Psaume 7

Résumé

TITRE.---"Shiggaion de David, qu'il chanta à l'Éternel, au sujet des paroles de Cush le Benjaminite."---"Shiggaion de David." Autant que nous pouvons le déduire des observations des hommes savants et de la comparaison de ce Psaume avec le seul autre Shiggaion dans la Parole de Dieu, (Habacuc 3:1), ce titre semble signifier "chants variables", avec lesquels l'idée de consolation et de plaisir est également associée. Vraiment, notre psaume de vie est composé de versets variables ; une strophe roule avec le mètre sublime du triomphe, mais une autre boite avec le rythme brisé de la plainte. Il y a beaucoup de basse dans la musique des saints ici-bas. Notre expérience est aussi variable que le temps en Angleterre.

Du titre, nous apprenons l'occasion de la composition de ce chant. Il semble probable que Cush le Benjaminite avait accusé David auprès de Saül de conspiration traitresse contre son autorité royale. Le roi serait assez disposé à le croire, à la fois à cause de sa jalousie envers David, et à cause de la relation qui existait probablement entre lui, le fils de Kish, et ce Cush, ou Kish, le Benjaminite. Celui qui est proche du trône peut faire plus de mal à un sujet qu'un calomniateur ordinaire.

Cela peut être appelé le CHANT DU SAINT CALOMNIÉ. Même ce plus grand des maux peut fournir l'occasion d'un Psaume. Quelle bénédiction ce serait si nous pouvions transformer même l'événement le plus désastreux en un thème de chant, et ainsi renverser la situation contre notre grand ennemi. Apprenons une leçon de Luther, qui a dit un jour : "David a fait des Psaumes ; nous aussi nous ferons des Psaumes, et nous les chanterons aussi bien que nous le pouvons à l'honneur de notre Seigneur, et pour déplaire et se moquer du diable."

DIVISION.---Dans les premier et deuxième versets, le danger est énoncé et la prière offerte. Ensuite, le psalmiste avoue solennellement son innocence. (Psa 7:3-5). Le Seigneur est imploré de se lever pour le jugement (Psa 7:6-7). Le Seigneur, assis sur son trône, entend l'appel renouvelé du Suppliant Calomnié (Psa 7:8-9). Le Seigneur disculpe son serviteur et menace les méchants (Psa 7:10-13). Le calomniateur est vu en vision s'attirant une malédiction sur sa propre tête, (Psa 7:14-16), tandis que David se retire du procès en chantant un hymne de louange à son Dieu juste. Nous avons ici un noble sermon sur ce texte : "Aucune arme forgée contre toi ne prospérera, et toute langue qui s'élèvera contre toi en jugement, tu la condamneras."

Exposition

Verset 1. David se présente devant Dieu pour plaider contre l'Accusateur, qui l'avait chargé de trahison et de perfidie. L'affaire est ici ouverte avec une déclaration de confiance en Dieu. Quelle que soit l'urgence de notre situation, nous ne trouverons jamais mauvais de conserver notre confiance en notre Dieu. "Ô Éternel mon Dieu," le mien par une alliance spéciale, scellée par le sang de Jésus, et ratifiée dans mon âme par un sentiment d'union avec toi ; "en toi," et en toi seul, "je me confie," même maintenant dans ma grande détresse. Je tremble, mais mon rocher ne bouge pas. Il n'est jamais juste de se méfier de Dieu, et jamais vain de lui faire confiance. Et maintenant, avec à la fois la relation divine et la confiance sainte pour le renforcer, David exprime le fardeau de son désir---"sauve-moi de tous ceux qui me persécutent." Ses poursuivants étaient très nombreux, et chacun d'eux assez cruel pour le dévorer ; il crie donc pour être sauvé de tous. Nous ne devrions jamais considérer nos prières comme complètes tant que nous n'avons pas demandé d'être préservés de tous les péchés et de tous les ennemis. "Et délivre-moi," tire-moi de leurs pièges, acquitte-moi de leurs accusations, donne un vrai et juste délivrance dans ce procès de mon caractère blessé. Voyez combien clairement son cas est énoncé ; veillons à savoir ce que nous voulons lorsque nous venons au trône de la miséricorde. Prenez un petit moment avant de prier, afin de ne pas offrir le sacrifice des insensés. Obtenez une idée distincte de votre besoin, et alors vous pourrez prier avec plus de fluidité et de ferveur.

Verset 2. "De peur qu'il ne déchire mon âme." Voici la supplication de la peur qui travaille de concert avec la supplication de la foi. Il y avait parmi les ennemis de David un plus puissant que les autres, qui possédait à la fois dignité, force et férocité, et qui était donc "comme un lion." De cet ennemi, il cherche ardemment à être délivré. Peut-être s'agissait-il de Saül, son ennemi royal ; mais dans notre propre cas, il y a un ennemi qui rôde comme un lion, cherchant qui il pourra dévorer, au sujet duquel nous devrions toujours crier : "Délivre-nous du Malin." Remarquez la vigueur de la description --- "le déchirant en morceaux, alors qu'il n'y a personne pour délivrer." C'est une image tirée de la vie de berger de David. Lorsque le lion féroce s'était jeté sur l'agneau sans défense et en avait fait sa proie, il déchirait la victime en morceaux, brisait tous les os et dévorait tout, car aucun berger n'était proche pour protéger l'agneau ou le sauver de la bête vorace. C'est un portrait émouvant d'un saint livré à la volonté de Satan. Cela fera frémir les entrailles de Jéhovah. Un père ne peut rester silencieux lorsqu'un enfant est dans un tel péril. Non, il ne supportera pas la pensée de son bien-aimé dans les mâchoires d'un lion, il se lèvera et délivrera son persécuté. Notre Dieu est très compatissant, et il sauvera sûrement son peuple d'une destruction aussi désespérée. Il sera bon pour nous de nous rappeler ici que c'est une description du danger auquel le psalmiste était exposé à cause des langues calomnieuses. Vraiment, ce n'est pas une image exagérée, car les blessures d'une épée guériront, mais les blessures de la langue coupent plus profondément que la chair et ne sont pas vite guéries. La calomnie laisse une tache, même si elle est complètement réfutée. La renommée commune, bien qu'étant notoirement une menteuse commune, a beaucoup de croyants. Une fois qu'un mauvais mot se répand dans la bouche des hommes, il n'est pas facile de l'en retirer complètement. Les Italiens disent que la bonne réputation est comme le cyprès, une fois coupé, il ne repousse jamais ; cela n'est pas vrai si notre caractère est entaillé par la main d'un étranger, mais même alors, il ne retrouvera pas rapidement sa verdure d'antan. Oh, c'est une bassesse des plus détestables que de poignarder un homme de bien dans sa réputation, mais la haine diabolique n'observe aucune noblesse dans son mode de guerre. Nous devons être prêts pour cette épreuve, car elle viendra sûrement sur nous. Si Dieu a été calomnié en Éden, nous serons sûrement diffamés dans cette terre de pécheurs. Ceignez vos reins, enfants de la résurrection, car cette épreuve de feu vous attend tous.

