Psaume 40

Résumé

TITRE.---Au chef des musiciens. Il était bien naturel qu'un psaume aussi précieux soit spécialement confié au plus habile des musiciens sacrés. La musique la plus noble devrait être mise au service d'un sujet si incomparable. La dédicace montre que le chant était destiné au culte public, et n'était pas simplement un hymne personnel, comme le fait qu'il soit à la première personne du singulier pourrait nous le faire supposer. Un Psaume de David. Ceci est concluant quant à l'auteur : élevé par le Saint-Esprit dans la région de la prophétie, David a eu l'honneur d'écrire concernant un bien plus grand que lui-même.

SUJET.---Jésus est évidemment ici, et bien qu'il ne serait pas un détournement violent du langage de voir à la fois David et son Seigneur, à la fois le Christ et l'église, le double commentaire pourrait s'embrouiller dans l'obscurité, et donc nous laisserons le soleil briller même si cela devait cacher les étoiles. Même si le Nouveau Testament n'était pas si explicite à ce sujet, nous aurions conclu que David parlait de notre Seigneur dans Psa 40:6-9, mais l'apôtre dans Héb 10:5-9, écarte toute conjecture et limite le sens à celui qui est venu dans le monde pour faire la volonté du Père.

DIVISION.---Du Psaume 40:1-3, est un remerciement personnel, suivi par une déclaration générale de la bonté de Jéhovah envers ses saints, Psaume 40:4-5. Dans Psaume 40:6-10, nous avons un aveu de dévouement à la volonté du Seigneur ; Psaume 40:11-17, contient une prière pour la délivrance d'un trouble pressant, et pour la défaite des ennemis.

Exposition

Verset 1. "J'ai patiemment attendu l'Éternel." L'attente patiente de Dieu était une caractéristique spéciale de notre Seigneur Jésus. L'impatience n'a jamais trouvé place dans son cœur, encore moins échappé à ses lèvres. Tout au long de son agonie dans le jardin, son procès de cruelles moqueries devant Hérode et Pilate, et sa passion sur l'arbre, il a attendu dans l'omnipotence de la patience. Aucun regard de colère, aucun mot de murmure, aucun acte de vengeance n'est venu de l'Agneau patient de Dieu ; il a attendu et attendu encore ; a été patient, et patient à la perfection, surpassant de loin tous ceux qui selon leur mesure ont glorifié Dieu dans les feux. Job sur son tas de fumier n'égale pas Jésus sur la croix. Le Christ de Dieu porte la couronne impériale parmi les patients. L'Unique Engendré a-t-il attendu, et serions-nous impatients et rebelles ? "Et il s'est penché vers moi, et a entendu mon cri." Ni Jésus le chef, ni aucun des membres de son corps, n'attendront jamais l'Éternel en vain. Remarquez la figure de l'inclinaison, comme si le suppliant criait de la plus basse dépression, et l'amour condescendant se penchait pour entendre ses faibles gémissements. Quelle merveille que notre Seigneur Jésus ait dû crier comme nous le faisons, et attendre comme nous le faisons, et recevoir l'aide du Père après le même processus de foi et de plaidoyer que nous devons traverser ! Les prières du Sauveur parmi les montagnes de minuit et à Gethsémané expliquent ce verset. Le Fils de David a été très abaissé, mais il s'est élevé vers la victoire ; et ici il nous enseigne comment mener nos conflits pour réussir selon le même glorieux modèle de triomphe. Armés de la même pensée ; et revêtus de patience, armés de prière, et ceints de foi, maintenons la Guerre Sainte.

Verset 2. "Il m'a aussi tiré d'une fosse horrible." Lorsque notre Seigneur a porté en sa propre personne la terrible malédiction qui était due au péché, il a été tellement abattu qu'il était comme un prisonnier dans une profonde, sombre, effrayante donjon, parmi les horreurs duquel le captif entendait un bruit comme celui de torrents précipités, tandis qu'au-dessus résonnait le piétinement de furieux ennemis. Notre Seigneur dans son angoisse était comme un captif dans les oubliettes, oublié de toute l'humanité, emmuré parmi l'horreur, l'obscurité et la désolation. Pourtant, l'Éternel Jehovah l'a fait monter de toute son abaissement ; il a retracé ses pas de cet enfer profond d'angoisse dans lequel il avait été jeté comme notre substitut. Celui qui a ainsi délivré notre caution in extremis, ne manquera pas de nous libérer de nos peines bien plus légères. "Hors de la boue fangeuse." Le souffrant était comme celui qui ne peut trouver un appui, mais glisse et s'enfonce. La figure indique non seulement une misère positive comme dans la figure précédente, mais l'absence de confort solide par lequel le chagrin aurait pu être rendu supportable. Donnez à l'homme un bon appui, et un fardeau est grandement allégé, mais être chargé et être placé sur une argile glissante et visqueuse, c'est être doublement éprouvé. Lecteur, avec une humble gratitude, adore le cher Rédempteur qui, pour ton bien, a été privé de toute consolation tout en étant entouré de toutes les formes de misère ; remarque sa gratitude d'être porté au milieu de ses travaux ardus et de ses souffrances, et si toi aussi tu as expérimenté l'aide divine, assure-toi de rejoindre ton Seigneur dans ce chant. "Et a établi mes pieds sur un rocher, et a affermi mes pas." L'œuvre du Rédempteur est accomplie. Il repose sur le sol ferme de ses engagements accomplis ; il ne peut plus jamais souffrir ; il règne pour toujours dans la gloire. Quel réconfort de savoir que Jésus notre Seigneur et Sauveur se tient sur un fondement sûr dans tout ce qu'il est et fait pour nous, et ses démarches d'amour ne sont pas susceptibles d'être interrompues par un échec dans les années à venir, car Dieu l'a fermement fixé. Il est pour toujours et éternellement capable de sauver jusqu'au bout ceux qui viennent à Dieu par lui, voyant que dans les plus hauts cieux il vit toujours pour intercéder pour eux. Jésus est le véritable Joseph tiré de la fosse pour être Seigneur de tout. C'est plus qu'une "gorgée de douceur" de se rappeler que si nous sommes jetés comme notre Seigneur dans la fosse la plus basse de la honte et de la douleur, nous nous élèverons par la foi pour nous tenir sur le même rocher élevé, sûr et éternel de la faveur et de la fidélité divines.

Verset 3. "Il a mis dans ma bouche un cantique nouveau, une louange à notre Dieu." À la Pâque, avant sa passion, notre Seigneur a chanté l'un des grands anciens Psaumes de louange ; mais quelle est la musique de son cœur maintenant, au milieu des siens rachetés ! Quel chant est celui dans lequel son cœur joyeux mène pour toujours le chœur des élus ! Ni le tambourin de Myriam ni l'hymne triomphant de Moïse sur la chevalerie de Myriam ne peuvent rivaliser un instant avec ce chant toujours nouveau et exultant. La justice magnifiée et la grâce victorieuse ; l'enfer soumis et le ciel glorifié ; la mort détruite et l'immortalité établie ; le péché renversé et la justice resplendissante ; quel thème pour un hymne en ce jour où notre Seigneur boira le vin rouge nouveau avec nous tous dans le royaume de notre Père céleste ! Même sur terre, et avant sa grande passion, il a prévu la joie qui était placée devant lui, et a été soutenu par la perspective. "Notre Dieu." Le Dieu de Jésus, le Dieu d'Israël, "mon Dieu et votre Dieu." Comment nous le louerons, mais ah ! Jésus sera le principal joueur sur nos instruments à cordes ; il mènera le solennel alléluia qui montera de l'armée sacramentelle rachetée par le sang. "Beaucoup verront cela, et craindront, et se confieront dans l'Éternel." Une multitude que nul homme ne peut dénombrer verra les douleurs et les triomphes de Jésus, tremblera à cause de leur rejet pécheur de lui, et ensuite par la grâce recevra la foi et deviendra des confiants dans l'Éternel. Voici la récompense de notre Seigneur. Voici l'assurance qui rend les prédicateurs audacieux et les travailleurs persévérants. Lecteur, es-tu l'un parmi les nombreux ? Note le chemin du salut, une vue, une crainte, une confiance ! Sais-tu ce que ces mots signifient en les possédant et en les pratiquant dans ton propre âme ? Se confier dans l'Éternel est la preuve, non, l'essence du salut. Celui qui est un véritable croyant est évidemment racheté de la domination du péché et de Satan.

Verset 4. "Béni." C'est une exclamation similaire à celle du premier Psaume, "Oh, le bonheur de l'homme." Les bénédictions de Dieu sont emphatiques, "Je sais que celui que tu bénis est véritablement béni." "Est cet homme qui fait du Seigneur sa confiance." La foi obtient des promesses. Une confiance simple et sincère en Dieu est le véritable signe de béatitude. Un homme peut être aussi pauvre que Lazare, aussi haï que Mardochée, aussi malade qu'Ézéchias, aussi seul qu'Élie, mais tant que sa main de foi peut se maintenir sur Dieu, aucune de ses afflictions extérieures ne peut l'empêcher d'être compté parmi les bénis ; mais l'homme le plus riche et le plus prospère qui n'a pas de foi est maudit, quel qu'il soit. "Et ne respecte pas les orgueilleux." Les orgueilleux s'attendent à ce que tous les hommes s'inclinent et leur rendent hommage, comme si le culte des veaux d'or était de nouveau établi en Israël ; mais les croyants sont trop nobles pour honorer de simples sacs d'argent, ou ramper devant une dignité bombastique. Les justes rendent leur respect à la bonté humble, plutôt qu'à l'auto-importance gonflée. Notre Seigneur Jésus a été notre brillant exemple en cela. Aucune flatterie de rois et de grands n'est jamais tombée de ses lèvres ; il n'a donné aucun honneur à des hommes déshonorables. Les hautains n'ont jamais été ses favoris. "Ni ceux qui se détournent vers les mensonges." Les hérésies et les idolâtries sont des mensonges, tout comme le sont l'avarice, le mondialisme et la recherche du plaisir. Malheur à ceux qui suivent de telles tromperies. Notre Seigneur a toujours été à la fois la vérité et l'amoureux de la vérité, et le père du mensonge n'a eu aucune part en lui. Nous ne devons jamais rendre hommage aux apostats, aux opportunistes et aux faux enseignants ; ils sont un mauvais levain, et plus nous nous purifions d'eux, mieux c'est ; ils sont bénis ceux que Dieu préserve de toute erreur de croyance et de pratique. Jugés par ce verset, beaucoup de personnes apparemment heureuses doivent être l'inverse de bénies, car tout ce qui a la forme d'une bourse, d'un bel équipage ou d'un établissement riche, commande leur respect, que le propriétaire soit un débauché ou un saint, un idiot ou un philosophe. Vraiment, si l'archidémon de l'enfer devait démarrer une calèche et vivre comme un seigneur, il aurait des milliers de personnes qui courtiseraient sa connaissance.

