Psaume 34

Résumé

TITRE.---Psaume de David, lorsqu'il changea son comportement devant Abimelech ; qui le chassa, et il s'en alla. De cet événement, qui ne jette pas un crédit sur la mémoire de David, nous avons un bref compte rendu dans 1Sa 21:1-15. Bien que la gratitude du psalmiste l'ait incité à enregistrer avec reconnaissance la bonté du Seigneur en lui accordant une délivrance imméritée, il n'entrelace aucun des incidents de l'évasion dans le récit, mais se concentre uniquement sur le grand fait qu'il a été entendu dans l'heure du péril. Nous pouvons apprendre de son exemple à ne pas étaler nos péchés devant les autres, comme certains professeurs vaniteux ont coutume de le faire, qui semblent aussi fiers de leurs péchés que les anciens pensionnaires de Greenwich de leurs batailles et de leurs blessures. David a joué l'imbécile avec une dextérité singulière, mais il n'était pas assez fou pour chanter ses propres exploits de folie. Dans l'original, le titre n'enseigne pas que le psalmiste a composé ce poème au moment de son évasion d'Achish, le roi ou Abimelech de Gath, mais qu'il est destiné à commémorer cet événement, et a été suggéré par celui-ci. Il est bon de marquer nos miséricordes avec des mémoriaux bien sculptés. Dieu mérite notre meilleur travail. David, en vue du péril spécial dont il a été sauvé, a pris grand soin avec ce Psaume, et l'a écrit avec une régularité considérable, en accord presque exact avec les lettres de l'alphabet hébreu. C'est le deuxième Psaume alphabétique, le vingt-cinquième étant le premier.

DIVISION.---Le Psaume est divisé en deux grandes divisions à la fin de Psa 34:10, lorsque le Psalmiste, ayant exprimé sa louange à Dieu, se tourne en adresse directe aux hommes. Les dix premiers versets sont UN HYMNE, et les douze derniers UN SERMON. Pour une aide supplémentaire au lecteur, nous pouvons subdiviser ainsi : Dans Psa 34:1-3, David promet de bénir le Seigneur, et invite la louange des autres ; de Psa 34:4-7, il relate son expérience, et dans Psa 34:8-10, exhorte les pieux à la constance de la foi. Dans Psa 34:1-14, il donne une exhortation directe, et la poursuit par un enseignement didactique de Psa 34:15-22 jusqu'à la fin.

Exposition

Verset 1. "Je bénirai le Seigneur en tout temps." Il est résolu et fixé, "Je le ferai"; il est personnellement et pour lui-même déterminé, que les autres fassent comme ils veulent; il est intelligent de tête et enflammé de cœur---il sait à qui la louange est due, et ce qui est dû, et pour quoi et quand. À Jéhovah, et non aux causes secondaires, notre gratitude doit être rendue. Le Seigneur a par droit un monopole dans la louange de ses créatures. Même lorsqu'une miséricorde peut nous rappeler notre péché à son égard, comme dans ce cas la délivrance de David du monarque philistin était sûre de le faire, nous ne devons pas priver Dieu de son dû d'honneur parce que notre conscience attribue justement une censure à notre part dans la transaction. Bien que l'hameçon était rouillé, Dieu a envoyé le poisson, et nous le remercions pour cela. "En tout temps", dans chaque situation, sous chaque circonstance, avant, pendant et après les épreuves, dans les jours lumineux de joie, et les nuits sombres de peur. Il n'aurait jamais fini de louer, car jamais satisfait qu'il en avait assez fait; se sentant toujours qu'il était en deçà des mérites du Seigneur. Heureux est celui dont les doigts sont mariés à sa harpe. Celui qui loue Dieu pour ses miséricordes ne manquera jamais d'une miséricorde pour laquelle louer. Bénir le Seigneur n'est jamais inopportun. "Sa louange sera continuellement dans ma bouche", non seulement dans mon cœur, mais aussi dans ma bouche. Notre gratitude ne doit pas être une chose muette; elle devrait être l'une des filles de la musique. Notre langue est notre gloire, et elle devrait révéler la gloire de Dieu. Quelle bénédiction que la louange de Dieu dans la bouche! Combien douce, purifiante, parfumante! Si la bouche des hommes était toujours ainsi remplie, il n'y aurait pas de murmure contre Dieu, ni de calomnie des voisins. Si nous roulions continuellement ce délicieux morceau sous notre langue, l'amertume de l'affliction quotidienne serait engloutie dans la joie. Dieu mérite d'être béni avec le cœur, et exalté avec la bouche---de bonnes pensées dans le secret, et de bonnes paroles dans le monde.

Verset 2. "Mon âme se vantera dans le Seigneur." Se vanter est une propension très naturelle, et si elle était utilisée comme dans ce cas, plus elle serait indulgente, mieux cela serait. L'exultation de ce verset n'est pas une simple vantardise de langue, "l'âme" est dedans, la vantardise est ressentie avant d'être exprimée. Quel champ il y a pour une sainte vantardise en Jéhovah! Sa personne, ses attributs, son alliance, ses promesses, ses œuvres, et mille choses en plus, sont toutes incomparables, sans parallèle, inégalées; nous pouvons les louer autant que nous le voulons, mais nous ne serons jamais accusés de discours vain et vide en le faisant. Vraiment, celui qui écrit ces mots de commentaire n'a rien de propre à se vanter, mais beaucoup à déplorer, et pourtant personne ne l'empêchera de se vanter en Dieu aussi longtemps qu'il vivra. "Les humbles l'entendront et se réjouiront." Ils sont généralement attristés d'entendre des vantardises; ils se détournent des fanfaronnades et des discours hautains, mais se vanter dans le Seigneur est tout à fait une autre affaire; par cela, les plus humbles sont consolés et encouragés. Les expressions confiantes des croyants éprouvés sont un riche solace pour leurs frères de moindre expérience. Nous devrions parler de la bonté du Seigneur dans le but que d'autres soient confirmés dans leur confiance en un Dieu fidèle.

Verset 3. "Oh, magnifiez le Seigneur avec moi." Cette demande est-elle adressée aux humbles? Si oui, c'est tout à fait approprié. Qui peut rendre Dieu grand sinon ceux qui se sentent petits? Il les invite à l'aider à rendre le nom du Seigneur plus grand parmi les fils des hommes. Jéhovah est infini, et donc ne peut pas réellement être rendu plus grand, mais son nom grandit en gloire manifestée à mesure qu'il est connu de ses créatures, et ainsi il est dit être magnifié. C'est bien quand l'âme ressent sa propre incapacité à glorifier adéquatement le Seigneur, et donc incite les autres à l'œuvre gracieuse; cela est bon à la fois pour l'homme lui-même et pour ses compagnons. Aucune louange ne peut exceller celle qui nous laisse prosternés sous un sens de notre propre néant, tandis que la grâce divine comme quelque Alpe sans sommet se dresse devant nos yeux et nous abaisse de plus en plus dans une sainte crainte. "Exaltons ensemble son nom." Le culte social, rassemblé, est le produit d'un des instincts naturels de la nouvelle vie. Au ciel, il est apprécié à son maximum, et la terre est comme le ciel là où il abonde.

Verset 4. "J'ai cherché le Seigneur, et il m'a entendu." Cela doit avoir été de manière très confuse que David a prié, et il doit y avoir eu beaucoup d'autosuffisance dans sa prière, ou il n'aurait pas eu recours à des méthodes de moralité aussi douteuses que de prétendre être fou et de se comporter comme un lunatique; pourtant sa pauvre prière boiteuse a eu une acceptation et lui a apporté du secours : d'autant plus de raison pour célébrer alors la miséricorde abondante du Seigneur. Nous pouvons chercher Dieu même lorsque nous avons péché. Si le péché pouvait bloquer le trône de la grâce, ce serait fini pour nous, mais la miséricorde est qu'il y a des dons même pour les rebelles, et un avocat pour les hommes qui pèchent. "Et m'a délivré de toutes mes craintes." Dieu fait un travail parfait. Il élimine à la fois nos craintes et leurs causes, toutes sans exception. Gloire à son nom, la prière balaye le champ, tue tous les ennemis et même enterre leurs os. Notez l'égoïsme de ce verset et de ceux qui le précèdent; nous ne devons pas rougir de parler de nous-mêmes lorsque, ce faisant, nous visons honnêtement à glorifier Dieu, et non à nous exalter. Certains sont bêtement délicats sur ce point, mais ils devraient se rappeler que lorsque la modestie vole Dieu, elle est très immodeste.

Verset 5. "Ils ont regardé vers lui, et ont été illuminés." Le psalmiste affirme que son cas n'était pas du tout particulier, il était similaire à celui de tous les fidèles ; eux aussi, chacun d'eux en regardant vers leur Seigneur étaient éclairés, leurs visages commençaient à briller, leurs esprits étaient soulevés. Quel moyen de bénédiction peut être un seul regard vers le Seigneur ! Il y a la vie, la lumière, la liberté, l'amour, en fait tout, dans un regard vers le Crucifié. Jamais un cœur souffrant n'a regardé en vain vers le bon Médecin ; jamais une âme mourante n'a tourné son œil obscurci vers le serpent d'airain pour trouver sa vertu disparue. "Et leurs visages n'ont pas été confus." Leurs visages étaient couverts de joie mais pas de rougeurs. Celui qui se confie en Dieu n'a pas besoin d'avoir honte de sa confiance, le temps et l'éternité justifieront tous deux sa dépendance.

Verset 6. "Cet homme pauvre a crié." Ici, il revient à son propre cas. Il était vraiment pauvre, et tellement sans amis que sa vie était en grand danger ; mais il a crié dans son cœur au protecteur de son peuple et a trouvé du soulagement. Sa prière était un cri, pour la brièveté et l'amertume, pour l'ardeur et la simplicité, pour la naïveté et la douleur ; c'était le cri d'un homme pauvre, mais il n'en était pas moins puissant auprès du ciel, car "l'Éternel l'a entendu," et être entendu de Dieu, c'est être délivré ; et ainsi il est ajouté que l'Éternel "l'a sauvé de toutes ses détresses." D'un coup et entièrement David fut débarrassé de tous ses malheurs. L'Éternel balaye nos peines comme les hommes détruisent un nid de frelons, ou comme les vents dissipent les brumes. La prière peut nous débarrasser des ennuis aussi facilement que l'Éternel s'est débarrassé des grenouilles et des mouches d'Égypte lorsque Moïse l'a supplié. Ce verset est le témoignage personnel du psalmiste : bien qu'il soit mort, il parle encore. Que le lecteur affligé prenne courage et soit de bon cœur.

