Psaume 10
Résumé
TITRE.---Puisque ce Psaume n'a pas de titre propre, certains supposent qu'il s'agit d'un fragment du Psaume 9. Nous préférons cependant, puisqu'il est complet en lui-même, le considérer comme une composition séparée. Nous avons déjà eu des exemples de Psaumes qui semblent destinés à former une paire (Psaume 1 et Psaume 2 ; Psaume 3 et Psaume 4) et celui-ci, avec le neuvième, est un autre exemple de Psaume double.
Le thème prédominant semble être l'oppression et la persécution des méchants, nous l'intitulerons donc, pour notre propre orientation, LE CRI DES OPPRIMÉS.
DIVISION.---Le premier verset, Psa 10:1, dans une exclamation de surprise, explique l'intention du Psaume, c'est-à-dire, invoquer l'intervention de Dieu pour la délivrance de son peuple pauvre et persécuté. De Psa 10:2-11, le caractère de l'oppresseur est décrit dans un langage puissant. Dans Psa 10:12, le cri du premier verset jaillit à nouveau, mais avec une expression plus claire. Ensuite (Psa 10:13-15), l'œil de Dieu est clairement perçu comme considérant toutes les actions cruelles des méchants ; et en conséquence de l'omniscience divine, le jugement ultime des opprimés est joyeusement anticipé (Psa 10:16-18). Pour l'Église de Dieu en période de persécution, et pour les saints individuels qui souffrent sous la main du pécheur orgueilleux, ce Psaume fournit un langage approprié tant pour la prière que pour la louange.
Exposition
Verset 1. Aux yeux larmoyants du souffrant, le Seigneur semblait se tenir immobile, comme s'il regardait calmement, sans sympathiser avec son affligé. Pire encore, le Seigneur paraissait être loin, n'étant plus "un secours bien présent dans la détresse", mais une montagne inaccessible, que nul homme ne pourrait escalader. La présence de Dieu est la joie de son peuple, mais tout soupçon de son absence est d'une distraction au-delà de toute mesure. Souvenons-nous donc que le Seigneur est proche de nous. L'affineur n'est jamais loin de la bouche du fourneau lorsque son or est dans le feu, et le Fils de Dieu marche toujours au milieu des flammes lorsque ses enfants saints y sont jetés. Pourtant, celui qui connaît la fragilité de l'homme ne s'étonnera guère que, lorsque nous sommes durement éprouvés, il nous soit difficile de supporter le délaissement apparent du Seigneur lorsqu'il tarde à travailler à notre délivrance.
"Pourquoi te tiens-tu loin dans les temps de détresse?" Ce n'est pas la détresse, mais la dissimulation du visage de notre Père, qui nous transperce le cœur. Lorsque l'épreuve et l'abandon surviennent ensemble, nous sommes dans une situation aussi périlleuse que Paul, lorsque son navire est tombé dans un endroit où deux mers se rencontraient (Actes 27:41). Il n'est guère étonnant si nous sommes comme le vaisseau qui s'est échoué, et dont la proue est restée coincée et immobile, tandis que la poupe était brisée par la violence des vagues. Quand notre soleil est éclipsé, il fait vraiment sombre. Si nous avons besoin d'une réponse à la question, "Pourquoi te caches-tu ?", elle se trouve dans le fait qu'il y a une "nécessité", non seulement pour l'épreuve, mais pour le poids du cœur sous l'épreuve (1 Pierre 1:6) ; mais comment cela pourrait-il être le cas, si le Seigneur devait briller sur nous alors qu'il nous afflige ? Le parent devrait-il réconforter son enfant alors qu'il le corrige, où serait l'utilité de la correction ? Un visage souriant et une verge ne sont pas des compagnons appropriés. Dieu dénude le dos pour que le coup soit ressenti ; car ce n'est que l'affliction ressentie qui peut devenir une affliction bénie. Si nous étions portés dans les bras de Dieu à travers chaque courant, où serait l'épreuve, et où l'expérience, que la difficulté est censée nous enseigner ?