Verset 5. "Nombreuses, ô Seigneur mon Dieu, sont tes œuvres merveilleuses que tu as faites." La création, la providence et la rédemption regorgent de merveilles comme la mer de vie. Ce passage attire notre attention spéciale sur les merveilles qui se regroupent autour de la croix et en jaillissent. La rédemption accomplie atteint de nombreux objectifs et englobe une variété de desseins ; les résultats de l'expiation ne peuvent être comptabilisés, les influences de la croix s'étendent plus loin que les rayons du soleil. Des merveilles de grâce au-delà de toute énumération prennent leur source dans la croix ; l'adoption, le pardon, la justification et une longue chaîne de miracles d'amour divins en découlent. Notez que notre Seigneur parle ici du Seigneur comme de "mon Dieu". L'homme Christ Jésus revendiquait pour lui-même et pour nous une relation d'alliance avec Jéhovah. Que notre intérêt pour notre Dieu soit toujours pour nous notre trésor particulier. "Et tes pensées qui sont envers nous." Les pensées divines marchent avec les actes divins, car il n'est pas conforme à la sagesse de Dieu d'agir sans délibération et conseil. Toutes les pensées divines sont bonnes et gracieuses envers ses élus. Les pensées d'amour de Dieu sont très nombreuses, très merveilleuses, très pratiques ! Méditez-les, cher lecteur ; aucun sujet plus doux n'a jamais occupé votre esprit. Les pensées de Dieu à votre égard sont nombreuses, que les vôtres ne soient pas peu nombreuses en retour. "Elles ne peuvent être comptées devant toi." Leur somme est si grande qu'elle interdit à la fois l'analyse et la numération. Les esprits humains échouent à mesurer ou à organiser les voies et les pensées du Seigneur ; et il en sera toujours ainsi, car il a dit : "Comme les cieux sont plus hauts que la terre, ainsi mes voies sont plus hautes que vos voies, et mes pensées que vos pensées." Aucun labyrinthe ne se perd comme le labyrinthe de l'amour. Qu'il est doux d'être surpassé, vaincu et submergé par la grâce étonnante du Seigneur notre Dieu ! "Si je voulais les déclarer et en parler," et sûrement cela devrait être l'occupation de ma langue à toutes les occasions opportunes, "elles sont plus nombreuses qu'on ne peut les compter;" elles sont multipliées bien au-delà de toute arithmétique humaine ; des pensées de toute éternité, des pensées sur ma chute, ma restauration, ma rédemption, ma conversion, mon pardon, mon soutien, ma perfection, ma récompense éternelle ; la liste est trop longue pour l'écriture, et la valeur des miséricordes trop grande pour l'estimation. Pourtant, si nous ne pouvons pas montrer toutes les œuvres du Seigneur, ne faisons pas de cela une excuse pour le silence ; car notre Seigneur, qui est en cela notre meilleur exemple, a souvent parlé des pensées tendres du grand Père.

Verset 6. Ici, nous entrons dans l'un des passages les plus merveilleux de tout l'Ancien Testament, un passage dans lequel le Fils de Dieu incarné est vu non à travers un verre sombre, mais comme en face à face. "Tu n'as pas désiré de sacrifice ni d'offrande." En eux-mêmes considérés, et pour leur propre bien, le Seigneur n'a rien trouvé de satisfaisant dans les diverses offrandes de la loi cérémonielle. Ni la victime versant son sang, ni la fine farine s'élevant en fumée de l'autel, ne pouvaient contenter l'esprit de Jéhovah ; il ne se souciait pas de la chair des taureaux ou des boucs, il ne prenait pas plaisir au blé, au vin et à l'huile. Typiquement, ces offrandes avaient leur valeur, mais lorsque Jésus, l'Antitype, est venu dans le monde, elles ont cessé d'avoir de la valeur, comme les bougies n'ont aucune estimation lorsque le soleil s'est levé. "Tu m'as ouvert les oreilles." Notre Seigneur était prompt à entendre et à accomplir la volonté de son Père ; ses oreilles étaient comme si elles étaient creusées jusqu'à son âme ; elles n'étaient pas fermées comme les puits d'Isaac, que les Philistins avaient comblés, mais de clairs passages jusqu'aux fontaines de son âme. L'obéissance prompte de notre Seigneur est ici la première idée. Cependant, il n'y a aucune raison de rejeter l'idée que le creusement de l'oreille ici envisagé puisse se référer au perçage de l'oreille du serviteur, qui a refusé par amour pour son maître de prendre sa liberté, à l'année du jubilé ; son oreille perforée, le signe d'un service perpétuel, est une véritable image de la fidélité de notre Seigneur béni à l'affaire de son Père et à l'amour pour les enfants de son Père. La Septante, d'où Paul a cité, a traduit ce passage par : "Un corps tu m'as préparé :" comment cette lecture est apparue, il n'est pas facile de l'imaginer, mais puisque l'autorité apostolique a sanctionné la variation, nous l'acceptons non comme une erreur, mais comme un exemple de lectures variées également inspirées. Dans tous les cas, le passage représente l'Unique Engendré venant dans le monde équipé pour le service ; et dans un corps réel et matériel, par une vie et une mort réelles, mettant de côté toutes les ombres de la loi mosaïque. "Tu n'as pas exigé d'holocauste ni de sacrifice pour le péché." Deux autres formes d'offrandes sont mentionnées ici ; les témoignages de gratitude et les sacrifices pour le péché tels que présentés typiquement sont mis de côté ; ni les offrandes générales ni les offrandes privées ne sont plus demandées. Quel besoin de simples emblèmes lorsque la substance elle-même est présente ? Nous apprenons de ce verset que Jéhovah valorise bien plus l'obéissance du cœur que toutes les performances imposantes du culte rituel ; et que notre expiation du péché ne nous vient pas comme le résultat d'une cérémonie élaborée, mais comme l'effet de l'obéissance de notre grand Substitut à la volonté de Jéhovah.

Verset 7. "Alors dis-je." C'est-à-dire, quand il fut clairement vu que la misère de l'homme ne pouvait être remédiée par des sacrifices et des offrandes. Étant certain que les simples images d'expiation, et les pures symboles de propitiation étaient sans effet, le Seigneur Jésus, in propria persona, intervint. Ô béni "alors dis-je". Seigneur, donne-nous toujours d'entendre et de nous nourrir de telles paroles vivantes comme celles-ci, si particulièrement et personnellement tiennes. "Voici, je viens." Vois, ô cieux, et toi terre, et vous lieux sous la terre ! Voici quelque chose digne de votre regard le plus intense. Asseyez-vous et regardez avec sérieux, car le Dieu invisible vient sous l'apparence de chair pécheresse, et comme un enfant l'Infini repose sur le sein d'une vierge ! Emmanuel n'a pas envoyé mais est venu ; il est venu en sa propre personnalité, dans tout ce qui constituait son moi essentiel il est sorti des palais d'ivoire pour les demeures de misère ; il est venu promptement à l'heure destinée ; il est venu avec une alacrité sacrée comme celui qui s'offre librement. "Dans le volume du livre il est écrit de moi." Dans le décret éternel, il est ainsi enregistré. Le rouleau mystique de la prédestination que la providence déroule progressivement, contenait en lui, à la connaissance du Sauveur, une alliance écrite, que dans la plénitude des temps le divin Je devrait descendre sur terre pour accomplir un but que des hécatombes de taureaux et de béliers ne pourraient atteindre. Quel privilège de trouver nos noms écrits dans le livre de vie, et quel honneur, puisque le nom de Jésus en tête de la page ! Notre Seigneur avait égard à ses engagements d'alliance anciens, et ici il nous enseigne à être scrupuleusement justes dans le respect de notre parole ; avons-nous ainsi promis, est-ce ainsi écrit dans le livre du souvenir ? alors ne soyons jamais défaillants.

Verset 8. "Je prends plaisir à faire ta volonté, ô mon Dieu." Notre Seigneur béni seul pouvait complètement faire la volonté de Dieu. La loi est trop vaste pour que de pauvres créatures comme nous puissions espérer l'accomplir jusqu'au bout : mais Jésus non seulement a fait la volonté du Père, mais y a trouvé un plaisir ; depuis l'éternité ancienne il avait désiré l'œuvre qui lui était proposée ; dans sa vie humaine il était contraint jusqu'à ce qu'il atteigne le baptême d'agonie dans lequel il a magnifié la loi, et même à Gethsémané lui-même il a choisi la volonté du Père, et mis de côté la sienne. Voici l'essence de l'obéissance, à savoir, dans le dévouement joyeux de l'âme à Dieu : et l'obéissance de notre Seigneur, qui est notre justice, ne manque en rien de cette qualité éminente. Malgré ses peines incommensurables, notre Seigneur a trouvé du plaisir dans son œuvre, et pour "la joie qui lui était proposée il a enduré la croix, méprisant la honte." "Oui, ta loi est au fond de mon cœur." Aucune dévotion extérieure, formelle n'était rendue par Christ ; son cœur était dans son œuvre, la sainteté était son élément, la volonté du Père sa nourriture et sa boisson. Nous devons chacun de nous être comme notre Seigneur en cela, ou nous manquerons la preuve d'être ses disciples. Là où il n'y a pas de travail du cœur, pas de plaisir, pas de délice dans la loi de Dieu, il ne peut y avoir d'acceptation. Que le lecteur dévot adore le Sauveur pour la manière spontanée et sincère avec laquelle il a entrepris la grande œuvre de notre salut.

Verset 9. "J'ai prêché la justice dans la grande assemblée." La plus pure moralité et la plus haute sainteté étaient prêchées par Jésus. La justice divine était son thème. Toute la vie de notre Seigneur était un sermon, éloquent au-delà de toute comparaison, et il est entendu chaque jour par des myriades. De plus, il n'a jamais évité dans son ministère de déclarer tout le conseil de Dieu ; le grand plan de Dieu pour la justice, il l'a clairement exposé. Il enseignait ouvertement dans le temple, et n'avait pas honte d'être un témoin fidèle et véritable. Il était le grand évangéliste ; le maître des prédicateurs itinérants ; le chef du clan des missionnaires en plein air. Ô serviteurs du Seigneur, ne cachez pas vos lumières, mais révélez aux autres ce que votre Dieu vous a révélé ; et surtout par vos vies témoignez pour la sainteté, soyez des champions pour le droit, tant en parole qu'en acte. "Voici, je n'ai pas retenu mes lèvres, ô Seigneur, tu le sais." Jamais, ni par amour de la facilité, ni par peur des hommes, les lèvres du Grand Enseignant ne se sont fermées. Il était instantané en saison et hors saison. Les pauvres l'écoutaient, et les princes entendaient sa réprimande ; les publicains se réjouissaient de lui, et les pharisiens rageaient, mais à eux tous il proclamait la vérité du ciel. Il est bien pour un croyant éprouvé lorsqu'il peut faire appel à Dieu et l'appeler à témoigner qu'il n'a pas eu honte de témoigner pour lui ; car soyez assurés si nous n'avons pas honte de confesser notre Dieu, il n'aura jamais honte de nous reconnaître. Pourtant, quelle merveille ici, que le Fils de Dieu plaide, tout comme nous plaidons, et avance justement de tels arguments qui conviendraient à la bouche de ses ministres diligents ! Comme il est vraiment "rendu semblable à ses frères."

Verset 10. "Je n'ai pas caché ta justice dans mon cœur." Au contraire, "Jamais homme n'a parlé comme cet homme." Le plan divin de Dieu pour rendre les hommes justes lui était bien connu, et il l'a clairement enseigné. Ce qui était dans le cœur de notre grand Maître, il l'a versé en sainte éloquence de ses lèvres. La doctrine de la justice par la foi, il l'a parlée avec une grande simplicité de parole. La loi et l'évangile ont également trouvé en lui un exposant clair. "J'ai déclaré ta fidélité et ton salut." La fidélité de Jéhovah à ses promesses et sa grâce dans le salut des croyants ont été déclarées par le Seigneur Jésus à maintes reprises, et sont merveilleusement mélangées dans l'évangile qu'il est venu prêcher. Dieu, fidèle à son propre caractère, à sa loi et à ses menaces, et pourtant sauvant les pécheurs, est une révélation particulière de l'évangile. Dieu fidèle aux sauvés toujours est la joie des disciples de Christ Jésus. "Je n'ai pas caché ta bienveillance et ta vérité à la grande assemblée." Les attributs tendres ainsi que les attributs sévères de Dieu, notre Seigneur Jésus les a pleinement dévoilés. La dissimulation était loin de l'Apôtre Suprême de notre profession. La lâcheté ne l'a jamais exposé, l'hésitation n'a jamais affaibli son langage. Celui qui, enfant de douze ans, parlait dans le temple parmi les docteurs, et plus tard prêchait à cinq mille à Génésareth, et aux vastes foules à Jérusalem ce grand jour, le dernier jour de la fête, était toujours prêt à proclamer le nom du Seigneur, et ne pouvait jamais être accusé de silence impie. Il pouvait être muet quand ainsi la prophétie l'exigeait et que la patience le suggérait, mais autrement, prêcher était sa nourriture et sa boisson, et il ne retenait rien qui serait profitable à ses disciples. Ceci, dans le jour de sa détresse, selon ce Psaume, il l'utilisait comme un plaidoyer pour l'aide divine. Il avait été fidèle à son Dieu, et maintenant supplie le Seigneur d'être fidèle à lui. Que chaque professeur muet, lié par la langue par une honte pécheresse, réfléchisse à combien peu il sera capable de plaider de cette manière dans le jour de sa détresse.