Verset 7. "L'ange de l'Éternel." L'ange de l'alliance, le Seigneur Jésus, à la tête de toutes les bandes du ciel, entoure de son armée les demeures des saints. Comme des hôtes retranchés, ainsi sont les esprits ministériels campés autour des élus du Seigneur, pour servir et secourir, pour défendre et consoler. "Campe autour de ceux qui le craignent." De tous côtés, la garde est tenue par des guerriers aux yeux inlassables, et le Capitaine de l'armée est celui dont nul ne peut résister à la prouesse. "Et les délivre." Nous savons peu combien de délivrances providentielles nous devons à ces mains invisibles qui sont chargées de nous porter de peur que nous ne heurtions notre pied contre une pierre.

Verset 8. "Goûtez et voyez." Faites un essai, un essai intérieur, expérimental de la bonté de Dieu. Vous ne pouvez voir qu'en goûtant par vous-même ; mais si vous goûtez vous verrez, car cela, comme le miel de Jonathan, éclaire les yeux. "Que l'Éternel est bon." Vous ne pouvez vraiment et personnellement connaître cela que par l'expérience. Il y a le banquet avec ses bœufs et ses veaux gras ; ses mets gras pleins de moelle, et du vin sur lie bien raffiné ; mais leur douceur vous sera totalement inconnue sauf si vous faites vôtres les bénédictions de la grâce, par une participation vivante, intérieure, vitale en elles. "Heureux l'homme qui se confie en lui." La foi est le goût de l'âme ; ceux qui éprouvent l'Éternel par leur confiance le trouvent toujours bon, et ils deviennent eux-mêmes bénis. La seconde clause du verset est l'argument à l'appui de l'exhortation contenue dans la première phrase.

Verset 9. "Craignez l'Éternel, vous ses saints." Rendez-lui une révérence humble et enfantine, marchez dans ses lois, respectez sa volonté, tremblez d'offenser, empressez-vous de le servir. Ne craignez pas la colère des hommes, ni ne soyez tentés de pécher à travers la virulence de leurs menaces ; craignez Dieu et ne craignez rien d'autre. "Car il n'y a aucun manque pour ceux qui le craignent." L'Éternel ne permettra pas à ses fidèles serviteurs de mourir de faim. Il peut ne pas donner de luxes, mais la promesse l'engage à fournir le nécessaire, et il ne se dédira pas de sa parole. Beaucoup de caprices et de désirs peuvent rester insatisfaits, mais les vrais besoins, l'Éternel les fournira. La crainte de l'Éternel ou la vraie piété n'est pas seulement le devoir de ceux qui se déclarent être des saints, c'est-à-dire des personnes mises à part et consacrées à des devoirs sacrés, mais c'est aussi leur chemin de sécurité et de confort. La piété a la promesse de la vie qui est maintenant. Si nous devions mourir comme des chiens, et qu'il n'y avait pas d'au-delà, il serait encore bien pour notre propre bonheur de craindre l'Éternel. Les hommes cherchent un protecteur et espèrent prospérer ; celui qui a l'Éternel des Armées pour ami et défenseur prospère sûrement.

Verset 10. "Les jeunes lions manquent et souffrent de la faim." Ils sont féroces, rusés, forts, dans toute la vigueur de la jeunesse, et pourtant ils hurlent parfois dans leur faim vorace, et même ainsi les hommes rusés, calculateurs et oppresseurs, avec toute leur sagacité et sans scrupules, viennent souvent à manquer ; pourtant les croyants simples d'esprit, qui n'osent pas agir comme les lions avides de la terre, sont nourris avec la nourriture qui leur convient. Faire confiance à Dieu est une meilleure politique que les politiciens les plus astucieux peuvent enseigner ou pratiquer. "Mais ceux qui cherchent l'Éternel ne manqueront d'aucun bien." Aucun bien véritable ne sera refusé à ceux dont le premier et principal but dans la vie est de chercher l'Éternel. Les hommes peuvent les appeler fous, mais l'Éternel les prouvera sages. Ils gagneront là où les sages du monde perdent tout, et Dieu en aura la gloire.

Verset 11. "Venez, vous les enfants." Bien qu'étant un guerrier et un roi, le psalmiste n'avait pas honte d'enseigner aux enfants. Les enseignants de la jeunesse appartiennent à la vraie noblesse ; leur travail est honorable, et leur récompense sera glorieuse. Peut-être que les garçons et les filles de Gath s'étaient moqués de David dans sa folie apparente, et si c'est le cas, il vise ici, en enseignant à la génération montante, à défaire le mal qu'il avait fait auparavant. Les enfants sont les personnes les plus prometteuses à enseigner --- les hommes sages qui souhaitent propager leurs principes prennent soin de gagner l'oreille des jeunes. "Écoutez-moi : Je vous enseignerai la crainte de l'Éternel." Dans la mesure où ils peuvent être enseignés par la parole ou appris par l'écoute de l'oreille, nous devons communiquer la foi et la crainte de Dieu, inculquant à la génération montante les principes et les pratiques de la piété. Ce verset peut être l'adresse de chaque enseignant d'école du dimanche à sa classe, de chaque parent à ses enfants. Il n'est pas sans instruction dans l'art d'enseigner. Nous devrions être accueillants et attrayants pour les jeunes, les invitant à "venir", et non les repoussant avec des termes durs. Nous devons les éloigner, à part des jouets et des sports, et essayer d'occuper leurs esprits avec de meilleures poursuites ; car nous ne pouvons pas bien les enseigner tant que leurs esprits sont remplis d'autres choses. Nous devons toujours viser le point principal, et garder la crainte de l'Éternel toujours en avant dans nos enseignements, et ce faisant, nous pouvons discrètement mettre notre propre personnalité dans la balance en racontant nos propres expériences et convictions.

Verset 12. La vie passée dans le bonheur est le désir de tous, et celui qui peut donner aux jeunes une recette pour mener une vie heureuse mérite d'être populaire parmi eux. La simple existence n'est pas la vie ; l'art de vivre, vraiment, réellement et joyeusement, il n'est pas donné à tous les hommes de connaître. Enseigner aux hommes comment vivre et comment mourir, c'est le but de toute instruction religieuse utile. Les récompenses de la vertu sont les appâts avec lesquels les jeunes doivent être attirés vers la moralité. Tout en enseignant la piété envers Dieu, nous devrions également insister beaucoup sur la moralité envers l'homme.

Vers 13. "Garde ta langue du mal." Protège avec une diligence soigneuse ce membre dangereux, la langue, de peur qu'elle ne profère le mal, car ce mal se retournera contre toi et gâchera le plaisir de ta vie. Les hommes ne peuvent cracher du poison sans ressentir une partie du venin brûler leur propre chair. "Et tes lèvres de dire des tromperies." La tromperie doit être évitée très sérieusement par l'homme qui désire le bonheur. Un intrigant vit comme un espion dans le camp ennemi, dans la crainte constante d'être exposé et exécuté. Une conversation propre et honnête, en maintenant la conscience tranquille, favorise le bonheur, mais le mensonge et les discours méchants bourrent notre oreiller d'épines et font de la vie un tourbillon constant de peur et de honte. David avait essayé la politique tortueuse, mais il la dénonce ici et supplie les autres, s'ils veulent vivre longtemps et bien, d'éviter avec soin les stratagèmes douteux de la ruse.

Vers 14. "Éloigne-toi du mal." Va-t'en loin de lui. Ne te contente pas de retirer tes mains, mais éloigne-toi toi-même. Ne vis pas près de la maison de la peste. Évite l'antre du lion, quitte le nid du serpent. Mets une distance entre toi et la tentation. "Et fais le bien." Sois pratique, actif, énergique, persévérant dans le bien. La vertu positive favorise la vertu négative ; celui qui fait le bien est sûr d'éviter le mal. "Recherche la paix." Ne te contente pas de la préférer, mais avec zèle et soin, efforce-toi de la promouvoir. La paix avec Dieu, avec ton propre cœur, avec ton prochain, recherche-la comme le marchand recherche une perle précieuse. Rien ne peut promouvoir notre propre bonheur plus efficacement que la paix ; la discorde éveille des passions qui rongent le cœur avec un pouvoir corrosif. La colère est un meurtre pour soi-même, ainsi que pour ses objets. "Et poursuis-la." Chasse-la avec un désir ardent. Elle peut être rapidement perdue, en effet, rien n'est plus difficile à retenir, mais fais de ton mieux, et si l'animosité devait surgir, que ce ne soit pas de ta faute. Poursuis la paix quand elle te fuit ; résous-toi à ne pas être d'un esprit querelleur. La paix que tu promeus ainsi sera retournée dans ton propre sein et sera une source de confort perpétuelle pour toi.

Vers 15. "Les yeux du Seigneur sont sur les justes." Il les observe avec approbation et considération tendre ; ils lui sont si chers qu'il ne peut détacher ses yeux d'eux ; il veille sur chacun d'eux aussi soigneusement et attentivement que s'il n'y avait que cette créature dans l'univers. "Ses oreilles sont ouvertes à leur cri." Ses yeux et ses oreilles sont ainsi tous deux tournés par le Seigneur vers ses saints ; tout son esprit est occupé à leur sujet : s'ils sont négligés par tous les autres, ils ne sont pas négligés par lui. Leur cri, il l'entend aussitôt, tout comme une mère est sûre d'entendre son bébé malade ; le cri peut être brisé, plaintif, malheureux, faible, incrédule, pourtant l'oreille rapide du Père saisit chaque note de lamentation ou d'appel, et il n'est pas lent à répondre à la voix de ses enfants.

Vers 16. "Le visage du Seigneur est contre ceux qui font le mal." Dieu n'est pas indifférent aux actes des pécheurs, mais il se dresse contre eux, comme nous le disons, étant déterminé à ce qu'ils n'aient aucun soutien ni encouragement, mais qu'ils soient contrariés et vaincus. Il est résolument décidé que les impies ne prospéreront pas ; il se met de tout son pouvoir à les renverser. "Pour retrancher de la terre le souvenir d'eux." Il éteindra leurs feux, leur honneur sera transformé en honte, leurs noms oubliés ou maudits. La destruction totale sera le sort de tous les impies.