Versets 3-5. La seconde partie de cet hymne errant contient une protestation d'innocence et une invocation de colère sur sa propre tête, s'il n'était pas clair du mal qui lui était imputé. Loin de cacher des intentions traîtresses dans ses mains, ou de rendre ingratement les actes pacifiques d'un ami, il avait même laissé échapper son ennemi lorsqu'il l'avait complètement en son pouvoir. Deux fois il avait épargné la vie de Saül ; une fois dans la grotte d'Adullam, et une autre fois lorsqu'il l'avait trouvé endormi au milieu de son camp assoupi : il pouvait donc, avec une conscience claire, faire appel au ciel. Il n'a pas besoin de craindre la malédiction dont l'âme est claire de culpabilité. Pourtant, l'imprécation est des plus solennelles, et n'est justifiable que par l'extrémité de l'occasion et la nature de la dispensation sous laquelle le psalmiste vivait. Nous sommes commandés par notre Seigneur Jésus de laisser notre oui être oui, et notre non, non : "car tout ce qui est plus que cela vient du mal." Si nous ne pouvons être crus sur notre parole, nous ne devrions sûrement pas être fiables sur notre serment ; car pour un chrétien véritable, sa simple parole est aussi contraignante que le serment d'un autre homme. Surtout, prenez garde, ô hommes non convertis ! de prendre à la légère les imprécations solennelles. Souvenez-vous de la femme à Devizes, qui souhaitait mourir si elle n'avait pas payé sa part dans un achat commun, et qui est tombée morte sur place avec l'argent dans sa main.

Selah. David renforce la solennité de cet appel au redoutable tribunal de Dieu par l'usage de la pause habituelle.

De ces versets, nous pouvons apprendre qu'aucune innocence ne peut protéger un homme des calomnies des méchants. David avait été scrupuleusement attentif à éviter toute apparence de rébellion contre Saül, qu'il appelait constamment "l'oint du Seigneur"; mais tout cela ne pouvait pas le protéger des langues mensongères. Comme l'ombre suit la substance, ainsi l'envie poursuit la bonté. C'est seulement à l'arbre chargé de fruits que les hommes lancent des pierres. Si nous voulons vivre sans être calomniés, nous devons attendre d'arriver au ciel. Soyons très attentifs à ne pas croire les rumeurs volantes qui harcèlent toujours les hommes gracieux. S'il n'y a pas de croyants dans les mensonges, il y aura un marché terne dans la fausseté, et le caractère des bons hommes sera en sécurité. La mauvaise volonté n'a jamais bien parlé. Les pécheurs ont une mauvaise volonté envers les saints, et donc, soyez sûrs qu'ils ne parleront pas bien d'eux.

Versets 6-7. Nous écoutons maintenant une nouvelle prière, basée sur l'aveu qu'il vient de faire. Nous ne pouvons prier trop souvent, et lorsque notre cœur est vrai, nous nous tournerons vers Dieu en prière aussi naturellement que l'aiguille vers son pôle.

"Lève-toi, ô Seigneur, dans ta colère." Sa douleur le fait voir le Seigneur comme un juge qui a quitté le siège du jugement et s'est retiré dans son repos. La foi voudrait que le Seigneur venge la querelle de ses saints. "Élève-toi à cause de la fureur de mes ennemis" --- une figure encore plus forte pour exprimer son anxiété que le Seigneur assume son autorité et monte sur le trône. Lève-toi, ô Dieu, élève-toi au-dessus d'eux tous, et que ta justice domine leurs méchancetés. "Réveille-toi pour moi au jugement que tu as ordonné." C'est une expression encore plus audacieuse, car elle implique le sommeil ainsi que l'inactivité, et ne peut être appliquée à Dieu que dans un sens très limité. Il ne somnole jamais, pourtant il semble souvent le faire ; car les méchants prévalent, et les saints sont foulés dans la poussière. Le silence de Dieu est la patience de la longanimité, et si elle est pénible pour les saints, ils devraient la supporter joyeusement dans l'espoir que les pécheurs soient ainsi conduits à la repentance.

Verset 7. "Ainsi l'assemblée des peuples t'entourera." Tes saints se presseront à ton tribunal avec leurs plaintes, ou l'entoureront de leur hommage solennel : "pour leur bien donc retourne en haut." Comme lorsqu'un juge voyage aux assises, tous les hommes portent leurs affaires à sa cour pour être entendus, ainsi les justes se rassembleront auprès de leur Seigneur. Ici, il se fortifie dans la prière en plaidant que si le Seigneur monte sur le trône du jugement, des multitudes de saints seront bénis ainsi que lui-même. Si je suis trop vil pour être rappelé, pourtant, "pour leur bien," pour l'amour que tu portes à ton peuple élu, sors de ton pavillon secret, et assieds-toi dans la porte pour dispenser la justice parmi le peuple. Quand ma requête inclut les désirs de tous les justes, elle réussira sûrement, car, "Dieu ne vengera-t-il pas ses élus ?"

Versets 8-9. Si je ne me trompe, David a maintenant vu dans l'œil de son esprit le Seigneur montant à son siège de jugement, et le voyant assis là dans un état royal, il s'approche de lui pour plaider à nouveau sa cause. Dans les deux derniers versets, il a supplié Jéhovah de se lever, et maintenant qu'il est levé, il se prépare à se mêler à "l'assemblée des peuples" qui entoure le Seigneur. Les hérauts royaux proclament l'ouverture de la cour avec les mots solennels, "Le Seigneur jugera les peuples." Notre pétitionnaire se lève immédiatement et crie avec ferveur et humilité, "Juge-moi, ô Seigneur, selon ma justice, et selon mon intégrité qui est en moi." Sa main est sur un cœur honnête, et son cri est à un Juge juste.

Vers 9. Il voit un sourire de complaisance sur le visage du Roi, et au nom de toute l'assemblée réunie, il s'écrie à haute voix, "Oh que la méchanceté des méchants prenne fin ; mais établis le juste." N'est-ce pas le désir universel de toute la compagnie des élus ? Quand serons-nous délivrés des conversations impures de ces hommes de Sodome ? Quand échapperons-nous à la saleté de Méshec et à la noirceur des tentes de Kédar ?

Quelle vérité solennelle et lourde de sens est contenue dans la dernière phrase du neuvième verset ! Que profonde est la connaissance divine ! --- "Il éprouve." Que strict, que précis, que intime est son examen ! --- "il éprouve les cœurs," les pensées secrètes, "et les reins," les affections intérieures. "Toutes choses sont nues et ouvertes aux yeux de celui avec qui nous avons affaire."