Vers 11. "Ne retiens pas tes miséricordes de moi, ô Seigneur." Hélas ! celles-ci devaient être retenues pour un temps de notre Seigneur alors qu'il était sur l'arbre maudit, mais pendant ce temps, dans sa grande agonie, il cherche un traitement doux ; et la venue de l'ange pour le renforcer fut une réponse claire à sa prière. Il avait été béni auparavant dans le désert, et maintenant à l'entrée de la vallée de l'ombre de la mort, comme un homme vrai, confiant et expérimenté, il exprime un désir saint et plaintif pour la tendresse du ciel. Il n'avait pas retenu son témoignage de la vérité de Dieu, maintenant en retour il supplie son Père de ne pas retenir sa compassion. Ce verset pourrait être lu plus correctement comme une déclaration de sa confiance que l'aide ne serait pas refusée ; mais que nous considérions cette expression comme le cri de la prière, ou l'aveu de la foi, dans les deux cas, elle est instructive pour nous qui prenons notre Seigneur souffrant pour exemple, et elle nous prouve combien il a été rendu semblable à ses frères. "Que ta bonté et ta vérité me préservent continuellement." Il avait prêché les deux, et maintenant il demande à les expérimenter, afin qu'il puisse être gardé dans le jour du mal et sauvé de ses ennemis et de ses afflictions. Rien n'attire notre Seigneur à nous plus que de l'entendre ainsi plaidant avec de forts cris et des larmes vers celui qui était capable de sauver. Ô Seigneur Jésus, dans nos nuits de lutte, nous nous souviendrons de toi.

Vers 12. "Car d'innombrables maux m'ont encerclé." De tous côtés, il était assailli par des maux ; d'innombrables malheurs entouraient le grand Substitut pour nos péchés. Nos péchés étaient innombrables, et ses douleurs l'étaient aussi. Il n'y avait pas d'échappatoire pour nous de nos iniquités, et il n'y avait pas d'échappatoire pour lui des malheurs que nous méritons. De chaque côté, les maux s'accumulaient autour du Bienheureux, bien que dans son cœur le mal n'ait trouvé aucune place. "Mes iniquités m'ont saisi, de sorte que je ne peux pas lever les yeux." Il n'avait pas de péché, mais les péchés lui étaient imposés, et il les prenait comme s'ils étaient les siens. "Il a été fait péché pour nous." Le transfert du péché au Sauveur était réel, et produisait en lui en tant qu'homme l'horreur qui lui interdisait de regarder le visage de Dieu, le courbant sous une angoisse écrasante et une douleur intolérable. Ô mon âme, que t'auraient fait tes péchés éternellement si l'Ami des pécheurs n'avait pas daigné les prendre tous sur lui-même ? Oh, Écriture bénie ! "L'Éternel a fait retomber sur lui l'iniquité de nous tous." Oh, profondeur d'amour merveilleuse, qui a pu conduire l'immaculé à se tenir à la place du pécheur, et à supporter l'horreur du grand tremblement que le péché doit apporter à ceux qui en sont conscients. "Ils sont plus nombreux que les cheveux de ma tête : donc mon cœur me fait défaut." Les douleurs de la peine divine étaient incalculables, et l'âme du Sauveur était si chargée qu'il était extrêmement étonné, et très lourd, jusqu'à une sueur de sang. Sa force était partie, son esprit s'était affaissé, il était dans une agonie.

Vint enfin la nuit terrible.
La vengeance avec sa verge de fer
Se tenait, et avec une force rassemblée
Frappait l'innocent Agneau de Dieu,
Vois, mon âme, ton Sauveur voir,
Prosterné à Gethsémané !"

Là, mon Dieu a porté toute ma culpabilité,
Cela par grâce peut être cru ;
Mais les horreurs qu'il a ressenties
Sont trop vastes pour être conçues.
Personne ne peut pénétrer à travers toi,
Gethsémané sombre et douloureux.

Péchés contre un Dieu saint ;
Péchés contre ses lois justes ;
Péchés contre son amour, son sang ;
Péchés contre son nom et sa cause ;
Péchés immenses comme la mer ---
Cache-moi, ô Gethsémané !

Vers 13. "Plaise au Seigneur de me délivrer : Ô Seigneur, hâte-toi de m'aider." Quelle émotion ! Quelle humilité ! Quelle plainte ! Les mots nous émeuvent alors que nous pensons que de cette manière notre Seigneur et Maître a prié. Sa pétition n'est pas tant que la coupe devrait passer sans être bue, mais qu'il devrait être soutenu en la buvant, et libéré de son pouvoir au premier moment approprié. Il cherche la délivrance et l'aide ; et il supplie que l'aide ne soit pas lente à venir ; c'est à la manière de nos plaidoyers. N'est-ce pas ? Notez, lecteur, comment notre Seigneur a été entendu dans ce qu'il craignait, car il y avait après Gethsémané une endurance calme qui a rendu le combat aussi glorieux que la victoire.

Vers 14. "Qu'ils soient honteux et confus ensemble, ceux qui cherchent mon âme pour la détruire." Que nous lisions cela comme une prière ou une prophétie, cela importe peu, car les puissances du péché, de la mort et de l'enfer, peuvent bien être honteuses alors qu'elles voient le résultat de leur malice à jamais retourné contre elles-mêmes. C'est à la confusion infinie de Satan que ses tentatives de détruire le Sauveur l'ont détruit lui-même ; le conclave diabolique qui complotait en conseil est maintenant tout aussi couvert de honte, car le Seigneur Jésus les a rencontrés à tous les points, et a transformé toute leur sagesse en folie. "Qu'ils soient repoussés en arrière et couverts de honte, ceux qui me veulent du mal." Il en est ainsi ; les hôtes des ténèbres sont totalement mis en déroute, et faits un thème de sainte dérision pour toujours et à jamais. Comme ils se réjouissaient à l'idée d'écraser la semence de la femme ! mais le Crucifié a conquis, le Nazaréen les a tournés en dérision, le Fils de l'homme mourant est devenu la mort de la mort et la destruction de l'enfer. Béni soit son nom pour toujours.

Vers 15. "Qu'ils soient désolés," ou stupéfaits ; tout comme Jésus était désolé dans son agonie, que ses ennemis le soient dans leur désespoir lorsqu'il les vainc. La désolation causée dans les cœurs des esprits maléfiques et des hommes mauvais par l'envie, la malice, le chagrin, la déception et le désespoir, sera une juste récompense pour leur cruauté envers le Seigneur lorsqu'il était entre leurs mains. "Pour une récompense de leur honte qui me disent, Ah ! ah !" Le démon immonde a-t-il insulté notre Seigneur ? Voici comment la honte est maintenant sa récompense ! Les hommes méchants d'aujourd'hui versent-ils la honte sur le nom du Rédempteur ? Leur désolation vengera de ses adversaires ! Jésus est l'agneau doux pour tous ceux qui cherchent la miséricorde par son sang ; mais que les méprisants prennent garde, car il est le Lion de la tribu de Juda, et "qui le réveillera ?" Les dirigeants juifs exultaient et disaient avec mépris, "Ah ! ah !" ; mais lorsque les rues de Jérusalem coulaient comme des rivières profondes de sang, "et que le temple était totalement consumé", alors leur maison leur fut laissée désolée, et le sang du dernier des prophètes, selon leur propre désir, retomba sur eux-mêmes et sur leurs enfants. Ô lecteur impie, si une telle personne jette un coup d'œil sur cette page, prends garde de persécuter Christ et ses gens, car Dieu vengera sûrement ses élus. Tes "ahs" te coûteront cher. Il est difficile pour toi de donner des coups de pied contre les aiguillons.

Verset 16. "Que tous ceux qui te cherchent se réjouissent et soient contents en toi." Nous avons fini avec Ebal et nous tournons vers Garizim. Ici, notre Seigneur prononce des bénédictions sur son peuple. Remarquez qui sont les heureux objets de sa prière : non pas tous les hommes, mais certains hommes, "Je prie pour eux, je ne prie pas pour le monde." Il plaide pour les chercheurs : les plus bas dans le royaume, les bébés de la famille ; ceux qui ont de vrais désirs, des prières ardentes et des efforts constants vers Dieu. Que les âmes en quête prennent courage lorsqu'elles entendent cela. Quelles richesses de grâce, qu'à son heure la plus amère Jésus se souvienne des agneaux du troupeau ! Et que demande-t-il pour eux ? C'est qu'ils soient doublement heureux, intensément heureux, emphatiquement joyeux, car telle est l'implication de la répétition des termes. Jésus voudrait que tous les chercheurs soient rendus heureux, en trouvant ce qu'ils cherchent, et en gagnant la paix à travers sa douleur. Aussi profondes que furent ses peines, aussi haut il voudrait que soient leurs joies. Il a gémi pour que nous puissions chanter, et était couvert d'une sueur sanglante pour que nous puissions être oints de l'huile de la joie. "Que ceux qui aiment ton salut disent continuellement, Que l'Éternel soit magnifié." Un autre résultat de la passion du Rédempteur est la promotion de la gloire de Dieu par ceux qui se réjouissent avec gratitude de son salut. Le désir de notre Seigneur devrait être notre guide ; nous aimons de tout notre cœur son grand salut, alors proclamons avec toutes nos langues la gloire de Dieu qui y est resplendissante. Que ses louanges ne cessent jamais. Comme le cœur est chaud de joie, qu'il incite la langue à la louange perpétuelle. Si nous ne pouvons pas faire ce que nous voudrions pour la propagation du royaume, au moins désirons-le et prions pour cela. Que ce soit notre devoir de faire de la gloire de Dieu le but principal de chaque souffle et pulsation. Le Rédempteur souffrant considérait la consécration de son peuple au service du ciel comme un grand résultat de sa mort expiatoire ; c'est la joie qui lui était proposée ; que Dieu soit glorifié comme la récompense du labeur du Sauveur.

Verset 17. "Mais je suis pauvre et indigent." L'homme de douleurs conclut par un autre appel, basé sur son affliction et sa pauvreté. "Pourtant, l'Éternel pense à moi." Douce était cette consolation pour le saint cœur du grand souffrant. Les pensées du Seigneur à notre égard sont un sujet de méditation réconfortant, car elles sont toujours bienveillantes et ne cessent jamais. Ses disciples l'ont abandonné, et ses amis l'ont oublié, mais Jésus savait que Jéhovah n'a jamais détourné son cœur de lui, et cela l'a soutenu dans l'heure du besoin. "Tu es mon aide et mon libérateur." Sa confiance inébranlable se reposait seule sur Dieu. Ô que tous les croyants imitent plus pleinement leur grand Apôtre et Souverain Sacrificateur dans sa ferme confiance en Dieu, même lorsque les afflictions abondaient et que la lumière était voilée. "Ne tarde pas, ô mon Dieu." Le péril était imminent, le besoin urgent, le suppliant ne pouvait supporter de retard, et il n'a pas été fait attendre, car l'ange est venu le fortifier, et le courageux cœur de Jésus s'est levé pour rencontrer l'ennemi.