Vers 17. "Les justes crient." Comme Israël en Égypte, ils crient sous le joug lourd de l'oppression, à la fois du péché, de la tentation, du souci et du chagrin. "Et le Seigneur entend;" il est comme le veilleur de nuit, qui n'entend pas plus tôt la cloche d'alarme qu'il vole au secours de ceux qui ont besoin de lui. "Et les délivre de toutes leurs détresses." Aucun filet de trouble ne peut nous retenir au point que le Seigneur ne puisse nous libérer. Nos afflictions peuvent être nombreuses et compliquées, mais la prière peut nous libérer de toutes, car le Seigneur se montrera puissant en notre faveur.

Vers 18. "Le Seigneur est proche de ceux qui ont le cœur brisé." Proche en amitié pour accepter et consoler. Les cœurs brisés pensent que Dieu est loin, alors qu'il est vraiment très proche d'eux ; leurs yeux sont retenus de sorte qu'ils ne voient pas leur meilleur ami. En effet, il est avec eux, et en eux, mais ils ne le savent pas. Ils courent çà et là, cherchant la paix dans leurs propres œuvres, ou dans des expériences, ou dans des propositions et des résolutions, alors que le Seigneur est proche d'eux, et le simple acte de foi le révélera. "Et sauve ceux qui ont un esprit contrit." Quel signe béni de bien est un cœur repentant, en deuil ! Juste quand le pécheur se condamne lui-même, le Seigneur l'absout gracieusement. Si nous châtions nos propres esprits, le Seigneur nous épargnera. Il ne brise jamais avec la verge du jugement ceux qui sont déjà douloureux avec la verge de la conviction. Le salut est lié à la contrition.

Vers 19. "Nombreuses sont les afflictions du juste." Ainsi sont-ils rendus semblables à Jésus, leur Chef d'alliance. L'Écriture ne nous flatte pas comme les contes avec l'idée que la bonté nous sécurisera contre le trouble ; au contraire, nous sommes avertis encore et encore de nous attendre à la tribulation tant que nous sommes dans ce corps. Nos afflictions viennent de tous les points cardinaux, et sont aussi nombreuses et aussi tourmentantes que les moustiques des tropiques. C'est la portion terrestre des élus de trouver des épines et des ronces croissant sur leur chemin, oui, de se coucher parmi elles, trouvant leur repos brisé et perturbé par le chagrin. MAIS, béni mais, comme il enlève l'aiguillon de la phrase précédente ! "Mais le Seigneur le délivre de toutes." À travers des troupes de maux, Jéhovah conduira ses rachetés indemnes et triomphants. Il y a une fin aux afflictions du croyant, et une fin joyeuse aussi. Aucune de ses épreuves ne peut blesser autant qu'un cheveu de sa tête, ni le four ne peut le retenir un moment après que le Seigneur lui ordonne d'en sortir. Dur serait le sort du juste si cette promesse, comme un paquet de camphre, n'était pas liée à lui, mais cela adoucit tout. Le même Seigneur qui envoie les afflictions les rappellera également lorsque son dessein sera accompli, mais il ne permettra jamais aux plus féroces d'entre elles de déchirer et de dévorer son bien-aimé.

Vers 20. "Il garde tous ses os : aucun d'eux n'est brisé." David s'en est sorti avec des coups et des gifles, mais aucun os brisé. Aucun dommage substantiel n'arrive aux saints. L'éternité guérira toutes leurs blessures. Leur vrai moi est en sécurité ; ils peuvent avoir des blessures superficielles, mais aucune partie du tissu essentiel de leur être ne sera brisée. Ce verset peut se référer à des protections providentielles fréquentes accordées aux saints ; mais comme les hommes bons ont eu des membres brisés comme les autres, il ne peut pas absolument être appliqué aux préservations corporelles ; mais doit, il me semble, être appliqué spirituellement aux grandes blessures de l'âme, qui sont à jamais évitées par l'amour divin. Pas un os du corps mystique du Christ ne sera brisé, même comme son cadre corporel a été préservé intact. L'amour divin veille sur chaque croyant comme il l'a fait sur Jésus ; aucune blessure fatale ne nous arrivera, nous ne serons ni boiteux ni estropiés dans le royaume, mais serons présentés après que les épreuves de la vie soient terminées sans tache ni ride ni rien de tel, étant préservés en Christ Jésus, et gardés par la puissance de Dieu par la foi pour le salut.

Vers 21. "Le mal tuera les méchants." Leurs adversaires seront meurtriers ; ils ne sont pas un médicament, mais un poison. Les hommes impies n'ont besoin que de suffisamment de corde et ils se pendront eux-mêmes ; leurs propres iniquités seront leur punition. L'enfer lui-même n'est que le mal pleinement développé, torturant ceux en qui il habite. Oh ! heureux ceux qui se sont enfuis vers Jésus pour trouver refuge contre leurs péchés passés, eux, et eux seuls, échapperont. "Et ceux qui haïssent le juste seront désolés." Ils ont haï la meilleure des compagnies, et ils n'en auront aucune ; ils seront abandonnés, dépouillés, misérables, désespérés. Dieu fait que la vipère s'empoisonne elle-même. Quelle désolation de cœur ressentent les damnés, et comme ils l'ont bien mérité !

Verset 22. "L'Éternel rachète l'âme de ses serviteurs"---avec un prix et avec puissance, avec du sang et avec de l'eau. Tous les secours providentiels font partie de la rédemption par la puissance, d'où il est dit que l'Éternel continue de racheter. Tous ceux ainsi rachetés appartiennent à celui qui les a achetés---c'est la loi de la justice et le verdict de la gratitude. Avec joie, nous le servirons, lui qui nous achète si gracieusement de son sang et nous délivre par sa puissance. "Et aucun de ceux qui se confient en lui ne sera désolé." La foi est le signe des rachetés, et partout où elle est vue, même chez le plus petit et le plus humble des saints, elle assure le salut éternel. Croyant, tu ne seras jamais abandonné, délaissé, livré à la ruine. Dieu, ton Dieu, est ton gardien et ami, et le bonheur est à toi.

Notes Explicatives et Dictons Pittoresques

Titre.---Abimélec était roi de Gath, le même qu'Akisch, 1Sa 21:20 : qui avait soit deux noms, ou celui d'Abimélec, comme il semble, était un nom commun à tous les rois des Philistins (voir Gen 20:2 ; 26:8) ; comme Pharaon l'était pour les rois égyptiens et César pour les empereurs romains : le nom signifie un roi père, ou mon père roi, ou un père royal ; comme les rois devraient être les pères de leur pays : devant lui David changea son comportement, son goût, sens, ou raison ; il imita un fou.

---John Gill.

Psaume Entier.---(Ce Psaume est alphabétique.) Les Psaumes Alphabétiques, les psalmi abcedarii, comme les appelaient les pères latins, sont au nombre de neuf ; et je ne peux m'empêcher de penser qu'il est dommage que, sauf dans le seul cas du cent dix-neuvième, aucun indice de leur existence n'ait été laissé apparaître dans notre version autorisée. Je ne me permettrai pas d'affirmer, avec Ewald, qu'aucune version n'est fidèle dans laquelle l'acrostiche est supprimé ; mais je pense que l'existence d'un tel style de composition remarquable devrait être indiquée d'une manière ou d'une autre, et que certains objectifs utiles sont servis en la reproduisant effectivement dans la traduction. Sans doute, il y a des difficultés. L'alphabet hébreu diffère largement de ceux actuellement employés en Europe. Outre les différences de nature plus fondamentale, l'hébreu n'a que vingt-deux lettres, contre nos vingt-six ; et parmi les vingt-deux, un nombre considérable n'ont pas d'équivalents dans les nôtres. Une reproduction exacte d'un acrostiche hébreu en version anglaise est donc impossible.

---William Binnie, D.D.

Psaume Entier.---M. Hapstone a tenté d'imiter le caractère alphabétique de ce Psaume dans sa version métrique. La lettre correspondant à F manque, et la dernière strophe commence par la lettre correspondant à R. Un verset de sa traduction peut suffire---

A tout moment bénirai le nom de l'Éternel ;
Sa louange sera constamment dans ma bouche :
Boast dans l'Éternel mon âme désormais ;
Entendez-le, vous les humbles, et exultez de joie.

Verset 1.---M. Bradford, martyr, parlant de la reine Marie, à la cruelle merci de laquelle il était alors, dit, Si la reine est heureuse de me libérer, je la remercierai ; si elle veut m'emprisonner, je la remercierai ; si elle veut me brûler, je la remercierai, etc. Ainsi dit une âme croyante : Que Dieu fasse de moi ce qu'il voudra, je serai reconnaissant.

---Samuel Clark's "Miroir"

Verset 1.---Si tout l'ordre de la nature était dérangé, et tous les amis et soutiens extérieurs se révélaient faux et trompeurs, nos espoirs et plans mondiaux déçus, et les possessions arrachées de nous, et les flots de maladie, de pauvreté et de disgrâce submergeaient notre âme d'une marée impétueuse de trouble ; l'amoureux sincère de Dieu, trouvant que rien de cela n'affecte sa part et l'objet de ses désirs ardents, se retire de tout cela vers Dieu son refuge et cachette, et là ressent son Sauveur incomparablement meilleur, et plus qu'équivalent à ce que l'univers entier peut jamais offrir, ou lui voler ; et ses tendres miséricordes, sa plénitude inépuisée, et sa grande fidélité, lui procurent consolation et repos ; et lui permettent, quand il a peur, de mettre sa confiance en lui. Ainsi nous trouvons le saint psalmiste s'exprimer : "Je bénirai l'Éternel en tout temps : sa louange sera continuellement dans ma bouche."

---William Dunlop.

Verset 1.---S. Basile nous dit que la louange de Dieu, une fois justement imprimée comme un sceau sur l'esprit, bien qu'elle ne puisse pas toujours être mise en action, cause néanmoins en vérité que nous louons Dieu perpétuellement.

---J. M. Neal's Commentary.

Verset 2.---"Mon âme se glorifiera dans l'Éternel." Non pas comme la vantardise du pharisien, si haïssable aux yeux de Dieu, si offensante aux oreilles des humbles ; car les humbles peuvent entendre cette vantardise et être contents, ce qu'ils ne feraient jamais si elle n'était pas conforme aux règles de l'humilité. Peut-il y avoir une plus grande vantardise que de dire, "Je peux tout faire" ? Pourtant dans cette vantardise il y a de l'humilité quand j'ajoute, "En celui qui me fortifie." Car bien que Dieu n'aime pas la vantardise, pourtant il aime cette vantardise, qui n'attribue rien à nous-mêmes, mais attribue tout à lui.

---Sir Richard Baker.

