprit désespéré par un visage abattu.

---William Gurnall.

Verset 6.---"C'est pourquoi j'offrirai dans sa tente des sacrifices de joie." "Certainement," diront certains, "il aurait pu invoquer Dieu au-delà des enceintes du temple. Où qu'il ait erré en exil, il portait avec lui la précieuse promesse de Dieu, de sorte qu'il n'avait pas besoin de mettre une si grande valeur à la vue de l'édifice extérieur. Il semble, par une imagination grossière ou autre, supposer que Dieu pourrait être enfermé par le bois et les pierres." Mais si nous examinons les mots plus attentivement, il sera facile de voir, que son objectif était tout à fait différent de la simple vue du noble bâtiment et de ses ornements, aussi coûteux soient-ils. Il parle, en effet, du temple, mais il place cette beauté non tant dans la splendeur visible à l'œil, que dans le fait qu'il soit le modèle céleste qui a été montré à Moïse, comme il est écrit dans Exo 25:40 : "Et regarde que tu les fasses selon leur modèle, qui t'a été montré sur la montagne." Comme la mode du temple n'était pas conçue selon la sagesse de l'homme, mais était une image des choses spirituelles, le prophète dirigeait ses yeux et toutes ses affections vers cet objet. Leur folie est donc véritablement détestable, ceux qui tordent ce lieu en faveur des images et des peintures, qui, au lieu de mériter d'être comptées parmi les ornements du temple, sont plutôt comme le fumier et la saleté, souillant toute la pureté des choses saintes.

---Jean Calvin.

Verset 8.---"Quand tu as dit, Cherchez ma face ; mon cœur t'a dit, Ta face, Seigneur, je la chercherai." Dans le verset précédent, David commence une prière à Dieu, "Écoute, ô Seigneur ; aie pitié de moi, et réponds-moi." Ce verset est un fondement de cette prière, "Cherchez ma face," dit Dieu. Le cœur répond à nouveau, "Ta face, Seigneur, je la chercherai;" donc je suis encouragé à prier vers toi. Dans les mots sont contenus le commandement de Dieu et l'obéissance de David. Le mandat de Dieu et le travail de David en réponse, la voix et l'écho : la voix, "Cherchez ma face;" le rebondissement en retour d'un cœur gracieux, "Ta face, Seigneur, je la chercherai." "Quand tu as dit." Ce n'est pas dans l'original. Cela ne fait que préparer le sens. Les discours passionnés sont généralement abrupts : "Cherchez ma face :" "Ta face, Seigneur, je la chercherai."...

Dieu désire être connu. Il est prêt à s'ouvrir et à se révéler ; Dieu ne prend pas plaisir à se cacher. Dieu ne se tient pas sur l'état, comme certains empereurs qui pensent que leur présence diminue le respect. Dieu n'est pas un tel Dieu, mais il peut être recherché. L'homme, si une faiblesse est découverte, nous pouvons bientôt sonder la profondeur de son excellence ; mais avec Dieu, c'est tout à fait le contraire. Plus nous le connaissons, plus nous l'admirerons. Personne ne l'admire plus que les anges bénis, qui voient le plus de lui, et les esprits bénis qui ont communion avec lui. Par conséquent, il ne se cache pas, non, il désire être connu ; et tous ceux qui ont son Esprit désirent le faire connaître. Ceux qui suppriment la connaissance de Dieu dans sa volonté, ce qu'il accomplit pour les hommes, et ce qu'il exige d'eux, sont des ennemis de Dieu et du peuple de Dieu. Ils suppriment l'ouverture de Dieu, tout à fait contraire à l'intention de Dieu ; "Cherchez ma face;" Je désire être connu, et je me révèle à vous. Par conséquent, nous pouvons observer en passant, que lorsque nous sommes dans une condition obscure, qu'un chrétien ne trouve pas les rayons de Dieu brillant sur lui, qu'il ne blâme pas Dieu, comme si Dieu était un Dieu qui prenait plaisir à se cacher. Oh, non ! ce n'est pas son plaisir. Il n'aime pas l'étrangeté envers ses pauvres créatures. Ce n'est pas un point de sa politique. Il est trop grand pour affecter (Choisir=aimer) de telles choses pauvres. Non ; la faute est entièrement en nous. Nous ne marchons pas dignes d'une telle présence ; nous manquons d'humilité et de préparation. S'il y a des ténèbres dans la créature, qu'il trouve que Dieu ne brille pas sur lui comme dans les temps passés, sans aucun doute la cause est en lui-même ; car Dieu dit, "Cherchez ma face." Il désire se révéler.

---Richard Sibbes.

