Psaume 42

Résumé

TITRE.---Au chef des musiciens, Maschil, pour les fils de Koré. Dédié au Maître de la musique, ce Psaume est digne de sa fonction ; celui qui peut chanter le mieux n'a rien de mieux à chanter. Il est appelé Maschil, ou une ode instructive ; et, étant plein d'expressions expérimentales profondes, il est éminemment calculé pour instruire ces pèlerins dont le chemin vers le ciel est du même type éprouvant que celui de David. Il est toujours édifiant d'écouter l'expérience d'un saint profondément gracieux et beaucoup affligé.

Cette bande choisie de chanteurs, les fils de Koré, sont invités à faire de ce Psaume délicieux l'un de leurs propres. Ils avaient été épargnés lorsque leur père, toute sa compagnie, et tous les enfants de ses associés furent engloutis vivants dans leur péché. Nombres 26:11. Ils étaient les épargnés de la grâce souveraine. Préservés, nous ne savons pas pourquoi, par la faveur distinguée de Dieu, on peut supposer qu'après leur remarquable élection à la miséricorde, ils devinrent si remplis de gratitude qu'ils s'adonnèrent à la musique sacrée afin que leurs vies épargnées soient consacrées à la gloire de Dieu. En tout cas, nous qui avons été sauvés comme ils l'ont été de descendre dans la fosse, par le simple bon plaisir de Jéhovah, pouvons de tout cœur nous joindre à ce Psaume, et en effet à tous les chants qui montrent les louanges de notre Dieu et les aspirations de nos cœurs après lui. Bien que David ne soit pas mentionné comme l'auteur, ce Psaume doit être l'œuvre de sa plume ; il est si davidique, il sent le fils de Jessé, il porte les marques de son style et de son expérience dans chaque lettre. Nous pourrions douter de l'auteur de la seconde partie du Pèlerinage du Progrès avant de remettre en question le titre de David à être le compositeur de ce Psaume.

SUJET.---C'est le cri d'un homme éloigné des ordonnances extérieures et du culte de Dieu, soupirant pour la maison de son Dieu tant aimée ; et en même temps, c'est la voix d'un croyant spirituel, sous des dépressions, désirant le renouvellement de la présence divine, luttant avec des doutes et des craintes, mais tenant bon par la foi dans le Dieu vivant. La plupart de la famille du Seigneur ont navigué sur la mer qui est ici si graphiquement décrite. Il est probable que la fuite de David d'Absalom ait été l'occasion de composer ce Maschil.

DIVISION.---La structure du chant nous dirige à le considérer en deux parties qui se terminent par le même refrain ; Psaume 42:1-5 puis Psaume 42:6-11.

Exposition

Verset 1. "Comme le cerf soupire après des courants d'eau, ainsi mon âme soupire après toi, ô Dieu." Comme après une longue sécheresse le pauvre cerf épuisé aspire aux ruisseaux, ou plutôt comme le cerf chassé cherche instinctivement le fleuve pour laver ses flancs fumants et échapper aux chiens, ainsi mon âme fatiguée, persécutée, aspire après le Seigneur mon Dieu. Privé du culte public, David avait le cœur malade. Il ne cherchait pas le repos, il ne convoitait pas l'honneur, mais la jouissance de la communion avec Dieu était un besoin urgent de son âme ; il ne la voyait pas simplement comme le plus doux de tous les luxes, mais comme une nécessité absolue, comme l'eau pour un cerf. Comme le voyageur assoiffé dans le désert, dont la gourde est vide, et qui trouve les puits à sec, il doit boire ou mourir - il doit avoir son Dieu ou défaillir. Son âme, son moi-même, sa vie la plus profonde, était insatiable pour un sentiment de la présence divine. Comme le cerf brame, ainsi son âme prie. Donnez-lui son Dieu et il est aussi content que le pauvre cerf qui finit par étancher sa soif et est parfaitement heureux ; mais niez-lui son Seigneur, et son cœur se soulève, sa poitrine palpite, tout son cadre est convulsé, comme quelqu'un qui halète pour respirer, ou soupire après une longue course. Cher lecteur, sais-tu ce que c'est, pour l'avoir personnellement ressenti ? C'est une douce amertume. La chose la plus proche de vivre dans la lumière de l'amour du Seigneur est d'être malheureux jusqu'à ce que nous l'ayons, et de soupirer chaque heure après lui - chaque heure, ai-je dit ? la soif est un appétit perpétuel, et non à oublier, et même ainsi continuel est le désir ardent du cœur après Dieu. Lorsqu'il est aussi naturel pour nous de désirer Dieu que pour un animal d'avoir soif, tout va bien avec nos âmes, aussi douloureux que puissent être nos sentiments. Nous pouvons apprendre de ce verset que l'ardeur de nos désirs peut être plaidée avec Dieu, et d'autant plus, parce qu'il y a des promesses spéciales pour l'importun et le fervent.

Verset 2. "Mon âme." Toute ma nature, mon moi le plus intime. "A soif." Ce qui est plus que d'avoir faim ; la faim, vous pouvez la pallier, mais la soif est terrible, insatiable, clamorante, mortelle. Ô avoir le désir le plus intense après le bien suprême ! ceci n'est pas un signe discutable de la grâce. "De Dieu." Non seulement pour le temple et les ordonnances, mais pour la communion avec Dieu lui-même. Seuls les hommes spirituels peuvent sympathiser avec cette soif. "Du Dieu vivant." Parce qu'il vit, et donne aux hommes l'eau vive ; donc nous, avec plus d'ardeur, le désirons. Un Dieu mort est une pure moquerie ; nous méprisons une telle divinité monstrueuse ; mais le Dieu toujours vivant, la fontaine perpétuelle de vie, de lumière et d'amour, est le désir de notre âme. Que sont l'or, l'honneur, le plaisir, sinon des idoles mortes ? Puissions-nous jamais ne pas avoir soif de ces choses. "Quand viendrai-je et paraîtrai-je devant Dieu ?" Celui qui aime le Seigneur aime aussi les assemblées où son nom est adoré. Vaines sont toutes les prétentions à la religion là où les moyens extérieurs de grâce n'ont aucune attraction. David n'était jamais autant chez lui que dans la maison du Seigneur ; il n'était pas content du culte privé ; il n'abandonnait pas le lieu où les saints s'assemblent, comme c'est la manière de certains. Voyez comme il questionne de manière pathétique quant à la perspective de se réunir à nouveau dans la joyeuse assemblée ! Comment il répète et réitère son désir ! Après son Dieu, son Elohim (son Dieu à adorer, qui avait conclu une alliance avec lui), il languissait même comme les fleurs flétries pour la rosée, ou la tourterelle gémissante pour son compagnon. Il serait bien si toutes nos venues au culte public étaient considérées comme des apparitions devant Dieu, ce serait alors un signe sûr de grâce de s'en réjouir. Hélas, combien apparaissent devant le ministre, ou leurs semblables, et pensent que cela suffit ! "Voir le visage de Dieu" est une traduction plus proche de l'hébreu ; mais les deux idées peuvent être combinées - il voudrait voir son Dieu et être vu par lui : cela vaut la peine d'avoir soif !

Verset 3. "Mes larmes ont été ma nourriture jour et nuit." Des viandes salées, mais salutaires pour l'âme. Quand un homme en vient aux larmes, aux larmes constantes, abondantes, des larmes qui remplissent sa coupe et son assiette, il est véritablement sérieux. Comme les grosses larmes se tiennent dans les yeux du cerf dans sa détresse, ainsi les gouttes salées brillaient dans les yeux de David. Son appétit était parti, ses larmes non seulement assaisonnaient sa nourriture, mais devenaient sa seule nourriture, il n'avait pas l'esprit à un autre régime. Peut-être était-il bon pour lui que le cœur puisse ouvrir les soupapes de sécurité ; il y a un chagrin sec bien plus terrible que les chagrins pluvieux. Ses larmes, puisqu'elles étaient versées parce que Dieu était blasphémé, étaient une "rosée honorable", des gouttes d'eau bénite, telles que Jéhovah met dans sa bouteille. "Tandis qu'ils me disent sans cesse : Où est ton Dieu ?" Les railleries cruelles viennent naturellement des esprits lâches. Sûrement, ils auraient pu laisser le deuil en paix ; il ne pouvait pleurer plus qu'il ne le faisait - c'était une superrogation de malice de pomper plus de larmes d'un cœur qui débordait déjà. Notez combien leur moquerie était incessante, et comment ils l'ont habilement formulée ! Cela coupait l'homme de bien jusqu'à l'os d'avoir la fidélité de son Dieu mise en doute. Ils auraient mieux fait de lui enfoncer des aiguilles dans les yeux que de lancer des insinuations contre son Dieu. Shimeï peut être ici évoqué, qui de cette manière se moquait de David alors qu'il fuyait Absalom. Il affirmait carrément que David était un homme de sang, et que Dieu le punissait pour avoir supplanté Saül et sa maison ; son souhait était père à sa pensée. Les méchants savent que notre pire malheur serait de perdre la faveur de Dieu, d'où leur malice diabolique les conduit à déclarer que tel est le cas. Gloire à Dieu, ils mentent dans leur gorge, car notre Dieu est dans les cieux, oui, et dans la fournaise aussi, secourant son peuple.

Verset 4. "Quand je me souviens de ces choses, je répands mon âme en moi." Quand il s'attardait sur ses malheurs, son cœur fondait en eau et se répandait sur lui-même. Dieu caché, et ennemis enragés, une paire de maux suffisante pour abattre le cœur le plus robuste ! Pourtant, pourquoi laisser des réflexions si sombres nous accaparer, puisque le résultat n'a aucune valeur : simplement tourner l'âme sur elle-même, la vider d'elle-même en elle-même est inutile, combien mieux vaut-il répandre le cœur devant le Seigneur ! La roue de prisonnier pourrait plus tôt l'amener dans les cieux que de simples questionnements intérieurs nous élever vers la consolation. "Car j'étais allé avec la multitude, je marchais avec eux vers la maison de Dieu." Des réflexions douloureuses étaient éveillées par le souvenir des joies passées ; il s'était mêlé à la foule pieuse, leur nombre avait contribué à lui donner de l'exaltation et à éveiller un saint plaisir, leur compagnie avait été un charme pour lui alors qu'avec eux il montait la colline de Sion. Avançant doucement avec une sainte aisance, en procession élégante, avec des chants fréquents, lui et le peuple de Jéhovah avaient marché en rangs respectueux jusqu'au sanctuaire du sacrifice, la chère demeure de paix et de sainteté. Loin d'une telle bonne compagnie, l'homme saint imagine la scène sacrée et s'attarde sur les détails de la marche pieuse. "Avec la voix de la joie et de la louange, avec une multitude qui célébrait un jour saint." Le bruit festif est dans ses oreilles, et la danse solennelle devant ses yeux. Peut-être fait-il allusion au transfert de l'arche et aux glorieux rassemblements des tribus lors de ce grand jour saint et férié national. Quel changement dans son lieu actuel ! Pour Sion, un désert ; pour les prêtres en lin blanc, des soldats en habits de guerre ; pour le chant, le ricanement du blasphème ; pour la festivité, la lamentation ; pour la joie dans le Seigneur, un chant funèbre triste sur son absence.

Je soupire en pensant à des jours plus heureux
Quand toi, ô Dieu, étais proche,
Quand chaque cœur était accordé à la louange ;
Et nul n'était plus béni que moi.

Lorsque dans un pays étranger, au milieu des idolâtries de la Papauté, nous avons ressenti la même nostalgie pour la maison du Seigneur qui est ici décrite ; nous avons dit, "Ziona, Ziona, notre maison sainte et belle, quand te verrai-je de nouveau ? Toi, église du Dieu vivant, ma mère, ma maison, quand entendrai-je tes psaumes et tes prières saintes, et une fois de plus verrai-je le Seigneur au milieu de son peuple ?" David semble avoir eu un souvenir particulièrement tendre du chant des pèlerins, et assurément c'est la partie la plus délicieuse du culte et celle qui se rapproche le plus de l'adoration du ciel. Quelle dégradation que de remplacer le chant intelligent de toute la congrégation par les jolies prétentions théâtrales d'un quatuor, les raffinements délicats d'une chorale, ou le souffle de vent de soufflets et de tuyaux inanimés ! Nous pourrions aussi bien prier par machinerie que louer par elle.