Versets 2-6.---Il y a quelque chose de très frappant et agréable dans les transitions soudaines, et le changement de personnes, qui est observable dans ces quelques versets. "Mon âme se vantera ;" "Les humbles entendront ;" "J'ai cherché l'Éternel ;" "Ils ont regardé vers lui ;" "Cet homme pauvre a crié." Il y a une force et une élégance dans le déconnectement même des expressions, qui, si elles avaient été plus étroitement liées par les particules appropriées, auraient été en grande partie perdues. Des choses ainsi séparées les unes des autres, et pourtant accélérées, découvrent, comme l'observe Longin, l'ardeur et la véhémence du travail intérieur de l'esprit ; et bien que cela puisse sembler interrompre ou perturber la phrase, cela la vivifie et la renforce.

---Samuel Chandler, D.D.

Verset 3.---Venema remarque qu'après l'affaire avec Akisch, on nous dit en 1Sa 22:1, "Ses frères, et toute la maison de son père descendirent vers lui dans la caverne d'Adullam," et ceux-ci, avec ceux qui étaient endettés, et mécontents du gouvernement de Saül, formèrent une bande de quatre cents hommes. À ces amis et camarades, il raconte l'histoire de son évasion, et les invite à louer l'Éternel de cœurs et de voix unis.

---C. H. S.

Verset 4.---"J'ai cherché l'Éternel, et il m'a répondu." Dieu s'attend à ce que tu lui parles avant que tu puisses t'attendre à ce qu'il te réponde. Si tu retiens la prière, il n'est pas étonnant que la miséricorde promise soit retenue. La méditation est comme l'avocat qui étudie l'affaire afin de plaider à la barre ; donc, lorsque tu as examiné la promesse, et touché ton cœur avec la richesse de celle-ci, alors vole vers le trône de la grâce, et étale-la devant le Seigneur.

---William Gurnall.

Verset 4.---"Il m'a délivré de toutes mes craintes." M'avoir délivré de tous mes troubles aurait été une grande faveur, mais bien plus grande de me délivrer de toutes mes craintes ; car là où cela m'aurait libéré du mal présent, cela me sécurise du mal à venir ; que maintenant je jouis non seulement de la tranquillité, mais de la sécurité, un privilège seulement des pieux. Les méchants peuvent être libres de trouble, mais peuvent-ils être libres de peur ? Non ; Dieu sait, bien qu'ils ne soient pas en trouble comme les autres hommes, pourtant ils vivent dans plus de peur que les autres hommes. La culpabilité d'esprit, ou l'esprit du monde, ne leur permet jamais d'être sécurisés : bien qu'ils ne ressentent pas toujours le fouet de Tisiphone, pourtant ils ressentent toujours ses terreurs ; et, voyant que l'Éternel a fait cela pour moi, m'a délivré de toutes mes craintes, n'ai-je pas raison, juste raison, de le magnifier, et d'exalter son nom ?

---Sir Richard Baker.

Verset 5.---"Ils ont regardé vers lui". Plus nous pouvons penser à notre Seigneur, et moins à nous-mêmes, mieux c'est. Le regarder, alors qu'il est assis à la droite du trône de Dieu, gardera nos têtes, et surtout nos cœurs, stables lors du passage à travers les eaux profondes de l'affliction. Souvent, j'ai pensé à cela en traversant l'eau en face de l'ancien lieu de Langholm. J'ai trouvé que lorsque je regardais vers le bas sur l'eau, j'avais le vertige ; j'ai donc fixé mes yeux sur un objet stable de l'autre côté, et je suis passé confortablement.

---David Smith, 1792-1867.

Verset 6.---"Cet homme pauvre a crié". Les raisons de crier sont,

Le besoin ne peut rougir. La nécessité pressante des saints n'est pas liée à la loi de la modestie. La faim ne peut avoir honte. "Je me lamente dans ma plainte, et je fais du bruit", dit David Psa 55:2 ; et Ézéchias, "Comme une grue ou une hirondelle, ainsi je gazouillais : je me lamentais comme une colombe" Isa 38:14. "Je marchais en deuil sans le soleil : je me levais, et je criais dans l'assemblée" Job 30:28.
Bien que Dieu entende la prière seulement comme prière offerte en Christ, non parce que très fervente ; pourtant, la ferveur est un ingrédient céleste dans la prière. Une flèche tirée avec toute sa force a une issue plus rapide ; donc, les prières des saints sont exprimées par crier dans l'Écriture. "Ô mon Dieu, je crie de jour, mais tu n'entends pas" Psa 22:2. "À midi, je prierai, et je crierai haut" Psa 55:17. "Dans ma détresse, j'ai crié vers l'Éternel" Psa 18:6. "Vers toi, j'ai crié, Ô Éternel" Psa 88:13. "Des profondeurs, j'ai crié" Psa 130:1. "Du ventre du séjour des morts, j'ai crié" Jon 2:2. "Vers toi, je crierai, Ô Éternel, mon rocher" Psa 28:1. Oui, cela va à quelque chose de plus que crier : "Je crie à cause de l'injustice, mais je ne suis pas entendu" Job 19:7. "Même quand je crie et hurle, il rejette ma prière" Lam 3:8. Celui qui peut nous apprendre à tous à prier, doux Jésus, "pendant les jours de sa chair, ayant offert des prières et des supplications avec de forts cris et des larmes" Héb 5:7 ; il priait avec des cris de guerre.
Et ces prières sont si prévalentes, que Dieu y répond : "Cet homme pauvre a crié, et l'Éternel l'a entendu, et l'a sauvé de toutes ses craintes" Psa 34:6. "Mon cri est parvenu devant lui, jusque dans ses oreilles" Psa 18:6. Le cri ajoute des ailes à la prière, comme un courrier rapide envoyé à la cour sur la vie et la mort : "Nos pères ont crié vers toi, et ont été délivrés" Psa 22:5. "Les justes crient, et l'Éternel entend" Psa 34:17.

---Samuel Rutherford.

Verset 7.---"L'ange de l'Éternel campe autour de ceux qui le craignent, et les délivre". Je ne vais pas frotter les questions, si ces anges peuvent se contracter, et s'ils peuvent subsister en un point, et ainsi se tenir ensemble mieux en si grand nombre, ni vais-je me donner la peine d'examiner s'ils sont dans tel ou tel endroit dans leur substance, ou seulement dans leur vertu et opération. Mais cela, l'homme pieux peut s'assurer, que chaque fois qu'il aura besoin de leur aide, malgré les portes, les verrous et les barres, il peut l'avoir en un instant. Car il n'y a aucun empêchement, ni par manque de puissance car ils sont des esprits, ni par manque de bonne volonté, à la fois parce que c'est leur devoir, et parce qu'ils portent affection à lui ; non seulement se réjouissant à sa première conversion Luc 15:10, mais, j'ose affirmer avec confiance, toujours disposés avec abondance de gaieté à faire quoi que ce soit pour lui. Je ne peux laisser passer quelques mots que je me souviens d'Origène à ce sujet, tels que je les ai de son interprète. Il fait parler les anges de cette manière :---"Si lui (signifiant le Fils de Dieu) est descendu, et est descendu dans un corps, et a été revêtu de chair, et a enduré ses infirmités et est mort pour les hommes, pourquoi restons-nous immobiles ? Venez, descendons tous ensemble du ciel."

---Zachary Bogan.

Verset 7.---"L'ange de l'Éternel campe autour de ceux qui le craignent". C'est la première fois que, dans le psautier, nous lisons les ministères des anges. Mais beaucoup de pères prennent plutôt ce passage de "l'Ange du Grand Conseil", et glorieusement cela lui s'applique.

---J. M. Neale.

Verset 7.---"L'ange de l'Éternel campe autour de ceux qui le craignent", etc. Par qui peut être entendu, soit l'Ange non créé, le Seigneur Jésus-Christ, l'Ange de la présence de Dieu, et de l'alliance, le Capitaine du salut, le Leader et Commandant du peuple ; et dont le salut est comme des murs et des remparts autour d'eux, ou comme une armée les entourant ; ou un ange créé peut être visé, même un seul, qui est suffisant pour garder une multitude de saints, puisqu'un seul pouvait détruire en une fois un si grand nombre d'ennemis, comme dans 2Rois 19:35 ; ou un peut être mis pour plusieurs, puisqu'ils sont une compagnie innombrable qui sont du côté du peuple du Seigneur, et à qui ils sont joints ; et ceux-ci peuvent être dit camper autour d'eux, parce qu'ils sont une armée ou une troupe (voir Gen 32:1-2 ; Luc 2:13) ; et sont les gardiens des saints, qui se lèvent pour eux et les protègent, ainsi que les servent.

---John Gill.

Verset 7.---"L'ange de l'Éternel" est représenté dans son double caractère dans cette paire de Psaumes, comme un ange de miséricorde, et aussi comme un ange de jugement, Psa 35:6. Cette paire de Psaumes (le trente-quatrième et le trente-cinquième), peut à cet égard être comparée avec le douzième chapitre des Actes des Apôtres, où l'ange de l'Éternel est montré comme campant autour de Saint Pierre, et le délivrant, et aussi comme frappant le persécuteur, Hérode Agrippa.

---Christopher Wordsworth, D.D.

Verset 7.---"Tout autour". Pour illustrer cela, il peut être observé que, selon D'Arvieux, c'est la pratique des Arabes de planter leurs tentes en forme circulaire ; le prince étant au milieu, et les Arabes autour de lui, mais de manière à laisser une distance respectueuse entre eux. Et Thevenot, décrivant un campement turc près du Caire, ayant particulièrement remarqué l'espace, les décorations et les commodités de la tente, ou pavillon, du Bacha, ajoute, "Autour de l'enceinte de sa tente, à portée de pistolet, il y avait plus de deux cents tentes, plantées de telle manière que les portes de toutes regardaient vers la tente du Bacha ; et c'est toujours ainsi, pour qu'ils puissent toujours avoir leur maître à l'œil, et être prêts à l'assister s'il est attaqué."

---Richard Mant.

Verset 8.---"Goûtez et voyez que l'Éternel est bon". Nos sens aident notre compréhension ; nous ne pouvons percevoir par le discours le plus rationnel quelle est la douceur du miel ; goûtez-le et vous le percevrez. "Son fruit était doux à mon goût." Demeure dans la lumière de l'Éternel, et que ton âme soit toujours ravie de son amour. Tire la moelle et la graisse que ta portion te donne. Que les fous apprennent en voyant ton visage combien leurs lueurs sont ternes à la brillance de ton jour.