Verset 2. Le deuxième verset contient l'acte d'accusation formel contre les méchants : "Le méchant dans son orgueil persécute le pauvre." L'accusation se divise en deux chefs distincts, --- l'orgueil et la tyrannie ; l'un étant la racine et la cause de l'autre. La deuxième phrase est la humble pétition de l'opprimé : "Qu'ils soient pris dans les pièges qu'ils ont imaginés." La prière est raisonnable, juste et naturelle. Même nos ennemis étant juges, il est juste que les hommes soient traités comme ils ont souhaité traiter les autres. Nous ne faisons que vous peser avec vos propres balances, et mesurer votre blé avec votre propre boisseau. Terrible sera ton jour, ô Babylone persécutrice ! quand tu seras forcée de boire dans la coupe de vin que tu as toi-même remplie à ras bord avec le sang des saints. Il n'y a personne qui contestera la justice de Dieu, quand il pendra chaque Haman à son propre gibet, et jettera tous les ennemis de ses Daniels dans leur propre fosse aux lions.
Verset 3. L'acte d'accusation ayant été lu, et la pétition présentée, les preuves sont maintenant entendues sur le premier chef. Les preuves sont très complètes et concluantes concernant la question de l'orgueil, et aucun jury ne pourrait hésiter à rendre un verdict contre l'accusé à la barre. Écoutons cependant les témoins un par un. Le premier témoigne qu'il est un vantard. "Car le méchant se vante du désir de son cœur." C'est un vantard très sot, car il se glorifie d'un simple désir : un vantard au visage d'airain, car ce désir est une scélératesse ; et un pécheur des plus abandonnés, pour se vanter de ce qui devrait être sa honte. Les pécheurs fanfarons sont les hommes les plus méprisables et les plus méprisés, surtout lorsque leurs désirs immondes, --- trop sales pour être mis en acte, --- deviennent le thème de leurs vantardises. Quand M. Haine-Bien et M. Têtu s'associent en partenariat, ils font un commerce florissant avec les marchandises du diable. Cette seule preuve suffit à condamner l'accusé à la barre. Emmenez-le, geôlier ! Mais attendez, un autre témoin désire prêter serment et être entendu. Cette fois, l'impudence du rebelle orgueilleux est encore plus évidente ; car il "bénit l'avare, que l'Éternel abhorre." C'est de l'insolence, qui est de l'orgueil démasqué. Il est assez arrogant pour différer du Juge de toute la terre, et bénir les hommes que Dieu a maudits. Ainsi faisait la génération pécheresse du temps de Malachie, qui appelait les orgueilleux heureux, et élevait ceux qui pratiquaient la méchanceté (Malachie 3:15). Ces prétendants vils voudraient disputer avec leur Créateur ; ils voudraient ---
Arracher de sa main la balance et le bâton,
Juger à nouveau sa justice, être le dieu de Dieu.
Combien de fois avons-nous entendu l'homme méchant parler en termes honorables de l'avare, du broyeur des pauvres et du marchand rusé ! Notre vieux proverbe le dit, ---
Je sais bien comment va le monde ;
Celui qui est le plus aimé a le plus de sacs.
L'orgueil rencontre l'avarice, et la complimente comme étant sage, économe et prudente. Nous le disons avec tristesse, il y a beaucoup de professeurs de religion qui estiment un homme riche, et le flattent, même s'ils savent qu'il s'est engraissé sur la chair et le sang des pauvres. Les seuls pécheurs qui sont reçus comme respectables sont les hommes avares. Si un homme est un fornicateur ou un ivrogne, nous l'excluons de l'église ; mais qui a jamais lu une discipline ecclésiastique contre ce misérable idolâtre, --- l'homme avare ? Tremblons, de peur que nous ne soyons trouvés complices de ce péché atroce d'orgueil, "bénissant l'avare, que l'Éternel abhorre".