Verset 5. "Pourquoi es-tu abattue, ô mon âme ?" Comme s'il était deux hommes, le psalmiste se parle à lui-même. Sa foi raisonne avec ses peurs, son espoir discute avec ses chagrins. Ces troubles présents, vont-ils durer éternellement ? Les réjouissances de mes ennemis, ne sont-elles que du vent ? Mon absence des fêtes solennelles, est-ce un exil perpétuel ? Pourquoi cette profonde dépression, cette défaillance sans foi, cette mélancolie peureuse ? Comme le dit Trapp, "David gronde David hors de la dépression ;" et en cela, il est un exemple pour tous ceux qui sont abattus. Chercher la cause de notre chagrin est souvent la meilleure chirurgie pour la douleur. L'ignorance de soi n'est pas le bonheur ; dans ce cas, c'est la misère. Le brouillard de l'ignorance amplifie les causes de notre alarme ; une vue plus claire fera diminuer les monstres en broutilles. "Pourquoi es-tu troublée en moi ?" Pourquoi ma tranquillité est-elle partie ? Si je ne peux pas garder un sabbat public, pourquoi donc nie-je à mon âme son sabbat intérieur ? Pourquoi suis-je agitée comme une mer troublée, et pourquoi mes pensées font-elles du bruit comme une multitude tumultueuse ? Les causes ne sont pas suffisantes pour justifier une telle reddition à la dépression. Debout, mon cœur ! Qu'est-ce qui te fait mal ? Joue l'homme, et tes abattements se transformeront en élévations, et tes inquiétudes en calme. "Espère en Dieu." Si tous les maux sont lâchés de la boîte de Pandore, il y a encore de l'espoir au fond. C'est la grâce qui nage, bien que les vagues rugissent et soient troublées. Dieu est immuable, et donc sa grâce est le fondement d'un espoir inébranlable. Si tout est sombre, le jour viendra quand même, et en attendant, l'espoir porte des étoiles dans ses yeux ; ses lampes ne dépendent pas de l'huile de l'extérieur, sa lumière est nourrie par des visites secrètes de Dieu, qui soutiennent l'esprit. "Car je le louerai encore." Encore mes soupirs céderont la place aux chants, mes ditties mélancoliques seront échangées contre des paeans triomphants. Une perte du sentiment présent de l'amour de Dieu n'est pas une perte de cet amour lui-même ; le joyau est là, même s'il ne brille pas sur notre poitrine ; l'espoir connaît son titre de propriété quand elle ne peut le lire clairement ; elle attend la faveur promise bien que la providence présente se tienne devant elle les mains vides. "Car je le louerai encore pour l'aide de son visage." Les salvations viennent du visage propice de Dieu, et il lèvera encore son visage sur nous. Notez bien que l'espoir principal et le désir le plus cher de David reposent dans le sourire de Dieu. Son visage est ce qu'il cherche et espère voir, et cela rétablira ses esprits bas, cela mettra en dérision ses ennemis rieurs, cela lui rendra toutes les joies de ces jours saints et heureux autour desquels la mémoire s'attarde. Ceci est un grand réconfort. Ce verset, comme le chant de Paul et Silas, délie les chaînes et secoue les murs de la prison. Celui qui peut utiliser un tel langage héroïque dans ses heures sombres vaincra sûrement. Dans le jardin de l'espoir poussent les lauriers pour les futures victoires, les roses de la joie à venir, les lys de la paix approchante.

Verset 6. "Ô mon Dieu, mon âme est abattue en moi." Ici, le chant recommence sur la basse. Une fin si douce mérite que, pour le bien d'une seconde conclusion pleine d'espoir, le Psaume doive même recommencer. Peut-être que l'abattement du psalmiste persistait, le spasme de désespoir revenait ; eh bien, alors, il va de nouveau prendre sa harpe, et essayer de nouveau son pouvoir sur lui-même, comme dans sa jeunesse, il a vu son influence sur Saül quand l'esprit maléfique venait sur lui. Avec Dieu, le chant commence une seconde fois plus intimement qu'au début. Le chanteur était aussi un peu plus tranquille. L'expression extérieure du désir avait disparu ; il n'y avait pas de souffle visible ; la douleur n'était pas toute retenue à l'intérieur. En lui ou sur lui-même, il était abattu ; et, en vérité, cela peut bien être ainsi, tandis que nos pensées regardent plus en nous qu'en haut. Si le moi devait fournir du réconfort, nous aurions bien pauvre provision. Il n'y a pas de fondation solide pour le réconfort dans des états aussi changeants que notre cœur y est sujet. Il est bien de dire au Seigneur comment nous nous sentons, et plus la confession est claire, mieux c'est : David parle comme un enfant malade à sa mère, et nous devrions apprendre à l'imiter. "C'est pourquoi je me souviendrai de toi." Il est bien de s'envoler vers notre Dieu. Voici terra firma. Bienheureux abattement qui nous conduit à un rocher de refuge aussi sûr que toi, Ô Seigneur ! "Depuis la colline de Mizar." Il se rappelle ses saisons de communion choisie près de la rivière et parmi les collines, et surtout cette heure la plus chère sur la petite colline, où l'amour parlait son langage le plus doux et révélait sa communion la plus proche. C'est une grande sagesse de stocker dans la mémoire nos occasions choisies de conversation avec le ciel ; nous pourrions en avoir besoin un autre jour, quand le Seigneur est lent à ramener ses exilés, et que notre âme souffre de peur. "Son amour dans le passé" a été un cordial précieux pour bien des défaillants ; comme un souffle doux, il a ravivé la mèche fumante en flamme, et a bandé le roseau meurtri. Oh, vallée d'Achor, jamais à oublier, tu es une porte d'espoir ! Beaux jours, maintenant partis, vous avez laissé derrière vous une lumière qui éclaire notre obscurité présente. Ou David signifie-t-il que même là où il était, il se souviendrait de son Dieu ; déclare-t-il que, oubliant le temps et le lieu, il compterait le Jourdain aussi sacré que Siloé, l'Hermon aussi saint que Sion, et même Mizar, ce monticule insignifiant aussi glorieux que les montagnes qui entourent Jérusalem ! Oh ! c'est un cœur céleste qui peut chanter

Pour moi, ni lieu ni temps ne demeurent ;
mon pays est en chaque climat ;
Je peux être calme et libre de souci
Sur n'importe quelle rive, puisque Dieu y est.

Si je pouvais être jeté là où tu n'es pas,
Ce serait en effet un sort terrible,
Mais je n'appelle aucune région éloignée,
Sûr de trouver Dieu en tout.

Verset 7. "L'abîme appelle l'abîme au bruit de tes cataractes." Tes traitements sévères envers moi semblent exciter toute la création à m'attaquer ; le ciel, la terre et l'enfer s'appellent les uns les autres, s'excitant mutuellement dans une conspiration terrible contre ma paix. Comme dans une trombe d'eau, les abîmes d'en haut et d'en bas se donnent la main, ainsi il semblait à David que le ciel et la terre s'unissaient pour créer une tempête autour de lui. Ses malheurs étaient incessants et accablants. Vague suivait vague, une mer faisait écho au rugissement d'une autre ; la douleur corporelle éveillait la peur mentale, les suggestions sataniques s'accordaient avec les prévisions méfiantes, la tribulation extérieure tonnait en harmonie terrible avec l'angoisse intérieure : son âme semblait noyée comme dans un déluge universel de troubles, sur les vagues duquel la providence du Seigneur se mouvait comme une colonne d'eau, dans une majesté terrible inspirant la terreur ultime. Quant à l'affligé, il était comme une barque solitaire autour de laquelle la fureur d'une tempête éclate, ou un marin flottant sur un mât, presque submergé à chaque instant. "Toutes tes vagues et tes flots ont passé sur moi." David pensait que chaque trouble du monde s'était rencontré en lui, mais il exagérait, car toutes les vagues déferlantes de Jéhovah n'ont passé sur aucun autre que le Seigneur Jésus ; il y a des peines dont il rend ses enfants étrangers par amour pour eux. La douleur énonce naturellement son cas avec force ; la miséricorde est que le Seigneur après tout ne nous a pas traités selon nos craintes. Pourtant, quelle situation que d'être dans ! Des rouleaux de l'Atlantique balayant en succession incessante sur sa tête, des trombes d'eau se rapprochant de plus en plus, et tout l'océan en tumulte autour du nageur épuisé ; la plupart des héritiers du ciel peuvent réaliser la description, car ils ont vécu la même chose. C'est une expérience profonde inconnue aux novices en grâce, mais assez commune à ceux qui font des affaires sur les grandes eaux de l'affliction : pour eux, c'est un certain réconfort de se rappeler que les vagues et les flots sont ceux du Seigneur, "tes vagues et tes flots," dit David, ils sont tous envoyés et dirigés par lui, et réalisent ses desseins, et l'enfant de Dieu le sachant, est plus résigné.

Verset 8. "Pourtant, le Seigneur ordonnera sa bonté le jour." Quoi qu'il arrive, il y aura "un certain quelque chose de secret" pour tout adoucir. La bonté est un noble gilet de sauvetage dans une mer agitée. Le jour peut s'assombrir en une étrange et intempestive minuit, mais l'amour de Dieu ordonné depuis longtemps pour être la portion des élus, sera par décret souverain distribué à eux. Aucun jour ne se lèvera jamais sur un héritier de la grâce et le trouvera totalement abandonné de son Seigneur : le Seigneur règne, et en tant que souverain, il ordonnera avec autorité que la miséricorde soit réservée pour ses élus. "Et la nuit." Les deux divisions du jour seront illuminées d'un amour spécial, et aucune épreuve ne l'empêchera. Notre Dieu est le Dieu des nuits ainsi que des jours ; aucun ne trouvera son Israël non protégé, quelle que soit l'heure. "Son chant sera avec moi." Des chants de louange pour les bénédictions reçues égayeront l'obscurité de la nuit. Aucune musique plus douce que celle-ci. La croyance que nous glorifierons encore le Seigneur pour la miséricorde donnée dans l'extrémité est un appui délicieux pour l'âme. L'affliction peut éteindre notre bougie, mais si elle ne peut pas faire taire notre chant, nous rallumerons bientôt la bougie. "Et ma prière au Dieu de ma vie." La prière est attelée à la louange. Celui qui est le Dieu vivant, est le Dieu de notre vie, de lui nous la tirons, avec lui dans la prière et la louange nous la dépensons, à lui nous la dévouons, en lui nous la perfectionnerons. Être assuré que nos soupirs et nos chants auront tous deux un libre accès à notre glorieux Seigneur est d'avoir une raison d'espérer dans la condition la plus déplorable.

Verset 9. "Je dirai à Dieu, mon rocher, Pourquoi m'as-tu oublié ?" La foi est autorisée à interroger son Dieu sur les causes de son mécontentement, et elle est même permise à discuter avec lui, à lui rappeler ses promesses, et à demander pourquoi apparemment elles ne sont pas remplies. Si l'Éternel est vraiment notre refuge, lorsque nous ne trouvons aucun refuge, il est temps de poser la question, "Pourquoi cela ?" Pourtant, nous ne devons pas lâcher prise, l'Éternel doit être mon rocher encore ; nous devons nous tenir à lui comme notre unique confiance, et ne jamais renoncer à notre intérêt en lui. "Pourquoi vais-je en deuil à cause de l'oppression de l'ennemi ?" Celui qui consent à être interpellé par Abraham, son ami, nous permet de lui poser la question afin que nous puissions rechercher les causes de sa sévérité envers nous. Sûrement, il ne peut trouver aucun plaisir à voir les visages de ses serviteurs tachés et sordides de leurs larmes ; il ne peut trouver aucun contentement dans la dureté avec laquelle leurs ennemis les assaillent. Il ne peut jamais prendre plaisir dans la tyrannie avec laquelle Satan les tourmente. Pourquoi alors les laisse-t-il être moqués par ses ennemis et les leurs ? Comment le Dieu fort, qui est aussi ferme et durable qu'un rocher, peut-il être aussi dur et inébranlable qu'un rocher envers ceux qui se confient en lui ? De telles enquêtes, humblement pressées, offrent souvent un soulagement à l'âme. Connaître la raison de la tristesse, c'est en partie savoir comment y échapper, ou du moins comment la supporter. Le manque de considération attentive fait souvent paraître l'adversité plus mystérieuse et désespérée qu'elle ne l'est réellement. C'est une chose pitoyable pour un homme de se faire amputer un membre, mais lorsque nous savons que l'opération était nécessaire pour sauver la vie, nous sommes heureux d'entendre qu'elle a été réalisée avec succès ; de même, à mesure que l'épreuve se dévoile, le dessein du Seigneur en l'envoyant devient bien plus facile à supporter.

Verset 10. "Comme par une épée dans mes os, mes ennemis me reprochent." Les moqueries cruelles coupent plus profondément que la chair, elles atteignent l'âme comme si une rapière était introduite entre les côtes pour piquer le cœur. Si les reproches ne tuent pas, ils sont néanmoins meurtriers, la douleur causée est atroce. La langue coupe jusqu'à l'os, et ses blessures sont difficiles à guérir. "Tandis qu'ils me disent tous les jours : Où est ton Dieu ?" C'est là le coup le plus cruel de tous, car il reflète à la fois sur la fidélité du Seigneur et sur le caractère de son serviteur. Telle était la malice des ennemis de David, qu'ayant pensé à la question cruelle, ils la dirent, la dirent quotidiennement, la répétèrent à lui, et cela pendant longtemps ; sûrement, l'aboiement continuel de ces chiens à ses talons était suffisant pour le rendre fou, et peut-être l'aurait-il fait s'il n'avait pas eu recours à la prière et fait des persécutions de ses ennemis une plaidoirie auprès de son Seigneur.

Verset 11. "Pourquoi es-tu abattue, ô mon âme ? et pourquoi es-tu agitée en moi ?" Dans le récit de sa douleur, il trouve après tout aucun motif suffisant pour être troublé. Regardée en face, ses peurs n'étaient pas aussi accablantes qu'elles semblaient l'être lorsqu'elles étaient enveloppées dans l'obscurité. "Espère en Dieu." Que l'ancre garde toujours sa prise. Dieu est fidèle, Dieu est amour, donc il y a de la place et des raisons d'espérer. "Qui est la santé de mon visage, et mon Dieu." C'est la même expression pleine d'espoir que celle contenue dans le verset cinq, mais l'ajout de "et mon Dieu" montre que l'auteur grandissait en confiance, et était capable de répondre avec défi à la question, "Où est ton Dieu ?" Ici, même ici, il est, prêt à me délivrer. Je n'ai pas honte de l'avouer parmi vos moqueries et vos railleries, car il me sauvera de vos mains. Ainsi la foi termine la lutte, victorieuse en fait par anticipation, et dans le cœur par une ferme confiance. Le visage le plus triste sera encore fait pour briller, s'il y a une prise de Dieu à sa parole et une attente de son salut.