---Richard Alleine, dans "Le Ciel Ouvert", 1665.

Verset 8.---"Goûtez et voyez", etc. Il ne suffit pas pour toi de le voir de loin, et de ne pas l'avoir, comme le fit Dives ; ou de l'avoir en toi, et de ne pas le goûter, comme le lion de Samson avait beaucoup de miel en lui, mais ne goûtait aucune douceur ; mais tu dois aussi bien l'avoir que le voir, et aussi bien le goûter que l'avoir. "Goûtez et voyez", dit-il, "combien l'Éternel est doux"; car en effet, Christ donne à son église non seulement une vue mais aussi "un goût" de sa douceur. Une vue est là où il dit ainsi : "Nous nous lèverons de bon matin, et irons à la vigne, et verrons si la vigne a bourgeonné, si les petites grappes se sont ouvertes, et si les grenadiers fleurissent ;" là est une vue de la vigne. Un goût est là où il dit ainsi, "Je t'amènerai dans la cave à vin, et te ferai boire du vin épicé, du moût des grenadiers ;" là est un goût du vin. L'église ne va pas seulement dans la vigne et voit le vin, mais aussi entre dans la cave à vin, et goûte le vin.

---Thomas Playfere.

Verset 8.---"Goûtez et voyez." Il y a certaines choses, spécialement dans les profondeurs de la vie religieuse, qui ne peuvent être comprises qu'en étant expérimentées, et qui même alors sont incapables d'être adéquatement exprimées par des mots. "Oh, goûtez et voyez que l'Éternel est bon." Le plaisir doit venir avant l'illumination ; ou plutôt, le plaisir est l'illumination. Il y a des choses qui doivent être aimées avant que nous puissions savoir qu'elles sont dignes de notre amour ; des choses à croire avant que nous puissions comprendre qu'elles sont dignes de foi. Et même après cela---après que nous soyons conscients d'une appréhension distincte de quelque vérité spirituelle, nous ne pouvons, peut-être, répondre, si on nous demande de l'expliquer, que dans les mots du philosophe à qui la question fut posée, "Qu'est-ce que Dieu ?" "Je sais, si on ne me demande pas."

---Sermons de Thomas Binney, 1869.

Verset 8.---"Goûtez et voyez." Refusez que tous les bons dons de Dieu soient avalés sans goût, ou malicieusement oubliés, mais utilisez votre palais, connaissez-les et considérez-les.

---D. H. Mollerus.

Verset 8.---Le ciel et la terre sont remplis de la bonté de Dieu. Nous omettons d'ouvrir nos bouches et nos yeux, c'est pourquoi le psalmiste nous désire de "goûter" et de "voir."

---Agustus F. Tholuck.

Verset 8.---L'invitation à "goûter et voir" invite, pour ainsi dire, à un festin somptueux, qui a longtemps été prêt ; à une riche vue ouvertement exposée. Les impératifs ne sont pas réellement oratoires mais persuasifs.

---E. W. Hengstenberg.

Verset 8.---Tout ce que le croyant peut atteindre de consolation spirituelle dans cette vie n'est qu'un avant-goût.

---David Dickson.

Verset 8.---

Oh, goûtez l'Éternel, et voyez combien Il est doux,
L'homme qui se confie en Lui vit toujours dans la félicité.

---Sir John Davies, 1569-1626.

Versets 8-10.---Tous ces versets sont de belles représentations de la plénitude, de l'adéquation, de la complétude, et de la suffisance totale de Dieu en Christ pour répondre à tous les besoins de son peuple. Et n'y a-t-il pas une grande élégance dans la comparaison prise de la faim et de la rapacité du lion, même de l'impétuosité du jeune lion, à celle de la patience et de l'attente silencieuse du croyant fidèle ? Une vie de foi trouvera de la nourriture en tout, car tout est fondé en Christ. Les jeunes lions peuvent, et manqueront, car rien ne satisfera leurs appétits voraces sauf ce qui est charnel.

---Robert Hawker, D.D., 1753-1827.

Verset 10.---"Les jeunes lions souffrent de la faim et manquent," Les vieux lions l'auront pour eux, si c'est à avoir. "Mais ceux qui cherchent l'Éternel ne manqueront d'aucun bien." Comme ils ne ressentiraient aucun mal en eux, ainsi ils ne manqueront d'aucun bien en dehors. Celui qui ouvre librement les sources supérieures, ne fermera jamais totalement les sources inférieures. Il ne manquera pas d'argent dans le sac de Benjamin, tant que Joseph en aura à y jeter. La grâce n'est pas une visiteuse si misérable, qu'elle ne paiera pas son propre chemin. Quand le meilleur des êtres est adoré, les meilleures des bénédictions sont jouies.

---William Secker.

Verset 10.---Les gens ont tendance à imaginer que la vie d'une bête sauvage doit être heureuse---dans un sens brut---et que les créatures carnivores et graminivores qui n'ont jamais été sous la domination de l'humanité sont mieux loties que les quadrupèdes domestiqués qui achètent leur vie plus tranquille et plus sûre au prix de servir les luxes ou les nécessités de leurs seigneurs humains. Mais c'est le contraire qui est vrai : la carrière d'un animal mangeur de chair doit être misérable, même du point de vue du tigre ou du léopard. Ils doivent souvent souffrir de longues faims, et lorsqu'ils trouvent et tuent de la nourriture, ils doivent fréquemment mener une guerre désespérée pour jouir de leur victime. Le cri de presque chaque bête sauvage est si mélancolique et abandonné, qu'il impressionne le voyageur par la tristesse plus encore que par la peur. Si l'occasion se présente de les observer à la chasse, on les voit se faufiler et flairer, bien moins comme des "rois de la forêt", que comme de pauvres misérables affamés, désespérés à propos de leur prochain repas. Ils souffrent horriblement de maladies induites par un régime impur et de longues abstinences ; et très peu se trouvent sans cicatrices sur leur peau---les marques de combats terribles. S'ils vivent jusqu'à la vieillesse, leur sort est pitoyable : leurs dents sont usées, leurs griffes sont émoussées, et dans cet état, nombre d'entre eux périssent de faim. Pas même la moitié des animaux sauvages meurent de mort naturelle ; et leur vie, autant qu'on puisse l'observer, est une série de privations sévères, avec des combats désespérés et sanglants entre eux.

---Extrait du "Daily Telegraph"

Verset 10.---"Ceux qui cherchent l'Éternel ne manqueront d'aucun bien." Il n'y aura pas de manque pour de tels, et de tels ne manqueront d'aucun bien : de sorte qu'il doit être tel celui à qui la promesse est faite ; et il doit aussi être sûr que c'est bien pour lui ce qui est promis. Mais souvent, ce n'est pas bon pour un homme d'abonder en bénédictions terrestres ; comme une boisson forte n'est pas bonne pour des cerveaux faibles. Oui, si quelque chose manque à un homme de bien, il peut être sûr que ce n'est pas bon pour lui ; et alors mieux vaut qu'il en manque, que s'il en jouissait ; et quel homme sage se plaindrait du manque de cela, qui, s'il l'avait, s'avérerait plus nuisible que bénéfique pour lui ? Comme une épée à un fou, un couteau à un enfant, de la boisson à ceux qui ont de la fièvre ou l'hydropisie. "Aucun bien ne sera retenu," etc., et donc, pas même les manques eux-mêmes, qui pour beaucoup sont aussi de bonnes choses, oui, de très bonnes choses, comme je pourrais en énumérer beaucoup. Le manque sanctifié est un moyen notable d'amener à la repentance, de travailler en nous une amélioration de la vie, il suscite la prière, il nous sevre de l'amour du monde, il nous garde toujours prêts pour le combat spirituel, découvre si nous sommes de vrais croyants ou des hypocrites, prévient de plus grands maux de péché et de punition à venir ; il nous rend humbles, conformes à Christ notre Tête, augmente notre foi, notre joie, et notre gratitude, notre sagesse spirituelle, et également notre patience, comme j'ai largement montré dans un autre traité.

---Richard Young, dans le "Poor's Advocate", 1653.

Verset 10.---Je me souviens, alors que je traversais le pays, qu'il y avait une pauvre veuve, dont le mari est tombé à Bothwell : les soldats sanguinaires sont venus piller sa maison, lui disant qu'ils prendraient tout ce qu'elle avait. "Nous ne te laisserons rien," ont-ils dit, "ni à mettre en toi, ni sur toi." "Peu m'importe," a-t-elle dit, "je ne manquerai de rien tant que Dieu est dans les cieux." C'était là une croyante en effet.

---Sermon d'Alexander Peden, 1682.

Verset 10.---Faites un sondage du ciel et de la terre et de toutes choses en eux, et quoi que ce soit qui apparaît bon sur un fondement sûr, demandez-le avec confiance à Christ ; son amour ne le refusera pas. Si c'était bon pour vous qu'il n'y ait pas de péché, pas de diable, pas d'affliction, pas de destruction, l'amour de Christ les abolirait instantanément. Non, si la possession de tous les royaumes du monde était absolument bonne pour un saint, l'amour de Christ le couronnerait instantanément monarque d'entre eux.

---David Clarkson.

Verset 10 (dernière clause)---Une partie de son dernier après-midi fut passée par Columba à transcrire les Psaumes de David. Arrivé à ce passage du trente-quatrième Psaume, où il est dit : "Ceux qui cherchent l'Éternel ne manqueront d'aucun bien", il dit : "J'ai atteint la fin d'une page, et je m'arrêterai ici, car le Psaume suivant 34:11, 'Venez, enfants, écoutez-moi : Je vous enseignerai la crainte de l'Éternel', conviendra mieux à mon successeur pour le transcrire que moi. Je le laisserai donc à Baithen." Comme d'habitude, la cloche sonna à minuit pour les prières. Columba fut le premier à se hâter vers l'église. Peu après y être entré, Dermid le trouva à genoux en prière, mais visiblement en train de mourir. Le soulevant dans ses bras, il soutint sa tête sur son sein. Les frères entrèrent alors. Voyant Columba dans cet état agonisant, ils pleurèrent à haute voix. Columba les entendit. Il ouvrit les yeux et tenta de parler, mais sa voix faillit. Il leva les mains comme pour les bénir, juste après quoi il rendit l'esprit. Son visage conserva dans la mort l'expression qu'il avait de son vivant, si bien qu'il semblait qu'il se fut simplement endormi.

---"Histoire de Columba et de ses Successeurs", dans le Trésor Chrétien de 1848.