Verset 4. Les vantardises orgueilleuses et les bénédictions obscènes des méchants ont été reçues comme preuves contre lui, et maintenant son propre visage confirme l'accusation, et son placard vide crie haut et fort contre lui. "Le méchant, à cause de l'orgueil de son visage, ne cherche point Dieu." Les cœurs orgueilleux engendrent des regards hautains et des genoux raides. C'est un arrangement admirable que le cœur soit souvent écrit sur le visage, tout comme le mouvement des roues d'une horloge trouve son enregistrement sur son cadran. Un visage d'airain et un cœur brisé ne vont jamais de pair. Nous ne sommes pas tout à fait sûrs que les Athéniens aient été sages lorsqu'ils ont ordonné que les hommes soient jugés dans l'obscurité de peur que leurs visages influencent les juges ; car on peut apprendre bien plus des mouvements des muscles du visage que des mots des lèvres. L'honnêteté brille sur le visage, mais la scélératesse se glisse par les yeux.
Voyez l'effet de l'orgueil ; il a empêché l'homme de chercher Dieu. Il est difficile de prier avec un cou raide et un genou inflexible. "Dieu n'est pas dans toutes ses pensées :" il pensait beaucoup, mais il n'avait pas de pensées pour Dieu. Parmi des tas de balle, il n'y avait pas un grain de blé. Le seul endroit où Dieu n'est pas, c'est dans les pensées des méchants. C'est une accusation accablante ; car là où le Dieu du ciel n'est pas, le seigneur de l'enfer règne et fait rage ; et si Dieu n'est pas dans nos pensées, nos pensées nous conduiront à la perdition.
Verset 5. "Ses voies sont toujours douloureuses." Pour lui-même, elles sont difficiles. Les hommes empruntent un chemin rude lorsqu'ils vont en enfer. Dieu a haussé le chemin du péché : Ô quelle folie de sauter ces haies et de tomber parmi les épines ! Pour les autres aussi, ses voies causent beaucoup de chagrin et de vexation ; mais qu'en a-t-il à faire ? Il est assis comme le dieu idole sur son char monstrueux, totalement indifférent aux foules qui sont écrasées pendant qu'il roule. "Tes jugements sont bien loin de sa vue :" il regarde haut, mais pas assez haut. Comme Dieu est oublié, ainsi le sont ses jugements. Il n'est pas capable de comprendre les choses de Dieu ; un porc pourrait plus tôt regarder à travers un télescope les étoiles que cet homme étudier la Parole de Dieu pour comprendre la justice du Seigneur. "Quant à tous ses ennemis, il souffle sur eux." Il défie et domine ; et quand les hommes résistent à son comportement injurieux, il se moque d'eux et menace de les anéantir d'un souffle. Dans la plupart des langues, il y a un mot de mépris emprunté à l'action de souffler avec les lèvres, et en anglais, nous exprimerions l'idée en disant, "Il crie, 'Pouah ! Pouah !' à ses ennemis." Ah ! il y a un ennemi qui ne sera pas ainsi soufflé. La mort soufflera sur la bougie de sa vie et l'éteindra, et le vantard méchant trouvera que c'est un travail sinistre de se vanter dans la tombe.
Verset 6. Le témoignage du sixième verset conclut les preuves contre le prisonnier sur la première accusation d'orgueil, et certainement c'est concluant au plus haut degré. Le témoin actuel a fouillé dans les chambres secrètes du cœur et est venu nous dire ce qu'il a entendu. "Il a dit dans son cœur, Je ne serai point ébranlé : car je ne serai jamais dans l'adversité." Ô l'impertinence arrive à maturité ! L'homme se croit immuable, et tout-puissant aussi, car lui, lui ne sera jamais dans l'adversité. Il se considère comme un homme privilégié. Il est assis seul, et ne verra pas de chagrin. Son nid est dans les étoiles, et il ne rêve pas d'une main qui le plumerait de là. Mais souvenons-nous que la maison de cet homme est construite sur le sable, sur une fondation pas plus solide que les vagues roulantes de la mer. Celui qui est trop sûr n'est jamais en sécurité. Les vantardises ne sont pas des contreforts, et la confiance en soi est un piètre rempart. C'est la ruine des fous, que lorsqu'ils réussissent, ils deviennent trop grands, et enflent d'orgueil, comme si leur été allait durer éternellement, et que leurs fleurs allaient fleurir éternellement. Sois humble, ô homme ! car tu es mortel, et ton sort est mutable.