Car encore je sais que je le louerai
Qui gracieusement pour moi,
La santé est de mon visage,
Oui, mon propre Dieu est lui.

Notes Explicatives et Dictons Pittoresques

TITRE.---"Fils de Koré." Qui étaient les fils de Koré ? Ces opinions ont plus ou moins prévalu. L'une est qu'ils descendaient de quelqu'un de ce nom du temps de David. Mudge et d'autres pensent que les fils de Koré étaient une société de musiciens, fondée ou présidée par Koré. D'autres pensent que les fils de Koré étaient les descendants survivants de cet homme misérable qui, avec deux cent cinquante de ses partisans, qui étaient princes, périrent lorsque "la terre ouvrit sa bouche et les engloutit, eux et Koré." Dans Nombres 26:11, nous lisons : "Néanmoins les enfants de Koré ne moururent pas." Ils avaient pris l'avertissement donné, et s'étaient éloignés des tentes de ces hommes méchants. Nombres 16:24, 26. Il faut admettre que le nom Koré et le patronyme Koréite se trouvent dans les Écritures d'une manière qui crée un doute considérable concernant l'homme particulier dont les Koréites sont nommés. Voir 1Ch 1:35; 1Ch 2:43; 1Ch 6:22, 54; 1Ch 9:19; 1Ch26:1; 2Ch 20:19. Pourtant, la croyance la plus commune est qu'ils descendaient de celui qui périt dans sa contradiction. Cette vue est prise par Ainsworth avec une confiance totale, par Gill, et d'autres. Koré, qui périt, était un Lévite. Quelle que soit leur origine, il est clair les fils de Koré étaient une famille lévitique de chanteurs. Rien, alors, ne pouvait être plus approprié que la dédicace d'un chant sacré à ces mêmes personnes.

---William S. Plumer.

Titre.---"Fils de Koré." Le "Koré" dont les "fils" sont ici mentionnés, est le Lévite qui a dirigé l'insurrection contre Moïse et Aaron dans le désert. Nombres 16. Nous trouvons ses descendants existant comme une puissante famille lévitique au temps de David, du moins, s'ils doivent être identifiés, comme c'est probable, avec les Koréites mentionnés dans 1Ch 12:6, qui, comme nos propres évêques guerriers d'autrefois, semblent avoir su ôter le vêtement sacerdotal pour l'armure du soldat, et dont la main pouvait manier l'épée aussi bien que frapper la harpe. Les Koréites faisaient partie de la bande qui reconnaissait David comme leur chef, à Ziklag ; guerriers "dont les visages", dit-on, "étaient comme les visages des lions, et qui étaient (pour la vitesse) comme des gazelles sur les montagnes." Selon 1Ch 9:17-19, les Koréites étaient, au temps de David, gardiens du seuil du tabernacle ; et encore plus tôt, au temps de Moïse, gardiens à l'entrée du camp des Lévites. Dans 1Ch 26:1-19, nous trouvons deux branches de cette famille associées à celle de Merari, comme gardiens des portes du Temple. Il y a probablement une allusion à cet office, dans Psaume 84:10. Mais les Koréites étaient aussi des musiciens et chanteurs célèbres ; voir 1Ch 6:16-33, où Héman, l'un des trois musiciens célèbres de l'époque, est dit être un Koréite (comparer 1Ch 25:1-31). La réputation musicale de la famille a continué au temps de Josaphat 2Ch 20:19, où nous avons la forme particulièrement plurielle) בְּנֵי הַקָּרְחִים, "Fils des Koréites."

---J. J. Stewart Perowne.

Titre.---"Fils de Koré." Les écrivains médiévaux remarquent comment ici, comme si souvent, c'était la volonté de Dieu de susciter des saints là où on aurait pu le moins s'y attendre. Qui aurait pu imaginer que de la postérité de celui qui a dit, "Vous prenez trop sur vous, fils d'Aaron", auraient surgi ceux dont les doux Psaumes seraient l'héritage de l'église de Dieu jusqu'à la fin des temps ?

---J. M. Neale.

Verset 1.---"Le cerf soupire après les courants d'eau." Et ici nous avons lancé, et avons envoyé bondir sur la plaine un autre des favoris de Salomon. Quelles créatures élégantes que ces gazelles sont, et comme elles bondissent gracieusement !...Les écrivains sacrés mentionnent fréquemment les gazelles sous les divers noms de cerfs, de chevreuils et de biches...J'ai vu de grands troupeaux de ces cerfs haletants se rassembler autour des cours d'eau dans les grands déserts de Syrie centrale, si soumis par la soif que vous pouviez vous approcher tout près d'eux avant qu'ils ne s'enfuient.

---W. M. Thomson.

Verset 1.---Peu pensent les ivrognes qui prennent tant de plaisir à fréquenter les maisons de Bacchus, que les pieux prennent beaucoup plus de plaisir, et ont beaucoup plus de joie à fréquenter les maisons de Dieu. Mais c'est une chose que Dieu a promis il y a longtemps par le prophète : "Alors je les amènerai à ma montagne sainte, et je les rendrai joyeux dans ma maison de prière : leurs holocaustes et leurs sacrifices seront acceptés sur mon autel ; car ma maison sera appelée une maison de prière pour tous les peuples." Isa 56:7. Et je pense, j'entends le peuple volontaire de la puissance de Dieu, s'appelant joyeusement les uns les autres dans les mots de Mic 4:2, "Venez, et montons à la montagne de l'Éternel, et à la maison du Dieu de Jacob ; et il nous enseignera ses voies, et nous marcherons dans ses sentiers : car la loi sortira de Sion, et la parole de l'Éternel de Jérusalem." Comme un homme pieux est ravi par "la beauté de la sainteté", quand il est à de telles réunions ! Comme le saint David était pris par être dans la maison de Dieu à Jérusalem ! au point que, s'il en était empêché ne serait-ce qu'un peu, son âme en avait soif, et la désirait ardemment, et se languissait par manque de celle-ci, comme un cerf assoiffé le ferait par manque d'eau ! "Comme le cerf soupire après des courants d'eau, ainsi mon âme soupire après toi, ô Dieu. Mon âme a soif de Dieu, du Dieu vivant : quand irai-je et paraîtrai-je devant Dieu ?" Les pauvres captifs désolés la préféraient au meilleur endroit de leur mémoire. "Si je t'oublie, Jérusalem, que ma main droite oublie son habileté." Psaume 137:5 ; non, ils la préféraient à leur plus grande joie : "Si je ne me souviens pas de toi, que ma langue s'attache à mon palais ; si je ne place pas Jérusalem au-dessus de ma plus grande joie," Psaume 42:6. Il n'y avait aucun endroit dans le monde que David considérait ou souhaitait être en comparaison de celui-ci. "Une journée dans tes parvis vaut mieux que mille ailleurs. Je préfère être un portier dans la maison de mon Dieu, que de demeurer dans les tentes de la méchanceté" Psaume 84:10, au point qu'il pouvait trouver dans son cœur, non, et choisirait, s'il pouvait avoir son désir, de passer tous ses jours dans cette maison. Psaume 27:4.

---Zachary Bogan.

Verset 1.---L'âme désire fortement connaître Dieu ici dans ses ordonnances. Chrysostome est très rhétorique sur le texte, et nous dit comment David, comme un amoureux en absence, doit exprimer son affection ; comme ils ont leurs soupirs délicats, et plaintes passionnées, leurs exclamations amoureuses, et diverses découvertes d'affection ; ils ne peuvent rencontrer aucun arbre, mais dans l'écorce de celui-ci ils doivent graver le nom de leur chéri, Δεινὸς δ᾽ ό ἔρως ὥσπες ὁ κιττὸς ἀυτὸν ἐκ πάσης ἀναδῆσαι προφάσεως; il s'enroulera sur chaque opportunité, comme le Moraliste le dit. Et les vrais amoureux de Dieu, ils pensent toujours à lui, soupirent pour lui, le désirent ardemment, parlent de lui, et (si c'était possible) graveraient le nom du Seigneur Jésus sur la poitrine de tous les hommes du monde. Regardez David, maintenant un homme banni, et fui de la présence de Saül, et voyez comment il se comporte : pas comme Thémistocle ou Camille, ou certains de ces braves bannis valeureux. Il ne se plaint pas de l'ingratitude de son pays, de la malice de ses adversaires, et de son propre succès malheureux. Non, au lieu de murmurer, il commence à soupirer, et cela seulement après son Dieu. Il est banni du sanctuaire, le palais de la présence la plus proche de Dieu, et de sa résidence principale ; il ne peut jouir de la beauté de la sainteté, et tous les autres endroits lui semblent mais comme les tentes de Kédar. Il est banni du temple, et il pense être banni de son Dieu, comme c'est dans les mots suivants, "Quand irai-je et paraîtrai-je devant Dieu ?" Tout le courant des exégètes va dans ce sens, qu'il s'agit de son fort désir de visiter le Temple, et ces cours aimables de son Dieu, avec lesquels son âme était tant prise.

---Nathanael Culverwel's "L'Âme Assoiffée", 1652.

Versets 1-3.---sont une illustration de l'usage fréquent du mot Elohim dans le deuxième livre des Psaumes. Nous donnons la traduction de Fry des trois premiers versets.---

Comme le cerf cherche les sources d'eau,
Ainsi mon âme te cherche, ô Elohim.

Mon âme a soif d'Elohim, du Dieu vivant :
Quand irai-je et verrai-je la face d'Elohim ?

Mes larmes ont été ma nourriture jour et nuit,
Pendant qu'ils me disent continuellement, Où est ton Elohim ?

Verset 2.---"Mon âme a soif de Dieu," etc. Assurez-vous que votre cœur ne se repose pas en deçà de Christ dans aucun devoir. Ne lâchez prise d'aucun devoir jusqu'à ce que vous trouviez quelque chose de Christ en lui ; et jusqu'à ce que vous obteniez non seulement une poignée, mais un bras entier (comme le vieux Siméon, Luc 2:28) ; oui, un cœur plein du bébé béni et beau de Bethléem en lui. En effet, vous devriez avoir des échanges avec le ciel, et une communion avec Christ dans le devoir, ce qui est donc appelé la présence de Dieu, ou votre apparition devant lui. Exode 23:17 ; Psaumes 42:2. Vos devoirs doivent alors être comme un pont pour vous donner passage, ou comme un bateau pour vous transporter dans le sein de Christ. Le saint M. Bradford, Martyr, a dit qu'il ne pouvait pas quitter la confession jusqu'à ce qu'il trouve son cœur touché et brisé pour le péché ; ni la supplication, jusqu'à ce que son cœur soit affecté par la beauté des bénédictions désirées ; ni l'action de grâce, jusqu'à ce que son âme soit vivifiée en retour de louanges ; ni aucun devoir, jusqu'à ce que son cœur soit amené dans un cadre de devoir, et que quelque chose de Christ soit trouvé en lui. En conséquence, Bernard parle, Nunquam abs te absque te recedam Domine : Je ne partirai jamais (dans le devoir) de toi sans toi, Seigneur. Augustin a dit qu'il n'aimait pas les oraisons élégantes de Tully (comme auparavant) parce qu'il ne pouvait pas trouver Christ en elles : ni une âme gracieuse n'aime les devoirs vides. Les fleurs rhétoriques et les embellissements, les expressions sans impressions dans la prière ou la prédication, ne sont pas le vrai pain, mais un cymbale retentissant pour elle, et elle ne peut être satisfaite avec la cuillère vide de notions aériennes, ou de chansons charmantes (qui ne sont pas aussi vivantes) : si Christ parle avec vous dans la voie (du devoir) votre cœur brûlera en vous. Luc 24:16, 32.

---Christopher Ness's "Le Miroir de Cristal", 1679.

Verset 2.---"Le Dieu vivant." Il y a surtout trois aspects dans lesquels notre Dieu est dit être le "Dieu vivant." Premièrement, originellement, parce qu'il seul a la vie en lui-même, et de lui-même, et toutes les créatures l'ont de lui. Deuxièmement, opérativement, parce qu'il est le seul donneur de vie à l'homme. Notre vie, dans l'étendue et la capacité triplées de celle-ci, que nous la prenions pour naturelle, ou spirituelle, ou éternelle, nous vient de Dieu. Troisièmement, Dieu est dit être le "Dieu vivant" par manière de distinction, et en opposition à tous les faux dieux.

---Thomas Horton.

Verset 2. (dernière clause). Un homme méchant ne peut jamais dire sérieusement, "Quand irai-je et paraîtrai-je devant Dieu ?" parce qu'il le fera trop tôt, et avant qu'il ne le voudrait, comme les démons qui disaient que Christ venait "pour les tourmenter avant leur temps." Demandez à un voleur et à un malfaiteur s'il voudrait volontiers apparaître devant le juge. Non, je vous assure, pas lui ; il préférerait qu'il n'y ait pas du tout de juge devant qui apparaître. Et il en va de même pour les hommes mondains en ce qui concerne Dieu, ils préfèrent plutôt être cachés de lui.

---Thomas Horton.

Verset 2.---"Venez et paraissez devant Dieu." Quand l'un de nous a été à l'église, et a attendu dans le sanctuaire, examinons pourquoi sommes-nous allés là-bas pour voir : une ombre de religion ? Un extérieur de forme chrétienne ? Un orateur gracieux ? Les figures et formes de dévotion ? Sûrement alors nous pourrions avec autant de sagesse, et plus d'innocence, être allés dans le désert "pour voir un roseau agité par le vent." Pouvons-nous dire comme les Grecs à la fête Jean 12:21, "Nous voudrions voir Jésus ?" Ou, comme Absalom 2 Samuel 14:32, "C'est peu de chose que je sois venu à Jérusalem si je ne peux pas voir le visage du Roi." Peu de chose nous allons à l'église, ou assistons aux ordonnances, si nous ne cherchons pas, si nous ne voyons pas Dieu là.