Versets 10-13. Le juge a entendu la cause, a disculpé l'innocent et a prononcé sa voix contre les persécuteurs. Approchons-nous et apprenons les résultats du grand jugement. Voici le calomnié avec sa harpe à la main, chantant la justice de son Seigneur et se réjouissant à haute voix de sa propre délivrance. "Ma défense est de Dieu, qui sauve les cœurs droits." Oh, comme il est bon d'avoir un cœur vrai et droit. Les pécheurs tortueux, avec toute leur ruse, sont déjoués par les cœurs droits. Dieu défend le juste. La saleté ne restera pas longtemps sur les vêtements blancs purs des saints, mais sera brossée par la providence divine, à la vexation des hommes par les mains basses desquels elle a été jetée sur les pieux. Quand Dieu jugera notre cause, notre soleil s'est levé, et le soleil des méchants est couché pour toujours. La vérité, comme l'huile, est toujours au-dessus, aucun pouvoir de nos ennemis ne peut la noyer ; nous réfuterons leurs calomnies le jour où la trompette réveillera les morts, et nous brillerons en honneur lorsque les lèvres mensongères seront réduites au silence. Ô croyant, ne crains rien de tout ce que tes ennemis peuvent faire ou dire contre toi, car l'arbre que Dieu plante aucun vent ne peut blesser.

Vers 11. "Dieu juge les justes," il ne t'a pas abandonné pour être condamné par les lèvres des persécuteurs. Tes ennemis ne peuvent pas s'asseoir sur le trône de Dieu, ni effacer ton nom de son livre. Laisse-les donc, car Dieu trouvera le temps pour sa vengeance.

"Dieu est en colère contre les méchants tous les jours." Il ne déteste pas seulement le péché, mais il est en colère contre ceux qui continuent à s'y adonner. Nous n'avons pas affaire à un Dieu insensible et stupide ; il peut être en colère, non, il est en colère aujourd'hui et tous les jours avec vous, pécheurs impénitents et impies. Le meilleur jour qui se lève sur un pécheur apporte une malédiction avec lui. Les pécheurs peuvent avoir de nombreux jours de fête, mais aucun jour sûr. Du début de l'année à sa fin, il n'y a pas une heure où le four de Dieu n'est pas chaud et brûlant en préparation pour les méchants, qui seront comme de la paille.

Vers 12. "S'il ne se convertit pas, il aiguisera son épée." Quels coups seront ceux qui seront portés par ce bras longtemps levé ! L'épée de Dieu a été aiguisée sur la pierre tournante de notre méchanceté quotidienne, et si nous ne nous repentons pas, elle nous coupera rapidement en morceaux. Se convertir ou brûler est la seule alternative du pécheur. "Il a bandé son arc et l'a rendu prêt."

Vers 13. Même maintenant, la flèche assoiffée aspire à se mouiller avec le sang du persécuteur. L'arc est bandé, la visée est prise, la flèche est ajustée à la corde, et quoi, ô pécheur, si la flèche devait être lâchée sur toi dès maintenant ! Souviens-toi, les flèches de Dieu ne manquent jamais leur cible, et sont, chacune d'elles, "des instruments de mort." Le jugement peut tarder, mais il ne viendra pas trop tard. Le proverbe grec dit, "Le moulin de Dieu moud tard, mais moud en poudre."

Verset 14. En trois images graphiques, nous voyons l'histoire du calomniateur. Une femme en travail fournit la première métaphore. "Il est en travail avec l'iniquité." Il en est plein, souffrant jusqu'à ce qu'il puisse l'exécuter, il aspire à réaliser sa volonté, il est plein de douleurs jusqu'à ce que son intention malveillante soit exécutée. "Il a conçu le mal." C'est l'origine de son dessein ignoble. Le diable a eu des rapports avec lui, et le virus du mal est en lui. Et maintenant, voici la progéniture de cette conception impie. L'enfant est digne de son père, dont le nom était autrefois "le père des mensonges", et la naissance ne dément pas le parent, car il a enfanté le mensonge. Ainsi, une figure est menée à la perfection ; le psalmiste illustre maintenant son propos par une autre, tirée des stratagèmes du chasseur.

Verset 15. "Il a creusé une fosse, et l'a approfondie." Il était rusé dans ses plans et industrieux dans ses travaux. Il s'est abaissé au sale travail de creuser. Il n'a pas craint de salir ses propres mains, il était prêt à travailler dans une fosse si d'autres pouvaient y tomber. Quelles bassesses les hommes sont prêts à commettre pour se venger des pieux. Ils chassent les bons hommes, comme s'ils étaient des bêtes brutes ; non, ils ne leur donnent pas la chasse équitable accordée au lièvre ou au renard, mais doivent les piéger secrètement, car ils ne peuvent ni les poursuivre ni les abattre. Nos ennemis ne nous affrontent pas en face, car ils nous craignent autant qu'ils prétendent nous mépriser. Mais regardons la fin de la scène. Le verset dit qu'il "est tombé dans la fosse qu'il a faite." Ah ! le voilà, rions de sa déception. Tiens ! c'est lui la bête, il a chassé sa propre âme, et la chasse lui a apporté une belle proie. Aha, aha, que cela soit toujours ainsi. Venez ici et réjouissez-vous avec ce chasseur pris au piège, ce mordant qui s'est mordu lui-même. Ne lui donnez pas de pitié, car elle serait gaspillée sur un tel misérable. Il n'est que justement et richement récompensé en étant payé de sa propre monnaie. Il a craché le mal de sa bouche, et il est retombé dans son sein. Il a mis le feu à sa propre maison avec la torche qu'il avait allumée pour brûler un voisin. Il a envoyé un oiseau immonde, et il est revenu à son nid.

Verset 16. La verge qu'il a levée en haut, a frappé son propre dos. Il a tiré une flèche vers le haut, et elle est "retournée sur sa propre tête." Il a lancé une pierre sur un autre et elle est "tombée sur sa propre tête." Les malédictions sont comme les jeunes poulets, ils reviennent toujours au poulailler. Les cendres retombent toujours sur le visage de celui qui les jette. "Comme il aimait la malédiction, qu'elle vienne sur lui." (Psaume 109:17.) Combien de fois cela s'est-il produit dans les histoires anciennes et modernes. Les hommes se sont brûlé les doigts alors qu'ils espéraient marquer leur voisin. Et si cela n'arrive pas maintenant, cela arrivera plus tard. Le Seigneur a fait lécher le sang d'Achab par des chiens au milieu de la vigne de Naboth. Tôt ou tard, les actes maléfiques des persécuteurs ont toujours sauté dans leurs bras. Ainsi en sera-t-il au dernier grand jour, lorsque les flèches enflammées de Satan seront toutes plantées dans son propre cœur, et que tous ses adeptes récolteront la moisson qu'ils ont eux-mêmes semée.

Verset 17. Nous concluons avec le contraste joyeux. Dans tout cela, ces Psaumes sont d'accord ; ils exposent tous la béatitude des justes, et rendent ses couleurs plus éclatantes par contraste avec les misères des méchants. Le joyau brillant scintille sur un fond noir. La louange est l'occupation des pieux, leur travail éternel et leur plaisir présent. Le chant est l'incarnation appropriée pour la louange, et c'est pourquoi les saints font mélodie devant le Seigneur Très-Haut. Celui qui était calomnié est maintenant un chanteur : sa harpe a été désaccordée pour une très courte saison, et maintenant nous le laissons balayer ses cordes harmonieuses, et s'envoler sur leur musique vers le troisième ciel de la louange adoratrice.