Le deuxième crime va maintenant être prouvé. Le fait que l'homme soit orgueilleux et arrogant peut grandement prouver qu'il est vindicatif et cruel. L'orgueil d'Haman était le père d'un cruel dessein de tuer tous les Juifs. Nébucadnetsar construit une idole ; dans son orgueil, il ordonne à tous les hommes de s'incliner devant elle ; puis il se tient prêt, avec cruauté, à chauffer la fournaise sept fois plus pour ceux qui ne se soumettront pas à sa volonté impérieuse. Chaque pensée orgueilleuse est le frère jumeau d'une pensée cruelle. Celui qui s'élève lui-même méprisera les autres, et un pas de plus le rendra tyran.
Verset 7. Écoutons maintenant les témoins au tribunal. Laissons le misérable parler pour lui-même, car par sa propre bouche il sera condamné. "Sa bouche est pleine de malédiction et de tromperie et de fraude." Il n'y a pas seulement un peu de mal là, mais sa bouche en est pleine. Un serpent à trois têtes a rangé ses bobines et son venin dans l'antre de sa bouche noire. Il y a la malédiction qu'il crache contre Dieu et les hommes, la tromperie avec laquelle il piège les imprudents, et la fraude par laquelle, même dans ses affaires courantes, il vole ses voisins. Méfiez-vous d'un tel homme : n'ayez aucune sorte d'affaire avec lui : seuls les oies les plus stupides iraient au sermon du renard, et seuls les plus fous se mettraient en compagnie de coquins. Mais nous devons continuer. Regardons sous la langue de cet homme ainsi que dans sa bouche ; "sous sa langue se trouve le mal et la vanité." Profondément dans sa gorge sont les mots non nés qui surgiront comme mal et iniquité.
Verset 8. Malgré les fanfaronnades de ce misérable, il semble qu'il soit aussi lâche qu'il est cruel. "Il s'assied dans les lieux de guet des villages : dans les endroits secrets il assassine l'innocent : ses yeux sont en cachette fixés sur le pauvre." Il joue le rôle du bandit, qui surgit sur le voyageur insoupçonné dans une partie désolée de la route. Il y a toujours de mauvais hommes en embuscade pour les saints. C'est un pays de voleurs et de brigands ; voyageons bien armés, car chaque buisson cache un ennemi. Partout, des pièges sont tendus pour nous, et des ennemis assoiffés de notre sang. Il y a des ennemis à notre table ainsi qu'à travers la mer. Nous ne sommes jamais en sécurité, sauf lorsque le Seigneur est avec nous.
Verset 9. Le tableau devient plus sombre, car voici la ruse du lion, et du chasseur, ainsi que la furtivité du voleur. Il y a sûrement des hommes qui correspondent à la lettre de cette description. Avec la surveillance, la perversion, la calomnie, les chuchotements et les faux serments, ils ruinent le caractère des justes et assassinent l'innocent ; ou, avec des subtilités juridiques, des hypothèques, des obligations, des assignations et des choses semblables, ils attrapent les pauvres et les attirent dans un filet. Chrysostome était particulièrement sévère sur cette dernière phase de cruauté, mais assurément pas plus que ce qui était amplement mérité. Prenez garde, frères, car il y a d'autres pièges que ceux-ci. Des lions affamés sont accroupis dans chaque tanière, et des chasseurs étendent leurs filets dans chaque champ.