Seigneur Jésus, accorde que dans toutes nos adversités nous puissions posséder une foi aussi précieuse, et être trouvés comme toi, plus que vainqueurs.

Notes Explicatives et Dictons Pittoresques

Psaume entier.---Psaume de David, ou, un Psaume concernant David ; mais le nom de David est ici mis en premier, ce qui ailleurs est communément en dernier : ou Un Psaume concernant David, c'est-à-dire Christ, qui est appelé David dans les prophètes : Os 3:5 ; Jér 30:9 ; Éz 34:23 ; Éz 32:24. De lui ce Psaume traite comme l'enseigne l'apôtre, Héb 10:5-6, etc.

---Henry Ainsworth.

Psaume entier.---Il est évident, à partir des versets 6-8 de ce Psaume, comparés à Héb 10:5, que le prophète parle en la personne du Christ, qui, dans les versets 1-5 du Psaume 40, célèbre la délivrance opérée pour son corps mystique, l'église, par sa résurrection du tombeau, effectuant celle de ses membres de la culpabilité et de la domination du péché ; pour l'abolition duquel il déclare, dans les versets 6-8 du Psaume 40, l'inefficacité des sacrifices légaux, et mentionne son propre inclination à faire la volonté de son Père, et dans les versets 9-10 du Psaume 40, à prêcher la justice au monde. Dans les versets 11-13 du Psaume 40. Il se représente priant, pendant ses souffrances, pour son propre salut et celui de son peuple ; il prédit, dans les versets 14-15 du Psaume 40, la confusion et la désolation de ses ennemis, et, dans le verset 16 du Psaume 40, la joie et la reconnaissance de ses disciples et serviteurs ; pour l'accomplissement rapide duquel, dans le verset 17 du Psaume 40, il présente une pétition.

---George Horne.

Verset 1.---"J'ai attendu patiemment l'Éternel : et il s'est penché vers moi, et a entendu mon cri." Je vois que le Seigneur, suppose qu'il retarde et diffère l'effet de la prière de son serviteur, et n'accorde pas son désir dès le début, pourtant il l'entend. Je vais donner un argument certain, par lequel tu peux savoir que le Seigneur t'entend, suppose qu'il retarde l'effet de tes prières. Continues-tu à prier ? As-tu sa force qui t'est donnée pour persévérer dans la demande (pétitionner ou prier pour) de quelque chose ? Tu peux être assuré qu'il entend ; car c'est un argument sûr qu'il t'entend, car naturellement notre impatience nous porte au désespoir ; notre précipitation est si grande, spécialement dans les troubles spirituels, que nous ne pouvons pas continuer à demander. Lorsque tu continues donc à demander, tu peux être sûr que cette force est fournie de Dieu, et vient du ciel, et si tu as de la force, il te laisse voir qu'il entend ta prière ; et suppose qu'il retarde l'effet et la force de celle-ci, pourtant prie continuellement. Cette doctrine est si nécessaire pour la conscience troublée, que je pense que c'est le frein le plus approprié dans l'Écriture pour refréner notre impatience ; c'est le mors le plus approprié pour nous maintenir dans l'exercice continu de la patience ; car si le cœur comprend que le Seigneur a rejeté notre prière entièrement, il n'est pas possible de continuer à prier ; donc quand nous savons que le Seigneur nous entend, suppose qu'il retarde, demandons la patience pour attendre sa bonne volonté.

---Robert Bruce, 1559-1631.

Verset 1.---"J'ai attendu l'Éternel." L'infinitif קַוּהׁ étant placé en premier met fortement l'action en avant : J'ai attendu. Cette forte emphase sur l'attente, a la force d'une admonestation ; elle suggère au souffrant que tout dépend de l'attente.

---E. W. Hengstenberg.

Verset 1.---"J'ai attendu patiemment :" plutôt avec anxiété ; l'original le dit, attendant j'ai attendu ; un hébraïsme qui signifie une sollicitude véhémente.

---Daniel Cresswell.

Verset 1.---"J'ai attendu." Le Sauveur endure ses souffrances en attendant, ainsi que patiemment et en priant. Il "attendait l'Éternel." Il attendait de l'aide de Jéhovah ; et il l'a attendue jusqu'à ce qu'elle vienne.

---James Frame, dans "Christ et son Œuvre : une Exposition du Psaume 40." 1869.

Verset 1.---"Patience." La patience de notre Seigneur sous la souffrance était un élément de perfection dans son œuvre. S'il était devenu impatient comme nous le faisons souvent, et avait perdu courage, son expiation aurait été entachée. Que nous puissions nous réjouir qu'au milieu de toutes ses tentations, et dans le plus épais de la bataille contre le péché et Satan, il soit resté patient et disposé à achever l'œuvre que son Père lui avait donnée à faire.

---James Frame.

Verset 1.---"A entendu mon cri." Notre Sauveur a enduré ses souffrances en priant ainsi que patiemment.

---James Frame.

Verset 2.---"Une fosse horrible." Certaines des fosses mentionnées dans la Bible étaient des prisons, j'en ai vu une à Athènes, et une autre à Rome. Pour celles-ci, il n'y avait pas d'ouvertures, sauf un trou en haut, qui servait à la fois de porte et de fenêtre. Le fond de ces fosses était nécessairement dans un état sale et révoltant, et parfois profond dans la boue. "Il m'a aussi fait remonter d'une fosse horrible, de la boue fangeuse ;" l'une de ces prisons sales étant à la vue du psalmiste, dans Ésaïe 38:17, appelée "la fosse de la corruption", ou de la putréfaction et de la saleté.

---John Gadsby.

Verset 2.---"Une fosse horrible"; ou, comme c'est dans l'hébreu, une fosse de bruit; ainsi appelée à cause des eaux qui tombant dedans avec grande violence, font un bruit rugissant et terrible; ou à cause des luttes et des cris de ceux qui sont dedans; ou parce que quand quelque chose est jeté dans des fosses profondes, cela fera toujours un grand bruit; et où il était coincé dans "la boue glaiseuse", sans possibilité apparente de sortir. Et certains réfèrent cela à la grandeur des terreurs et des souffrances du Christ, et à sa délivrance de toutes les deux.

---Arthur Jackson.

Verset 2.---Trois choses sont énoncées dans le verset deux. Premièrement, la résurrection comme acte de Dieu, "Il m'a fait remonter", etc. Deuxièmement, la justification du nom et du titre du Souffrant, "et a établi mes pieds sur un rocher". Jésus est établi, comme vivant d'entre les morts, sur la base de la vérité accomplie. Troisièmement, il y a son ascension, "Il affermit mes pas". Le Fils de Dieu ayant parcouru, dans une obéissance gracieuse et renonçant à soi, le passage vers la tombe, entre maintenant finalement en tant qu'Homme dans le chemin de la vie. "Il est entré dans le ciel", dit l'Esprit. Et encore, "Il est monté en haut, et a emmené captivité captive."

---Arthur Pridham dans "Notes et Réflexions sur les Psaumes", 1869.

Verset 3.---"Un chant nouveau". Voir Notes sur Psaume 33:3.

Verset 3.---"Beaucoup verront cela, et craindront, et auront confiance dans le Seigneur". Les termes crainte, et espoir, ou confiance, ne semblent pas à première vue s'harmoniser; mais David ne les a pas maladroitement joints ensemble, car aucun homme n'entretiendra jamais l'espoir de la faveur de Dieu mais celui dont l'esprit est d'abord imprégné de la crainte de Dieu. Je comprends crainte, en général, pour signifier le sentiment de piété qui est produit en nous par la connaissance de la puissance, de l'équité, et de la miséricorde de Dieu.

---Jean Calvin.

Verset 3.---Beaucoup verront cela, et craindront, et auront confiance dans le Seigneur. Tout d'abord ils voient. Leurs yeux sont ouverts; et leurs yeux ouverts voient et examinent ce qu'ils sont, où ils sont, d'où ils viennent, et où ils vont...Quand l'attention des pécheurs est vraiment et décisivement arrêtée par la propitiation de Jésus, non seulement leurs yeux sont ouverts à leurs diverses relations morales, non seulement ils "voient" mais ils craignent aussi. Ils "voient" et "craignent."...La conviction suit l'illumination...Mais tandis que le pécheur ne voit et ne craint que, il n'est qu'au stade initial de la conversion, seulement dans un état de préparation à fuir la ville de destruction. Il peut avoir commencé son pèlerinage, mais il n'a pas encore atteint son Père pour recevoir le baiser de bienvenue et de pardon. L'étape consommante n'a pas encore été franchie. Il a vu en effet; il a aussi craint; mais il lui reste encore à faire confiance, à faire confiance dans le Seigneur, et à bannir toutes ses craintes. C'est le point culminant du grand changement; et, à moins que cela ne soit atteint, les autres expériences s'évanouiront soit comme une fleur prématurée, soit elles ne seront que du combustible pour le feu inextinguible.

---James Frame.

Verset 5.---"Seigneur mon Dieu, que tes œuvres sont nombreuses et merveilleuses que tu as faites", etc. Contemplez Dieu dans la magnificence et la sagesse des œuvres que ses mains ont faites, même cet immense univers, qui est plein de sa gloire. Quel art et quelle conception ! Quelle régularité, harmonie, et proportion, sont à voir dans toutes ses productions, dans la structure de nos propres corps, ou ceux qui sont autour de nous ! Et avec quels rayons de gloire majestueuse le soleil, la lune, et les étoiles proclament combien leur Créateur est auguste et merveilleux en connaissance ! Et toutes ces beautés innombrables dont le monde est rempli, que les esprits curieux sont prêts à admirer, ne devraient-elles pas conduire nos pensées vers le grand Parent de toutes choses, et enflammer nos âmes amoureuses d'amour pour lui, qui est infiniment plus éclatant et plus beau que tout cela ?

Lancez vos yeux à travers les nations, et méditez sur les actes puissants qu'il a accomplis, et la sagesse et la puissance de sa providence, qui devraient charmer toutes tes affections. Contemplez sa patience admirable, avec quelle pitié il regarde en bas sur les rebelles obstinés; et comment il est ému de compassion quand il voit ses créatures polluées dans leur sang, et déterminées à leur propre destruction; combien de temps il attend pour être gracieux; combien à contrecœur il semble abandonner les pécheurs, et exécuter la vengeance méritée sur ses ennemis; et puis avec quelle joie il pardonne, car "avec lui est la rédemption abondante". Et qu'est-ce qui peut avoir plus de force que cela pour gagner ton estime, et faire une conquête volontaire de ton cœur ? de sorte que chaque objet autour de toi est un argument d'amour, et fournit du combustible pour ce feu sacré. Et que tu contemples Dieu dans le firmament de sa puissance, ou le sanctuaire de sa grâce, tu ne peux manquer de le prononcer "tout à fait aimable."

---William Dunlop.

Verset 5.---"Tes pensées envers nous, elles ne peuvent pas être comptées dans l'ordre envers toi": c'est-à-dire, il n'y a personne qui peut les digérer dans l'ordre; car bien que cela puisse être tenté selon la compréhension et le sens des hommes, pourtant pas devant toi, chaque tentative de cette nature étant infiniment en dessous de ta gloire incommensurable.

---Victorinus Bythner's "Lyre de David"; traduit par T. Dee : nouvelle édition, par N. L. Benmohel, 1847.

Verset 5.---Vers nous. Il est digne de remarque que tout en s'adressant à son Père, comme Jéhovah et son Dieu, notre Sauveur parle des membres de la famille humaine comme de ses compagnons. Cela est implicite dans l'expression "vers nous". Il se considérait comme étant le plus intimement associé aux enfants des hommes.

---James Frame.