Notes Explicatives et Dictons Pittoresques

Titre.---"Shiggaion", bien que certains aient tenté de lui attribuer une référence à l'aspect moral du monde tel qu'il est dépeint dans ce Psaume, est très probablement à prendre comme exprimant la nature de la composition. Cela véhicule l'idée de quelque chose d'erratique (שָּגָה, errer) dans le style ; quelque chose de moins calme que d'autres Psaumes ; et donc Ewald suggère que cela pourrait être rendu par "une ode confuse", un Dithyrambe. Cette caractéristique d'excitation dans le style, et une sorte de désordre dans le sens, convient à Habacuc 3:1, le seul autre endroit où le mot apparaît.

---Andrew A. Bonar.

Psaume entier.---Quelle que soit l'occasion du Psaume, le véritable sujet semble être l'appel du Messie à Dieu contre les fausses accusations de ses ennemis ; et les prédictions qu'il contient sur la conversion finale du monde entier, et sur le jugement futur, sont claires et explicites.

---Samuel Horsley, LL.D., 1733-1806.

Verset 1.---"O Seigneur, mon Dieu, en toi je mets ma confiance." C'est la première instance dans les Psaumes où David s'adresse au Tout-Puissant par les noms unis de l'Éternel et de mon Dieu. Aucun mot ne pourrait être plus approprié au début de tout acte de prière ou de louange. Ces noms montrent le fondement de la confiance exprimée par la suite. Ils "désignent à la fois une suprême révérence et la plus tendre confiance. Ils véhiculent une reconnaissance des perfections infinies de Dieu, et de ses relations d'alliance et de grâce."

---William S. Plumer.

Verset 2.---"De peur qu'il ne déchire mon âme comme un lion", etc. Il est rapporté des tigres qu'ils entrent dans une rage à l'odeur des épices parfumées ; ainsi font les hommes impies à la douce odeur de la piété. J'ai lu à propos de certaines nations barbares, qui, lorsque le soleil brille chaudement sur eux, tirent leurs flèches contre lui ; ainsi font les hommes méchants à la lumière et à la chaleur de la piété. Il existe une antipathie naturelle entre les esprits des hommes pieux et les méchants. Genèse 3:15. "Je mettrai inimitié entre ta postérité et sa postérité."

---Jeremiah Burroughs, 1660.

Verset 3.---"Ô Seigneur, mon Dieu, si j'ai fait cela, s'il y a de l'iniquité dans mes mains." Aux temps primitifs, le peuple de Dieu était alors un peuple sous grand opprobre. Quelles choses étranges Tertullien nous raconte-t-il qu'on leur reprochait ; comme quoi lors de leurs réunions, ils faisaient des soupers de Thyeste, qui avait invité son frère à un souper, et lui avait présenté un plat de sa propre chair. On les accusait d'impureté parce qu'ils se rencontraient la nuit (car ils n'osaient pas se rencontrer le jour), et disaient qu'ils soufflaient les bougies lorsqu'ils étaient ensemble, et commettaient des saletés. On les reprochait pour leur ignorance, disant qu'ils étaient tous des illettrés ; et donc les païens du temps de Tertullien avaient l'habitude de peindre le Dieu des Chrétiens avec une tête d'âne, et un livre à la main pour signifier que bien qu'ils prétendaient à l'apprentissage, ils étaient un peuple simple, grossier et ignorant. L'évêque Jewel, dans son sermon sur Luc 11:5, cite cela de Tertullien, et l'applique à son époque :---"Nos adversaires ne font-ils pas de même," dit-il, "de nos jours, contre tous ceux qui professent l'évangile du Christ ? Oh, disent-ils, qui sont ceux qui favorisent cette voie ? Ce ne sont que des cordonniers, des tailleurs, des tisserands, et de tels qui n'ont jamais été à l'université ;" ce sont les propres mots de l'évêque. Il cite également Tertullien un peu après, disant que les Chrétiens étaient considérés comme les ennemis publics de l'État. Et Josephus nous parle d'Apollinaris, s'exprimant concernant les Juifs et les Chrétiens, qu'ils étaient plus fous que n'importe quel barbare. Et Paulus Fagius rapporte une histoire d'un Égyptien, concernant les Chrétiens, qui disait, "Ils étaient un rassemblement de gens des plus sales et lascifs ;" et pour la garde du Sabbat, il dit, "ils avaient une maladie qui était sur eux, et ils étaient contraints de se reposer le septième jour à cause de cette maladie." Et ainsi à l'époque d'Augustin, il a cette expression, "Quiconque commence à être pieux, doit immédiatement se préparer à souffrir le reproche des langues des adversaires ;" et c'était leur manière habituelle de reproche, "Qu'aurons-nous de vous, un Élie ? un Jérémie ?" Et Nazianzen, dans une de ses oraisons dit, "Il est ordinaire de reprocher, que je ne peux penser à être libre moi-même." Et ainsi Athanase, ils l'appelaient Sathanasius, parce qu'il était un instrument spécial contre les Ariens. Et Cyprien, ils l'appelaient Coprian, celui qui ramasse du fumier, comme si toutes les choses excellentes qu'il avait rassemblées dans ses œuvres n'étaient que du fumier.

---Jeremiah Burroughs.

Verset 3.---"Si j'ai fait cela ; s'il y a de l'iniquité dans mes mains." Je ne nie pas que vous puissiez, et devriez être sensible au tort fait à votre nom, car comme "un bon nom est un parfum précieux" (Ct 1:3), ainsi avoir un mauvais nom est un grand jugement ; et donc vous ne devriez pas être insensible au tort fait à votre nom par les calomnies et les reproches, en disant, "Que les hommes parlent de moi comme ils veulent, je m'en fiche, tant que je connais mon propre innocence," car bien que le témoignage de votre propre innocence soit une source de confort pour vous, néanmoins votre soin doit être non seulement de vous approuver à Dieu, mais aussi aux hommes, d'être aussi soucieux de vos bons noms que possible ; mais encore vous ne devez pas manifester de trouble ou de passion sur les discours reprochables des autres contre vous.

---Thomas Gouge, 1660.

Verset 3.---C'est un signe qu'il y a du bien en toi si un monde méchant t'abuse. "Quid mali feci ?" disait Socrate, quel mal ai-je fait pour que cet homme mauvais me loue ? Les applaudissements des méchants dénotent généralement quelque mal, et leur censure implique quelque bien.

---Thomas Watson.

Verset 3.---"S'il y a de l'iniquité dans mes mains." L'injustice est attribuée à la main, non pas parce que l'injustice est toujours, bien que généralement elle le soit, commise par la main. Avec la main, les hommes prennent, et avec celle-ci, les hommes retiennent le droit des autres. David parle ainsi (1 Chroniques 12:17), "Voyant qu'il n'y a pas de tort dans mes mains ;" c'est-à-dire, je n'ai fait aucun tort.