Verset 8.---"Quand tu as dit, Cherchez ma face," etc. Tous les mouvements de l'Esprit sont opportuns, et donc à ne pas remettre à plus tard ; car le retard est une sorte de refus, et relève d'un mépris ingrat, qui doit nécessairement être très déplaisant pour lui. Quand tu as dit, Cherchez ma face ; mon cœur t'a dit, Ta face, Seigneur, je la chercherai. Dieu ne s'attend pas seulement à une telle réponse, mais il s'attend à ce qu'elle soit immédiate à son appel. Chaque fois qu'il souffle avec son vent, il s'attend à ce que nous déployions nos voiles. Si nous refusons son aide offerte, nous pouvons justement en manquer lorsque désirée. Comme le Christ s'est retiré de l'épouse parce qu'elle l'a laissé frapper si longtemps à la porte de son cœur, et qu'elle a toujours différé d'ouvrir, et épuisé sa patience aimante avec des excuses vaines et frivoles. Cant 5:2, etc. Mais comme nous ne devons pas omettre l'exécution présente de tout devoir auquel il nous incite, nous ne devons pas vérifier ses influences en étant fatigués des devoirs dans lesquels il nous assiste : si nous n'améliorons pas les aides extraordinaires en tenant plus longtemps, nous le provoquons à partir.

---Timothy Cruso.

Verset 8.---"Quand tu as dit, Cherchez ma face," etc. Nous voyons ici autant, que Dieu doit commencer avec nous, avant que nous puissions nous engager avec lui ; Dieu doit nous chercher, avant que nous puissions le chercher ; Dieu doit d'abord désirer que nous nous approchions de lui, avant que nous, pour nos particularités, soyons capables de nous approcher de Dieu. Tu as dit, Cherchez ma face ; et alors et pas avant cela mon cœur a dit, Ta face, Seigneur, je la chercherai.

---Thomas Horton.

Verset 8.---"Quand tu as dit, etc. Maintenant, Dieu parle au cœur pour prier quand non seulement il impose le devoir en disant à la conscience, Ceci tu dois faire ; mais la parole de Dieu pour prier est telle que sa parole au commencement, quand il a créé le monde, quand il a dit, "Que la lumière soit, et la lumière fut" : ainsi il dit, qu'il y ait une prière, et il y a une prière ; c'est-à-dire, il verse sur un homme un esprit de grâce et de supplication, une disposition à prier ; il insère des motifs, suggère des arguments et des plaidoyers à Dieu ; tout cela vous trouverez venir facilement, et d'eux-mêmes, et cela également avec une chaleur vivifiante et un élargissement d'affection, et avec un désir ardent et une impatience de l'esprit d'être seul, de verser son âme à Dieu, et d'exprimer et de former ces mouvements et suggestions en une prière, jusqu'à ce que vous les ayez rassemblés, et en ayez fait une prière. Et ceci est une parole au cœur. Observez de tels moments quand Dieu fait ainsi, et ne les négligez pas, alors frappez pendant que le fer est chaud ; tu as alors son oreille ; c'est une opportunité spéciale pour cette affaire, une telle que tu ne pourrais jamais avoir de semblable. Les solliciteurs à la cour observent molissima fandi tempora, leurs moments de demande quand ils ont les rois de bonne humeur, dont ils seront sûrs de profiter ; mais surtout s'ils trouvaient que le roi lui-même commence de lui-même à parler de l'affaire qu'ils voudraient de lui : et ainsi cette phrase de Psa 10:17, que Dieu prépare le cœur, est comprise par certains, que Dieu prépare le cœur, et fait que l'oreille entende ; c'est-à-dire, il le façonne et le compose dans un cadre de prière. Et sûr c'est un grand signe que Dieu a l'intention de nous écouter quand lui-même dictera ainsi la pétition.

---Thomas Goodwin.

Verset 8.---"Quand tu as dit," etc. Et bien peut cela être plaidé, en ce que Dieu n'a pas l'habitude de nous stimuler et de nous renforcer pour le chercher, mais quand il a l'intention d'être trouvé par nous. Psa 10:17. "Tu as entendu le désir des humbles : tu prépareras leur cœur, tu feras que ton oreille entende." Jer 29:13. "Et vous me chercherez, et vous me trouverez, quand vous me chercherez de tout votre cœur." Et Dieu en fait un argument pour lui-même, que s'il dit à quelqu'un intérieurement ainsi qu'extérieurement, "Cherchez ma face," celui qui parle de justice ne peut pas parler ainsi à eux, et frustrer leurs prières, et ainsi leur dire de chercher sa face en vain. Isa 45:19, "Je n'ai pas dit à la postérité de Jacob, Cherchez-moi en vain ; Je, l'Éternel, parle de choses justes." Si Assuérus invite sa conjointe à demander, sûrement il ne manquera pas d'accorder sa pétition Est 7:2 ; ainsi ici. Et comme quand Christ a appelé l'aveugle à venir à lui pour lui dire son grief, il lui a été véritablement dit par eux, "Prends courage, lève-toi, car il t'appelle." Mar 10:49. Ainsi en est-il dans ce cas.