Verset 11.---"Venez, enfants". Venema remarque en substance que David, en s'adressant à ses amis dans la caverne, les appelait ses fils ou enfants, parce qu'il allait être leur enseignant, et eux ses disciples ; et encore, parce qu'ils étaient de jeunes hommes dans la fleur de l'âge, et comme fils, seraient les bâtisseurs de sa maison ; et plus encore, parce qu'en tant que leur chef, à la discipline et au commandement desquels ils étaient soumis, il avait le droit de les adresser comme ses enfants.

---C. H. S.

Verset 11.---"Venez, enfants", etc. Vous connaissez vos parents terrestres, certes, mais efforcez-vous de connaître votre père céleste. Vous connaissez les pères de votre chair, certes, mais efforcez-vous de connaître le Père de vos esprits. Vous êtes peut-être experts dans les Odes d'Horace, les Églogues de Virgile, les Orations de Cicéron ; oh ! mais efforcez-vous d'acquérir la compréhension dans les Psaumes de David, les Proverbes de Salomon, et les autres livres clairs de l'Écriture Sainte. La manne devait être ramassée le matin. La perle orientale est générée de la rosée du matin ; aurora musis amica, le matin est un ami des muses. Oh "souvenez-vous de votre Créateur", connaissez-le dans le matin de votre enfance. Lorsque Dieu avait créé les cieux et la terre, la première chose qu'il fit fut d'orner le monde de lumière, et de le séparer des ténèbres. Heureux est cet enfant sur qui la lumière de la connaissance salvatrice commence à poindre tôt. Dieu, dans la loi, exigeait les premiers-nés, et les premiers fruits, ainsi il en est toujours pour nos premiers jours, à lui être offerts. Ce sont les mots de la sagesse, "Ceux qui me cherchent de bonne heure me trouveront." Pro 8:17. Où un rabbin observe un נ (nun) est ajouté au verbe plus que d'habitude, qui en numération vaut pour cinquante. Avec cette note, que la recherche matinale a non seulement vingt, ou trente, mais cinquante, non, en vérité, une centaine de fois plus de récompense qui l'attend.

---Nathanael Hardy.

Verset 11.---"Venez, enfants". David dans cette dernière partie du Psaume entreprend d'enseigner aux enfants ; bien qu'homme de guerre et oint pour être roi, il ne pensait pas que cela soit au-dessous de lui : bien qu'il ait maintenant la tête pleine de soucis, et les mains d'affaires, il pouvait trouver le cœur et le temps de donner de bons conseils aux jeunes gens à partir de sa propre expérience.

---Matthew Henry.

Verset 11.---Observez. I. Ce qu'il attend d'eux, "Écoutez-moi", laissez votre jeu, mettez de côté vos jouets, et écoutez ce que j'ai à vous dire ; non seulement m'écouter, mais m'observer et m'obéir. II. Ce qu'il entreprend de leur enseigner, "La crainte de l'Éternel", incluant tous les devoirs de la religion. David était un musicien célèbre, un homme d'État, un soldat, mais il ne dit pas à ses enfants, je vais vous apprendre à jouer de la harpe, ou à manier l'épée ou la lance, ou à tirer à l'arc, ou je vais vous enseigner les maximes de la politique d'État, mais je vais vous enseigner la crainte de l'Éternel, qui est meilleure que tous les arts et sciences, meilleure que toutes les offrandes brûlées et les sacrifices. C'est cela que nous devrions être soucieux d'apprendre nous-mêmes, et d'enseigner à nos enfants.

---Matthew Henry.

Verset 11.---"Je vous enseignerai la crainte de l'Éternel". Je vais introduire la traduction et la paraphrase de mon vieux Psautier ; et d'autant plus parce que je crois qu'il y a une référence à cette méthode très inappropriée et impie d'enseigner aux jeunes le système de la mythologie païenne avant qu'ils ne soient enseignés une seule leçon solide de vraie divinité, jusqu'à ce qu'enfin leurs esprits soient imprégnés de païenisme et la conduite vicieuse des dieux, déesses, et héros (ici très justement appelés tyrans), devienne le modèle de leur propre conduite ; et ils sont aussi païens à l'extérieur qu'ils le sont à l'intérieur.

Traduction. Venez fils apprenez de moi : la crainte du Seigneur je vous enseignerai.

Paraphrase. "Venez, avec vérité et amour : fils, que j'ai obtenus dans l'enseignement sacré : portez-moi. Avec les oreilles du cœur. Je vais vous enseigner, non pas les fables des poètes ; ni les histoires des tyrans ; mais la crainte de notre Seigneur, qui vous amènera à la communauté des anges ; et là est la vie." Je n'ai pas besoin de paraphraser cette paraphrase, car elle est assez claire.

---Adam Clarke.

Verset 11.---"La crainte de l'Éternel". Le Maître des Sentences s'attarde, à partir de ce verset, sur les quatre types de crainte : mondaine, servile, initiale, filiale. Mondaine, quand nous craignons de commettre le péché, simplement de peur de perdre un avantage mondain ou d'encourir un inconvénient mondain. Servile, quand nous craignons de commettre le péché simplement à cause des tourments de l'enfer qui lui sont dus. Initiale, quand nous craignons de le commettre, de peur de perdre le bonheur du ciel. Filiale, quand nous craignons, seulement, et entièrement parce que nous redoutons d'offenser ce Dieu que nous aimons de tout notre cœur. "J'enseignerai". D'où remarquez, que cette crainte n'est pas une chose à apprendre d'un coup ; elle nécessite une étude attentive et un bon maître. S. Chrysostome compare l'école du Psalmiste ici avec le recours des étudiants païens à l'académie ; et S. Ephraem, se référant à ce passage, appelle la crainte de Dieu elle-même l'école de l'esprit. Comme s'il proclamait, "dit S. Laurent Justinien," je vais vous enseigner, non pas les cours des étoiles, non pas la nature des choses, non pas les secrets des cieux, mais la crainte de l'Éternel." La connaissance de telles matières, sans crainte, enorgueillit ; mais la crainte de l'Éternel, sans aucune telle connaissance, peut sauver." "Ici," dit Cassiodore, "n'est pas une crainte à craindre, mais à aimer. La crainte humaine est pleine d'amertume ; la crainte divine de douceur : l'une conduit à l'esclavage, l'autre attire à la liberté ; l'une redoute la prison de la Géhenne, l'autre ouvre le royaume des cieux."

---J. M. Neale.

Verset 11.---"La crainte de l'Éternel". Que cela soit donc, bons enfants, votre principal soin et étude : car à quoi cela vous servira-t-il d'être habile en Tully, Virgile, Homère, et d'autres écrivains profanes, si vous êtes inexpérimentés dans le livre de Dieu ? d'avoir appris le grec et le latin, si vous n'apprenez pas en même temps la langue de Canaan ? d'avoir votre discours conforme aux règles de Priscien, de Lily, si vos vies et vos parcours ne sont pas consonants aux règles et lois du christianisme ? d'avoir la connaissance des créatures quand vous ignorez le Créateur ? d'avoir appris ce par quoi vous pouvez vivre un moment ici, et négliger ce par quoi vous pouvez vivre éternellement ici-après ? Apprenez à craindre Dieu, à servir Dieu, et alors Dieu vous bénira ; car "Il bénira ceux qui le craignent, petits et grands." Psa 115:13.

---Thomas Gataker "L'Instructeur de David", 1637.

Verset 12.---Ce n'est pas une grande affaire de vivre longtemps, ou toujours, mais de vivre heureusement. Cette prière loyale, "Que le roi vive" (dans chaque langue) implique un état prospère. Lorsque le psalmiste dit, "Qui est l'homme qui veut voir la vie ?", il s'explique juste après par "de bons jours". Vivere chez les Latins signifie parfois autant que valere, vivre autant que se porter bien ; et c'est pour cette raison que, d'une part, l'Écriture appelle l'état des damnés une mort éternelle, parce que leur vie n'est qu'une continuité dans la misère ; de même, d'autre part, l'état des bénis est une vie éternelle, parce que c'est un séjour perpétuel dans la félicité.

---Nathanael Hardy.

Verset 12.---Le bénéfice de la vie n'est pas dans sa longueur, mais dans son usage. Celui qui vit le moins est parfois celui qui vit le plus longtemps.

---Sénèque.

Verset 13.---"Garde ta langue du mal", etc. Ficinus, après ses traités, De sanitate tuenda, de garder une bonne santé ; et un autre, de récupérer la santé ; et un troisième, de prolonger la vie ; parce que tout cela ne suffira pas, ajoute sagement un quatrième, sur saisir la vie éternelle ; ce qui ne peut être fait qu'en mortifiant cet organe terrestre, une langue relâchée et lascive. "Car par tes paroles tu seras justifié, et par tes paroles tu seras condamné", dit le Juge lui-même. Mat 12:37. Comparez Gen 49:21, avec Deu 33:23, et il apparaîtra que de bonnes paroles s'attirent la faveur de Dieu et des hommes.

---John Trapp.

Verset 13.---"Et tes lèvres de dire des tromperies." Peut-être David nous avertit-il de ne pas dire de tromperies, en réfléchissant à son propre péché en changeant son comportement. Ceux qui se repentent vraiment de ce qu'ils ont mal fait, avertiront les autres de prendre garde à faire de même.

---Matthew Henry.

Verset 14.---"Éloigne-toi du mal", etc. Cela indique que le mal est proche des hommes ; il reste près d'eux, et devrait être évité et fui : et cela concerne toutes sortes de mal ; les hommes mauvais et leur mauvaise compagnie ; les choses mauvaises, les paroles et les œuvres mauvaises, et toute apparence de mal ; et la crainte du Seigneur se manifeste dans une haine de celui-ci, et un éloignement de celui-ci. Pro 8:13 ; 16:6.

---John Gill.

Verset 14.---"Éloigne-toi du mal." Les autres préceptes sont le devoir des œuvres, et ils sont quatre, là où les préceptes des paroles n'étaient que deux ; parce que nous devons être plus dans les œuvres que dans les paroles ; et ils sont tous affirmatifs, car il est contre la nature d'une œuvre d'être dans le négatif ; car ainsi travailler ne serait pas mieux que l'oisiveté : les deux premiers sont généraux, aussi généraux que le bien et le mal ; que si nous rencontrons quelque chose de mal, notre part est de s'éloigner, car il n'y a pas à tergiverser sur le mal.

---Sir Richard Baker.