Quarles décrit bien notre danger dans ces lignes mémorables,---
Les mains actives des poursuivants cachés
Placent des pièges dans ta substance ; des pièges attendent tes besoins ;
Des pièges dans ton crédit ; des pièges dans ta disgrâce ;
Des pièges dans ton haut rang ; des pièges dans ta bassesse ;
Des pièges bordent ton lit ; et des pièges entourent ta table ;
Des pièges guettent tes pensées ; et des pièges attaquent ta parole ;
Des pièges dans ton calme ; des pièges dans ton agitation ;
Des pièges dans ton alimentation ; des pièges dans ta dévotion ;
Des pièges se cachent dans tes résolutions ; des pièges dans ton doute ;
Des pièges se trouvent à l'intérieur de ton cœur ; et des pièges à l'extérieur ;
Des pièges sont au-dessus de ta tête, et des pièges en dessous ;
Des pièges dans ta maladie ; des pièges sont dans ta mort.
Ô Seigneur ! garde tes serviteurs, et défends-nous de tous nos ennemis !
Verset 10. "Il se tapit, il se courbe, Pour que tombent les malheureux sous sa force." Une fausse humilité est souvent le porte-arme de la malice. Le lion se tapit pour pouvoir bondir avec plus de force et abattre ses membres puissants sur sa proie. Quand un loup était vieux et avait goûté au sang humain, le vieux Saxon criait : "Attention au loup !" et nous pourrions crier : "Attention au renard !" Ceux qui se courbent à nos pieds aspirent à nous faire tomber. Méfiez-vous des flagorneurs ; car l'amitié et la flatterie sont des ennemis mortels.
Verset 11. Comme pour le compte précédent, ainsi pour celui-ci ; un témoin est disponible, qui a écouté au trou de la serrure du cœur. Parle, ami, et laisse-nous entendre ton histoire. "Il dit dans son cœur : Dieu oublie, Il cache sa face, il ne verra jamais." Cet homme cruel se réconforte avec l'idée que Dieu est aveugle, ou, du moins, oublieux : une idée tendre et folle, en effet. Les hommes doutent de l'Omniscience lorsqu'ils persécutent les saints. Si nous avions le sens de la présence de Dieu avec nous, il nous serait impossible de maltraiter ses enfants. En fait, il peut à peine y avoir une plus grande préservation du péché que la pensée constante de "Toi, Dieu, tu me vois."
Ainsi le procès a avancé. L'affaire a été pleinement exposée ; et maintenant il n'est guère étonnant que le pétitionnaire opprimé lance le cri de jugement, que nous trouvons dans le verset suivant :---
Verset 12. Avec quel langage audacieux la foi s'adressera-t-elle à son Dieu ! et pourtant quelle incrédulité se mêle à notre plus forte confiance. Sans crainte, le Seigneur est incité à se lever et à lever sa main, mais timidement il est prié de ne pas oublier les humbles ; comme si Jéhovah pouvait jamais être oublieux de ses saints. Ce verset est le cri incessant de l'Église, et elle ne s'en abstiendra jamais jusqu'à ce que son Seigneur vienne dans sa gloire pour la venger de tous ses adversaires.
Verset 13. Dans ces versets, la description du méchant est condensée, et le mal de son caractère est retracé à sa source, viz, des idées athées concernant le gouvernement du monde. Nous pouvons tout de suite percevoir que cela est destiné à être un autre plaidoyer urgent auprès du Seigneur pour montrer sa puissance et révéler sa justice. Quand les méchants remettent en question la justice de Dieu, nous pouvons bien le supplier de leur enseigner des choses terribles dans la justice. Au verset 13, l'espoir de l'infidèle et ses souhaits du cœur sont mis à nu. Il méprise le Seigneur, parce qu'il ne veut pas croire que le péché rencontrera le châtiment : "Il dit dans son cœur : Tu ne demandes pas compte." S'il n'y avait pas d'enfer pour les autres hommes, il devrait y en avoir un pour ceux qui remettent en question la justice de celui-ci.