---Isaac Watts, D.D., 1674-1748.

Verset 2.---Si vous essayez de distraire un petit enfant avec des jouets et de belles choses, il ne sera pas satisfait longtemps, il pleurera pour le sein de sa mère ; ainsi, qu'un homme monte en chaire avec de jolies phrases en latin et en grec, et de belles histoires, celles-ci ne contenteront pas une âme affamée, il lui faut le lait pur de la parole pour se nourrir.

---Oliver Heywood.

Verset 2.---"Quand pourrai-je venir et paraître devant Dieu ?"

Tandis que je suis banni de ta maison
Je pleure en secret, Seigneur ;
"Quand pourrai-je venir et accomplir mes vœux,
Et entendre ta sainte parole ?"

Ainsi, tandis que je demeure dans les liens d'argile,
Il me semble que mon âme gémit,
"Quand pourrai-je prendre mon envol céleste
Et me tenir devant ton trône ?"

J'aime voir mon Seigneur ici-bas,
Son église montre sa grâce ;
Mais les mondes supérieurs connaissent sa gloire
Et le voient face à face.

J'aime adorer à ses pieds,
Bien que le péché m'attaque là,
Mais les saints élevés près de son siège
N'ont pas d'assauts à craindre.

Je suis heureux de le rencontrer dans sa cour,
Et de goûter son amour céleste,
Mais je pense toujours que ses visites sont courtes,
Ou que je m'éloigne trop tôt.

Il brille, et je suis tout à la joie,
Il se cache et tout est douleur ;
Quand va-t-il me fixer dans sa vue,
Et ne jamais repartir ?

Isaac Watts, tiré de ses Sermons.

Verset 3.---"Mes larmes ont été ma nourriture jour et nuit." Le psalmiste ne pouvait rien manger à cause de son extrême chagrin.

---John Gadsby.

Verset 3.---"Ils me disent." Ce n'est pas seulement de moi, mais à moi ; ils le disaient en face, comme ceux qui étaient prêts à le justifier et à le confirmer, que Dieu l'avait abandonné. La médisance implique plus de bassesse, mais le reproche ouvert porte plus d'audace, d'impudence et d'effronterie ; et c'est de cela que les ennemis de David étaient coupables ici.

---Thomas Horton.

Verset 3.---"Où est ton Dieu ?" Les enfants de Dieu sont impatients, dans la mesure où ils sont hommes, des reproches ; mais dans la mesure où ils sont des hommes chrétiens, ils sont impatients des reproches en religion ; "Où est maintenant ton Dieu ?" Ils n'étaient pas des athées désespérés au point de penser qu'il n'y avait pas de Dieu, de remettre en question s'il y avait un Dieu ou non, bien qu'en réalité, ils n'étaient guère mieux ; mais ils le reprochaient et le raillaient plutôt pour sa singularité, où est ton Dieu ? Tu es l'un des chouchous de Dieu ; tu es l'un de ceux qui pensaient que personne ne servait Dieu sauf toi ; tu es l'un de ceux qui vont seuls---ton Dieu ! Ainsi, c'est un reproche ordinaire, une partie ordinaire pour les méchants de jeter aux meilleures personnes, surtout quand elles sont dans la misère. Que devient ta profession maintenant ? Que devient ton zèle et ta rigueur maintenant ? Que devient ton Dieu dont tu te vantais tant, et dont tu te croyais si heureux, comme s'il n'avait été le Dieu de personne d'autre que le tien ? Nous pouvons apprendre ici la disposition des méchants. C'est un caractère plein de poison, maudit de railler un homme pour sa religion.

Mais quel est le but ? Le but est pire que les mots "où est ton Dieu ?" Le but est d'ébranler sa foi et sa confiance en Dieu, et c'est cela qui l'a tant touché pendant qu'ils le raillaient. Car le diable sait bien assez que tant que Dieu et l'âme se joignent ensemble, il est vain de troubler un homme, donc il s'efforce de mettre des jalousies, d'accuser Dieu à l'homme, et l'homme à Dieu. Il sait qu'il n'y a rien dans le monde qui puisse résister à Dieu. Tant que nous faisons de Dieu notre confiance, toutes ses entreprises sont vaines. Son but est, donc, d'ébranler notre affiance en Dieu. "Où est ton Dieu ?" Ainsi, il a traité avec le chef de l'église, notre bienheureux Sauveur lui-même, lorsqu'il est venu le tenter. "Si tu es le Fils de Dieu, ordonne que ces pierres deviennent du pain." Mat 4:3. Il vient avec un "si", il s'efforçait de l'ébranler dans sa filiation. Le diable, depuis qu'il a été séparé de Dieu lui-même éternellement, est devenu un esprit de division ; il s'efforce de diviser même Dieu le Père de son propre Fils ; "Si tu es le Fils de Dieu ?" Ainsi, il s'efforce de séparer les chrétiens de leur chef Christ. "Où est ton Dieu ?" C'était là son but, de créer une division s'il le pouvait, entre son cœur et Dieu, pour qu'il puisse appeler Dieu à la jalousie, comme s'il ne l'avait pas considéré : tu as pris beaucoup de peine à servir ton Dieu ; tu vois comment il te considère maintenant ; "Où est ton Dieu ?"

---Richard Sibbes.

Verset 3.---Comme les moqueries et les reproches des impies ont le pouvoir d'ébranler la foi d'un esprit déjà abattu ! Comme l'âme qui aime Dieu est particulièrement affligée par le déshonneur jeté sur lui par ses ennemis !

---Henry March, dans "Sabbaths at Home," 1823.

Verset 3.---"Où est ton Dieu ?"

"Où est maintenant ton Dieu !" Oh, douleur !
Entendre cela à chaque heure,
Trouvant ainsi le lendemain tant attendu,
Aussi triste que l'obscurité du jour.
Pourtant, mon âme ne voudrait pas languir ainsi,
Ne voudrait pas ainsi être affligée et honteuse,
Mais pour cette douleur plus sévère,
Quand j'entends le Seigneur diffamé.

"Où est maintenant ton Dieu !" Oh, aide-moi,
Seigneur de miséricorde, à répondre---
"Il est ICI---bien que les ennemis m'envahissent,
Sache que son bras étendu est proche."
Aide-moi ainsi à être victorieux,
Tandis que je prends le bouclier de la foi ;
Seigneur, apparais, et rends-toi glorieux :
Aide-moi pour l'honneur de ton nom.

---Henry March.

Verset 4.---"Quand je me souviens de ces choses," etc. Pour une personne dans la misère, c'est une grande augmentation de la misère d'avoir été autrefois heureux : c'était pour David une occasion de nouvelles larmes quand il se souvenait de ses joies passées. Il fut un temps, dit l'âme affligée, quand je pensais à Dieu avec confort, et quand je le considérais comme mon propre Dieu ; et perdre un Dieu que j'ai autrefois apprécié est la perte de toutes mes pertes, et de toutes mes terreurs la plus terrible. Il fut un temps où je pouvais aller prier, et me soulager dans la prière ; mais maintenant je n'ai plus d'audace, plus d'espoir, plus de succès dans la prière. Je ne peux plus l'appeler mon Père. Il fut un temps où je pouvais lire la Bible et accumuler les promesses, et contempler la terre de Canaan comme mon propre héritage ; mais maintenant je n'ose pas regarder dans la Parole de peur d'y lire ma propre condamnation. Le Sabbat était autrefois pour moi comme l'un des jours du ciel, mais maintenant il est aussi, comme le reste, un jour triste et morne. Autrefois, je me réjouissais dans le nom du Christ, "Je m'asseyais à son ombre." Cant 2:3. J'étais à ses yeux comme celui qui trouvait grâce ; mais maintenant mon âme est comme les déserts d'Arabie, je suis brûlé par la chaleur ardente. De quelle grande hauteur suis-je tombé ! Comme j'étais autrefois prêt pour le ciel et pour le salut, et maintenant je risque de ne pas l'atteindre ! J'étais autrefois florissant dans les cours du Seigneur, et maintenant tout mon fruit est flétri et fané : "sa rosée reposait toute la nuit sur mes branches," mais maintenant je suis comme les montagnes de Guilboa, aucune pluie ne tombe sur moi. Si je n'avais jamais entendu parler du ciel, je n'aurais pas pu être aussi misérable que je le suis maintenant : si je n'avais jamais connu Dieu, la perte de lui n'aurait pas été aussi terrible qu'elle ne l'est maintenant.

---Timothy Rogers.

Verset 4. (première clause).---La bénédiction du souvenir même du culte divin est si grande qu'elle peut sauver l'âme du désespoir.

---Commentaire de J. P. Lange.

Verset 4.---"Je répands mon âme." L'âme même de la prière réside dans le fait de répandre son âme devant Dieu.

---Thomas Brooks.

Verset 4.---"J'étais allé avec la multitude, je suis allé avec eux à la maison de Dieu, avec la voix de la joie et de la louange, avec une multitude qui célébrait un jour saint." Le Dieu bienveillant est heureux d'estimer que c'est sa gloire d'avoir de nombreux mendiants se pressant à la belle porte de son temple, pour des aumônes spirituelles et corporelles. Quel honneur est-ce pour notre grand Propriétaire que des multitudes de locataires se rassemblent ensemble dans sa maison pour payer leur loyer de remerciements et d'adoration pour tout ce qu'ils tiennent de lui ! Quel bruit fort et charmant font de nombreuses trompettes dorées ! Bon Seigneur, quel écho font-elles aux oreilles du ciel ! Lorsque de nombreux musiciens habiles jouent en concert avec des instruments bien accordés et préparés, la musique ne peut qu'être ravissante pour Dieu lui-même.

---George Swinnock.

Verset 4.---Considérez seulement les larmes et le chagrin de David pour le manque, et ses prières ferventes pour la jouissance des ordonnances publiques même alors, lorsqu'il avait des opportunités pour des performances privées ; et sûrement tu estimeras le ministère de la Parole comme une miséricorde non négligeable. Vois sa tristesse lorsqu'il était chassé du sanctuaire de Dieu. "Quand je me souviens de ces choses, je répands mon âme en moi : car j'étais allé avec la multitude, je suis allé avec eux à la maison de Dieu." "Mon âme est répandue;" c'est-à-dire, je suis submergé de chagrin, et toujours prêt à mourir quand je compare ma condition actuelle avec mon bonheur antérieur dans la jouissance des assemblées religieuses. Il y a une élégance dans l'expression "répandue;" le mot est appliqué à l'eau, ou à toute chose liquide, et dans l'Écriture signifie abondance. Joël 2:28. Ma vie est prête à être répandue comme de l'eau sur le sol, qui ne peut être recueillie à nouveau, quand je me souviens de mes miséricordes antérieures, et considère ma misère actuelle... La perte de son père, de sa mère, de ses épouses, de ses enfants, de ses terres, de sa liberté---non, de sa propre vie, n'aurait pas touché son cœur autant que la perte des ordonnances publiques. Comme sa tristesse était grande pour le manque, ainsi était sa demande la plus ardente pour la jouissance d'elles. Combien de prières met-il en place pour la liberté du tabernacle ! Psaume 43:3-4 ; Psaume 27:4, 8. C'est la chose unique, la chose principale qu'il supplie de Dieu.

---Henry Smith.

Verset 4.---Le biais de l'âme est remarquablement montré par les objets de souvenir regrettable.

---Henry March.

Verset 4.---"Avec une multitude qui célébrait un jour saint."---

Bien que la prière privée soit un noble dessein
Pourtant, le public a plus de promesses, plus d'amour :
Et l'amour est un poids pour les cœurs, un signe pour les yeux.
Nous sommes tous mais des prétendants froids ; allons
Là où il fait le plus chaud. Laisse ton six et ton sept ;
Prie avec le plus grand nombre : car là où le plus grand nombre prie, c'est le ciel.

---George Herbert, dans ""Le Temple"."

Verset 5.---"POURQUOI es-tu abattue, ô mon âme ?" Athanase conseillait à son ami, que lorsqu'un trouble lui arriverait, il devrait immédiatement se mettre à la lecture de ce Psaume ; car il pensait qu'il y avait un moyen de guérir par le semblable, ainsi que par le contraire : car on a en effet observé que lorsque deux instruments sont accordés à l'unisson, si vous touchez les cordes de l'un, les cordes de l'autre bougeront aussi, bien qu'intouchées, si placées à une distance convenable. Pour que vous puissiez essayer la même expérience sur vous-mêmes, accordez simplement vos affections sur le même ton dans lequel ces mots ont été prononcés ; si réellement vous ne ressentez rien, imaginez une affliction posée sur vous ; lorsque vous aurez fait cela, pour que vous soyez plus pleinement ému, placez votre attention à une distance convenable, regardez attentivement ce saint prophète, observez comment il se retire, exclut le monde, appelle son âme triste à un triste bilan : Quare tam tristis ? Ô mon âme ! toi qui as été insufflée pour me donner la vie ; non, dit Philon le Juif, une étincelle, un rayon de la divinité, toi, qui devrais être pour ce corps obscur le mien comme le soleil est pour la terre, éclairant, vivifiant, réjouissant mes esprits ; dis-moi, pourquoi es-tu obscurcie ? pourquoi es-tu abattue ?...