---Joseph Caryl.

Versets 3-4.---Une bonne conscience est une source jaillissante d'assurance. "Car notre gloire, c'est ceci : le témoignage de notre conscience, que dans la simplicité et la sincérité de Dieu, non avec la sagesse charnelle, mais par la grâce de Dieu, nous nous sommes conduits dans le monde, et plus abondamment envers vous." 2 Corinthiens 1:12. "Bien-aimés, si notre cœur ne nous condamne pas, nous avons de l'assurance devant Dieu." 1 Jean 3:21. Une bonne conscience possède une confiance sûre. Celui qui la possède, au milieu de toutes les agitations et distractions, est semblable à Noé, tout en sincérité et sérénité, droiture et audace. Ce que le disciple en épreuve a dit à notre Sauveur, "Maître, je te suivrai partout où tu iras", cela, une bonne conscience le dit à l'âme croyante ; je serai à tes côtés ; je te fortifierai ; je te soutiendrai ; je serai un réconfort pour toi dans la vie, et un ami pour toi dans la mort. "Même si tous t'abandonnent, moi, je ne te délaisserai jamais."

---Thomas Brooks.

Verset 4.---"Oui, j'ai délivré celui qui sans cause est mon ennemi." Il s'agit de Saül, dont il a préservé la vie à deux reprises, une fois à Engedi, et une autre fois lorsqu'il dormait dans la plaine.

---John Gill.

Verset 4.---"Si j'ai rendu le mal à celui qui était en paix avec moi." Rendre le mal pour le bien, c'est la corruption humaine ; faire le bien pour le bien, c'est la rétribution civile ; mais faire le bien pour le mal, c'est la perfection chrétienne. Bien que cela ne soit pas la grâce de la nature, c'est pourtant la nature de la grâce.

---William Secker.

Verset 4.---Alors la grâce est victorieuse, et alors un homme a un esprit noble et courageux, non pas lorsqu'il est vaincu par le mal (car cela indique une faiblesse), mais lorsqu'il peut vaincre le mal. Et c'est la manière de Dieu de faire honte à celui qui a fait le tort, et de le vaincre aussi ; c'est la meilleure façon de remporter la victoire sur lui. Lorsque David avait Saül à sa merci dans la grotte, et qu'il coupa le pan de son vêtement, et qu'il s'abstint de tout acte de vengeance contre lui, Saül fut ému, et dit à David, "Tu es plus juste que moi." 1 Samuel 24:17. Bien qu'il lui en voulût tant, et qu'il le poursuivît de partout, pourtant lorsque David s'abstint de se venger alors qu'il en avait le pouvoir, cela le vainquit, et il se mit à pleurer.

---Thomas Manton.

Verset 5.---"Qu'il foule ma vie à terre." L'allusion ici est à la manière dont les vaincus étaient souvent traités dans la bataille, lorsqu'ils étaient piétinés par des chevaux, ou foulés aux pieds par des hommes dans la poussière. L'idée de David est que s'il était coupable, il serait prêt à ce que son ennemi triomphe de lui, le soumette, le traite avec l'indignité et le mépris les plus extrêmes.

---Albert Barnes, in loc.

Verset 5.---"Mon honneur dans la poussière." Lorsqu'Achille traînait le corps d'Hector dans la poussière autour des murs de Troie, il ne faisait qu'appliquer les coutumes habituelles de ces âges barbares. David, dans son innocence consciente, ose s'imposer un sort aussi ignominieux si en effet l'accusation du Benjamite noir est vraie. Il faut avoir un caractère d'or pour oser défier un tel jugement.

---C. H. S.

Vers 6.---"Le jugement que tu as ordonné." À la fin du verset, il montre qu'il ne demande rien qui ne soit conforme à la décision de Dieu. Et c'est la règle qui devrait être observée par nous dans nos prières ; nous devrions conformer nos demandes à la volonté divine, comme Jean nous l'enseigne également. 1 Jean 4:14. Et, en effet, nous ne pouvons jamais prier avec foi à moins de prêter attention, en premier lieu, à ce que Dieu commande, afin que nos esprits ne s'égarent pas imprudemment et au hasard en désirant plus que ce qui nous est permis de désirer et de prier. David, donc, pour prier correctement, se repose sur la parole et la promesse de Dieu ; et le sens de son exercice est le suivant : Seigneur, je ne suis pas guidé par l'ambition, ou une passion téméraire et insensée, ou un désir corrompu, pour te demander inconsidérément tout ce qui plaît à ma chair ; mais c'est la lumière claire de ta parole qui me dirige, et sur elle je dépend en toute sécurité.

---Jean Calvin.

Vers 7.---"L'assemblée du peuple :" soit,

Un grand nombre de personnes de toutes sortes, qui observeront ta justice, ta sainteté et ta bonté en plaidant ma cause juste contre mon oppresseur cruel et implacable. Ou plutôt,
Le corps entier de ton peuple Israël, à qui ces deux mots hébreux sont communément attribués dans les Saintes Écritures.

"T'entourer;" ils le feront, et moi, en tant que leur roi et dirigeant en ton nom, je veillerai à ce qu'ils viennent de toutes parts et se réunissent pour t'adorer, ce qu'ils ont grossièrement négligé du temps de Saül, et ont été permis de négliger, et pour t'offrir des louanges et des sacrifices pour ta faveur envers moi, et pour les multiples bienfaits dont ils jouiront par mon intermédiaire, et sous mon gouvernement. "Pour leur cause;" ou, pour sa cause, c'est-à-dire, pour la cause de ton assemblée, qui est maintenant lamentablement disséminée et opprimée, et a dans une grande mesure perdu toute administration de la justice et exercice de la religion. "Retourne en haut", ou, retourne à ta haute place, c'est-à-dire à ton tribunal, pour y siéger et juger ma cause. Une allusion aux tribunaux terrestres, qui généralement sont établis en hauteur au-dessus du peuple. 1 Rois 10:19.

---Matthew Pool, 1624-1679.

Vers 8.---Croyants ! que la terreur de ce jour ne vous décourage pas lorsque vous y méditez ; que ceux qui ont méprisé le Juge, et continuent d'être ennemis de lui et du chemin de la sainteté, s'affaissent et baissent la tête lorsqu'ils pensent à sa venue ; mais vous, levez vos têtes avec joie, car le dernier jour sera votre meilleur jour. Le Juge est votre Chef et Époux, votre Rédempteur et votre Avocat. Vous devez comparaître devant le tribunal ; mais vous ne tomberez pas sous la condamnation. Sa venue ne sera pas contre vous, mais pour vous. Il en va autrement pour les incroyants, un Sauveur négligé sera un Juge sévère.

---Thomas Boston, 1676-1732.