Verset 14. Cette vile suggestion reçoit sa réponse au verset 14. "Tu as vu, car tu observes le mal et la vexation, Pour prendre en main leur sort." Dieu est tout œil pour voir, et toute main pour punir ses ennemis. De la surveillance divine, il n'y a pas de cachette, et de la justice divine, il n'y a pas de fuite. La malice gratuite rencontrera la misère douloureuse, et ceux qui abritent la rancune hériteront de la tristesse. En vérité, il y a un Dieu qui juge sur la terre. Et ce n'est pas le seul exemple de la présence de Dieu dans le monde ; car tandis qu'il châtie l'oppresseur, il se lie d'amitié avec l'opprimé. "Le malheureux s'abandonne à toi." Ils se donnent entièrement entre les mains du Seigneur. Résignant leur jugement à son éclairage, et leur volonté à sa suprématie, ils sont assurés qu'il ordonnera toutes choses pour le mieux. Et il ne trompe pas leur espoir. Il les préserve en temps de besoin et les fait se réjouir de sa bonté. "Tu es le soutien de l'orphelin." Dieu est le parent de tous les orphelins. Quand le père terrestre dort sous la motte, un Père céleste sourit d'en haut. D'une manière ou d'une autre, les enfants orphelins sont nourris, et bien ils peuvent quand ils ont un tel Père.
Verset 15. Dans ce verset, nous entendons à nouveau le fardeau de la prière du psalmiste : "Brise le bras du méchant et de l'homme mauvais." Que le pécheur perde son pouvoir de pécher ; arrête le tyran, arrête l'oppresseur, affaiblis les reins des puissants et brise en morceaux le terrible. Ils nient ta justice : qu'ils la ressentent pleinement. En effet, ils la ressentiront ; car Dieu chassera le pécheur pour toujours : tant qu'il y aura un grain de péché en lui, il sera recherché et puni. Il est assez remarquable de noter que très peu de grands persécuteurs sont jamais morts dans leur lit : la malédiction les a manifestement poursuivis, et leurs souffrances effrayantes les ont fait reconnaître cette justice divine qu'ils pouvaient autrefois défier. Dieu permet aux tyrans de surgir comme des haies d'épines pour protéger son église de l'intrusion des hypocrites, et pour enseigner à ses enfants rétrogrades par leur intermédiaire, comme Gédéon l'a fait aux hommes de Succoth avec les épines du désert ; mais il coupe bientôt ces Hérodes, comme les épines, et les jette au feu. Thalès de Milet, l'un des sages de Grèce, à qui l'on demandait ce qu'il pensait être la plus grande rareté au monde, répondit : "Voir un tyran vivre jusqu'à être un vieil homme." Voyez comment le Seigneur brise, non seulement le bras, mais aussi la nuque des orgueilleux oppresseurs ! Aux hommes qui n'avaient ni justice ni miséricorde pour les saints, il sera rendu justice à fond, mais pas un grain de miséricorde.
Versets 16-18. Le Psaume se termine par un chant d'action de grâce au grand et éternel Roi, parce qu'il a exaucé le désir de son peuple humble et opprimé, a défendu l'orphelin et puni les païens qui piétinaient ses enfants pauvres et affligés. Apprenons que nous sommes sûrs de bien réussir, si nous portons notre plainte au Roi des rois. Les droits seront défendus, et les torts réparés, à son trône. Son gouvernement ne néglige pas les intérêts des nécessiteux, ni ne tolère l'oppression chez les puissants. Grand Dieu, nous nous remettons entre tes mains ; à toi nous confions de nouveau ton église. Lève-toi, ô Dieu, et que l'homme de la terre --- la créature d'un jour --- soit brisé devant la majesté de ta puissance. Viens, Seigneur Jésus, et glorifie ton peuple. Amen et Amen.