---Thomas Cobbett.

Verset 8.---"Mon cœur t'a dit." Le cœur est entre Dieu et notre obéissance, comme, pour ainsi dire, un ambassadeur. Il comprend de Dieu ce que Dieu veut qu'on fasse, et ensuite il impose un commandement à tout l'homme. Le cœur et la conscience de l'homme sont en partie divins, en partie humains. Il y a quelque divinité en lui, surtout si l'homme est un homme saint. Dieu parle, et le cœur parle. Dieu parle au cœur, et le cœur nous parle. Et souvent, quand nous entendons la conscience nous parler, nous la négligeons ; et comme Saint Augustin a dit de lui-même, "Dieu m'a souvent parlé, et j'ignorais cela." Quand il n'y a pas de commandement dans la parole que le cœur pense directement (comme en effet beaucoup d'hommes profanes et négligents n'ont à peine une Bible dans leurs maisons), Dieu leur parle ainsi ; la conscience leur parle de quelque commandement brisé, qu'ils apprennent malgré eux. Ils n'y prêtent pas attention, mais David n'a pas fait ainsi. Dieu a dit, "Cherchez ma face :" son cœur répond, "Ta face, Seigneur, je la chercherai." Le cœur regarde vers Dieu, puis vers lui-même, "Mon cœur a dit." Il a dit à toi et puis à lui-même. D'abord, son cœur a dit à Dieu, "Seigneur, j'ai des encouragements de toi. Tu as commandé que je cherche ta face." Ainsi son cœur a regardé vers Dieu, et puis il parle à lui-même. "Ta face, Seigneur, je la chercherai." Il regarde d'abord vers Dieu, puis vers tout ce qui vient de lui-même.

---Richard Sibbes.

Verset 8.---Il y a diverses choses à considérer de notre part dans cette réponse et conformité de David au commandement ou à l'invitation de Dieu à lui. Premièrement, elle était opportune et en temps voulu ; immédiatement David fait cette réponse : "Ta face, Seigneur, je la chercherai." C'est la propriété et la disposition de chaque chrétien sage et prudent, de saisir les toutes premières opportunités de l'invitation de Dieu. Deuxièmement, cette réponse, comme elle était opportune et immédiate, était aussi complète et entière ; la performance était proportionnelle à l'injonction. Vous aurez certains types de personnes dans le monde que Dieu leur ordonne de faire une chose et ils seront sûrs de faire tout à fait le contraire ; ou, au moins, ne pas faire autant qu'ils le devraient, mais le faire à moitié. Mais, maintenant, ici David fait retour à Dieu dans toute l'étendue et la proportion de l'obéissance. Dieu a dit, "Cherchez ma face," et il a répondu "Ta face, Seigneur, je la chercherai." Troisièmement, c'était réel, entier et sincère ; "Mon cœur a dit." C'est une chose de le dire avec la bouche, et c'en est une autre de le dire avec le cœur. Avec la bouche c'est tout à fait facile et ordinaire, et rien de plus habituel. Seigneur, ta face nous la chercherons, surtout dans n'importe quel trouble ou calamité, qui nous est incident ; mais pour que le cœur le dise, cela n'est pas si fréquent. Quatrièmement, c'était ferme et péremptoire. "Ta face je la chercherai ;" rien ne m'empêchera de le faire, ou ne me retiendra de le faire, mais je le ferai malgré toute opposition. Enfin, cette protestation de David était absolue, indéfinie et illimitée ; "Je chercherai ta face ;" sans prescription de temps, ou de lieu, ou de condition ; non seulement maintenant, mais à l'avenir : non seulement pour un temps, mais pour toujours, en toutes saisons, en tous états, en toutes circonstances, je me tiendrai à cela---à maintenir ma communion avec toi. Alors nous sommes vraiment chrétiens, quand nous sommes ainsi immuablement et irrévocablement et indépendamment des opinions ou des pratiques de toute autre personne.

---Condensé de Thomas Horton.

Verset 8.---Dieu a promis sa faveur, et, donc, son peuple peut chercher sa faveur. Non, il a commandé à son peuple de chercher sa faveur, et donc ils devraient la chercher. C'est une folie inconsidérée, pendant la suspension de la faveur de Dieu, de nous désenfanter, et de nous dépeupler, c'est-à-dire, en niant la grâce et la relation spirituelle qui existent entre nous et Dieu. Ce n'est pas la manière de gagner la faveur ; car quand nous avons annulé notre relation d'enfants, nous nous excluons de l'attente de la faveur. Non, la manière la plus sage et la plus sûre est de chercher le renouvellement du visage aimant de Dieu, et de ne pas être chassés loin de Dieu par notre incrédulité.