Vers 9.---"Le Dieu juste sonde les cœurs et les reins." Comme l'expérience commune montre que les mouvements de l'esprit, en particulier les passions de joie, de douleur et de peur, ont un effet très remarquable sur les reins ou les rognons. (Voir Proverbes 23:16 ; Psaume 73:21), ainsi, en raison de leur situation retirée dans le corps et de leur enveloppement dans la graisse, ils sont souvent utilisés pour désigner les mouvements et les affections les plus secrets de l'âme. Et "voir ou examiner les reins", c'est voir ou examiner ces pensées ou désirs les plus secrets de l'âme.

---John Parkhurst, 1762.

Vers 9 (dernière clause).---"Le Dieu juste sonde les cœurs et les reins."

Moi qui seul suis infini, peux sonder
À quelle profondeur dans lui-même ton cœur se trouve.
Le plomb de tes marins ne peut atteindre que le fond,
Je trouve ce que ton cœur lui-même n'a jamais trouvé.

---Francis Quarles, 1592-1644.

Vers 9.---"Le cœur," peut signifier les cogitations, et les "reins" les affections.

---Henry Ainsworth.

Verset 10.---"Ma défense est de Dieu." Littéralement, "Mon bouclier est sur Dieu", comme dans le Psaume 62:8, "Mon salut est sur Dieu". L'idée peut être tirée du porteur d'armure, toujours prêt à donner l'arme nécessaire au guerrier.

---Andrew A. Bonar.

Verset 11.---"Dieu juge les justes," etc. De nombreuses disputes savantes ont surgi quant à la signification de ce verset ; et il faut avouer que son véritable sens n'est pas facilement déterminable : sans les mots écrits en italique, qui ne sont pas dans l'original, il se lirait ainsi, "Dieu juge les justes, et Dieu est en colère tous les jours." La question demeure, est-ce une bonne traduction ? À cette question, on peut répondre qu'il existe de solides arguments pour une traduction contraire. AINSWORTH le traduit, "Dieu est un juge juste ; et Dieu menace avec colère tous les jours." Cela correspond à la lecture de la Bible de COVERDALE, "Dieu est un juge juste, et Dieu menace toujours." Dans la Bible du roi Édouard, de 1549, la lecture est la même. Mais il y a une autre classe de critiques qui adoptent une vision tout à fait différente du texte, apparemment avec beaucoup d'arguments. L'ÉVÊQUE HORSLEY lit le verset, "Dieu est un juge juste, bien qu'il ne soit pas en colère tous les jours." Dans cette traduction, il semble avoir suivi la plupart des versions anciennes. La VULGATE le lit, "Dieu est un juge, juste, fort et patient ; sera-t-il en colère tous les jours ?" La SEPTANTE le lit, "Dieu est un juge juste, fort et patient ; ne manifestant pas sa colère tous les jours." La SYRIAQUE l'a, "Dieu est le juge de la justice ; il n'est pas en colère tous les jours." Dans cette vision du texte, le Dr A. Clarke est d'accord, et exprime son opinion que le texte a d'abord été corrompu par le CHALDÉEN. Ce théologien propose de restaurer le texte ainsi," אֵל, el, avec le point vocalique tseri, signifie Dieu ; אַל, al, les mêmes lettres, avec le point pathach, signifie non." Selon cette vision de l'original, il n'y a pas de répétition du nom divin dans le verset, de sorte qu'il se lirait simplement, ainsi restauré, "Dieu est un juge juste, et n'est PAS en colère tous les jours." Le texte dans son ensemble, comme cela est suggéré dans la VULGATE, la SEPTANTE et certaines autres versions anciennes, transmet une forte indication de la longanimité de Dieu, dont la haine du péché est inchangeable, mais dont la colère contre les transgresseurs est marquée par une patience infinie et ne se déchaîne pas en vengeance tous les jours.

---John Morrison, dans "Une Exposition du Livre des Psaumes," 1829.

Verset 11.---"Dieu est en colère." L'expression originale ici est très forte. La vraie idée semble être de mousser ou écumer de la bouche avec indignation.

---Richard Mant, D.D., 1824.

Versets 11-12.---Dieu a établi son étendard royal en défi à tous les fils et filles d'Adam apostat, qui de sa propre bouche sont proclamés rebelles et traîtres à sa couronne et dignité ; et contre eux, il a pris le champ, comme avec le feu et l'épée, pour se venger d'eux. Oui, il donne au monde un témoignage suffisant de sa colère incitée, par celle qui est révélée du ciel tous les jours dans les jugements exécutés sur les pécheurs, et ceux-ci nombreux mais d'une envergure courte, avant qu'ils puissent montrer quelle nature ils ont par le péché actuel, pourtant écrasés à mort par le pied juste de Dieu, seulement pour la sorte vipérine dont ils viennent. À chaque porte où le péché pose son pied, là la colère de Dieu nous rencontre. Chaque faculté de l'âme et membre du corps sont utilisés comme une arme d'injustice contre Dieu ; ainsi chacun a sa portion de colère, même jusqu'au bout de la langue. Comme l'homme est pécheur partout, ainsi il est maudit partout. À l'intérieur et à l'extérieur, l'âme et le corps, tout est écrit avec des malheurs et des malédictions, si proches et si pleins, qu'il n'y a pas de place pour un autre pour interligner ou ajouter à ce que Dieu a écrit.

---William Gurnall.

Versets 11-13.---L'idée de la justice de Dieu devait posséder une grande force pour rendre une telle représentation possible. Il y a quelques remarques excellentes à ce sujet chez Luther, qui, cependant, néglige trop le fait que le psalmiste présente devant ses yeux cette forme d'un Dieu en colère et vengeur, principalement dans le but de renforcer par sa considération sa propre espérance, et ne tient pas assez compte de la distinction entre le psalmiste, qui enseigne seulement indirectement ce qu'il décrit comme faisant partie de sa propre expérience intérieure, et le prophète : "Le prophète tire une leçon d'une grossière similitude humaine, afin qu'il puisse inspirer la terreur aux impies. Car il parle contre des gens stupides et endurcis, qui ne saisiraient pas la réalité d'un jugement divin, dont il venait de parler ; mais ils pourraient éventuellement être amenés à considérer cela par une plus grande fermeté de la part de l'homme. Maintenant, le prophète ne se contente pas de penser à l'épée, mais y ajoute l'arc ; même cela ne le satisfait pas, mais il décrit comment il est déjà tendu, et la visée est prise, et les flèches y sont appliquées comme il suit ici. Ainsi, les impies sont si durs, entêtés et impudents que, quelles que soient les menaces proférées contre eux, ils resteront toujours de marbre. Mais dans ces mots, il décrit avec force comment la colère de Dieu pèse lourdement sur les impies, bien qu'ils ne comprendront jamais cela jusqu'à ce qu'ils l'expérimentent réellement. Il est également à remarquer ici, que nous n'avons eu aucune menace et indignation aussi effrayantes contre les impies dans aucun Psaume avant celui-ci ; ni l'Esprit de Dieu ne les a attaqués avec autant de mots. Puis dans les versets suivants, il énumère également leurs plans et desseins, montre comment ceux-ci ne seront pas vains, mais retourneront sur leur propre tête. Ainsi, il apparaît clairement et manifestement que pour tous ceux qui souffrent de torts et de reproches, comme une matière de consolation, que Dieu déteste ces calomniateurs et diffamateurs par-dessus tous les autres caractères.