Verset 14.---"Fais le bien." La bonté négative n'est pas suffisante pour nous donner droit au ciel. Il y a des gens dans le monde dont la religion repose tout sur les négatifs ; ils ne sont pas ivrognes, ils ne jurent pas, et pour cela ils se bénissent eux-mêmes. Voyez comment le pharisien se vante Luc 18:11, "Dieu, je te remercie de ce que je ne suis pas comme les autres hommes, extorqueurs, injustes, adultères," etc. Hélas ! le fait de ne pas être scandaleux ne fera pas plus de nous un chrétien qu'un zéro ne fera une somme. Nous sommes invités, non seulement à cesser le mal, mais à faire le bien. Ce sera une pauvre plaidoirie à la fin---Seigneur, je me suis gardé d'être souillé par le péché grossier : je n'ai fait de mal à personne. Mais quel bien y a-t-il en toi ? Ce n'est pas assez pour le serviteur de la vigne qu'il ne fasse pas de mal là, il ne brise pas les arbres, ou ne détruit pas les haies ; s'il ne travaille pas dans la vigne, il perd son salaire. Ce n'est pas assez pour nous de dire au dernier jour, nous n'avons fait aucun mal, nous avons vécu sans péché grossier ; mais quel bien avons-nous fait dans la vigne ? Où est la grâce que nous avons obtenue ? Si nous ne pouvons pas montrer cela, nous perdrons notre salaire, et manquerons le salut.

---Thomas Watson.

Verset 14.---"Recherche la paix, et poursuis-la." Oui, fais le bien, et tu n'auras pas besoin de la poursuivre ; la paix te trouvera sans chercher. Augustin dit, Fiat justitia, et habebis pacem---Vis justement, et vis paisiblement. La tranquillité trouvera la justice où qu'elle loge. Mais elle abhorre la maison du mal. La paix ne dînera pas là où la grâce n'a pas d'abord rompu son jeûne. Embrassons la piété, et "la paix de Dieu, qui dépasse toute intelligence, gardera nos cœurs et nos pensées en Jésus-Christ." Phl 4:7.

---Thomas Adams.

Verset 14.---"Recherche la paix et poursuis-la." Les choses les plus désirables ne sont pas les plus faciles à obtenir. Quoi de plus agréable à l'imagination que la tranquillité de la paix ? Mais cette grande bénédiction ne se présente pas volontairement : elle doit être recherchée. Même recherchée, elle échappe souvent à l'atteinte : elle s'envole, et doit être poursuivie.

L'homme au comportement pacifique doit être prudent pour ne pas offenser inutilement, ou, lorsqu'il peut innocemment être épargné.
Une autre partie du caractère de l'homme pacifique est de ne pas prendre offense ; surtout dans les petites choses, qui ne valent guère la peine d'être remarquées par un homme sage.
Si une offense inutile a été donnée ou prise, nous devons nous efforcer de l'arrêter dès que possible. Si une différence a déjà commencé, étouffez-la dans l'œuf, et ne permettez pas qu'elle aille plus loin.

---Condensé du Sermon du Dr. Waterland, dans le Cours de Sermons sur les Psaumes de J. R. Pitman, 1846.

Verset 15.---"Ses oreilles sont ouvertes à leur cri." Le mot "ouvert" n'est pas dans l'original, mais le sens est que l'oreille de Dieu est encline, et dans une posture d'écoute, vers les cris des justes ; le mot peut ici être pris de manière emphatique, comme souvent dans l'Écriture, pour une forme de justice digne, choisie et excellente. Ceux qui sont véritablement dignes et justes, l'oreille de Dieu, je dis, est inclinée, et se penche et se tend vers eux et leurs prières, selon cela de Cnt 2:14, "Fais-moi entendre ta voix, car ta voix est douce." Il y a une sorte de naturalité et d'agrément entre l'oreille de Dieu et les prières, et les supplications, et les cris d'un tel homme juste. Jean 15:7.

---John Goodwin.

Verset 15.---"Ses oreilles sont ouvertes à leur cri." Hébreu, "Sont à leur cri", ou comme St. Pierre l'a, "Ses oreilles sont dans leurs prières" 1Pe 3:12 ; pour montrer que bien que leurs prières soient si faibles et faibles qu'elles ne peuvent entrer dans les oreilles du Seigneur des armées, pourtant il se penchera et inclinera ses oreilles vers, voire dans leurs prières, leurs souffles. Lam 3:56.

---John Trapp.

Versets 15-17.---"Les yeux du Seigneur sont sur les justes, et ses oreilles sont ouvertes à leur cri." Les étrangers peuvent hurler, et nous prêtons peu d'attention à ce qu'ils ont---c'est un risque de savoir si nous les soulageons ou non ; mais si nos enfants crient, étant en grande détresse, nous nous empressons de les aider. Notre relation avec Dieu peut bien renforcer notre espoir que nos désirs seront entendus. Celui qui peut crier, Abba, Père, peut être confiant dans le succès de sa demande, et que Dieu traitera avec lui comme avec un fils.

---George Swinnock.

Verset 18.---"L'Éternel est proche de ceux qui ont le cœur brisé." Dieu est proche d'eux (avec tout le respect que cela implique), Dieu trouve tant de satisfaction en leur compagnie qu'il ne peut supporter de les avoir loin de lui ; il doit les avoir constamment sous ses yeux ; quant à ces brisés, il s'assurera de ne pas les laisser longtemps, ni de s'éloigner d'eux, mais sera prêt à portée de main pour remettre leurs os en place, pour panser leurs blessures afin qu'elles ne s'infectent pas. Il se peut qu'il les fasse souffrir beaucoup avant de parfaire la guérison, mais c'est pour prévenir de futures douleurs. C'est un chirurgien insensiblement cruel, qui, de peur de causer de la douleur à son patient, ne sonde jamais la plaie, mais la recouvre immédiatement ; et un homme sage ne le considérera pas comme sans pitié s'il lui cause une douleur exquise, pourvu qu'il puisse effectuer une guérison complète. Ainsi Dieu agit parfois avec ses patients, lorsque la nature de leur maladie l'exige. Mais, en tout cas, il s'assurera de ne pas être loin quand ils auront le plus besoin de lui. Il est possible qu'ils se considèrent comme oubliés par Dieu, ils peuvent ne pas reconnaître leur Médecin lorsqu'il est à leurs côtés, et ils peuvent prendre leur Ami pour un ennemi ; ils peuvent penser que Dieu est loin quand il est proche ; mais lorsque leurs yeux seront ouverts et que leur maladie sera assez atténuée, ils reconnaîtront, avec honte et gratitude, leur erreur ; oui, ils confessent de tout leur cœur, qu'ils ne méritent pas le moindre regard de bienveillance de la part de Dieu, mais d'être considérés comme des étrangers et des ennemis ; mais Dieu leur fera savoir qu'il aime agir selon sa nature, c'est-à-dire, comme un Dieu d'amour, de miséricorde et de bonté ; et que ce sont eux les personnes sur lesquelles il a posé son cœur ; il les aura dans son sein, ne les abandonnera jamais ni ne les délaissera ; et bien que ces contrits se considèrent souvent comme perdus, Dieu les sauvera, et ils chanteront un chant de reconnaissance parmi ceux qu'il a délivrés.

---James Janeway.

Verset 18.---"L'Éternel est proche de ceux," etc. Considérez les AVANTAGES de ce cœur brisé ; comme

Un cœur brisé est acceptable et agréable à Dieu, "Un cœur brisé et contrit, ô Dieu, tu ne le mépriseras pas." Psa 51:17.
Il compense de nombreux défauts dans votre service et vos devoirs, "Les sacrifices de Dieu sont un esprit brisé." Psa 51:17.
Il rend l'âme un réceptacle approprié pour que Dieu y habite, "Car ainsi parle le Haut et Sublime, qui habite l'éternité, dont le nom est saint ; J'habite dans le lieu haut et saint, avec celui aussi qui est d'un esprit contrit et humble, pour ranimer l'esprit des humbles, et pour ranimer le cœur des contrits." Isa 57:15.
Il rapproche Dieu des hommes, "L'Éternel est proche de ceux qui ont le cœur brisé, et il sauve ceux qui ont l'esprit contrit." Psa 34:18. Et,
Il vous expose à la douce guérison du Christ, "Je panserai ce qui était brisé, et je fortifierai ce qui était malade." Eze 34:16. Et, oh, qui ne voudrait pas être brisé pour trouver la douce main du Christ qui les guérit, et trouver la preuve de cette douce parole, "Car je te rétablirai en santé, et je te guérirai de tes plaies, dit l'Éternel." Jer 30:17. Oui,
Il vous place sur le bon chemin vers le ciel, où toutes vos blessures et contusions seront guéries ; car il y a un arbre Apo 22:2 dont les feuilles sont pour la guérison des nations ; il n'y a là aucune plainte de blessures ou de contusions, mais tous sont parfaitement guéris.

---John Spalding, dans "Synaxis Sacra, ou une Collection de Sermons," etc., 1703.

Verset 18.---"L'Éternel est proche de ceux," etc. Nous avons tendance à négliger les hommes, dans la mesure où ils sont humiliés sous nous ; Dieu les considère dans cette mesure. Les vases d'honneur sont faits de cette argile qui est "brisée" en plus petites parties.

---George Horne.

Verset 18.---"Cœur brisé... esprit contrit." Oh, c'est le malheur de tous les malheurs dont les ministres ont le plus de raisons de se plaindre, que les hommes ne sont pas assez préparés pour Jésus-Christ, ils ne sont pas assez perdus en eux-mêmes pour un Sauveur. "En toi l'orphelin trouve miséricorde." Osée 14:3. Si nous étions plus désespérés, plus démunis, et plus orphelins, nous trouverions plus de miséricorde de la part de Jésus-Christ. Oh que Dieu puisse réveiller et secouer une âme endormie dans le péché aujourd'hui ! Oh que cette doctrine ainsi ouverte puisse être comme un coup de tonnerre pour laisser certains d'entre vous voir l'intérieur de vous-mêmes ! Ô pauvre pécheur, tu as un fardeau insupportable de péché et de culpabilité reposant sur ton âme, prêt à te presser vers l'enfer, et pourtant tu ne le sens pas ; tu as la colère de Dieu suspendue au-dessus de ta tête par le fil tordu d'une courte vie, que peut-être tu ne seras pas libre pendant un an, peut-être pas même un mois, mais tu ne le vois pas ; si tu le voyais, alors tu crierais comme celui qui était sur le champ de Bosworth, "Un cheval ! Un cheval ! Un royaume pour un cheval !" Ainsi tu crierais, Rien d'autre que Christ ! rien que Christ ! dix mille mondes pour Christ !