---Obadiah Sedgwick, dans ""Le Croyant en Doute," 1653.

Verset 9.---"Ne cache pas ta face loin de moi." Quand je cherche ta face, daigne, ô Dieu, ne pas cacher ta face de moi ; car à quoi bon la chercher si je ne peux pas la trouver ? et quelle espérance de la trouver si tu es déterminé à la cacher ?

---Sir Richard Baker.

Verset 9.---"Ne rejette pas ton serviteur dans ta colère." Dieu rejette beaucoup dans sa colère pour leur prétendue bonté, mais pas du tout pour leur méchanceté avouée.

---John Trapp.

Verset 9.---"Ton serviteur". C'est une chose bénie et heureuse que d'être le véritable "serviteur" de Dieu. Considérez ce que la reine de Saba a dit des serviteurs de Salomon 1 Rois 10:8 : "Heureux sont ces tes serviteurs," etc. Or, Jésus-Christ est plus grand que Salomon, Mat 12:42, et donc un meilleur Maître. De bons maîtres terrestres honoreront de bons serviteurs, comme Prov 27:18, "Celui qui veille sur son maître sera honoré;" Prov 17:2, "Un serviteur sage aura une part, ou un héritage, parmi les frères." Mais bien que certains maîtres terrestres puissent être des Nabals et des Labans, Dieu ne le sera pas : Jean 12:26 : "Là où je suis, là aussi sera mon serviteur." "Si quelqu'un me sert, mon père l'honorera," voir Luc 12:37. Les serviteurs vigilants sont bénis ; leur maître les fera asseoir à table, et viendra les servir, comme Mat 25:21, 23 : "Bien fait, bon et fidèle serviteur : tu as été fidèle en peu de choses, je te mettrai sur beaucoup : entre dans la joie de ton Seigneur."

---Thomas Pierson.

Verset 9.---"Tu as été mon aide ; ne m'abandonne pas," etc. Un acte de miséricorde engage Dieu à un autre. Les hommes raisonnent ainsi : Je t'ai déjà montré de la bonté, donc ne me dérange plus ; mais parce que Dieu a montré de la miséricorde, il est encore plus prêt à montrer de la miséricorde ; sa miséricorde dans l'élection le pousse à justifier, adopter, glorifier.

---Thomas Watson.

Verset 9.---"Ne m'abandonne pas;" plutôt, "ne me renvoie pas;" "ne lâche pas ta prise sur moi." C'est le sens propre du verbe hébreu נָטשׁ, relâcher une chose, la laisser partir, l'abandonner.---Samuel Horsley.

Verset 10.---"Quand mon père et ma mère m'abandonnent." Comme il semble y avoir une certaine difficulté à supposer que les parents du psalmiste l'aient "déserté", ils pourraient peut-être être dits l'avoir "abandonné" (comme le conjecture Muis), c'est-à-dire, l'avoir laissé derrière eux, comme étant morts.

---James Merrick, M.A., 1720-1769.

Verset 10.---"Quand mon père et ma mère m'abandonnent." C'est en effet la nature de toutes les créatures vivantes, bien qu'elles soient jamais si tendres envers leurs petits, mais quand ils sont parvenus à une maturité d'âge et de force, de les rejeter pour se débrouiller par eux-mêmes ; et même un père et une mère, aussi tendres soient-ils, ont pourtant quelque chose de cette nature commune en eux ; car tandis que leurs enfants sont jeunes, ils les mènent par la main, mais quand ils sont grands, ils les laissent à leurs propres jambes, et s'ils ont la chance de tomber, qu'ils se relèvent comme ils peuvent. Mais Dieu prend alors ses enfants en charge, car il sait de quoi ils sont faits ; il sait que leur force doit être aussi soutenue que leur faiblesse assistée ; il sait qu'ils doivent être relevés quand ils tombent, autant qu'être soutenus quand ils tiennent debout.

---Sir Richard Baker.