---E. W. Hengstenberg, in loc., 1845.

Verset 12.---"S'il ne se repent pas," etc. Combien sont peu nombreux ceux qui croient que Dieu a un différend avec les hommes méchants ? Et cela non seulement avec les relâchés, mais aussi avec les formels et les hypocrites ? Si nous le croyions, nous tremblerions autant d'être parmi eux que d'être dans une maison qui s'effondre ; nous nous efforcerions de "nous sauver" de "cette génération perverse". L'apôtre ne les aurait pas ainsi adjurés, chargés, suppliés, s'il n'avait pas connu le danger de la compagnie des méchants. "Dieu est en colère contre les méchants tous les jours ; son arc est bandé, les flèches sont sur la corde ; les instruments de leur ruine sont tous préparés. Et est-il sûr d'être là où les flèches de Dieu sont prêtes à voler autour de nos oreilles ? Comme l'apôtre avait peur d'être dans le bain avec Cérinthe ! "Éloignez-vous", dit Dieu par Moïse, "des tentes de Korah, Dathan et Abiram, de peur que vous ne soyez consumés dans tous leurs péchés." Comment les paniers de bonnes figues ont-ils souffert avec les mauvaises ! N'est-il pas préjudiciable à l'or d'être avec la crasse ? Lot aurait été ruiné par son voisinage avec les Sodomites si Dieu n'avait pas œuvré de manière merveilleuse pour sa délivrance. Voulez-vous obliger Dieu à faire des miracles pour vous sauver de votre compagnie impie ? Il est dangereux d'être sur la route avec des voleurs tandis que la poursuite et la criée de vengeance de Dieu sont à leurs trousses. "Un compagnon des insensés sera détruit." Les bêtes mêmes peuvent vous instruire à mieux consulter pour votre sécurité : les cerfs eux-mêmes ont peur d'un cerf blessé et chassé, et donc pour leur préservation le chassent de leur compagnie.

---Lewis Stuckley.

Verset 12.---"S'il ne se repent pas, il aiguisera son épée," etc. L'aiguisage de l'épée n'est que pour donner un tranchant plus vif afin qu'elle coupe plus profondément. Dieu est silencieux tant que le pécheur le lui permet ; mais quand l'épée est aiguisée, c'est pour couper ; et quand l'arc est bandé, c'est pour tuer ; et malheur à cet homme qui est la cible.

---William Secker.

Vers 13.---"Il a aussi préparé pour lui les instruments de la mort ; il a ordonné ses flèches contre les persécuteurs." Il est dit que Dieu a ordonné ses flèches contre les persécuteurs ; le mot signifie ceux qui brûlent de colère et de malice contre les pieux ; et le mot traduit ordonné, signifie que Dieu a travaillé ses flèches ; il ne les tire pas au hasard, mais il les travaille contre les méchants. Illiricus a une histoire qui pourrait bien être un commentaire sur ce texte dans les deux parties de celui-ci. Un certain Félix, comte de Wartenberg, l'un des capitaines de l'empereur Charles Quint, jura en présence de plusieurs au souper, qu'avant de mourir, il chevaucherait jusqu'aux éperons dans le sang des luthériens. Voici quelqu'un qui brûlait de malice, mais voyez comment Dieu travaille ses flèches contre lui ; cette même nuit, la main de Dieu le frappa de telle sorte qu'il fut étranglé et étouffé dans son propre sang ; ainsi, il ne chevaucha pas, mais se baigna lui-même, non jusqu'aux éperons, mais jusqu'à la gorge, non dans le sang des luthériens, mais dans son propre sang avant de mourir.

---Jérémie Burroughs.

Vers 13.---"Il a ordonné ses flèches," Cela pourrait être rendu plus exactement par, "Il rend ses flèches brûlantes." Cette image semble être déduite de l'utilisation de flèches enflammées.

---John Kitto, 1804-1854.

Vers 14.---"Voici, il est en travail avec l'iniquité," etc. Les mots expriment la conception, la naissance, le port et l'échec, d'un complot contre David. Dans lequel vous pouvez considérer :

Ce que ses ennemis ont fait.
Ce que Dieu a fait.
Ce que nous tous devrions faire :

l'intention des ennemis, la prévention de Dieu, et notre devoir ; l'intention des ennemis, il est en travail avec l'iniquité, et conçoit le mal ; la prévention de Dieu, il a enfanté un mensonge ; notre devoir, Voici... Observez l'aggravation du péché, il conçoit. Il n'a pas été poussé à cela, ou forcé : c'était volontaire. Plus nous avons la liberté de ne pas pécher, plus notre péché est grand. Il n'a pas fait cela dans la passion, mais de sang-froid. Moins de volonté, moins de péché.

---Richard Sibbs.

Vers 14.---"Il est en travail avec l'iniquité, et a conçu le mal." Tous notent que concevoir est avant le travail, mais ici le travail, comme une femme en travail, vient en premier ; la raison en est que les méchants sont tellement pressés de faire le mal qu'ils ont l'intention de faire, qu'ils agiraient immédiatement s'ils savaient comment, même avant d'avoir conçu par quels moyens ; mais en fin de compte ils n'enfantent qu'un mensonge, c'est-à-dire, ils trouvent que leur propre cœur leur a menti, lorsqu'ils promettaient un bon succès, mais ils ont eu le mal. Car leur hâte de perpétrer le mal est indiquée dans le mot traduit par "persécuteurs" (verset 13), qui signifie proprement ardentes, brûlants ; c'est-à-dire, avec le désir de faire le mal---et cela n'admet aucun délai. Un lieu commun notable, à la fois exposant la mauvaise situation des méchants, surtout en tentant quoi que ce soit contre les justes, pour les amener à la repentance---car tu as Dieu pour ton ennemi qui te fait la guerre, dont la force tu ne peux pas résister---et le désir avide des méchants d'être mauvais, mais leur conception se révélera avortée.

---J. Mayer, in loc.

Vers 14.---"Et a enfanté le mensonge." Chaque péché est un mensonge.

---Augustin.

Vers 14.---

Les divertissements de la terre sont comme ceux de Jaël.
Sa main gauche m'apporte du lait, sa droite, un clou.

---Thomas Fuller.

Versets 14-15.---"Ils ont creusé une fosse pour nous"---et cela bas, jusqu'en enfer---"et sont tombés dedans eux-mêmes."

Aucune loi plus juste ne peut être conçue ou faite,
Que celle où les agents du péché tombent par leur propre métier.