Notes Explicatives et Dictons Pittoresques
Psaume entier.---Il n'y a pas, à mon avis, de Psaume qui décrive l'esprit, les manières, les œuvres, les paroles, les sentiments et le sort des impies avec autant de justesse, de plénitude et de clarté que ce Psaume. De sorte que, si en quelque respect il n'a pas été assez dit auparavant, ou s'il manque quelque chose dans les Psaumes qui suivront, nous pouvons ici trouver une image et une représentation parfaites de l'iniquité. Ce Psaume est donc un type, une forme et une description de cet homme, qui, bien qu'il puisse être aux yeux de lui-même et des hommes plus excellent que Pierre lui-même, est détestable aux yeux de Dieu ; et c'est cela qui a ému Augustin, et ceux qui l'ont suivi, à comprendre le Psaume de l'ANTÉCHRIST. Mais comme le Psaume est sans titre, embrassons l'interprétation la plus générale et la plus commune de celui-ci (comme je l'ai dit), et regardons le tableau de l'impiété qu'il nous présente. Non que nous voudrions nier la justesse de l'acceptation dans laquelle d'autres le reçoivent, non, nous inclurons, dans notre acceptation générale du Psaume, également sa référence à l'ANTÉCHRIST. Et, en effet, il ne sera pas du tout absurde si nous joignons ce Psaume au précédent, dans son ordre ainsi. Que David, dans le précédent, a parlé des impies convertis, et a prié pour ceux qui devaient être convertis. Mais qu'ici il parle des impies qui sont encore laissés ainsi, et au pouvoir prévalant sur le faible ALMUTH, concernant qui il n'a aucun espoir, ou est dans une grande incertitude d'esprit, s'ils seront jamais convertis ou non.
---Martin Luther.
Verset 1.---"Pourquoi te caches-tu dans les temps de détresse ?" La réponse à cela n'est pas difficile à trouver, car si le Seigneur ne se cachait pas, il n'y aurait pas de temps de détresse du tout. Autant demander pourquoi le soleil ne brille pas la nuit, alors qu'il est certain qu'il n'y aurait pas de nuit s'il le faisait. Il est essentiel à notre châtiment complet que le Père retire son sourire : il y a un besoin non seulement de multiples tentations, mais aussi que nous soyons accablés par elles. Le dessein de la verge n'est atteint que si nous ressentons la douleur. S'il n'y a pas de douleur, il n'y aura pas de profit. S'il n'y a pas de cachette de Dieu, il n'y aura pas d'amertume, et par conséquent pas d'efficacité purgative dans ses châtiments.
---C. H. S.
Verset 1. (dernière clause)---"Les temps de détresse" devraient être des temps de confiance ; la fermeté du cœur en Dieu préviendrait les craintes du cœur. Psaume 112:7. "Il ne craint pas de mauvaise nouvelle : son cœur est ferme." Comment ? "Confiant dans l'Éternel. Son cœur est affermi, il ne craint pas." Autrement, sans cela, nous serons aussi légers qu'une girouette, emportés par chaque souffle de mauvaise nouvelle, nos espoirs flotteront ou couleront selon les nouvelles que nous entendons. La providence semblerait dormir à moins que la foi et la prière ne la réveillent. Les disciples avaient mais peu de foi dans les comptes de leur Maître, pourtant cette petite foi l'a réveillé dans une tempête, et il les a soulagés. L'incrédulité ne fait que décourager Dieu de montrer sa puissance en prenant notre parti.
---Stephen Charnock.