Verset 5.---"Elles ne peuvent pas être comptées dans l'ordre envers toi". Elles sont "dans l'ordre" en elles-mêmes, et si elles pouvaient être "comptées" telles qu'elles sont, elles seraient "comptées dans l'ordre". L'esprit créé peut ne pas être capable de saisir le principe d'ordre qui les imprègne, mais un tel principe existe. Et plus nous étudions toute la série dans ses interrelations, plus nous serons convaincus que quant au temps et au lieu, toutes les préparations pour l'œuvre médiatrice du Christ, toutes les parties de son accomplissement, et toutes les conséquences divinement nommées de son acceptation à travers tout le temps dans l'éternité, sont irréprochablement dans l'ordre; elles sont précisément ce qu'elles devraient être, où et quand elles devraient l'être.

---James Frame.

Verset 5.---"Elles sont plus nombreuses que l'on peut en compter". Les pulsations de la Providence sont plus rapides que celles de nos poignets ou de nos tempes. L'âme de David connaissait bien leur multiplicité, mais ne pouvait pas les multiplier correctement par aucune compétence en arithmétique; nay, le très somme ou les principaux points des bontés divines étaient innombrables. Ses "œuvres merveilleuses" et "pensées" envers lui ne pouvaient pas être comptées dans l'ordre par lui, elles étaient plus nombreuses que l'on peut en compter.

---Samuel Lee (1625-1691), dans Le Triomphe de la Miséricorde dans le Char de Louange.

Verset 5.---C'est le discours du Christ, à propos duquel le Psaume est composé, et cela se rapportant aux desseins et aux projets résolus de son Père depuis l'éternité, et ceux-ci continués jusqu'à l'envoi du Christ dans le monde pour mourir pour nous, comme Psa 40:6-7. Il s'ensuit ainsi, comme si bien que ses pensées et ses desseins n'étaient qu'un acte individuel au départ, et jamais à être modifiés ; pourtant, ils sont devenus nombreux, à travers une réitération perpétuée d'eux, où sa constance envers lui-même est vue... Mes frères, si Dieu a pensé des pensées de miséricorde depuis l'éternité pour ceux qui sont à lui, quel stock et trésor ces pensées s'élèvent-elles à, en plus de celles qui sont dans sa nature et disposition ! Cela est dans ses buts et intentions actuels, qu'il a pensés, et pense encore, à chaque moment. "Nombreuses, ô Seigneur mon Dieu, sont tes œuvres merveilleuses que tu as faites, et tes pensées envers nous, dit Jésus-Christ ; car le Psaume 40 est un Psaume du Christ, et cité par l'apôtre, et appliqué au Christ dans Hébreux 10, Combien sont nombreuses tes pensées envers nous !---il le dit au nom de la nature humaine---c'est-à-dire, à moi et aux miens. "Si je voulais les déclarer et en parler, elles sont plus nombreuses qu'on ne peut les compter." Et quelle en est la raison ? Parce que Dieu a étudié les miséricordes, des miséricordes pour ses enfants, même depuis l'éternité. Et puis, "Il renouvelle ses miséricordes chaque matin ;" non que des miséricordes soient nouvelles, mais il pense réellement aux miséricordes encore et encore, et ainsi il sort de son trésor, des miséricordes à la fois nouvelles et anciennes, et les anciennes sont toujours nouvelles. Quel stock, mes frères, cela doit-il nécessairement s'élever à !

---Thomas Goodwin.

Verset 6.---Sacrifice et offrande... holocauste et offrande pour le péché. Quatre types sont ici spécifiés, tant par le psalmiste que par l'apôtre : à savoir, sacrifice זֶבַח zebhach, θυσία ; offrande, מִנְחָה minchah, προσφορὰ ; holocauste, עוֹלָה olah, ὁλοκαύτωμα ; offrande pour le péché, חֲטָאָה chataah, περὶ ἁματὶας. De tout cela, nous pouvons dire avec l'apôtre, il était impossible que le sang des taureaux et des chèvres, etc., puisse ôter le péché.

---Adam Clarke.

Verset 6. Tu m'as ouvert les oreilles. La traduction littérale est, tu as creusé (ou percé) mes oreilles ; ce qui peut bien être interprété comme signifiant, "Tu m'as accepté comme ton esclave," en allusion à la coutume Exo 21:6 des maîtres perçant l'oreille d'un esclave, qui avait refusé sa liberté offerte, en signe de le retenir.

---Daniel Cresswell.

Verset 6. Jean Calvin, en traitant sur l'interprétation, "tu as percé mes oreilles," dit, "ce mode d'interprétation semble être trop forcé et raffiné."

Verset 6.---"Tu m'as ouvert les oreilles." S'il faut dire que l'apôtre aux Hébreux a lu cela différemment, je réponds, cela ne me semble pas. Il est vrai, il a trouvé une traduction différente, mais corrompue (ὠτία, oreilles, comme les savants l'ont observé, ayant été changé en σῶμα, corps) dans la LXX, qui était la version alors en usage ; et il était obligé de la citer telle qu'il l'a trouvée, sous peine, s'il la modifiait, d'être considéré comme un faussaire. Il a donc pris la traduction telle qu'il l'a trouvée, surtout puisqu'elle servait également bien à illustrer son argument. Sur cette citation de la LXX, l'apôtre argumente, Psaume 40:9, "Il, (Christ) enlève le premier (à savoir, les sacrifices légaux), pour établir le second" (à savoir, l'obéissance à la volonté de Dieu), en s'offrant lui-même en sacrifice pour les péchés de l'humanité ; et ainsi il aurait dû argumenter sur une citation du texte hébreu tel qu'il se présente actuellement.

---Green, cité dans l'exposant des Écritures de S. Burder

Verset 6.---La lecture de l'apôtre Héb 10:5, bien qu'elle soit loin de la lettre de l'hébreu, et en partie de la LXX (comme je suppose qu'elle l'était à l'origine), est néanmoins l'interprétation la plus perspicace du sens de celui-ci : le corps du Christ comprenait les oreilles, et cela assumé dans le but d'accomplir en lui le degré ultime d'obéissance à la volonté de Dieu, d'être obéissant jusqu'à la mort, et ainsi d'être comme le prêtre.

---Henry Hammond.

Verset 6.

Ni sacrifice ton amour peut gagner,
Ni offrandes de la tache du péché
L'homme répréhensible pourra nettoyer :
Ta main mon cadre mortel prépare,
(Ta main, dont il porte la signature,)
Et ouvre mon oreille consentante.

---James Merrick, M.A., 1720-1769.

Versets 6-7.---Dans ces mots, une allusion est faite à une coutume des Juifs de percer les oreilles de ceux qui devaient être leurs serviteurs perpétuels, et d'inscrire leurs noms dans un livre, ou de faire quelque instrument de l'alliance. "Tu n'as pas voulu de sacrifices et d'holocaustes ;" mais parce que je suis ton serviteur voué, percé avec un poinçon, et inscrit dans ton livre, "J'ai dit, Voici, je viens ; Je prends plaisir à faire ta volonté, ô mon Dieu." Ces mots du Psaume sont allégués par S. Paul, Hébreux 10. Mais le premier d'entre eux avec une différence des plus étranges. Car tandis que le psalmiste a, selon la vérité hébraïque, "Sacrifice et holocauste tu n'as pas voulu : mes oreilles tu as percé ou creusé,", נָּרִיתָ; S. Paul lit avec la LXX, σῶμα κατηρτίσ μοι, "Un corps tu m'as préparé ou ajusté." Quelle équivalence de sens peut-il y avoir entre ces deux ? Cette difficulté est d'autant plus augmentée parce que la plupart des interprètes font reposer la vie de la citation sur ces mêmes mots où se trouve la différence, à savoir, Que les mots, "Un corps tu m'as préparé," sont apportés par l'apôtre pour prouver l'incarnation de notre Sauveur ; à laquelle les mots dans le Psaume lui-même ("Mes oreilles tu as percé, ou creusé, ou ouvert"), prenez-les comme vous voudrez, ne conviennent en aucune manière. Je réponds, donc, Que la vie de la citation ne réside pas dans les mots de différence, ni ne peut le faire, parce que cette épître était écrite aux Hébreux, et donc d'abord en langue hébraïque, où cette traduction de la LXX n'aurait pu avoir sa place. Et si la vie de la citation reposait ici, je ne vois pas comment elle pourrait possiblement être réconciliée. Elle réside donc dans les mots où il n'y a pas de différence, à savoir, Que le Christ était un tel Grand Prêtre qui est venu nous sanctifier, non avec les offrandes et sacrifices légaux, mais par son obéissance à faire comme un serviteur dévoué la volonté de son Père. Ainsi, l'allégation ne dépendra pas du tout des mots de différence, et donc ils nous donnent la liberté de les réconcilier : "Mes oreilles tu as percées,", dit le psalmiste, c'est-à-dire, Tu m'as accepté pour un serviteur perpétuel, comme les maîtres ont coutume, selon la loi, de percer les oreilles de tels serviteurs qui refusent de les quitter. Maintenant la LXX, selon laquelle l'épître de l'apôtre se lit, pensant peut-être que le sens de ce discours serait obscur pour ceux qui ne connaissaient pas cette coutume, a choisi plutôt de le traduire généralement σῶμα δὲ κατηρτίσω μοι, "Tu as ajusté mon corps," à savoir, pour être ton serviteur, de la manière dont les corps des serviteurs ont coutume d'être. Et ainsi le sens est le même, bien qu'il ne soit pas spécifié à la coutume juive de percer l'oreille avec un poinçon, mais laissé indifféremment applicable à la coutume de n'importe quelle nation dans le marquage et la stigmatisation des corps de leurs serviteurs.

---Joseph Mede, B.D., 1586-1638.

Versets 6-10.---Ici, nous avons en Christ pour notre instruction, et en David aussi (son type) pour notre exemple ;

Un dessein ferme d'obéissance, dans une oreille percée, et un cœur soumis.
Une exécution prête de celui-ci : "Voici, je viens."
Une observation attentive de la parole écrite : "Dans le rouleau du livre il est écrit de moi,", Psa 40:7.
Un plaisir sincère dans cette observation, Psa 40:8.
Une profession publique et communication de la bonté de Dieu aux autres, Psa 40:9-10.

Maintenant, nous devrions nous efforcer d'exprimer Christ au monde, de marcher comme il a marché 1Jo 2:6 : nos vies devraient être dans un certain sens parallèles à sa vie, comme la transcription à l'original : il nous a laissé une copie par laquelle écrire, dit St. Pierre, 1Pe 2:21.

---John Trapp.

Verset 7.---"Alors dis-je, Voici, je viens." Comme son nom est au-dessus de tout nom, ainsi cette venue est au-dessus de toute venue. Nous appelons parfois, je l'avoue, notre propre naissance une venue au monde ; mais à proprement parler, personne n'est jamais venu au monde si ce n'est lui. Car,

Seul peut véritablement être dit venir, celui qui est avant de venir ; ce n'était pas notre cas, seulement le sien.
Seul vient véritablement celui qui vient volontairement ; nos pleurs et nos luttes à notre entrée dans le monde montrent combien nous y venons à contrecœur. Lui seul peut dire avec joie, "Voici, je viens."
Seul vient proprement celui qui vient d'un endroit ou d'un autre. Hélas ! nous n'avions d'autre origine que le ventre du néant. Lui seul avait un lieu d'où venir avant de venir.

---Mark Frank.