L'ordre de l'enfer procède avec les mêmes degrés ; bien qu'il donne une plus grande portion, il maintient toujours une juste proportion de tourment. Ces hôtes misérables étaient trop occupés avec les eaux du péché ; voici, maintenant ils sont dans la profondeur d'une fosse, "où il n'y a pas d'eau". Dives, qui a gaspillé tant de tonneaux de vin, ne peut maintenant obtenir de l'eau, pas un pot d'eau, pas une poignée d'eau, pas une goutte d'eau pour rafraîchir sa langue. Desideravit guttam, qui non dedit micam. (Augustin Hom. 7) Une juste récompense ! Il n'a pas voulu donner une miette ; il n'aura pas une goutte. Le pain n'a pas de fragment plus petit qu'une miette, l'eau pas de fraction plus petite qu'une goutte. Comme il a refusé le moindre réconfort à Lazare de son vivant, ainsi Lazare ne lui apportera pas le moindre réconfort mort. Ainsi la douleur pour le péché répond au plaisir du péché. ...Ainsi les péchés damnables auront des châtiments semblables ; et comme Augustin de la langue, nous pouvons dire de n'importe quel membre... S'il ne veut pas servir Dieu en action, il le servira en passion.

---Thomas Adams.

Verset 15.---"Il a fait une fosse, et l'a creusée." La pratique de faire des fosses pièges était anciennement non seulement utilisée pour piéger les bêtes sauvages, mais était aussi une stratégie utilisée contre les hommes par l'ennemi, en temps de guerre. L'idée, donc, se réfère à un homme qui, ayant fait une telle fosse, que ce soit pour l'homme ou la bête, et l'ayant recouverte de manière à complètement déguiser le danger, marcha lui-même par inadvertance sur son propre piège, et tomba dans la fosse qu'il avait préparée pour un autre.

---Pictorial Bible.

Verset 16.---Ce commentateur très spirituel, le vieux maître Trapp, raconte l'anecdote notable suivante, en illustration de ce verset :---C'était un cas très remarquable du Dr. Story, qui, s'échappant de prison au temps de la reine Élisabeth, se rendit à Anvers, et là, se croyant hors de portée de la verge de Dieu, il obtint une commission sous le duc d'Albe pour fouiller tous les navires venant là pour des livres anglais. Mais un certain Parker, un marchand anglais, commerçant pour Anvers, tendit son piège proprement (dit notre chroniqueur), pour attraper cet oiseau impur, faisant donner secrètement avis à Story, que dans son navire se trouvaient des réserves de livres hérétiques, avec d'autres renseignements qui pourraient lui être utiles. Le canoniste, croyant que tout était tout à fait sûr, se hâta vers le navire, où, avec des regards très fiers sur les pauvres marins, chaque cabine, coffre et coin au-dessus du pont furent fouillés, et certaines choses trouvées pour l'attirer plus loin : de sorte que les écoutilles devaient être ouvertes, ce qui semblait être fait à contrecoeur, et de grands signes de peur étaient montrés par leurs visages. Cela attira le docteur à descendre dans la cale, où maintenant dans le piège la souris pouvait bien ronger, mais ne pouvait pas sortir, car les écoutilles étaient fermées, et les voiles hissées, qui, avec une brise joyeuse, furent soufflées vers l'Angleterre, où il ne tarda pas à être accusé, et condamné pour haute trahison, et en conséquence exécuté à Tyburn, comme il l'avait bien mérité.

Verset 16.---L'histoire du taureau de Phalaris, inventé pour le tourment des autres, et servant ensuite pour lui-même, est notoire dans l'histoire païenne. ...C'était un jugement volontaire que l'archevêque Cranmer s'infligea à lui-même lorsqu'il plongea cette même main dans le feu, et la brûla, avec laquelle il avait signé les articles papistes, criant, "Oh, ma main droite indigne !" mais qui niera que la main du Tout-Puissant n'était pas aussi concernée ?

---William Turner, dans "Divine Judgments by way of Retaliation", 1697.

Verset 17.---Bénir Dieu pour les miséricordes est le moyen de les augmenter ; le bénir pour les misères est le moyen de les enlever : aucun bien ne vit aussi longtemps que celui qui est amélioré avec reconnaissance ; aucun mal ne meurt aussi vite que celui qui est enduré avec patience.

---William Dyer.

Conseils au Prédicateur de Village

Vers 1.---La nécessité de la foi lorsque nous nous adressons à Dieu. Montrez l'inutilité de la prière sans confiance dans le Seigneur.

Vers 2.---Considéré comme une prière pour la délivrance de tous les ennemis, en particulier Satan le lion.

Verset 3.---Auto-justification devant les hommes. Quand c'est possible, judicieux, ou utile. Avec des remarques sur l'esprit dans lequel elle devrait être tentée.

Verset 4.---"La meilleure vengeance". Rendre le mal pour le bien est diabolique, le mal pour le mal est bestial, le bien pour le bien est humain, le bien pour le mal est divin.

Verset 6.---Comment et dans quel sens la colère divine peut devenir l'espoir des justes.

Le feu combattu par le feu, ou la colère de l'homme surmontée par la colère de Dieu.

Verset 7.---L'assemblée du peuple.

Qui ils sont.
Pourquoi ils se rassemblent les uns avec les autres.
Où ils se rassemblent.
Pourquoi ils choisissent une telle personne pour être le centre de leur assemblée.

Verset 7.---Le rassemblement des saints autour du Seigneur Jésus.

Verset 7.---(dernière clause) La venue du Christ au jugement pour le bien de ses saints.

Verset 8.---Le caractère du Juge devant lequel nous devons tous comparaître.

Verset 9.---(première clause)

En changeant leurs cœurs ; ou
en restreignant leurs volontés,
ou en les privant de pouvoir,
ou en les éliminant. Montrer les moments où, les raisons pour lesquelles, une telle prière devrait être offerte, et comment, dans le premier sens, nous pouvons œuvrer pour son accomplissement.

Verset 9.---Ce verset contient deux grandes prières, et une noble preuve que le Seigneur peut les accorder.

Verset 9.---La période du péché, et la perpétuité du juste.---Matthew Henry.

Verset 9.---"Établir le juste". Par quels moyens et dans quel sens les justes sont établis, ou, la véritable église établie.

Verset 10.---(dernière clause).---L'épreuve des cœurs des hommes par Dieu.

Verset 10.---"Intègres de cœur". Expliquer le caractère.

**Verset 10.---**La confiance du croyant en Dieu, et le soin de Dieu pour lui. Montrer l'action de la foi pour obtenir défense et protection, et de cette défense sur notre foi en la renforçant, etc.

**Verset 11.---**Le Juge, et les deux personnes à leur procès.

Verset 11 (seconde clause).---La colère présente, quotidienne, constante et véhémente de Dieu contre les méchants.

Verset 12.---

---Voir "Sermons de Spurgeon", N° 106 ; "Se convertir ou périr".

**Versets 14-16.---**Illustrer par trois figures les stratagèmes et la défaite des persécuteurs.

**Verset 17.---**L'excellente vertu de la louange.

**Verset 17.---**Considérer le verset en lien avec le sujet du Psaume, et montrer comment la délivrance des justes et la destruction des méchants sont des thèmes pour le chant.

Psaume 6 Psaume 8