Pensez à cela, vous qui ressentez la lourdeur de votre âme ; pensez-y, vous qui ne la ressentez pas, car vous pourriez la ressentir. Sachez qu'il y a une tristesse "qui produit une repentance à ne pas regretter." Sachez encore qu'il y a une tristesse "qui produit la mort." Souvenez-vous qu'il y avait des larmes qui ont obtenu à Marie la pécheresse le ciel ; souvenez-vous encore qu'il y avait des larmes qui n'ont rien obtenu à Ésaü le pécheur. Car comme dans le martyre, ce n'est pas l'épée, le plomb bouillant, ou le feu, non ce que nous souffrons, mais pourquoi, qui nous fait martyrs ; ainsi dans nos tristesses, ce n'est pas la profondeur de leurs blessures, mais pourquoi, qui les justifie. Que chacun, donc, qui a un cœur troublé, demande à son âme le "Pourquoi :" "Pourquoi es-tu abattue ?" Est-ce pour tes propres péchés, ou les péchés des autres ? Prends l'un ou l'autre, tes yeux auront un large champ à arroser. Est-ce parce que tu as été un enfant de colère, un serviteur du diable ? Est-ce parce que tu es une bougie placée dans le vent, soufflée par plusieurs tentations ? ou est-ce parce que tu voudrais en être libéré ? "Malheur à moi, que je séjourne en Méshec, que j'habite dans les tentes de Kédar !" Psaume 120:5. Es-tu troublé comme l'était Saint Augustin, lorsqu'il a lu que le chemin vers le ciel était étroit, le nombre petit de ceux qui y voyageaient ? Ou as-tu pris la résolution de Saint Bernard, qui avait fait un pacte avec son âme, de ne jamais se réjouir jusqu'à ce qu'il ait entendu son Sauveur l'appeler, "Venez, vous les bénis," ni jamais cesser de se lamenter jusqu'à ce qu'il ait échappé à la sentence amère, "Allez-vous, maudits ?" Si l'un de ces éléments est le Pourquoi, la raison de tes tristesses, si de telles pensées t'ont abattu ; sache que ton Sauveur t'a déjà béni, car "Heureux sont ceux qui pleurent." Les anges sont tes serviteurs, ils recueillent tes larmes ; Dieu est ton trésorier, il les garde dans sa bouteille ; le Saint-Esprit est ton consolateur, il ne te laissera pas. N'aie donc pas peur d'être ainsi "abattu," n'aie pas peur d'être ainsi troublé en toi.

---Brian Duppa (Évêque), 1588-1662, dans un Sermon intitulé ""Le Soliloque de l'Âme""

Verset 5.---"Pourquoi es-tu abattue, ô mon âme ?" Pourquoi, ou quelle peut être la raison, que ce texte est utilisé trois fois dans ce Psaume et dans le suivant ? alors que vous ne trouvez pas deux versets de la même longueur utilisés dans tout le Livre des Psaumes ailleurs, sauf dans le Psaume 107, où est souvent répété, "Ô que les hommes loueraient l'Éternel," etc. Maintenant, sûrement la mention fréquente de ce texte et des mots argue et note pour nous l'importance de la matière...

Des hommes méchants opprimaient David, et le diable le tentait ; pourtant, il réprimande son propre cœur et rien d'autre. David ne réprimandait pas Saül, ni Absalom ; mais il réprimande et corrige son propre cœur. "Pourquoi es-tu abattue, ô mon âme ?" Bien que le diable et les hommes méchants, l'un tente, l'autre opprime comme instruments de punition pour le péché ; pourtant, nous avec David devons réprimander nos propres cœurs.

Considérez, bien que dans nos traductions les mots soient traduits et rendus passivement, "Pourquoi es-tu abattue ?" pourtant, dans l'original, ils sont rendus activement ; nous le lisons, "Pourquoi es-tu abattue ?" etc ; mais dans l'original, il est lu, מַה־תִּשְׁתּוֹהֲחִי נַפְשִׁי וּמַה־תֶּהֱמִי עָלַי ("Pourquoi t'inclines-tu (ou te presses-tu) toi-même, mon âme ? et pourquoi te révoltes-tu contre moi ?" Comme Arias Montanus, Cur humiliasti te? Cur deprimes te anima mea ? Ainsi Lorinus, Pro 12:25. Et les mots ainsi lus, ils n'impliquent pas tant que cela, que le peuple de Dieu peut être trop abattu pour le sens du péché, et ils sont les plus actifs dans leur propre abattement. Ce n'est pas Dieu ni le diable qui t'abat ; mais Pourquoi te jettes-tu toi-même à terre ? pour créer plus de trouble sur toi-même que Dieu n'inflige ou que le diable ne te tente.

---Christopher Love, dans ""La Cure de l'Âme Abattue"", 1657.

Verset 5.---"Pourquoi es-tu abattue, ô mon âme ?" Considère ceci, combien y a-t-il de Dieu dans l'affliction.

N'est-elle pas venue sans la connaissance de Dieu ? Pourquoi es-tu alors troublé ? Ton Père, en le sachant, aurait arrêté son cours si cela avait été le meilleur pour toi.
N'est-ce pas sans son ordre ? Pourquoi es-tu troublé ? C'est la coupe que ton Père t'a donnée, et ne la boiras-tu pas ?
Est-ce la volonté de ton Père que tu souffres, et sera-ce ton caprice de te rebeller ?
Dieu a-t-il fait rien de plus qu'il ne le pouvait ? Pourquoi murmures-tu, comme s'il t'avait fait tort ?
Est-ce une partie de son action sage ? Pourquoi élèves-tu ta volonté folle au-dessus de sa sagesse infinie ?
Sa voie est-elle une voie de miséricorde ? Pourquoi ton esprit mutin trébuche-t-il dessus, comme sur un chemin rugueux ?
La chose qui t'est arrivée est-elle bonne ? Pourquoi te querelles-tu comme si elle était mauvaise ?
Est-ce moins que ce que les hommes endurent, que son propre peuple, oui, que son propre Fils a souffert, et as-tu raison de te plaindre ?
N'est-ce que ton mérite ? et moins que cela, aussi ; et l'homme vivant se plaindra-t-il du châtiment de son péché ?
Est-ce en mesure, ordonné avec soin ?

a. par la main du médecin ; et

b. une petite gorgée, et

c. proportionné à ta force ;

d. mesuré selon la proportion de force et de réconfort qu'il a l'intention de te mesurer, pour le supporter avec ? Pourquoi es-tu abattu ?

Pourquoi es-tu troublé ? La fin et le fruit de cela n'est-il que de te rendre blanc, et de te purifier ? de purger ton péché passé, et de le prévenir pour l'avenir ? et trouves-tu un fruit présent dedans ? Trouves-tu que maintenant tu es transformé en une pierre de craie ; tes bosquets et images---ces corruptions qui t'accompagnaient pendant que tu étais dans la prospérité, et qui t'accompagneraient si tu avais ces bonnes choses que tu désires, et pour lesquelles tu es troublé ; et si ces maux que tu ressens ou crains étaient loin de ton sens et de ta crainte, t'accompagneraient encore---que ceux-ci ne se dressent plus maintenant ? Lève la tête, Chrétien ! dis à ton âme, "Pourquoi es-tu abattue, ô mon âme ? et pourquoi es-tu troublée en moi ?" Médite ce qu'il y a de Dieu dans la cause de tes troubles.

---John Collinge (1623-1690) dans "Un Cordial pour une Âme Défaillante," 1652.

Verset 5.---Pourquoi es-tu troublé ? plus littéralement, tumultué, un mot fréquemment appliqué au rugissement, au tumulte et au ballottement de la mer. Voir Isa 17:12 ; Jer 5:22 ; Jer 6:23 ; Jer 51:55.

---Henry March.

Verset 5.---"Espère en Dieu." Je montrerai quelle influence puissante l'espérance a sur le chrétien dans l'affliction, et comment. Premièrement, elle le calme et le fait taire sous l'affliction. Elle maintient la paix du roi dans le cœur, qui sinon serait bientôt en émoi. Une âme sans espoir est bruyante : tantôt elle accuse Dieu, tantôt elle injurie ses instruments. Elle ne peut se reposer longtemps, et ce n'est pas étonnant, quand l'espoir n'est pas là. L'espérance a un art rare pour calmer un esprit rétif, quand rien d'autre ne le peut ; comme la mère peut faire taire l'enfant qui pleure en le mettant au sein, alors que la verge le fait pleurer davantage. David a pris cette voie, et l'a trouvée efficace ; quand son âme était inquiète à cause de son affliction présente, il la met au sein de la promesse : "Pourquoi es-tu abattue, ô mon âme ? et pourquoi es-tu troublée en moi ? espère en Dieu." Et ici son âme dort doucement, comme l'enfant avec le sein dans sa bouche ; et que c'était sa manière habituelle, nous pouvons le penser par les fréquentes instances que nous trouvons ; trois fois nous le trouvons prenant cette voie dans deux Psaumes, Psa 42 et Psa 43... Deuxièmement, cette espérance remplit l'âme affligée d'une telle joie intérieure et consolation, qu'elle peut rire alors que des larmes sont dans l'œil, soupirer et chanter tout en un souffle ; elle est appelée "la joie de l'espérance," Heb 3:6. Et l'espérance n'offre jamais plus de joie que dans l'affliction. C'est sur un nuage aqueux que le soleil peint ces couleurs curieuses dans l'arc-en-ciel... Il y a deux grâces, que Christ utilise plus que toute autre, pour remplir l'âme de joie---la foi et l'espérance, parce que ces deux puisent tout leur vin de joie à l'extérieur. La foi dit à l'âme ce que Christ a fait pour elle ; et ainsi la réconforte ; l'espérance ravive l'âme avec la nouvelle de ce que Christ fera : les deux tirent au même robinet

---Christ et sa promesse.---Condensé de William Gurnall.

Verset 5.---"Espère en Dieu." Le mot qui est ici rendu par "espérer" désigne cette attente qui est fondée sur la foi en Dieu, et qui conduit l'âme à attendre sur lui. L'idée est magnifiquement exprimée dans le Psaume 39:7. "Et maintenant, Seigneur, qu'attends-je ? Mon espérance est en toi."

---Henry March.

Verset 5.---"Je le louerai encore pour l'aide de son visage." Quand on peut dire, "Celui que Dieu aime est malade," alors on peut dire, "Cette maladie n'est pas à la mort ;" et même si c'est jusqu'à la première mort, ce n'est pas jusqu'à la seconde. Qui penserait quand Jonas était dans la mer Jonas 3:1-10, qu'il prêcherait à Ninive ? Qui penserait quand Nabuchodonosor était dans la forêt Daniel 4:1-37, qu'il régnerait de nouveau à Babylone ? Qui penserait quand Joseph était banni par ses frères, que ses frères le chercheraient comme ses serviteurs ? Qui penserait quand Job grattait ses plaies sur le fumier, toutes ses maisons étaient brûlées, tout son bétail volé, et tous ses enfants morts, qu'il serait plus riche qu'il ne l'avait jamais été ? Ce sont les actes de miséricorde qui font chanter les justes, "L'Éternel a triomphé vaillamment." Exode 15-21.

---Henry Smith.

Verset 5.---"Je le louerai encore." L'esprit de David est plus sur le devoir que sur la miséricorde ; sur le devoir, comme c'est une affaire de grâce, plus que sur la miséricorde, comme c'est une affaire de sens. Et, donc, par une heureuse erreur, sa langue glisse, comme les hommes ont coutume de le faire dans de tels cas, et il met l'un pour l'autre ; quand il devrait dire, Je recevrai la miséricorde de Dieu, il dit, Je lui donnerai la louange.

---Thomas Horton.

Verset 5.---Il est le médecin habile, qui en même temps qu'il évacue la maladie, réconforte et renforce aussi la nature ; et il est le vrai chrétien, qui ne se contente pas de simplement mettre de côté les mauvaises coutumes et pratiques, mais s'efforce de marcher dans l'exercice des grâces contraires. Es-tu décomposé par l'impatience, hanté par un esprit mécontent sous une affliction ? Ne pense pas que ce soit suffisant de faire taire ton cœur pour qu'il ne se querelle pas avec Dieu, mais ne t'arrête pas avant de pouvoir l'amener doucement à se reposer sur Dieu. Le saint David a poussé jusque là, il n'a pas seulement réprimandé son âme pour être troublée, mais il l'ordonne de se confier en Dieu.

---William Gurnall.

Verset 5.---Il y avait une certaine Alice Benden, qui, parmi d'autres, fut emprisonnée pour sa religion au château de Canterbury ; mais après un certain temps, sur ordre de l'évêque, elle fut descendue dans un profond donjon, où aucun de ses amis ne pouvait l'atteindre. Là, elle fut nourrie avec un pain d'un demi-penny, et une bière d'un quart de penny par jour, et ils ne lui permettaient pas d'avoir plus pour son argent. Son logement était sur un peu de paille, entre une paire de fers et un mur de pierre. Cela la fit se lamenter et se plaindre amèrement de son état, se demandant pourquoi son Seigneur Dieu l'affligeait de manière si lourde, et la laissait ainsi se séparer de la douce société de ses chers compagnons de prison. Dans cette extrémité de misère, et au milieu de ces lamentations douloureuses, elle continua, jusqu'à ce qu'une nuit, répétant cela du psalmiste : "Pourquoi es-tu si lourde, ô mon âme ? et pourquoi es-tu si abattue en moi ? Confie-toi encore en Dieu," etc. ; et, La main droite de Dieu peut changer tout cela, etc. ; elle reçut du réconfort au milieu de ses peines, et ainsi continua joyeuse jusqu'au moment de sa libération.