Verset 7.---"Alors dis-je, Voici, je viens," c'est-à-dire, en tant que garant, pour payer la rançon, et pour faire ta volonté, ô Dieu. Chaque mot porte une emphase spéciale comme

Le temps, "alors," dès qu'il a perçu que son Père avait préparé son corps à cette fin, alors, sans délai. Cette rapidité implique une promptitude et une disponibilité ; il ne voulait perdre aucune opportunité.
Sa profession dans ce mot, "dis-je;" il ne le fait pas de manière cachée, secrète, timorée, comme s'il en avait honte, mais il en fait profession à l'avance.
Cette note d'observation, "Voici," c'est une sorte d'appel aux anges et aux hommes à témoigner, et un désir que tous connaissent son intention intérieure, et la disposition de son cœur ; où il y avait une volonté aussi grande que quiconque pourrait en avoir pour quoi que ce soit.
Une offre de lui-même sans aucune contrainte ou compulsion ; cela, il le manifeste dans ce mot, "je viens".
Cet instant précis exprimé au présent, "je viens;" il ne le reporte pas à un futur temps incertain, mais même à cet instant, il dit, "je viens."
La première personne exprimée deux fois, ainsi, "dis-je," "je viens." Il n'envoie pas une autre personne, ni ne substitue personne à sa place ; mais lui, lui-même en personne, vient. Tout cela témoigne abondamment de la disponibilité et de la volonté singulières du Christ, en tant que notre garant, de faire la volonté de son Père, même si cela doit se faire par la souffrance, et en devenant un sacrifice pour nos péchés.

---Thomas Brooks.

Verset 7.---Voici, je viens, c'est-à-dire, pour paraître devant toi ; une expression utilisée pour indiquer la venue d'un inférieur en présence d'un supérieur, ou d'un esclave devant son maître, Num 22:38 ; 2Sa 19:20 : comme dans l'expression similaire, "Voici, me voici," généralement expressive de volonté.

---J. J. Stewart Perowne.

Verset 7.---"Voici, je viens." La venue du Christ dans l'esprit est une venue joyeuse. Je pense que ce, "Voici, je viens," exprime

Une joie présente.
Il exprime une joie certaine : le "Voici," est une note de certitude ; la chose est certaine et vraie ; et sa joie est certaine ; certaine, vraie, solide joie.
Il exprime une joie communicative ; désignant que son peuple partage sa joie, Voici, je viens ! La joie que le Christ a en tant que Médiateur est une plénitude de joie, destinée à l'usage de son peuple, pour que de sa plénitude nous puissions recevoir, et grâce pour grâce, et joie pour joie ; grâce répondant à la grâce en Jésus, et joie répondant à la joie en lui.
Il exprime une joie solennelle. Il vient avec une solennité ; "Voici, je viens !" selon le conseil d'une glorieuse Trinité.

Maintenant, lorsque le dessein du ciel arrive à la naissance, et que le décret se manifeste, et que la plénitude du temps est venue, il fait, pour ainsi dire, du ciel et de la terre des témoins de sa marche solennelle dans cette mission : il le dit avec un Voici retentissant, pour que tout le monde des hommes et des anges puisse le remarquer, Voici, je viens ! Et, en effet, tous les anges élus ont éclaté en chants joyeux de louange lors de cette solennité ; lorsqu'il est venu dans la chair, ils ont chanté, "Gloire à Dieu au plus haut des cieux, paix sur la terre, et bonne volonté envers les hommes."

---Ralph Erskine, 1685-1752.

Verset 7.---"Voici, je viens," ou, suis venu, c'est-à-dire, dans le monde Heb 10:5, et particulièrement à Jérusalem, pour me donner en sacrifice pour le péché.

---Henry Ainsworth.

Verset 7.---"Le volume du livre." Quel livre est visé, que ce soit l'Écriture, ou le livre de vie, n'est pas certain, probablement le dernier.

---W. Wilson, D.D.

Verset 7.---"Le volume du livre." Mais quel volume de rouleau manuscrit est ici visé ? Clairement, celui qui était déjà existant lorsque le psalmiste écrivait. Si le psalmiste était David lui-même (comme le titre du Psaume semble l'affirmer), les seules parties des Écritures hébraïques alors existantes, et bien sûr, la seule partie à laquelle il pouvait se référer, devaient être le Pentateuque, et peut-être le livre de Josué. Sans aucun doute raisonnable, alors, le κεφαλὶς βιβλίον (מְנִלּת סֵפֶר) était le Pentateuque... Mais je pense que le sens de l'auteur est que le livre de la loi, qui prescrit des sacrifices qui étaient simplement σκιαὶ ou παραβολαὶ du grand sacrifice expiatoire par le Christ, enseignait lui-même, par l'utilisation de ceux-ci, que quelque chose de plus haut et de meilleur était à espérer que les rites lévitiques. En un mot, il pointait vers le Messie ; ou, certains des contenus de la loi écrite avaient un rapport avec lui.

---Moses Stuart, M.A., dans ""Un commentaire sur l'Épître aux Hébreux*", 1851.

Verset 7.---"Le volume du livre" etc. Lorsque j'ai d'abord considéré Rom 5:14, et d'autres Écritures dans le Nouveau Testament qui font du premier Adam, et de toute son histoire avant et après, et dans son péché ou sa chute, le type et l'ombre vivante du Christ, le second Adam ; observant également que l'apôtre Paul s'émerveille de la grandeur de ce mystère ou type mystique, que le Christ, le second Adam, soit si merveilleusement représenté en cela, comme en Eph 5:32, il s'exclame, "Ceci est un grand mystère," qu'il prononce en appliquant et en adaptant certains passages sur Adam et Ève à Christ et à son église ; cela m'a amené à considérer davantage une interprétation d'un passage en Heb 10:7, tiré de Psa 40:7, que j'avais auparavant non seulement négligé, mais totalement rejeté, comme étant trop semblable à une glose marginale (Un postil). Le passage est, que "lorsque le Christ est venu dans le monde," pour prendre notre nature sur lui, il a allégué la raison de cela comme étant l'accomplissement d'une Écriture écrite "au commencement du livre de Dieu," ἐν κεφαλίδι βιβλίου, ainsi les mots peuvent être, et sont par de nombreux interprètes, traduits, bien que notre traduction les lise seulement ainsi, "Dans le volume du livre il est écrit de moi." Il est vrai, en effet, que dans le quarantième Psaume, d'où ils sont cités, les mots en hébreu peuvent signifier rien de plus que dans le livre de Dieu (la manière d'écrire qui était anciennement en rouleaux de parchemin, pliés en un volume) le Christ était partout écrit et parlé. Pourtant, le mot κεφαλὶς que, hors de la traduction des Septante, l'apôtre a pris, signifiant, comme tous le savent, le début d'un livre ; et nous trouvant une telle emphase mise par l'apôtre dans le cinquième chapitre des Éphésiens, sur l'histoire d'Adam au début de la Genèse, comme contenant le mystère, oui, le grand mystère à propos du Christ, cela a quelque peu induit, bien que pas totalement persuadé, moi de penser, que le Saint-Esprit dans ces mots pourrait avoir un regard sur l'histoire d'Adam dans le premier du premier livre de Moïse. Et d'autant plus parce que ainsi, les mots ainsi compris intimeraient une incitation plus haute et plus lointaine pour le Christ à assumer notre nature, le but du discours, Hébreux 10, étant de rendre la raison pour laquelle il a si volontiers pris la nature de l'homme : non seulement parce que Dieu n'aimait pas le sacrifice et l'offrande brûlée, qui ne sont venus qu'à l'occasion du péché, et après la chute, et ne pouvaient pas ôter le péché, mais en outre, qu'il était prophétisé, et son assomption d'un corps prophétiquement prévue, comme dans le quarantième Psaume, donc même par l'histoire d'Adam avant la chute, enregistrée au tout début de la Genèse, que de nombreuses autres Écritures appliquent expressément à lui.

---Thomas Goodwin.

Verset 8.---"Je prends plaisir à faire ta volonté, ô mon Dieu." La volonté de Dieu de racheter les pécheurs par l'incarnation et la mort de Jésus-Christ était des plus agréables et plaisantes au cœur même du Christ. Il est dit, Proverbes 8:31, quand il se réjouissait dans la jouissance la plus douce de son Père, tandis qu'il reposait dans ce sein béni de délices, pourtant la simple perspective de cette œuvre lui donnait du plaisir, alors ses "délices étaient avec les fils des hommes." Et quand il est venu dans le monde, et avait enduré de nombreux abus et blessures, et était même maintenant arrivé à la partie la plus difficile de l'œuvre; pourtant, "comme je suis pressé, ou souffrant (dit-il), jusqu'à ce que cela soit accompli !" Luc 12:50. Deux choses appellent nos pensées à s'attarder sur elles dans ce point.

Premièrement.---La décence de cela---pourquoi cela devrait être ainsi.

1.---Il convenait au Christ de s'engager dans cette œuvre avec joie et plaisir, afin qu'il puisse donner à sa mort la nature et la formalité d'un sacrifice. Dans tous les sacrifices, vous trouverez que Dieu avait toujours un égard, un respect spécial pour la volonté de l'offrant. Voir Exo 35:5, 21 Lévitique 1:3.

2.---Cela devait être ainsi en vue de l'unité de la volonté du Christ avec celle du Père.

3.---Cela était nécessaire pour recommander l'amour de Jésus-Christ pour nous pour qui il s'est donné. Qu'il soit venu dans le monde pour mourir pour nous est une miséricorde de la première grandeur; mais qu'il soit venu par amour pour nos âmes, et ait subi toutes ses souffrances avec une telle volonté pour notre bien, cela l'élève au-dessus de toute appréhension.

4.---C'était nécessaire pour réguler toute notre obéissance à Dieu, selon ce modèle; afin que, voyant et mettant cet grand exemple d'obéissance devant nous, nous ne rechignions ni ne grognions jamais à aucun devoir de souffrance que Dieu pourrait nous appeler à accomplir.

Deuxièmement.---Considérons et examinons d'où vient qu'il était si agréable et acceptable pour Jésus-Christ de venir dans le monde et de mourir pour de pauvres pécheurs.

1.---Que dans ses souffrances, il y aurait une glorieuse manifestation des attributs divins :

2.---Une autre perspective délicieuse que Christ avait du fruit de ses souffrances, était la récupération et le salut de tous les élus par sa mort; et bien que ses souffrances étaient extrêmement amères, un tel fruit de celles-ci était extrêmement doux.

3.---Ajoutez à cela, la gloire qui lui reviendrait de ses rachetés pour toute l'éternité, car ce sera l'occupation éternelle des saints dans le ciel que d'attribuer gloire, louange et honneur au Rédempteur. Christ a-t-il trouvé du plaisir dans l'abaissement et le tourment, dans la souffrance et la mort pour moi, et puis-je ne trouver aucun plaisir à prier, écouter, méditer et jouir des doux devoirs de communion avec lui ? Est-il venu si joyeusement mourir pour moi, et vais-je si lourdement aux prières et aux sacrements pour jouir de la communion avec lui ? Était-ce un plaisir pour lui de verser son sang, et n'en est-ce aucun pour moi de l'appliquer et de récolter les bénéfices de celui-ci ? Ô qu'il n'y ait plus de grognements, d'excuses paresseuses, de dérobades de devoir, ou de performances sans cœur et sans entrain, après un tel exemple que celui-ci. Soyez prêts à faire la volonté de Dieu, soyez également prêts à la souffrir. Et quant aux souffrances pour Christ, elles ne devraient pas être pénibles pour les chrétiens qui savent combien Christ est venu joyeusement du sein du Père pour mourir pour eux. Qu'avons-nous à laisser ou à perdre, en comparaison avec lui ? Quelles sont nos souffrances comparées à celles du Christ ? Hélas ! il n'y a pas de comparaison ; il y avait plus d'amertume dans une goutte de ses souffrances que dans une mer des nôtres. Pour conclure : votre plaisir et votre promptitude dans les chemins de l'obéissance sont la véritable mesure de votre sanctification.

---Condensé de John Flavel.

Verset 8.---Maintenant, dit le Christ, "Je prends plaisir à faire ta volonté, ô mon Dieu;" c'est la joie et la réjouissance de mon cœur de chercher et de sauver les pécheurs perdus. Quand Christ avait faim, il n'entra pas dans une maison de restauration mais dans le temple, et enseigna les gens la majeure partie de la journée, pour montrer combien il se délectait dans le salut des pécheurs, etc. Christ prenait tant de plaisir, et son cœur était tellement fixé sur la conversion et le salut des Samaritains, qu'il négligea son propre corps pour sauver leurs âmes, comme vous pouvez clairement le voir dans Jean 4.