Verset 10.---"Père et mère." D'abord, qui sont-ils ? Proprement et principalement nos parents naturels, de qui nous avons été engendrés et nés ; à qui (sous Dieu) nous devons notre être et notre éducation. Pourtant ici, pas seulement eux ; mais par synecdoque tous les autres parents, voisins, amis, connaissances, ou, en effet, plus généralement encore, tous les conforts, soutiens et aides du monde quel qu'ils soient. Mais, alors, pourquoi ceux-ci nommés en premier, et les autres inclus en eux ? Parce que nous nous promettons plus d'aide d'eux que de n'importe quel autre. Nous avons une relation plus proche avec eux, et un plus grand intérêt en eux que dans tout autre ; et eux, de tous les autres, sont les moins susceptibles de nous abandonner. Les créatures même brutes n'abandonnent pas leurs petits. Une poule ne désertera pas ses poussins, ni une ourse ne supportera d'être volée de ses oursons. Mais, alors, troisièmement, pourquoi les deux nommés---père et mère aussi ? Partiellement parce qu'il est difficile d'imaginer que les deux abandonnent leur enfant, bien que l'un puisse arriver à être cruel. Partiellement, parce que l'amour du père étant communément avec plus de prévoyance, l'amour de la mère avec plus de tendresse ; les deux ensemble expriment mieux que seul l'un d'eux, l'amour abondant de Dieu envers nous, qui est infiniment cher sur nous, au-delà du soin du père le plus prévoyant, au-delà de l'affection de la mère la plus tendre. 4. Mais, alors, quatrièmement, quand peuvent-ils être dits nous abandonner ? Quand à tout moment ils nous laissent dépourvus de l'aide dont nous avons besoin ; que ce soit par choix, quand ils ne veulent pas nous aider, bien qu'ils le pourraient s'ils le voulaient ; ou par nécessité, quand ils ne peuvent pas nous aider, bien qu'ils le feraient s'ils le pouvaient.

---Robert Sanderson.

Verset 10.---"Alors le Seigneur me recueillera." Mais dictum factum : ce ne sont que des mots : Y a-t-il des actes producibles pour le prouver ? Vraiment, il y en a, et cela à la lettre. Quand la mère d'Ismaël, désespérant de sa vie, l'avait abandonné et l'avait posé haletant (son dernier souffle, pour autant qu'elle sache ou puisse faire pour l'aider), dans le désert, le Seigneur l'a recueilli ; il a ouvert une nouvelle source d'eau, et lui a ouvert les yeux pour la voir, et ainsi l'enfant a été préservé. Genèse 21. Quand les parents de Moïse l'avaient également abandonné (car ils n'osaient plus rester à ses côtés), et l'avaient posé parmi les joncs, le Seigneur l'a recueilli aussi. Il lui a procuré un sauveur, la propre fille du roi, et une nourrice, la propre mère de l'enfant---et ainsi il a été préservé aussi. Exo 2:6-9. Prenons juste deux exemples de plus, un de chaque Testament. David et St. Paul, tous deux abandonnés des hommes, tous deux recueillis par Dieu. Comment David a été abandonné, dans Psa 142:4, quand il avait regardé à sa droite, et n'avait vu personne qui voulait le reconnaître ; il n'avait aucun endroit où fuir, et personne ne se souciait de son âme. Mais tout le temps Dominus ad dextris, il y avait quelqu'un à sa droite (bien qu'au début il n'en était pas conscient), prêt à le recueillir ; comme il s'ensuit là, Psa 142:5, "Je t'ai crié, ô Seigneur ; j'ai dit, Tu es mon refuge et ma portion dans le pays des vivants." Et comment St. Paul a été abandonné ; prenez-le de lui-même, 2Ti 4:16, "À ma première défense, personne n'était avec moi, mais tous m'ont abandonné :" une situation difficile, et qui aurait été plus difficile s'il n'y avait pas eu quelqu'un prêt à prendre sa part, au verset suivant, "Néanmoins le Seigneur était avec moi, et m'a fortifié," etc. Avons-nous besoin de plus de témoins ? In ore duorum---dans la bouche de deux tels témoins, le point est suffisamment établi. Mais vous direz encore, ces deux pourraient témoigner de ce qu'ils avaient déjà trouvé post factum. Mais David, dans le texte, le prononce de futuro, à l'avance, et cela quelque peu confiant : "Le Seigneur me recueillera." Comme il le fait aussi ailleurs : "Je suis sûr que le Seigneur vengera le pauvre, et maintiendra la cause de l'indigent," Psaume 109. Mais y a-t-il un fondement pour cela ? Sans doute, il y en a ; un double fondement ; l'un dans la nature, l'autre dans la promesse de Dieu. Dans sa nature, il y a quatre qualités (nous prenons la liberté de parler ainsi, conformément à nos propres basses appréhensions, car dans la divinité, il n'y a proprement pas de qualités) ; mais appelez-les qualités ou attributs ou ce que vous voudrez ; il y a quatre perfections en Dieu, opposées à ces défauts que dans nos parents terrestres nous avons trouvés être les principales causes pour lesquelles ils nous abandonnent si souvent ; ce qui nous donne une pleine assurance qu'il nous recueillera quand tous les autres secours nous manqueront. Ce sont son amour, sa sagesse, sa puissance, son éternité, et tout cela dans sa nature. À ces quatre, ajoutez sa promesse, et vous avez la plénitude de toute l'assurance qui puisse être désirée.