---Samuel Clarke's "Miroir"

Versets 5, 11.---Si jamais tu es accablé de chagrins, pose à ton cœur et à ton âme la question que David s'est posée deux fois dans un même Psaume en pareille situation : "Pourquoi es-tu abattue, ô mon âme ? Et pourquoi es-tu troublée en moi ?" et certainement l'âme répondrait, Ma détresse de tristesse provient de mon incrédulité. Tu peux connaître la maladie par le remède, dans les mots très suivants, "Mets ton espoir en Dieu ; car je le louerai encore, lui, le salut de ma face et mon Dieu." Toute tristesse de cœur provient principalement de notre incrédulité, et non de la grandeur d'autres maux ; je veux dire, la tristesse destructive, car la tristesse selon Dieu est une amie de la joie selon Dieu. Ce n'est pas tant le poids du fardeau, que la douleur du dos, qui trouble la pauvre bête : ainsi, ce n'est pas tant le poids des maux extérieurs, que la douleur intérieure d'une conscience meurtrie, non purifiée ni guérie par la foi, qui afflige et trouble la pauvre créature.

---Matthew Lawrence, dans "L'Usage et la Pratique de la Foi", 1657.

Versets 5, 11.---Comme les afflictions proviennent de nous-mêmes, elles peuvent être appelées troubles ou perturbations ; car le meilleur homme fait parfois bouillir ce mauvais liquide de ses propres entrailles. David, non une fois, mais souvent, a crié, "Pourquoi es-tu abattue, ô mon âme ? Et pourquoi es-tu troublée en moi ?" Et montrez-moi l'homme qui ne se trouble et ne s'ennuie pas lui-même en vain, parce qu'avec patience il n'attend pas le loisir du Seigneur ? L'oiseau insensé, qui, étant dans une pièce dont la porte est verrouillée, et les fenêtres fermées, se bat contre le mur et les fenêtres, brisant ses plumes et meurtrissant son corps, alors que, si elle attendait que les passages soient ouverts par le gardien, elle pourrait partir, sans être blessée du tout ; il en va de même pour nous : car lorsque le Seigneur nous enferme, et restreint notre liberté pour un temps, nous voudrions bien nous frayer un chemin par nous-mêmes, ayant de nombreux projets dans nos cœurs pour briser les murs de sa providence ; alors que, si nous attendions son loisir, nous appuyions sur sa promesse, et nous nous soumettions à être disposés par sa main, nous pourrions endurer cette prison avec plus de facilité, et avec moins de dommages à la fin être libérés. Car Dieu a une seule pensée, et qui peut le changer ? Il accomplira ce qu'il a décrété sur nous.

---Sermon de John Barlow, 1618.

Versets 5, 11.---Si tu veux obtenir l'assurance, passe plus de temps à renforcer tes preuves pour le ciel, qu'à les remettre en question. C'est le grand défaut de nombreux chrétiens qu'ils passent beaucoup de temps à questionner, et non à renforcer leurs consolations. Ils se raisonnent dans l'incrédulité, et disent, Seigneur, pourquoi devrais-je croire ? Pourquoi devrais-je m'accrocher à une promesse alors que je suis une créature si impie et si peu mortifiée ? Et ainsi par cela ils se raisonnent à un tel point qu'ils n'osent pas s'accrocher à Christ, alors que cela devrait être votre travail de vous raisonner en Christ autant que vous le pouvez. Travaillez à renforcer vos consolations, et raisonnez ainsi, Pourquoi ne devrais-je pas croire en Christ ? Ainsi David l'a fait. Psaume 42. "Pourquoi es-tu troublée, ô mon âme, et pourquoi es-tu abattue en moi ?" La miséricorde de Dieu n'est-elle pas plus grande que le péché dans la créature ? N'y a-t-il pas de grâce gratuite là où il y a culpabilité ? N'y a-t-il pas de miséricordes pardonnantes là où la condamnation est méritée ? Vous devriez raisonner vos consolations à la hausse plutôt que de les raisonner à la baisse, et passer plus de temps à les renforcer qu'à les remettre en question. Vous considéreriez comme très insensé l'homme qui a un bail de tant de terres, et lui-même crée des scrupules et des doutes, et n'utilise aucun moyen pour rendre son titre valable. Et en vérité, de nombreux chrétiens sont aussi insensés pour le ciel. Ils ont, pour ainsi dire, un bon contrat et un sceau que Dieu les amènera au ciel, et pourtant ils remettront en question et chicaneront eux-mêmes dans l'incrédulité. Bien-aimés, cela ne devrait pas être, mais vous devriez plutôt renforcer vos consolations que les remettre en question.

---Christopher Love.

Verset 6.---"Ô mon Dieu, mon âme est abattue en moi : c'est pourquoi je me souviendrai de toi." "Parce que je suis très bas en esprit, profondément triste, c'est pourquoi je me souviendrai de toi. Je me souviendrai combien tu es condescendant envers ton 'peuple pauvre et affligé'; combien tu es prêt à les recevoir quand ils sont abandonnés ou rejetés par les hommes; combien tu es aimable et patient pour écouter leur plainte quand ils déversent leur âme devant toi. Je me souviendrai de ta bonté envers moi dans les saisons passées; comment tu as regardé ma détresse, as entendu la voix de mes supplications, m'as délivré de mes épreuves, ou m'as aidé à porter leur fardeau, me fortifiant avec force dans mon âme. Je me souviendrai de tout ce que j'ai joui de ta présence en attendant sur toi dans ta maison, ou en célébrant tes louanges en compagnie de tes 'saints, les excellents de la terre.' Je me souviendrai de ce que tu ES ; combien tu es un objet approprié pour la confiance d'un être désolé comme moi ! Car bien que je sois pauvre, tu es riche ; bien que je sois faible, tu es puissant ; bien que je sois misérable, tu es heureux. Je me souviendrai que tu es mon Dieu. Que tu t'es manifesté à mon âme, que tu m'as permis de te choisir pour ma part, que j'ai confié en toi, et que je n'ai jamais été confondu. Je me souviendrai de cette parole de promesse sur laquelle tu m'as fait espérer, à laquelle tu as toujours été fidèle tout au long du passé, et seras, comme je le crois vraiment, même jusqu'à la fin." Oh, comme ils sont heureux, même au milieu de leur malheur, ceux qui, dans leurs épreuves, peuvent se réfugier en Dieu !

---Henry March.

Verset 6.---"MON Dieu." Expression étonnante ! Qui osera dire au Créateur des extrémités de la terre, à la Majesté dans les cieux, "Mon Dieu ?" Un exilé, un vagabond, un paria ; un homme abandonné, méprisé, injurié ; une âme abattue et troublée : lui osera. De quel droit ? De l'alliance.

---Henry March.

Verset 6.---"C'est pourquoi je me souviendrai de toi depuis le pays du Jourdain, et des Hermonites, depuis la colline de Mizar." Il est remarquable de voir quelle démarche le psalmiste a prise pour retrouver du réconfort ; il se souviendrait de trois expériences de sa bonté---"le pays du Jourdain", le pays "des Hermonites", et "la colline de Mizar." D'abord, je me souviendrai du pays Jourdain ; c'est-à-dire, je me souviendrai de la grande bonté de Dieu en asséchant le fleuve Jourdain, pour que les tribus d'Israël puissent passer dans la terre promise : eh bien, Dieu qui a été bon, sera bon. Ensuite, je me souviendrai du pays des Hermonites ; dans ce pays furent vaincus Sihon, roi des Amorites, et Og, roi de Basan, dont vous lisez dans Josué 12:1-2. "Voici maintenant les rois du pays, que les enfants d'Israël frappèrent, et dont ils possédèrent le pays de l'autre côté du Jourdain, vers le levant, depuis le fleuve de l'Arnon jusqu'à la montagne de l'Hermon." Mizar, certains pensent être une petite colline près du mont Sinaï, où la loi fut donnée. Je me souviendrai de la bonté de Dieu, en donnant une loi à son peuple. Ici David voudrait se rappeler la bonté de Dieu d'autrefois, pour retrouver en lui du réconfort et de la tranquillité d'esprit.

---Christopher Love.

Verset 6.---"Les Hermons", ou les pics ou crêtes de l'Hermon, le pluriel étant utilisé soit à cause des deux pics de la montagne (Wilson, "Terre de la Bible"), ou comme je le pense probablement, de toute la chaîne de ses hauteurs enneigées.

---J. J. Stewart Perowne.

Verset 6.---"Les Hermons", c'est-à-dire, comme certains supposent, le mont Hermon, et les autres montagnes de ce côté du fleuve, tout comme Baalim signifie Baal, et les autres idoles adorées avec lui ; ou plus probablement le mont Hermon considéré non pas comme une éminence unique, mais une chaîne ou une gamme, comme les Alpes, les Alleghenies, etc.

---J. A. Alexander.

Verset 6.---"Depuis la colline." Celui qui a une riche vie d'expériences passées est ainsi placé sur une éminence depuis laquelle il peut prendre une vue heureuse du chemin se déroulant devant lui.

---Commentaire de J. P Lange.

Vers 7.---"L'abîme appelle l'abîme au bruit de tes cataractes." Ici, il a conjoint deux phénomènes de la nature à la fois effrayants et terrifiants. C'est un fait bien établi par le témoignage des voyageurs, que la chute des trombes d'eau n'est pas rare sur la côte de Judée. Il semblerait qu'elles soient occasionnées par le rassemblement de grandes masses de nuages, dont les eaux se concentrant en un point, se déversent en une colonne formidable, accompagnée d'un bruit rugissant. Maintenant, l'image conçue dans l'esprit du psalmiste semble être celle de la ruée de cette immense trombe d'eau vers la mer, déjà agitée, et augmentant la turbulence et le désordre de ses vagues. Et quelle image effrayante ! Surtout si l'on y ajoute les idées d'un ciel noir et tempétueux, et le rugissement assourdissant occasionné par le tumulte. Quelle serait la situation d'un navire au milieu d'une telle tempête, le déluge se déversant d'en haut, et tout autour d'elle, l'océan furieux soulevant ses vagues gigantesques - combien incontrôlable, combien impuissant, combien presque impossible qu'elle puisse échapper au naufrage sauf par une intervention presque miraculeuse ! Pourtant, à une telle situation David compare ici l'état de son âme lorsqu'elle est submergée, pour ainsi dire, sous une mer d'afflictions ; "toutes tes vagues et tes flots ont passé sur moi." Combien aigu doit avoir été son sentiment de douleur pour qu'il utilise une telle comparaison, si fortement expressive du plus grand danger et de la terreur !

---Henry March.

Vers 7.---"L'abîme appelle l'abîme," etc. L'abysse d'en haut appelle l'abysse d'en bas, dans la voix des chutes de tes cataractes.

---Targum.

Vers 7.---"L'abîme appelle l'abîme." Ainsi, que la prière appelle la prière, et la foi la foi, et une grâce l'exercice d'une autre. Si nous ne pouvons pas prévaloir auprès de Dieu peut-être la première fois, nous le pourrons la seconde ; ou si ce n'est pas alors, la troisième.

---Thomas Horton.

Vers 7.---"L'abîme appelle l'abîme." Qu'est-ce que cela signifie ? Eh bien, cela est exprimé dans le verset précédent : "Ô Dieu," dit-il, "mon âme est abattue en moi." "Abattue," cela signifie profondément dans les mâchoires de la méfiance et de la peur. Et, Seigneur, mon âme dans cette profondeur de chagrin, appelle à ta profondeur de miséricorde. Car bien que je sois en train de couler et de descendre, je ne suis pas si bas que ta miséricorde ne soit encore en dessous de moi. Fais, de tes compassions, ouvrir ces bras éternels, et attrape celui qui n'a aucun soutien ou appui en lui-même. Car c'est ainsi avec quelqu'un qui tombe dans un puits ou un donjon.

---John Bunyan.

Vers 7.---Ici le psalmiste ressent l'esprit de servitude, qui est colère et peur ; et il prie pour la joie du salut de Dieu, et pour être soutenu par l'esprit libre de Dieu, qui est le Saint-Esprit, l'esprit d'amour et de puissance. Il se plaint de "l'abîme appelant l'abîme." Une âme dans la fosse horrible n'entend guère autre chose que les appels de la loi et de la justice pour la vengeance, qui sont toujours de nouveau répondus par les accusations de Satan et de la conscience. Les tempêtes du Sinaï, comme une trombe d'eau en mer, menacent le vaisseau de terre d'un déluge de colère, qui le noierait bientôt dans la destruction et la perdition. Ces vagues de mécontentement réel, et certaines imaginaires (non moins terribles que les réelles), roulant sur la pauvre créature, sont prêtes à envoyer l'embarcation au fond. C'est la terrible manière dont certaines âmes tombées et régressives sont purgées et réclamées, et surtout celles qui ont apporté un scandale public sur l'évangile et l'église du Christ.

---William Huntington (1744-1813) dans ""Contemplations du Dieu d'Israël""

Vers 7.---"Tes cataractes." Dr. Boothroyd traduit צִנּוֹרֶיךָ "tes cataractes." Pour justifier cette traduction, il observe que la situation de David a suggéré cette image puissante. Il a vu les torrents tomber des précipices, et les a entendus résonner, comme s'ils s'appelaient mutuellement à l'aide ; ainsi, dit-il, toutes tes vagues, c'est-à-dire afflictions et troubles, viennent sur moi et m'envahissent.

---John Morison.