---Thomas Brooks.

Verset 8.---"Faire." C'était Jésus qui était l'acteur de l'œuvre. Le Père le voulait ; mais il ne l'a pas fait. C'était Jésus qui l'a fait, qui l'a accompli ; qui l'a apporté ; qui l'a porté derrière le voile, et l'a déposé comme une offrande acceptable et méritoire aux pieds de son Père bien satisfait. L'œuvre est donc faite ; elle est achevée. Nous n'avons pas besoin d'essayer de la faire. Nous ne pouvons pas la faire. Nous ne pouvons pas faire ce qui est déjà fait ; et nous ne pourrions pas le faire, même si cela n'était pas encore fait. Il y a beaucoup que l'homme peut faire, mais il ne peut pas faire une propitiation.

---James Frame.

Verset 8.---"Ta volonté." L'alliance entre le Père et le Fils, comme ailleurs, est exprimée le plus clairement (Hébreux 10:7, à partir du Psaume 40:7-8), "Voici, je viens : dans le rouleau du livre il est écrit de moi, Je prends plaisir à faire ta volonté, ô mon Dieu." Et quelle volonté ? Psaume 40:10, "La volonté par laquelle nous sommes sanctifiés par l'offrande du corps de Jésus Christ une fois pour toutes." La volonté de Dieu était que Jésus soit offert ; et à cette fin, que nous puissions être sanctifiés et sauvés. Elle est appelée "L'offrande du corps de Jésus Christ," en réponse à ce qui a été dit auparavant, "Un corps tu m'as préparé," ou une nature humaine, par une synecdoque. "Ma volonté," dit Dieu le Père, "est que tu aies un corps, et que ton corps soit offert ; et tout cela, afin que les enfants, les élus, puissent être sanctifiés." Dit le Fils à cela, "Voici, je viens pour faire ta volonté;"---"J'accepte la condition, et me donne à la performance de ta volonté."

---John Owen.

Verset 8.---"Ta loi est au fond de mon cœur." La loi de Dieu ne doit pas être conservée dans des livres, mais au milieu de notre cœur, afin que nous puissions la comprendre correctement, l'admirer et l'observer.

---Martin Geier.

Verset 8.---"Ta loi est au fond de mon cœur." La volonté de Dieu dans laquelle Christ se délectait, était (comme le montre la cohérence, et la citation d'Hébreux 10:5) que Christ fasse de son âme une offrande pour le péché, plus acceptable à Dieu que toutes les autres offrandes brûlées et offrandes pour le péché. Cette loi était dans son cœur, בִּתוךְ מֵעָ, au milieu de ses entrailles. Il se délectait autant dedans que nous le faisons en suivant ces inclinations que la nature a implantées dans nos cœurs, comme nous le faisons en mangeant et en buvant. Ainsi, il l'exprime dans Jean 4:34, "Ma nourriture est de faire la volonté de celui qui m'a envoyé, et d'achever son œuvre." Il était aussi disposé à saigner et à mourir pour toi que tu l'es à manger quand tu as faim. Il se délectait autant d'être flagellé, blessé, crucifié, que tu te délectes de la nourriture quand elle est la plus délicieuse.

---David Clarkson.

Verset 8.---"Au fond de mon cœur," marge, "mes entrailles." Les intestins ou viscères sont mentionnés ici comme le lieu de l'occupation spirituelle la plus profonde.

---Franz Delitzsch.

Verset 9.---"J'ai prêché la justice," etc. C'est Jésus qui parle, et il se présente comme un PRÉDICATEUR. Il était un prédicateur, et un grand prédicateur aussi. Il était grand ---

1.---En éloquence authentique. Toutes les servantes de la rhétorique la plus choisie lui servaient alors qu'il parlait. Son esprit touchait les esprits de ses auditeurs de tous côtés.

2.---Il était grand en connaissance. Beaucoup qui ont un commandement étonnant des mots, et qui peuvent utiliser leurs mots avec une adroitesse rhétorique étonnante, gâchent leur influence par leur "manque de connaissance." Ils avancent maladroitement lorsqu'ils tentent de penser par eux-mêmes, ou de guider leurs auditeurs dans des champs de pensée qui n'ont pas été tracés par des esprits de l'ordre pionnier.

3.---Il était grand aussi en bonté. Il y a une grandeur dans la bonté, et la grandeur de la bonté est un élément important dans la grandeur d'un prédicateur.

4.---Jésus était grand, également, en statut officiel. Le statut officiel, que ce soit dans les domaines civil, littéraire ou sacré, lorsqu'il est conféré à des individus méritants, confère, à son tour, un poids indéniable et une autorité morale. Or, Jésus était le plus haut officiel de l'univers. Son autorité s'étendait à tous les autres détenteurs de charges, son office surpassait tous les autres offices. Il venait d'en haut et était "au-dessus de tout". Il était Seigneur des seigneurs et Roi des rois.

5.---Un autre élément encore dans la grandeur de Jésus, en tant que prédicateur, résidait dans la grandeur de sa dignité essentielle. Il était Dieu aussi bien qu'homme. Tel était le Christ en tant que prédicateur. Certes, il était plus qu'un prédicateur ; il était également un modèle, un prêtre et un propitiateur ; et en tant que modèle, prêtre et propitiateur, il est sans égal. Mais il était aussi un prédicateur, et en tant que prédicateur, il n'a jamais eu, et n'aura jamais d'égal.

---Condensé de James Frame

Verset 9.---"La grande assemblée." L'"assemblée" mentionnée ici était "grande" non seulement en nombre, mais aussi "grande" dans les besoins de ses membres individuels, et grande en pollution.

---James Frame

Versets 9, 10.---"J'ai publié... Je n'ai pas retenu... Je n'ai pas caché... J'ai prononcé... Je n'ai pas dissimulé": les mots s'accumulent pour exprimer l'empressement ardent d'un cœur brûlant de montrer sa gratitude. Aucune description élaborée n'aurait pu aussi bien nous donner l'image de celui dont "la vie était une action de grâce."

---J. J. Stewart Perowne.

Versets 9, 10.---La véritable manière de justifier les pécheurs par la foi est un joyau si précieux et nécessaire pour les âmes pauvres, qu'il ne devrait pas être caché : "Je n'ai pas caché ta justice dans mon cœur." Un seul sermon sur ce sujet n'est pas suffisant ; il est nécessaire de rendre ce mystère clair, comment par la foi en Christ l'homme qui se tourne vers lui est justifié de ses péchés, et sauvé selon l'alliance passée entre le Médiateur souffrant et Dieu le prometteur fidèle, pour justifier et sauver par sa propre voie. "J'ai déclaré ta fidélité et ton salut."

---David Dickson.

Versets 9, 10.---"Ta." L'ajout de ta à chacun d'eux est emphatique ; c'était ta justice que j'avais la mission de déclarer, tu étais autant concerné par tout ce que je faisais que moi-même. Je serai considéré comme faux et menteur, tu seras considéré comme injuste et cruel, si tout n'est pas accompli comme j'ai parlé. Puisque c'était ta règle que j'observais, et ta gloire que je visais en la déclarant, ne te déshonore pas, toi et moi, en refusant la pétition d'un tel suppliant, qui croit en ma parole que j'ai donnée par ton autorité.

---Stephen Charnock.

Verset 10.---"Je n'ai pas caché." Cela suggère que quiconque entreprend de prêcher l'évangile du Christ sera grandement tenté de le cacher et de le dissimuler, car il doit être prêché avec une grande contention, et face à une grande opposition.

---Matthew Henry.

Verset 10.---"Je n'ai pas caché," etc. Ce que Dieu a fait pour nous, ou pour l'église, nous devrions le prendre à cœur ; mais ne pas le verrouiller dans notre cœur.

---Carl Bernhard Moll dans Lange's "Bibelwerk." 1869.

Verset 11.---"Ne retiens pas tes tendres miséricordes de moi." Ne les empêche pas de descendre en pluie sur moi. "Que ta bonté et ta vérité me préservent continuellement;" ou, emploie-les pour me préserver.

---John Diodati.

Verset 12.---"Car d'innombrables maux m'ont encerclé : mes iniquités m'ont saisi, de sorte que je ne peux pas lever les yeux ; elles sont plus nombreuses que les cheveux de ma tête." Nous nous perdons lorsque nous parlons des péchés de notre vie. Cela peut étonner tout homme réfléchi de remarquer combien de péchés il est coupable en un seul jour ; combien de péchés accompagnent un seul acte simple ; et combien se révèlent dans un seul devoir religieux.

Verset 16.---"Que ceux qui aiment ton salut disent sans cesse, Que le Seigneur soit magnifié." Jésus, qui nous a donné notre capacité de bonheur et notre capacité de parler, a réalisé la relation qu'il avait établie entre elles ; et donc, en priant pour ses amis, il a prié pour que dans la joie et l'allégresse de leurs âmes, ils puissent dire, "Que le Seigneur soit magnifié." Il voulait qu'ils parlent de leur bonheur saint ; et il souhaitait que lorsqu'ils en parlaient, ils le fassent en termes de louange à Jéhovah, car il en était la source. Il voulait qu'ils disent sans cesse, "Que le Seigneur soit magnifié."

---James Frame.

Verset 17.---Dans les mémoires du Dr Malan, l'éditeur, l'un de ses fils, écrit ainsi de son frère Jocelyn, qui fut, quelques années avant sa mort, sujet à d'intenses souffrances corporelles :---"Un trait marquant de son caractère était sa sainte crainte de Dieu et son respect pour sa volonté." Un jour, je récitais un verset des Psaumes, 'Quant à moi, je suis pauvre et indigent, mais le Seigneur prend soin de moi : tu es mon aide et mon libérateur ; Ô Seigneur, ne tarde pas.' Il dit, 'Maman, j'aime ce verset, sauf la dernière partie, cela ressemble à une plainte contre Dieu. Il ne 'tarde' jamais dans mon cas.'"

---Tiré de "La Vie, les Travaux et les Écrits de César Malan" (1787-1864)* : Par l'un de ses fils*, 1869.

Verset 17.---"Pourtant, le Seigneur pense à moi." L'histoire sacrée attribue à la bonté du ciel la gentillesse d'Abimélec envers Abraham, de Laban et Esaü envers Jacob, de Ruth envers Naomi, de Booz envers Ruth, et de Jonathan envers David. Quand d'autres pensent à nous faire du bien, imitons David, 'c'est le Seigneur qui pense à moi, et qui forme ces pensées dans leur cœur.' Cela devrait calmer nos esprits quand le cœur d'un ancien ami est aliéné par des admissions précipitées de fausses suggestions, ou quand un fidèle Jonathan expire son esprit dans le sein de Dieu. Il ne faut pas oublier ce que Hobson, le célèbre transporteur de Cambridge, a dit à un jeune étudiant recevant une lettre annonçant la triste nouvelle du décès de son oncle (qui le maintenait à l'Université), et pleurant amèrement, et récitant la cause de sa peine, il répondit, Qui t'a donné cet ami ? Ce dicton le réconforta grandement, et fut un doux soutien pour lui par la suite dans son ministère. Le Dieu éternel est la part d'une foi vivante, et celui qui a une telle océan ne peut jamais manquer.

---Samuel Lee.

Verset 17.---"Le Seigneur pense à moi." Il y a trois choses dans le fait que Dieu pense à nous, qui sont consolantes et agréables. Observons la fréquence de ses pensées. En effet, elles sont incessantes. Vous avez un ami, que vous estimez et aimez. Vous souhaitez vivre dans son esprit. Vous dites quand vous vous séparez, et quand vous écrivez, "Pense à moi." Vous lui donnez, peut-être, un souvenir pour raviver sa mémoire. Combien naturellement Selkirk, sur son île solitaire, est fait pour dire :---

Mes amis, m'envoient-ils de temps en temps
Un souhait ou une pensée pour moi ?
Oh dites-moi, j'ai encore un ami,
Bien qu'un ami je ne puisse voir.