---Robert Sanderson.

Verset 10.---"Le Seigneur me recueillera :" Hébreu, me rassemblera, c'est-à-dire, me prendra sous sa garde et sa protection. Dans le droit civil, nous trouvons des dispositions prises pour les exclus et les personnes sans amis ; certains hôpitaux pour les accueillir, certaines libertés pour réconforter et compenser leur peine. Il est certain que chez Dieu, le délaissé et l'orphelin trouvent miséricorde.

---John Trapp.

Vers 11.---"Enseigne-moi ta voie, ô Seigneur." S'étant comparé à un enfant exposé, abandonné, adopté par Dieu, il demande maintenant clairement à être guidé sur comment marcher. Il demande la grâce d'être capable d'observer tous ses saints commandements, qu'il ne perd jamais de vue à travers les cent cinquante Psaumes. Que pourrait-il faire d'autre ? quand c'était le seul chemin vers cette maison céleste de Dieu, qu'il venait juste de déclarer être le seul souhait et désir de son cœur.

---Robert Bellarmin (Cardinal), 1542-1621.

Vers 11.---"Conduis-moi dans un chemin uni, à cause de mes ennemis." Si un homme voyageant sur la grande route du Roi est volé entre le lever et le coucher du soleil, une compensation peut être récupérée auprès du comté où le vol a eu lieu ; mais s'il entreprend son voyage la nuit, à une heure inopportune, alors c'est à ses propres risques, il doit accepter ce qui arrive. Ainsi, si un homme reste dans les voies de Dieu, il sera sûr de la protection de Dieu ; mais s'il s'en écarte, il s'expose au danger.

---Robert Skinner (Évêque), 1636.

Vers 11.---"À cause de mes ennemis." Une fois qu'un homme commence à professer, les yeux de tous sont sur lui ; et ils le peuvent bien, car sa profession dans le monde est une séparation du monde. Les croyants condamnent par leur vie ceux qui les condamnent par leurs lèvres. Le juste David voyait beaucoup de gens qui attendaient de triompher de ses erreurs. D'où, plus ils observaient, plus il priait : "Enseigne-moi ta voie, ô Seigneur, et conduis-moi dans un chemin uni, à cause de mes ennemis." Cela peut être rendu, à cause de mes observateurs. Chrétien, si tu habites dans la tente ouverte de la licence, les méchants ne reculeront pas, comme le modeste Sem et Japhet, pour couvrir ta honte : mais ils avanceront, comme le maudit Cham, pour la publier. Ainsi, ils utilisent ta faiblesse comme un plaidoyer pour leur méchanceté. Les hommes sont impitoyables dans leurs censures des chrétiens ; ils n'ont aucune sympathie pour leur infirmité : tandis que Dieu les pèse dans des balances plus égales, et dit, "L'esprit est disposé, mais la chair est faible." Alors qu'un saint est une colombe aux yeux de Dieu, il n'est qu'un corbeau dans l'estimation des pécheurs.

---William Secker.

Vers 13.---J'aurais défailli, etc. Étudiez beaucoup la toute-suffisance, la puissance, la bonté, l'immuabilité de Dieu.

La toute-suffisance de Dieu. Quelle plénitude en lui pour compenser tout ce que vous pouvez perdre pour lui ; quels rafraîchissements en lui pour adoucir tout ce que vous pouvez souffrir pour lui. Quelle plénitude ! Vous pourriez aussi bien douter que toutes les eaux de l'océan ne peuvent remplir une cuillère, que la plénitude divine ne peut être suffisante pour vous, si vous ne deviez rien avoir d'autre dans ce monde ; car toutes les eaux qui couvrent la mer ne sont pas autant qu'une cuillère, comparées à la plénitude infinie et sans limites de la toute-suffisance. Quels rafraîchissements en lui ! Une goutte de douceur divine est suffisante pour faire crier quelqu'un dans l'agonie de la mort la plus cruelle avec joie, "L'amertume de la mort est passée." Maintenant en lui, il n'y a pas seulement des gouttes, mais des rivières ; pas une aspersion parcimonieuse, mais une plénitude infinie.
Considérez beaucoup la puissance de Dieu, comment elle peut soutenir sous la croix, ce qu'elle peut accomplir pour vous par la croix. Aucune croix si aiguë et douloureuse, mais il peut la rendre douce et confortable. Aucune croix si lourde et insupportable, mais il peut la rendre légère et facile. Aucune croix si ignominieuse et honteuse, mais il peut la transformer en votre honneur. Aucune croix si attachée à vous, mais il peut facilement la retirer.
Sa bonté. Sa toute-suffisance et sa puissance le rendent capable, sa bonté le rend désireux de faire pour son peuple sous la croix ce que sa toute-suffisance et sa puissance toute-puissante peuvent offrir. Sa bonté met sa puissance puissante au travail pour ses saints souffrants. Sa bonté met sa toute-suffisance, sa plénitude, en mouvement pour eux, de sorte qu'elle coule librement sur eux ; et jamais plus librement que lorsqu'ils sont sous la croix. "J'aurais défailli si je n'avais cru voir la bonté de l'Éternel," etc. Qu'est-ce qui vous rend prêt à défaillir sous la croix, ou à la pensée et à la prévision de celle-ci ? Regardez à la bonté de Dieu, il y a du soutien.