Verset 8.---C'est tout un pour un homme pieux, nuit ou jour. Car quelle nuit peut-il y avoir pour celui qui a Dieu toujours avec lui, qui est un soleil pour le réconforter, ainsi qu'un bouclier pour le protéger Psaume 84:11 ; et la lumière de son visage, si elle est seulement un peu présente, est plus confortable que tout ce que le jour peut apporter avec lui. Il peut dire, "Quand je suis assis dans les ténèbres, l'Éternel sera une lumière pour moi" Michée 7:8 ; et "l'Éternel mon Dieu éclairera mes ténèbres." Psaume 18:28. Pour vous dire la vérité, je pense que la nuit est le moment le plus joyeux pour l'homme pieux, et le plus triste pour l'homme méchant (qui, bien qu'il puisse utiliser les ténèbres pour cacher son péché, a pourtant peur, à cause de cette même chose dans laquelle sa sécurité consiste). Car si un homme est joyeux en bonne compagnie, il doit nécessairement être plus joyeux quand il en profite mieux, et qu'il y a moins pour perturber sa gaieté. Ainsi en est-il pour un homme pieux dans la nuit, quand la plus grande partie de ses obstacles sont éliminés, et qu'il peut "se délecter dans le Tout-Puissant" sans perturbation. Job 27:10. David dit que l'Éternel allait en effet "ordonner sa bonté le jour." mais, "dans la nuit (dit-il) son chant sera avec moi"---"Son chant," comme je pense, non de remerciement, mais de joie et d'exultation, tel que Dieu a l'habitude de donner à ce moment-là. Job 35:10. En jour, l'âme est tellement occupée par des emplois vils, si distraite par une variété d'objets sensibles, et si occupée par le travail pour le corps, qu'elle n'a soit pas du tout le loisir de faire son propre travail (tel que cette joie est autant que tout) ou elle ne peut pas le faire aussi bien qu'elle le voudrait, ou aussi bien qu'elle le pourrait dans la nuit, quand elle a moins à faire. Je ne doute pas que l'homme mondain et charnel, maintenant que je parle tant de nuit, et de sommeil, sera prêt à dire que je ne fais que rêver, et à me répondre comme le gars a répondu au chasseur, quand il lui a demandé d'entendre "quelle musique céleste faisaient ses chiens." Car je sais qu'il compte la musique et les chants dont nous parlons, rien d'autre qu'une frénésie, ou une fantaisie au moins, telle que les personnes folles et malades ont dans leur cerveau, alors qu'elles l'imaginent être dans l'air. Mais, comme Pierre a dit de ceux sur qui l'Esprit Saint est tombé, "Ces hommes ne sont pas ivres, comme vous le supposez ;" ainsi puis-je répondre à de tels hommes, Pas du tout, les pieux ne sont pas fous, comme vous le supposez, car leurs chants ne sont pas des œuvres de leur propre fantaisie, pas faits de leur propre tête, mais établis pour eux par Dieu lui-même, "qui donne des chants dans la nuit." Job 35:10.

---Zachary Bogan.

Verset 8.---"Et ma prière au Dieu de ma vie." Ici, on peut voir que la religion de David était une religion de prière après la délivrance, ainsi qu'avant. Les égoïstes qui crient dans le trouble auront fini avec leurs prières, une fois le trouble passé. Avec David, c'était tout le contraire. La délivrance du trouble renforcerait sa confiance en Dieu, enhardirait ses adresses à lui, et lui fournirait de nouveaux arguments...Il y a un grand besoin de prière après la délivrance ; car le moment de la délivrance est souvent un moment de tentation ; l'âme étant exaltée, et mise hors de sa garde. En de telles saisons, une grande partie de la joie ressentie peut être simplement naturelle, comme celle de David le serait probablement lorsqu'il était sauvé de ce souci corrosif qui blesse le corps aussi bien qu'il afflige l'âme. Il y a un danger de se tromper ; de supposer que tout est spirituel, et donc d'imaginer l'âme être dans un état de grâce plus élevé qu'elle ne l'est réellement, et ainsi, d'être imperceptiblement attiré dans un état de fausse sécurité. Il y a alors un besoin particulier de cette prière. "Soutiens-moi, et je serai en sécurité." Et avec certains particulièrement, qui étant d'une constitution d'esprit sanguine, sont dans les moments de jouissance, bientôt gonflés d'orgueil et mis en danger.

---Henry March.

Verset 8. (dernière clause).---Votre chant et votre prière doivent être dirigés vers Dieu comme "le Dieu de votre vie." Vous ne le reconnaissez pas comme Dieu, sauf si vous le reconnaissez et l'adorez comme votre bien tout-suffisant, et cette "plénitude qui remplit tout en tous." Vous détractez de la gloire de sa divinité, si vous ne lui attribuez pas cela ; et si, en conséquence, comme quelqu'un qui ne peut pas vivre sans lui, vous ne cherchez pas l'union avec lui, et ne vous joignez pas à lui, puis ne vous réjouissez et ne vous consolez pas dans cette bénédiction conjonction.

---John Howe.

Verset 9.---"Dieu mon rocher." David était un fugitif, avec peu de moyens de défense, et continuellement poursuivi par des ennemis qui étaient puissants et nombreux. Le pays dans lequel il errait était montagneux, et il cherchait et trouvait souvent refuge sur les sommets de rochers escarpés, ou dans leurs cavités naturelles ou grottes excavées. Ainsi, l'idée d'abri et de défense étant associée dans son esprit à celle d'un rocher, combien naturel qu'il devrait appliquer le terme à Dieu, et lorsqu'il le cherche comme son refuge et son aide, devrait l'adresser par cette appellation... "Pourquoi m'as-tu oublié ?" Non pas qu'il supposait être littéralement oublié de Dieu, au point d'être abandonné par lui ; parce qu'il avait encore suffisamment confiance en sa fidélité pour le chercher comme un refuge, et espérer en sa miséricorde. Son expression doit être considérée comme le langage du sentiment, et non du jugement. Il se sentait, il semblait, comme quelqu'un oublié par Dieu. Ces visites d'amour, ces manifestations de faveur avec lesquelles il avait été autrefois indulgé, et qui lui semblaient alors être autant de signes du souvenir divin, étaient maintenant retenues, maintenant quand, en raison de sa détresse, elles semblaient si inexprimablement plus nécessaires et désirables ; d'où il se sentait comme quelqu'un oublié.

---Henry March.

Verset 10.---"Mes ennemis." Il est étrange que lui ait des ennemis, étant un homme si inoffensif que lorsqu'ils étaient malades et en détresse, il priait pour eux, et se revêtait de sac pour eux, comme c'est le cas, Psaume 35. Cet homme compatissant et doux de nature, pourtant, vous voyez qu'il avait des ennemis, et des ennemis qui se découvraient pour le reprocher, et cela amèrement ; de la manière la plus amère, ils le reprochaient dans sa religion. Nous pouvons être armés par cette observation contre le scandale de l'opposition---que si nous rencontrons des ennemis dans le monde, nous ne devrions pas en être beaucoup offensés ; nous pouvons nous attrister, mais nous n'avons pas besoin de nous étonner. Y a-t-il jamais eu quelqu'un qui ait fait plus de bien que notre Sauveur Christ ? "Il allait faisant du bien." Actes 10:38. Il n'a jamais fait de miracle qui était nuisible (sauf seulement pour les porcs qui se sont noyés dans la mer, et c'était leur propre faute), mais il allait faisant tout le bien qu'il pouvait ; pourtant, malgré cela, nous voyons quels opposants malveillants il avait. Ce qui est vrai de la tête doit être vrai dans les membres. Par conséquent, nous devrions nous réjouir de notre conformité au Christ, si c'est dans une bonne cause, que nous trouvions des ennemis et de l'opposition. Le diable n'est pas devenu chrétien encore, et il ne sera jamais bon, car il est in termino, comme nous disons, il est dans ses limites, sa nature est immuable ; il est en enfer en ce qui concerne son état, bien qu'il soit libre de faire des méfaits. Maintenant, jusqu'à ce que le diable soit bon, les enfants de Dieu ne manqueront jamais d'ennemis ; et il ne sera jamais bon ; donc, même s'il y avait de bons rois et de bons gouverneurs partout dans le monde, pourtant les hommes bons ne manqueront jamais d'ennemis tant que le diable est vivant, tant qu'il a quelque chose à faire dans le monde. Des ennemis, donc, nous devons nous attendre, et des ennemis qui ne cacheront pas leur malice non plus ; car ce serait quelque chose, s'ils pouvaient laisser leur malice bouillir et se concocter dans leurs propres cœurs, mais cela ne sera pas, mais "de l'abondance du cœur la bouche parle."

---Richard Sibbes.

Vers 10.---"Ils me disent tous les jours." Voici leur constance et leur persévérance dans cette attitude et ce langage, c'est tous les jours, ou tout le jour, כָּל־הַיּוֹם. Ce n'est pas seulement pour un moment puis terminé, mais c'est leur pratique fréquente et continue ; c'est chaque jour, et c'est toute la journée ; ils commencent le matin, et ils continuent jusqu'à la nuit comme le font les personnes agitées ; et ils commencent la semaine ainsi, et continuent jusqu'à la fin ; il ne pouvait jamais entrer en leur compagnie ou s'approcher d'eux sans avoir ce genre de propos.

---Thomas Horton.

Vers 10.---"Où est ton Dieu ?" David aurait plutôt pu leur dire, Où sont vos yeux ? où est votre vue ? car Dieu n'est pas seulement dans les cieux, mais en moi. Bien que David ait été exclu du sanctuaire, l'âme de David était un sanctuaire pour Dieu ; car Dieu n'est pas lié à un sanctuaire fait de mains. Dieu a deux sanctuaires, il a deux cieux---le ciel des cieux et un esprit brisé. Dieu habitait en David comme dans son temple. Dieu était avec David et en lui ; et il n'a jamais été plus avec lui, ni plus en lui que dans ses plus grandes afflictions. Ils manquaient de yeux, il ne manquait pas de Dieu. Bien que parfois Dieu se cache, non seulement du monde mais de ses propres enfants, pourtant il est là ; cependant leur chagrin est tel qu'il obscurcit leur vue (comme nous le voyons chez Agar), de sorte qu'ils ne peuvent le voir pour le moment, il regarde parfois leur visage, comme nous le voyons dans le cas de Marie. Elle ne pouvait pas voir Christ distinctement, mais le prenait pour le jardinier. Il y a une sorte de dissimulation pendant un moment dans la sagesse céleste, pourtant malgré tout, Dieu est toujours avec ses enfants, et ils le savent par la foi bien qu'ils ne le ressentent pas toujours... C'était donc une question ignorante de leur part de demander, Où est ton Dieu ? Cela montrait qu'ils ignoraient les actions de Dieu envers ses enfants, comme en effet, il n'y a pas de plus grands athées que vos moqueurs. Où est ton Dieu ? comme si Dieu n'avait été qu'un Dieu d'observation, à observer extérieurement dans toutes ses actions envers ses enfants ; alors que, comme je l'ai dit, il est un Dieu qui se cache souvent ; et il se montre dans des conditions contraires surtout, le plus confortablement. Son œuvre est par les contraires. Mais ces hommes charnels ignoraient les mystères de la religion, et les mystères de la providence divine envers les enfants de Dieu. Par conséquent, leur question témoigne de leur disposition, Où est maintenant ton Dieu ?

---Richard Sibbes.

Vers 10.---"Où est ton Dieu ?" C'est la question moqueuse que les persécuteurs posent aux saints au temps de leurs épreuves et de leurs troubles, Ubi Deus ? "Où est maintenant votre Dieu ?" Mais ils peuvent retourner une réponse audacieuse et confiante, Hic Deus, "Notre Dieu est ici", notre Dieu est proche de nous, notre Dieu est tout autour de nous, notre Dieu est au milieu de nous, notre Dieu nous a donné sa promesse "qu'il ne nous laissera jamais ni ne nous abandonnera." Héb 13:5. Dans chaque trouble, dans chaque danger, dans chaque mort, le Seigneur sera sûr de nous tenir compagnie. Dieu accompagnera ses enfants, non seulement pendant qu'ils sont dans un paradis délicieux, mais aussi lorsqu'ils sont dans un désert hurlant. Os 2:14. Lorsqu'un groupe de pauvres chrétiens partait en exil, quelqu'un, debout pour les voir passer, a dit que c'était une condition très triste dans laquelle ces pauvres gens se trouvaient, d'être ainsi précipités hors de la société des hommes, et d'être faits compagnons des bêtes des champs. Vrai, a dit un autre, ce serait une condition triste en effet, s'ils étaient emmenés dans un endroit où ils ne trouveraient pas leur Dieu ; mais qu'ils soient de bonne humeur, car Dieu va avec eux, et exposera les conforts de sa présence partout où ils vont, sa présence est infinie et remplit tous les lieux. Les Rabbins mettent Makom, qui signifie lieu, parmi les noms de Dieu ; Bythner les amène à expliquer ce texte Esther 4:14, ainsi : "Le salut surgira d'un autre lieu", c'est-à-dire, de Dieu. Maintenant, ils appelaient Dieu lieu, parce qu'il est en tout lieu, remplissant le ciel et la terre de sa présence.

---Thomas Brooks.

Vers 10.---Les mouches des forêts, aussi petites soient-elles, rendent le noble cheval de guerre fou ; c'est pourquoi David dit, "Comme avec une épée dans mes os, mes ennemis me reprochent ; alors qu'ils me disent tous les jours, Où est ton Dieu ?"

---Frederick William Robertson, 1851.