Vous vents, qui m'avez pris pour votre jeu,
Conveyez à ce rivage désolé
Un rapport cordial, réconfortant
D'une terre que je ne visiterai plus.

Mais la connexion la plus chère au monde ne peut pas toujours penser à vous. La moitié de son temps, il est dans un état d'inconscience ; et combien, pendant l'autre moitié, est-il absorbé ! Mais il n'y a pas de rémission dans les pensées du Seigneur... Observons ensuite, la sagesse de ses pensées. Vous avez un cher enfant, absent de vous, et vous le suivez dans votre esprit. Mais vous ne connaissez pas ses circonstances actuelles. Vous l'avez laissé dans un tel endroit ; mais où est-il maintenant ? Vous l'avez laissé dans une telle condition. Mais qu'est-il maintenant ? Peut-être, alors que vous pensez à sa santé, il gémit sous un membre meurtri, ou un trouble douloureux. Peut-être, alors que vous pensez à sa sécurité, un ennemi profite de son innocence. Peut-être, alors que vous vous réjouissez de sa prudence, il s'apprête à prendre une décision qui l'impliquera pour la vie. Mais quand Dieu pense à vous, il connaît parfaitement votre situation, vos dangers, vos besoins. Il connaît toute votre marche à travers ce grand désert, et peut vous offrir le secours opportun dont vous avez besoin. Car encore, observons l'efficacité de ses pensées. Vous pensez à un autre, et vous êtes anxieux de guider, ou de défendre, ou de soulager. Mais dans combien de cas pouvez-vous seulement penser ? L'inquiétude ne peut pas contrôler la maladie du corps, ne peut pas dissiper la mélancolie de l'esprit. Mais avec Dieu, tout est possible. Celui qui pense à vous est un Dieu proche et non lointain ; il a tous les événements sous son contrôle ; il est le Dieu de toute grâce. Si, donc, il ne délivre pas immédiatement, ce n'est pas parce qu'il est incapable de redresser, mais parce qu'il attend pour être gracieux.

---William Jay.

Conseils au Prédicateur de Village

Verset 1.---

Ma part---prier et attendre.
La part de Dieu---condescendance et réponse.

Verset 2.---

La profondeur de la bonté de Dieu envers son peuple. Il les trouve souvent dans un puits horrible et dans la boue glaiseuse. Il existe une certaine araignée qui forme un puits dans le sable, et reste cachée au fond, afin de saisir d'autres insectes qui tombent dedans. Ainsi, les ennemis de David ont essayé de l'amener dans un puits.
La hauteur de sa bonté. Il m'a sorti et a placé mes pieds sur un rocher. Ce rocher est Christ. Ces pieds sont la foi et l'espérance.
La largeur de sa bonté établit mes pas, me restaure à ma place antérieure dans son amour, me montrant toujours être le sien pendant mon état bas. Il était le même pour moi, bien que je ne ressentais pas la même chose pour lui. Mes pas se réfèrent à la fois au passé et au futur.
La force de sa bonté établit mes pas, me faisant tenir plus fermement après chaque chute.

---George Rogers.

Versets 2-3.---La position du pécheur par nature, et son sauvetage par grâce.

Versets 2-3.---Par un seul et même acte, le Seigneur œuvre à notre salut, à la confusion de nos ennemis, et à l'édification de l'église.

---Commentaire de J. P. Lange.

Verset 3.---Le nouveau chant, le chanteur, l'enseignant.

Verset 4 (dernière clause).---

Découvrez qui se détourne vers les mensonges---Athées, Papistes, justes par eux-mêmes, amoureux du péché.
Montrez leur folie à se détourner de Dieu et de la vérité, et à se tourner vers des fallacies qui mènent à la mort.
Montrez comment être préservé de la même folie, en choisissant la vérité, les personnes véridiques, et par-dessus tout le service de Dieu.

Verset 5.---

Il y a des œuvres de Dieu en son peuple et pour son peuple. Il y a ses œuvres de création, de providence, et de rédemption, ainsi que ses œuvres de grâce, œuvrées en eux par son Esprit, et autour d'eux par sa providence, ainsi que pour eux par son Fils.
Ce sont des œuvres merveilleuses ; merveilleuses dans leur variété, leur tendresse, leur adaptation à leur besoin, leur coopération avec les moyens extérieurs et leur puissance.
Elles sont le résultat des pensées divines à notre égard. Elles ne viennent pas par hasard, ni par les hommes, mais par la main de Dieu, et cette main est mue par sa volonté, et cette volonté par sa pensée à notre égard. Chaque miséricorde, même la moindre, représente une pensée bienveillante dans l'esprit de Dieu à notre égard. Dieu pense à chacun de ses peuples, et à chaque moment.
Elles sont innombrables. "Elles ne peuvent être comptées." Si nous pouvions voir toutes les miséricordes de Dieu envers nous et ses œuvres merveilleuses œuvrées pour nous individuellement, elles seraient innombrables comme les sables, et toutes ces miséricordes innombrables représentent d'innombrables pensées dans l'esprit et le cœur de Dieu pour chacun de ses peuples.

---George Rogers.

Verset 5.---La multitude des pensées de Dieu, et des actes de grâce ; commençant dans l'éternité, continuant pour toujours ; et traitant de cette vie, du ciel, de l'enfer, du péché, des anges, des démons, et en effet de toutes choses.

Verset 6.---Ici David dépasse lui-même et parle le langage du Fils de David. Cela a été naturellement suggéré par les œuvres merveilleuses de Dieu et les pensées d'amour innombrables pour l'homme.

Les sacrifices qui n'étaient pas requis. Ce sont les sacrifices et les offrandes brûlées sous la loi.

(a) Quand requis ? D'Adam à la venue du Christ.

(b) Quand non requis ?

(d) Pourquoi maintenant non requis ? Parce que le grand Antitype était venu.

Le sacrifice qui était requis. C'était le sacrifice offert sur le Calvaire.

(a) Il était requis par Dieu par sa justice, sa sagesse, sa fidélité, son amour, son honneur, sa gloire.

(b) Il était requis par l'homme pour lui donner le salut et la confiance dans ce salut.

La personne par qui ce sacrifice a été offert. "Tu m'as ouvert les oreilles." C'est le langage du Christ, indiquant prospectivement ---

(a) La connaissance du sacrifice requis.

(b) La consécration de lui-même comme serviteur à cette fin.

---George Rogers.

Verset 6.---"Tu m'as ouvert les oreilles." Prêt à entendre, fixité de but, perfection d'obéissance, intégralité de consécration.

Versets 6-8.---Le Seigneur donne une oreille pour entendre sa parole, une bouche pour la confesser, un cœur pour l'aimer, et la puissance pour la garder.

---James Merrick, M.A., 1720-1769.

Versets 6-8.---Le Seigneur donne une oreille pour entendre sa parole, une bouche pour la confesser, un cœur pour l'aimer, et la puissance pour la garder.

Verset 7.---

Le temps de la venue du Christ. "Alors j'ai dit." Quand les types étaient épuisés, quand les prophéties cherchaient leur accomplissement, quand la sagesse mondiale avait fait son maximum, quand le monde était presque entièrement uni sous un seul empire, quand le temps fixé par le Père était venu.
Le dessein de sa venue. "Dans le rouleau" était écrit ---

(a) La constitution de sa personne.

(b) Son enseignement.

(d) Le dessein de sa mort.

(e) Sa résurrection et son ascension.

(f) Le royaume qu'il établirait.

Le volontariat de sa venue, "Voici, je viens." Bien qu'envoyé par le Père, il est venu de son propre gré. "Christ Jésus est venu dans le monde." Les hommes ne viennent pas dans le monde, ils y sont envoyés. Voici, je viens, dénote la pré-existence, la pré-détermination, la pré-opération.

---George Rogers.

Verset 8.---"Pour faire ta volonté, ô Dieu."

La volonté de Dieu est vue dans le fait du salut. Elle a son origine dans la volonté de Dieu.
La volonté de Dieu est vue dans le plan du salut. Toutes choses ont procédé, procèdent et procéderont selon ce plan.
Elle est vue dans la provision du salut, dans la nomination de son propre Fils pour devenir le médiateur, le sacrifice expiatoire, l'accomplisseur de la loi, le chef de l'église, que son plan exigeait.
Elle est vue dans l'accomplissement du salut.

Verset 9.---Se référant à notre Seigneur ; un grand prédicateur, un grand sujet, une grande congrégation, et sa grande fidélité dans l'œuvre.

Verset 10 (première clause).---

La justice possédée par Dieu.
La justice prescrite par Dieu.
La justice fournie par Dieu.

---James Frame.

Verset 10.---

Le prédicateur doit révéler tout son message.
Il ne doit rien cacher :

(a) Ni de la justice de la loi ou de l'évangile ;

(b) Ni de la bonté aimante de la grâce ;

(d) Pour donner une représentation partielle ;

(e) Pour mettre une vérité à la place d'une autre ;

(f) Pour donner la lettre sans l'esprit.

---G. R.

Verset 10.---Le grand péché de cacher ce que nous savons de Dieu.

Verset 11.---Enrichissement et préservation recherchés. Les vraies richesses viennent de Dieu, dons de sa souveraineté, fruits de sa miséricorde, marqués de sa tendresse. Les meilleures préservations sont l'amour divin et la fidélité.

Versets 11-13.---Comme exemple d'ingéniosité cléricale, il peut être bon de mentionner que le chanoine Wordsworth a un sermon sur ces versets concernant "le devoir de faire des réponses dans la prière publique."

Verset 12.---Comparer ceci avec le Psaume 40:5. Le nombre de nos péchés, et le nombre de ses pensées d'amour.

Verset 12 (deuxième clause).---

L'âme arrêtée---"saisie."
L'âme déconcertée---"ne peut lever les yeux."
Le seul refuge de l'âme---la prière, Psaume 40:13.

Verset 13.---

Le langage de la prière croyante---délivre-moi, aide-moi ; cherchant la délivrance et l'aide auprès de Dieu seulement.
De la prière fervente---hâte-toi de m'aider.
De la prière soumise---sois satisfait, ô Seigneur, si selon ton bon plaisir.
De la prière cohérente. Aide-moi, ce qui implique des efforts pour sa propre délivrance, mettant sa propre épaule à la roue.

Verset 14.---Honi soit qui mal y pense ; ou, la récompense de la malignité.

Verset 16 (dernière clause).---Une expression courante. Qui peut l'utiliser ? Qu'est-ce que cela signifie ? Pourquoi eux devraient-ils le dire ? Pourquoi le dire continuellement ?

Verset 17.---L'humble "Mais," et le croyant "Pourtant." Le petit "Je suis," et le grand "Tu es." La prière appropriée.

Verset 17.---"L'Éternel pense à moi." Admirez la condescendance, puis considérez que ceci est ---

Une bénédiction promise.
Une bénédiction pratique---il pense à nous pour pourvoir, protéger, diriger, sanctifier, etc.
Une bénédiction précieuse---des pensées aimables, continuelles, grandement bonnes. Il pense à nous comme à ses créatures avec pitié, comme à ses enfants avec amour, comme à ses amis avec plaisir.
Une bénédiction présente---promesses, providences, visites de grâce.

Verset 17.---

Moins nous pensons à nous-mêmes, plus Dieu pensera à nous.
Moins nous mettons notre confiance en nous-mêmes, plus nous pouvons faire confiance à Dieu pour l'aide et la délivrance.
Moins de retard dans la prière et les efforts actifs, plus tôt Dieu apparaîtra pour nous.

Psaume 39 Psaume 41