---Condensé de David Clarkson.

Vers 13.---"J'aurais défailli." Les mots en italique sont ajoutés par nos traducteurs ; mais, loin d'être nécessaires, ils nuisent au sens. Retirez les mots, j'aurais défailli, et laissez une pause après le verset, et la figure élégante du psalmiste sera préservée : "À moins que je n'eusse cru voir la bonté de l'Éternel dans le pays des vivants"---quoi ! quoi, hélas ! que serait-il advenu de moi !

---Adam Clarke.

Vers 13.---"À moins que je n'eusse cru voir la bonté de l'Éternel dans le pays des vivants." En hébreu, ce verset est elliptique, comme le traduit ici Calvin. Dans la version française, il comble l'ellipse, en ajoutant à la fin du verset les mots, "C'était fait de moi," "J'aurais péri." Dans notre version anglaise, les mots, "J'aurais défailli," sont introduits comme un complément au début du verset. Le complément de Calvin, et celui de notre version anglaise, qui sont substantiellement les mêmes, expliquent sans doute le sens du passage ; mais ils détruisent la forme élégante et abrupte de l'expression employée par le psalmiste, qui interrompt son discours au milieu sans compléter la phrase, bien que ce qu'il voulait dire soit très évident.

---Note éditoriale à Calvin, in loc.

Vers 13.---Sous une grande peine et détresse, efforcez-vous d'exercer une foi forte et vivante. C'était une noble et héroïque résolution de cet homme saint, Job, sous ses épreuves singulières Job 13:15 : "Quoiqu'il me tue, pourtant je mettrai en lui ma confiance ;" comme s'il avait dit, Que mes coups soient jamais si durs et lourds, pourtant je ne lâcherai pas mes prises de sa parole et de ses promesses, je ne raserai pas ces fondations de mon espoir. C'était la manière dont le psalmiste s'empêchait de sombrer sous ses lourds fardeaux : "J'aurais défailli, si je n'avais cru voir la bonté de l'Éternel dans le pays des vivants."...La foi apporte une nouvelle force et des approvisionnements auxiliaires de grâce du ciel, lorsque l'approvisionnement précédent est épuisé et dépensé ; dont David a eu ici la douce expérience. Comme Dieu plante et actionne la grâce dans l'âme, ainsi il lui plaît de venir avec des approvisionnements opportuns et des renforts aux grâces faibles et déclinantes de son peuple, adaptés à leurs exigences et pressions actuelles ; et ainsi il fait de temps en temps alimenter la lampe du croyant avec de l'huile fraîche, donner plus de foi, plus d'amour, plus d'espoir, et plus de désirs ; et par là il donne de la puissance au faible, et renforce les choses qui restent quand prêtes à mourir.

---John Willison.

Vers 13.---"À moins que je n'eusse cru voir la bonté de l'Éternel dans le pays des vivants :" un cordial composé de trois ingrédients souverains---un espoir de voir ; et de voir la bonté de Dieu ; et la bonté de Dieu dans le pays des vivants.

---Sir Richard Baker.

Vers 13.---"Le pays des vivants." Hélas ! quel pays des vivants est-ce, dans lequel il y a plus de morts que de vivants, plus sous terre que dessus ; où la terre est plus pleine de tombes que de maisons ; où la vie tremble sous la main de la mort ; et où la mort a le pouvoir de tyranniser sur la vie ! Non, mon âme, là seulement est le pays des vivants où il n'y a que des vivants ; où il y a une église, non militante, mais triomphante ; une église en effet, mais pas de cimetière, parce que personne n'est mort, ni personne qui puisse mourir ; où la vie n'est pas passive, ni la mort active ; où la vie est couronnée, et où la mort est engloutie dans la victoire.

---Sir Richard Baker.