Vers 11.---Imitez ici l'exemple de David, au lieu de céder à un chagrin vague : interrogez votre âme ; demandez-lui la cause particulière de votre chagrin : des remèdes différents seront nécessaires selon les différentes sources de votre détresse ; et veillez à ne pas badiner avec Dieu, et votre confort, et votre salut, pendant que vous interrogez votre âme, "Pourquoi es-tu abattue, ô mon âme ?" Soyez impartial, il y a un autre jugement plus solennel à suivre : soyez persévérant, comme le psalmiste, revenez encore et encore à l'enquête : soyez priant ; l'amour-propre, ou l'illusion de votre cœur, pourrait autrement vous tromper. Priez donc Dieu, pour qu'il "vous sonde, et voie s'il y a en vous quelque voie mauvaise."

---Henry Kollock, D.D., dans "Sermons", etc. 1822.

Vers 11.---"Espoir." L'espoir est comme le soleil, qui, à mesure que nous voyageons vers lui, projette l'ombre de notre fardeau derrière nous.

---Samuel Smiles, L.L.D.

Vers 11.---"Dieu...est la santé de mon visage." La santé du visage de David n'était pas dans son visage, mais en son Dieu, et cela fait taire ses peurs par sa foi, et ainsi résoudre de manière péremptoire, qu'il y a un temps à venir (aussi proche soit-il maintenant de la bouche du tombeau) quand il "le louera encore." La santé et la vie de ta grâce reposent toutes les deux, non pas dans ta grâce, dit la foi, mais en Dieu, qui est ton Dieu, donc je vivrai encore et le louerai. Je ne m'étonne pas que le chrétien faible soit mélancolique et triste, lorsqu'il voit son visage maladif dans un autre miroir que celui-ci.

---William Gurnall.

Vers 11.---"La santé de mon visage." Le visage est souvent un véritable indice de l'esprit. Dans le réveil actuel de la religion, rien n'est plus remarquable que les regards tristes ou joyeux de ceux que Dieu a spirituellement exercés. Il est facile de distinguer qui est triste, et qui est heureux. Il n'y a rien de nouveau dans cela ; le psalmiste dit, "Mon âme est abattue en moi." C'est pourquoi il avait un visage abattu ; mais il dit, "Envoie ta lumière et ta vérité ; qu'elles me conduisent ; alors j'irai vers Dieu, ma joie débordante...Et il sera la santé de mon visage." Dans sa douleur, le visage de Jésus était plus marqué que celui de n'importe quel homme, et son aspect plus que celui des fils des hommes. Le martyr Étienne était si rempli de la vue de Jésus, qu'au milieu de ses persécuteurs, avec la mort en vue, il avait un visage qui "brillait comme le visage d'un ange." Mon ami, comment est-ce avec toi ? Ton visage est-il triste ? ou brille-t-il de la joie du Seigneur, racontant la véritable histoire de ta vie et de ton sort ?

---J. Denham Smith. 1860.

Vers 11.---As-tu vu le soleil briller en février, et le ciel bleu, et les haies bourgeonner, et la primevère se montrer sous la banque, et les oiseaux chanter dans les buissons ? Tu as pensé que le printemps était déjà venu dans sa beauté et ses doux parfums. Mais quelques jours, et les nuages sont revenus, et l'atmosphère s'est refroidie, et les oiseaux se sont tus, et la neige était sur le sol, et tu as dit que le printemps ne viendrait jamais. Et ainsi parfois le jeune converti trouve ses peurs enlevées, et les conforts de l'évangile répandus dans son cœur, et la louange et l'action de grâce, et un nouveau chant mis dans sa bouche. Et il juge imprudemment que ses ennuis sont passés pour toujours. Mais un moment, et ses doutes reviennent, et ses conforts disparaissent, et sa lumière lui est enlevée, et son esprit est accablé, et il est contraint de conclure que le salut et tous ses bienfaits ne sont pas pour lui. Mais le printemps, bien que tardif, finira par éclater. "Pourquoi es-tu abattue, ô mon âme ? et pourquoi es-tu agitée en moi ?"

---H. G. Salter's "Livre d'Illustrations", 1840.

Vers 11.---Ses arguments et motivations ici sont imprégnés d'un très grand sens et de force ; et ils sont pressés sur lui-même comme le juste tarif de ceux-ci. "Espère en Dieu." Car il est

"Dieu."
"Ton Dieu."
"La santé de ton visage," et
Celui que tu loueras (certainement et pour toujours) comme tel. Et
Fais-le maintenant, aussi lamentable et désespérée que ta situation semble actuelle à travers des difficultés apparentes ou des improbabilités.

Dieu et nous-mêmes bien compris, profondément considérés, et habilement pressés et améliorés, donnent aux cœurs gracieux les meilleurs encouragements et soutiens sous les accidents les plus sévères du temps. Et ils animeront très étrangement nos espoirs en Dieu sous nos plus grandes peines et abattements. David avait (1) confiance en Dieu ; et (2) des raisons pour cela ; et (3) l'habileté et un cœur pour les presser. Quand il se revoyait, il voyait que son âme était gracieuse ; et donc il savait que Dieu la valorisait. Elle était inclinée à louer Dieu ; et donc il savait qu'il aurait une opportunité et une cause pour le faire, à travers quelques faveurs signalées de sa part. Il avait un intérêt en Dieu ; et il ne le perdrait ni ne le négligerait, et il avait une grande expérience des anciennes miséricordes de Dieu, et il ne les oublierait pas. Et quand il pense à Dieu, alors les louanges doivent aussi être pensées, et tout ce qui s'y rapporte, et toutes les perfections divines, dans la circonférence de sa connaissance, doivent avoir leurs souvenirs frais et un sens puissant ravivé sur son propre cœur.

---Matthew Sylvester (1636-1708), dans "Exercices du Matin"

Vers 11.---L'âme, une fois grandement troublée, n'est souvent pas rapidement calmée, à cause des infirmités et des corruptions restantes.

---Henry March.

Conseils au Prédicateur de Village

Vers 1.---Le cœur qui aspire et le cerf qui halète comparés.

Versets 1, 2.---Ceux qui ont joui de la présence de Dieu dans les ordonnances publiques de la religion désireront grandement, s'ils en sont privés, en être à nouveau favorisés... La prévention d'assister aux ordonnances publiques de la maison de Dieu peut être le moyen d'un grand bénéfice pour l'âme.

En renouvelant notre goût pour les provisions de la maison du Seigneur, qui s'épuise si vite et si souvent.
En nous faisant estimer plus hautement les moyens de grâce. Il y a, à travers la dégénérescence humaine, une propension à moins valoriser les choses, aussi excellentes soient-elles en elles-mêmes, à cause de leur caractère commun, abondant ou de facile acquisition.
En nous dirigeant plus directement vers Dieu.

---H. March.

Versets 1-3.---Le mal du pays de l'âme. Qu'est-ce qui l'éveille dans l'âme ? Vers quoi est-il dirigé, ou vers quoi tend-il ? Par quoi peut-il être satisfait ? Par la nourriture amère, mais souvent salutaire, des larmes.

---J. P. Lange.

Vers 2.

Qu'est-ce qui a soif ? "mon âme."
De quoi ? "de Dieu."
De quelle manière ? "quand viendrai-je."

Ou, la cause, les incitations, les excellences et les privilèges de la soif spirituelle.

Vers 2 (dernière clause).---La vraie vision du culte public.

Vers 2 (dernière clause).---Apparaître devant Dieu ici et dans l'au-delà. Isaac Watts, D.D., Deux Sermons.

Vers 3.---Le Carême du croyant, et ses viandes salées.

Qu'est-ce qui cause la tristesse ?
Qu'est-ce qui l'éliminera ?
Quel bénéfice en résultera ?

Versets 3, 10.---Le comportement des ennemis de David.

La nature de celui-ci, et c'était "le reproche."
L'expression de celui-ci, "Ils me disent."
La constance de celui-ci : "quotidiennement," ou, tout le long du jour.
La spécification de celui-ci, dans une question moqueuse et opprobrieuse : "Où est (maintenant) ton Dieu ?

---Thomas Horton.

Vers 4.

Il est courant pour l'esprit, en périodes de chagrin, de chercher un soulagement du présent dans les souvenirs du passé.
Parmi les souvenirs des plaisirs passés, ceux qui se rapportent au culte social seront particulièrement chers au serviteur de Dieu.
L'homme est un être social, d'où il tire de l'aide du culte uni.

Vers 4.---"Je répands mon âme en moi." L'inutilité de l'introspection méfiante.

Vers 4.---"J'étais allé avec la multitude," etc. La compagnie, si elle est bonne, est un très béni et confortable accommodement à divers égards.

C'est un exercice des facultés des hommes, et des pouvoirs et capacités de l'esprit.
C'est une défense contre le danger, et un préservatif contre la tristesse et diverses tentations.
Une opportunité de faire plus de bien.

---Thomas Horton.

Vers 4.---"J'étais allé," etc. Souvenirs ensoleillés, leurs leçons de gratitude et d'espoir.

Vers 4 (dernière clause).---Non pas les contes de Chaucer des pèlerins de Canterbury, mais les récits de David des pèlerins de Jérusalem.

Vers 4.---"Avec la voix," etc. Le chant congrégationnel défendu, exalté, différencié et encouragé.

Vers 5.---La tristesse mise en question, ou le Catéchisme Consolatoire.

Vers 5.---La douceur, la sécurité et la justesse de l'espoir en Dieu. Bonne prise pour l'ancre.

Vers 5.---La musique du futur, "Je le louerai encore."

Vers 5.---"L'aide de son visage," ou le pouvoir soutenant de la présence de Dieu.

Vers 5.---"Pourquoi es-tu abattu ?"

L'esprit, même d'un homme saint, peut être indûment abattu et troublé.
Dans les cas de dépression et de trouble indus, le remède approprié est d'interpeller l'âme, et de la diriger vers la seule vraie source de soulagement.
L'interpellation de l'âme en temps de détresse, est alors productive de son but propre, lorsqu'elle conduit à une application immédiate à Dieu.

---H. March.

Vers 5.---Un accent d'enquête ou d'examen ; David se demande des comptes pour sa passion et trouble d'esprit actuels. Un accent de réprimande ou d'objurgation ; David se gronde et se réprimande pour son présent désordre. "Pourquoi es-tu ainsi ?"

---Thomas Horton.

Versets 5, 11---ou aide et santé.

Vers 6.---"Souviens-toi de toi." La consolation dérivée des pensées de Dieu.

Vers 6.---"C'est pourquoi je me souviendrai de toi." Il y a deux façons de comprendre cela ; chacune d'elles instructive et profitable...

Cela peut être considéré comme une expression de souvenir déterminé de Dieu si jamais on se trouve dans de tels lieux et conditions. Les croyants peuvent supposer le pire, et pourtant espérer le meilleur.
Le langage peut être considéré comme une expression d'encouragement dérivé de la réflexion. Il avait été dans ces situations et circonstances, et avait expérimenté en elles des manifestations de la providence et de la grâce divines.

---W. Jay.

Vers 6.---Ebenezers, nombreux, variés, souvenus, utiles.

Vers 7.---L'abîme appelle l'abîme.

---Voir "Sermons de Spurgeon," No. 865; "L'Abîme Appelle l'Abîme."

Vers 7. ---"L'abîme appelle l'abîme." Un mal invitant un autre.

La variété des maux---un mal à un autre.
La conjonction des maux---un mal avec un autre.
La connexion des maux, ou dépendance et référence mutuelle---un mal sur un autre.

---T. Horton.

Vers 7.---La triple profondeur à laquelle les saints et serviteurs de Dieu sont sujets ici dans cette vie.

La profondeur de tentation.
La profondeur de désertion.
La profondeur d'affliction et de calamités humaines.

---T. Horton.

Versets 7, 8. Dans les saisons d'affliction, les serviteurs de Dieu seront distingués des autres par leur perception et reconnaissance prêtes de la main de Dieu dans leurs épreuves.---H. March.

Vers 8.---Miséricorde quotidienne et chant nocturne ; les miséricordes du soleil et de l'ombre.

Vers 8 (dernière clause).---L'alternance bénie entre la louange et la prière.

Vers 8.---"Dieu de ma vie." Auteur, soutien, consolateur, objet, couronne, consommation.

Vers 8.---"Le Dieu de ma vie." Il y a une triple vie dont nous partageons, et Dieu est le Dieu de chacune pour nous.

Premièrement, la vie de nature;

deuxièmement, la vie de grâce ;

troisièmement, la vie de gloire.

---T. Horton.

Verset 9.---"Dieu mon rocher." Appellations de Dieu, adaptées aux circonstances.

Verset 9.---"Mon rocher." Voir Keach dans ses métaphores.

Verset 9.---

Pourquoi toi ?
Pourquoi moi ?
Pourquoi lui ? C'est un pourquoi pour les trois.

Pour Dieu, "Pourquoi m'as-tu oublié ?"

Pour David lui-même, "Pourquoi vais-je en deuil ?"

Pour l'adversaire de David, quel qu'il soit, "Pourquoi l'ennemi m'opprime-t-il ?"

---T. Horton.

Verset 10.---La plus douloureuse des railleries.

Verset 11.---"Mon Dieu."

C'est un mot d'intérêt---"Mon Dieu," comme en alliance avec lui.
Un mot de conformité---"Mon Dieu," comme se soumettant à lui.
Un mot d'affection---"Mon Dieu," comme prenant plaisir et se réjouissant en lui.

---T. Horton.

Verset 11.---Un catéchisme, une consolation, une louange.

Verset 11.---

L'expérience de David de Dieu. "Il est la santé, ou l'aide de mon visage."
Sa relation avec Dieu, et son intérêt en lui---"Et mon Dieu."

---T. Horton.

Psaume 41 Psaume 43