---James Nalton, 1664.

Verset 18.---"Un esprit contrit." דַּכּאֵי־רוּחַ, dakkeey ruach, "l'esprit battu." Dans les deux mots, le marteau est nécessairement sous-entendu ; en brisant d'abord le minerai, puis en étalant le métal une fois qu'il a été séparé du minerai. Cela rappellera au lecteur Jér 23:29, "Ma parole n'est-elle pas comme un feu ?" dit l'Éternel : et comme un marteau qui brise le rocher en morceaux ? Le brisement en éclats, et l'étalage sont des expressions métaphoriques : le marteau et le rocher le sont aussi. Ce que le grand marteau frappant sur un rocher par une main puissante ferait, ainsi fait la parole du Seigneur lorsqu'elle frappe le cœur du pécheur par la puissance du Saint-Esprit. Le cœur brisé, et l'esprit contrit, sont deux caractéristiques essentielles du véritable repentir.

---Adam Clarke.

Verset 19.---"Nombreuses sont les afflictions du juste," etc. Que nos ennuis soient nombreux en nombre, étranges dans leur nature, lourds dans leur mesure ; pourtant les miséricordes de Dieu sont plus nombreuses, sa sagesse plus merveilleuse, sa puissance plus miraculeuse ; il nous délivrera de toutes.

---Thomas Adams.

Verset 19.---"Nombreuses sont les afflictions du juste," etc. Lorsque David contemplait ses ennuis, comme l'armée des Araméens 2 Rois 6:16, il se tournait vers Dieu comme Élisée, et apercevait quelqu'un avec lui plus fort que tous ceux contre lui. Par conséquent, concernant ses afflictions, il crie, "Nombreuses sont les épreuves du juste;" concernant la promesse, il dit, "L'Éternel le délivre de toutes." Ainsi, par sa propre mesure, David décrit la condition du juste, et dit, "Nombreuses sont les épreuves du juste;" et puis, par sa propre guérison, il montre comment ils devraient être guéris, en disant, "L'Éternel le délivrera de toutes."... L'avocat ne peut délivrer son client que des conflits, le médecin ne peut délivrer son patient que de la maladie, le maître ne peut délivrer son serviteur que de l'esclavage, mais le Seigneur nous délivre de tout. Comme lorsque Moïse est venu pour délivrer les Israélites, il ne voulait laisser derrière lui aucun sabot, ainsi lorsque le Seigneur vient pour délivrer le juste, il ne laissera derrière lui aucun trouble. Celui qui dit, "J'éloigne de toi toutes tes iniquités," dira aussi, "J'éloigne de toi toutes tes infirmités."

---Henry Smith.

Verset 20.---"Il garde tous ses os," qui étaient très nombreux. Peut-être (dit ici Abenezra), David avait été flagellé par les Philistins, mais ses os n'ont pas été brisés, ni ceux de notre Sauveur. Jean 19:36.

---John Trapp.

Verset 20.---"Tous ses os". Muis observe, "Il ne dit pas son corps, car cela il permet qu'il soit affligé ; mais cela signifie que les maux des pieux sont légers et pénètrent à peine jusqu'à l'os ;" mais Geier observe, "C'est trop subtil, plutôt l'os nous rappelle les parties essentielles du corps, dont la blessure met en danger toute la structure. C'est une forme de parole proverbiale comme celle en Mat 10:30, 'Même les cheveux de votre tête sont tous comptés,' exprimant la défense remarquable accordée aux justes." Genebrard dit, "Les os sont mis par synecdoque pour tous les membres."

---De Poli Synopsis.

Verset 20.---L'agneau de la Pâque, dont aucun os n'était brisé, préfigurait Jésus comme un, "aucun de ses os ne devrait être brisé ;" et en même temps, il préfigurait la conservation complète et la sécurité du corps de Christ, l'église ; comme il est écrit, "Il garde tous ses os ; aucun d'eux n'est brisé."

---Commentaire d'Andrew A. Bonar sur Lévitique.

Verset 20.---Les os de Christ étaient en eux-mêmes cassables, mais ne pouvaient en réalité être brisés par toute la violence du monde, parce que Dieu avait préalablement décrété, aucun de ses os ne sera brisé. Ainsi nous confessons les enfants de Dieu mortels ; mais toute la puissance du diable ou de l'homme ne peut pas, ne doit pas, ne peut pas, les tuer avant leur conversion, selon l'élection de Dieu à la vie, qui doit être pleinement accomplie.

---Thomas Fuller.

Verset 20.---Observez comme un point de ressemblance entre ceci et le Psaume suivant, la mention des os ici et dans Psa 35:10.

---C. Wordsworth.

Verset 21.---"Mal". Les afflictions bien qu'au pluriel, ne s'avèrent pas ruineuses pour le juste, car le Seigneur le délivre de toutes, tandis que le mal au singulier tue le méchant, pour signifier la différence de l'économie de Dieu envers les hommes justes et méchants. Le premier est permis de tomber dans de nombreuses pressions, le dernier n'est pas si fréquemment exercé avec elles, pourtant les nombreuses qui arrivent à l'un ne font pas de mal, mais travaillent pour son bien, tandis que les quelques-unes qui arrivent au méchant, ou peut-être la seule affliction singulière de sa vie est la ruine totale de lui.

---Henry Hammond.

Verset 21.---

La conscience elle-même torture le coupable, le rongeant avec des douleurs inconnues ;
Car maintenant le temps de l'amendement est à jamais passé et révolu,
Et que la repentance tardive ne trouve pardon pour aucun de ses gémissements.

---S. Pierre Damien, 988-1072.

Verset 21.---"Sera désolé". Dans la marge, il est écrit, sera coupable. Et c'est le sens propre du mot original, יֶאְשָׁמוּ. Ils sont coupables et passibles de punition. Ainsi le mot est fréquemment rendu dans notre version (voir Lév 4:13, 22) ; et inclut généralement dans l'idée de culpabilité, et la punition encourue par celle-ci.

---Samuel Chandler, D.D.

Verset 22.---Les promesses de Dieu à son église, et ses menaces contre le péché enregistrées dans le livre vivant de sa parole, ne sont pas désuètes ; aucun âge ne les rendra jamais obsolètes, ou ne les privera de leur pleine force et vertu. Que se passe-t-il si les bonnes personnes et les bonnes causes souffrent d'oppression ? Le poète est un divin dans ce cas---

Informes hiemes reducit
Jupiter ; idem
Summovet. Non si male nunc, et olim
Sic erit.

Après le mauvais temps vient le beau ; même si c'est mal avec nous maintenant, cela ne le sera pas toujours. Que se passe-t-il si les ennemis de la religion et les mites de la république prospèrent et ont tout à leur guise, que cela ne trouble pas David et Job ; tous deux ont vu un aussi beau soleil enfermé dans un nuage sombre, et un monde de mauvais temps suivre.

---Edward Marbury.

Verset 22.---Satan ne peut tenter plus longtemps que Dieu ne lui donne la permission ; et il ne permettra jamais que tu sois tenté au-delà de tes forces, mais donnera une bonne issue à la tentation. Tu es appelé à combattre sous la bannière de Christ Jésus, et au nom du Seigneur tu seras habilité à agir vaillamment et à vaincre. Si Satan continue ses assauts, "la grâce de Dieu te suffit." 2Co 12:9. Si ta force est complètement épuisée, la puissance de Dieu sera d'autant plus magnifiée en toi, et il t'a abaissé afin que tu ne places pas ta confiance en toi-même, mais dans le Seigneur vivant, et que toute la louange de la victoire lui soit attribuée. Si ta force demeurait, elle n'était pas à laquelle se fier ; et maintenant qu'elle est déclinée et partie, il n'y a pas de cause de peur, car le Seigneur sera ton soutien. Dans les assauts les plus difficiles et les rencontres fastidieuses, nous sommes exhortés à "être forts dans le Seigneur, et dans la puissance de sa force." Prends courage, et Dieu t'accordera une victoire facile, joyeuse. Le but de Satan en tentant est de tourmenter, décourager, et perplexer avec des peurs, et pousser au désespoir ; et si tu prends courage pour te reposer tranquillement sur la grâce de Dieu, et t'envoler vers son nom, tu le mettras en fuite, tu as déjà gagné la journée. Attends juste un peu, et ces brumes sombres et tempêtes terribles seront dispersées. Par ces tentations, le Seigneur t'a appris à voir par faiblesse, et la malice de Satan ; à renier ta propre sagesse et à estimer sa faveur, à estimer légèrement toutes choses ici-bas, et à hautement valoriser la miséricorde atteignant au pardon du péché, et la communion céleste et la fellowship avec Dieu. Et si cette potion amère a agi si gentiment pour ton bien spirituel, pourquoi devrais-tu être consterné ? Confie-toi dans le Seigneur, prends courage, et il te fortifiera. "L'Éternel rachète l'âme de ses serviteurs : et aucun de ceux qui se confient en lui ne sera désolé."

---John Ball.

Verset 14 (seconde clause)---La chasse royale. Le gibier, les difficultés de la chasse, les chasseurs, leurs méthodes et leurs récompenses.

Verset 15.---Notre Dieu observateur. Les yeux et les oreilles tous fixés sur nous.

Verset 16.---L'homme mauvais mis en échec dans la vie, et oublié dans la mort.

Verset 17.---Les afflictions et leur triple bénédiction.

Elles nous font prier.
Elles nous apportent l'oreille attentive du Seigneur.
Elles offrent l'occasion d'une expérience joyeuse de délivrance.

Verset 18.---La proximité de Dieu pour les cœurs brisés, et la certitude de leur salut.

Verset 19.---Noir et blanc, ou fléau et antidote. Des personnes spéciales, des épreuves spéciales, des délivrances spéciales, une foi spéciale comme un devoir.

Verset 20.---La véritable sécurité d'un croyant dans de grands périls. Son âme, sa vie spirituelle, sa foi, son espérance, son amour, etc. ; son intérêt pour Jésus, son adoption, sa justification, tout cela est préservé.

Verset 21.---La méchanceté, son propre bourreau, illustrée par des cas scripturaires, par l'histoire, par les perdus en enfer. Leçons tirées du fait solennel. La condition désolée d'un homme d'esprit malveillant.

Versets 21-22.---Qui sera et qui ne sera pas désolé.

Verset 22.---La rédemption dans ses diverses significations ; la foi dans sa préservation universelle ; le Seigneur dans sa gloire sans égale dans l'œuvre de grâce.

Psaume 33 Psaume 35