Vers 14.---"Attends-toi à l'Éternel, prends courage." Sois confortable, tiens bon (comme le dit le grec), sois viril, ou comporte-toi comme un homme ; ce mot que l'apôtre utilise. 1Co 16:13. Ce sont les mots d'encouragement contre la négligence, la peur, la faiblesse du cœur, ou d'autres infirmités.

---Henry Ainsworth.

Vers 14.---Attends-toi à l'Éternel, prends courage.

Tiens bon ton terrain, tes ennemis spirituels fuiront---

L'enfer tremble devant un œil dirigé vers le ciel ;
Choisis plutôt de défendre que d'attaquer---
La confiance en soi échouera dans le conflit :
Lorsque tu es défié, tu peux rencontrer des dangers---
Le vrai courage est une chaleur fixe, non soudaine ;
Il est toujours humble, vit dans la méfiance de soi,
Et ne se jettera dans aucun danger.
Dévoue-toi à Dieu, et tu trouveras
Que Dieu combat les batailles d'une volonté résignée.
Aime Jésus ! l'amour n'endurera aucune peur vile---
Aime Jésus ! et du triomphe sois assuré.

---Thomas Ken (Évêque), 1637-1710-11.

Verset 14.---Ne pense pas que le gouvernement échappe à la main du Christ, quand les hommes font beaucoup de choses tristes et portent de nombreux coups lourds à l'œuvre de Dieu. Non, non ; les hommes ne sont que sa main ; et c'est la main de Dieu qui, justement et avec justice, pèse lourdement sur son peuple. Regarde donc au-delà des hommes ; tu n'as pas affaire à eux : il y a un changement de situation, juste comme il lui plaît de tourner sa main.

---Ralph Erskine, 1685-1752.

Conseils au Prédicateur de Village

Verset 1 (première clause).---La relation entre l'illumination et le salut, ou le besoin de lumière si les hommes veulent être sauvés.

Verset 1.---Le héros chrétien, et les ressorts secrets de son courage.

Verset 1.---Le défi sans peur du croyant.

Verset 2.---Le caractère, le nombre, la puissance et la cruauté des ennemis de l'église, et la manière mystérieuse dont ils ont été vaincus.

Verset 3.---La paix chrétienne.

Exposée dans la prévision calme des ennuis.
Affichée dans l'endurance confiante de l'affliction.
Soutenue par l'aide divine et l'expérience passée Psa 27:1-2.
Produisant les résultats les plus riches, gloire à Dieu, etc.

Verset 4.---La vie chrétienne modèle.

Unité de désir.
Ardeur d'action.
Proximité de communion.
Célestialité de la contemplation.
Progrès dans l'éducation divine.

Verset 4.---L'affection de l'estime morale envers Dieu.

---Thomas Chalmers.

Verset 4.---Un souffle après Dieu.

---Sermon de R. Sibbes.

Verset 4 (dernière clause).---Les occupations du Sabbat et les délices célestes.

Verset 4 (clause finale).---Les questions d'enquête dans le Temple d'autrefois éclairées à la lumière du Nouveau Testament.

Verset 6.---Le triomphe présent du saint sur ses ennemis spirituels, sa gratitude pratique, et ses louanges vocales.

Verset 7.---La prière. À qui est-elle adressée ? Comment ? Crie, etc. Quand ? Laisser indéfini. Sur quoi est-elle basée ? La miséricorde. De quoi a-t-elle besoin ? Entendre, répondre.

Verset 8.---Le cœur en harmonie avec son Dieu. Notez, la promptitude, la cordialité, la personnalité, l'inconditionnalité, la précision, et la résolution de la réponse au précepte.

Verset 8.---Le chercheur réussi.---Sermon de R. Sibbe.

Verset 8.---L'écho.

---Voir "Sermons de Spurgeon". N° 767 ; "L'Écho."

Verset 9.

La désertion dépréciée sous toutes ses formes.
L'expérience plaidée.
L'aide divine implorée.

Verset 9.---L'horreur des saints face à l'enfer des pécheurs.

---James Scot.

Verset 10.---La part de l'orphelin, le confort du persécuté, le paradis du partant.

Verset 11.---Le chemin du simple désiré, décrit, divinement approuvé, "ton chemin", "un chemin simple", et divinement enseigné, "enseigne-moi, ô Seigneur", "conduis-moi."

Verset 13.---La foi, sa précédence de la vue, ses objets, sa puissance soutenante.

Verset 13.---

---Voir "Sermons de Spurgeon", N° 766 ; "Croire pour Voir."

Verset 14.---

La position du croyant, "attends;"

sa condition, "bon courage;"

son soutien, "il le fera, etc.;"

sa persévérance, "attends" répété une seconde fois; sa récompense.

Psaume 26 Psaume 28