Verset 2.---"Le méchant, dans son orgueil, persécute le pauvre." LA PLAIDOIRIE DE L'OPPRESSEUR. Je ne cherche que ce qui est à moi par la loi ; c'était son acte et son fait libre - l'exécution est pour les biens et le corps ; et je veux avoir des biens ou le corps, ou alors mon argent. Qu'importe si ses enfants misérables dépérissent, ou si sa fière épouse périt ? ils périssent à leurs propres frais, pas les miens ; et qu'est-ce que cela me fait ? Je dois être payé, ou il restera là jusqu'à ce que j'aie mon dernier sou, ou ses os. La loi est juste et bonne ; et, étant régi par celle-ci, comment mes procédures justes peuvent-elles être injustes ? Qu'est-ce que trente pour cent pour un homme d'affaires ? Sommes-nous nés pour carder des bonnets ou ramasser des pailles ? et vendre notre subsistance pour quelques larmes et un visage gémissant ? Je remercie Dieu, ils ne me touchent pas plus qu'un chien hurlant à minuit. Je ne donnerai pas de délai même si le ciel lui-même serait garant. Je dois avoir de l'argent immédiat, ou ses os..... Quinze shillings de composition par livre ! Je préférerais être pendu. Venez, ne me parlez pas de bonne conscience : une bonne conscience n'est pas une partie de mon commerce ; elle a fait plus de faillites que toutes les femmes légères de la ville universelle. Ma conscience n'est pas folle : elle me dit que ce qui est à moi est à moi, et qu'un sac bien rempli n'est pas un ami trompeur, mais restera proche de moi quand tous mes amis me délaisseront. Si gagner une bonne fortune à partir de rien, et récupérer une dette désespérée qui est aussi bonne que rien, sont les fruits et les signes d'une mauvaise conscience, que Dieu aide les bons. Venez, ne me parlez pas de rapacité et d'oppression. Le monde est dur, et celui qui espère prospérer doit serrer aussi fort. Ce que je donne, je donne, et ce que je prête, je prête. Si le chemin du ciel est de devenir mendiant sur terre, que ceux qui l'aiment le prennent. Je ne sais pas ce que vous appelez oppression, la loi est ma direction ; mais des deux, il est plus rentable d'opprimer que d'être opprimé. Si les débiteurs étaient honnêtes et s'acquittaient, nos mains seraient liées : mais quand leur défaillance offense mes sacs, ils touchent la prunelle de mes yeux, et je dois les redresser.
---Francis Quarles.
Verset 2.---Ce fameux persécuteur, Domitien, comme d'autres empereurs romains, s'est attribué des honneurs divins, et a chauffé la fournaise sept fois plus contre les chrétiens parce qu'ils refusaient d'adorer son image. De la même manière, lorsque les papes de Rome ont été décorés des titres blasphématoires de Maîtres du Monde, et de Pères Universels, ils ont lâché leurs chiens de sang sur les fidèles. L'orgueil est l'œuf de la persécution.
---C. H. S.
Verset 2.---"L'orgueil," est un vice qui adhère si fermement aux cœurs des hommes, que si nous devions nous dépouiller de tous les défauts un par un, nous trouverions sans doute qu'il est le tout dernier et le plus difficile à ôter.
---Richard Hooker, 1554-1600.
Verset 3.---"Le méchant se vante," etc. Il se vante de sa vie mauvaise, dont il fait ouvertement profession ; ou il se vante qu'il accomplira ses desseins maléfiques ; ou il se glorifie d'avoir déjà accompli ceux-ci. Ou bien on peut comprendre qu'il loue les autres qui sont conformes aux désirs de son âme ; c'est-à-dire, il ne respecte ou n'honore personne d'autre que ceux qui lui ressemblent, et seulement ceux-là il les estime. Psaume 36:4, et 49:18 ; Romains 1:32.
---John Diodati, 1648.
Verset 3.---"Le méchant... bénit l'avare." Semblable attire semblable, comme le dit le proverbe commun. Ceux qui négligent totalement les commandements du Seigneur non seulement commettent divers péchés graves, mais louent ceux qui, en péchant, leur ressemblent. Car dans leurs affections, ils les approuvent, dans leurs paroles, ils les flattent et les exaltent, et dans leurs actes, ils se joignent à eux et les soutiennent.
---Peter Muffet, 1594.
Verset 3.---"L'avare." L'avarice est le désir de posséder ce que nous n'avons pas, et d'atteindre à de grandes richesses et possessions mondaines. Et que cela ne soit pas le caractère du commerce et de la marchandise et du trafic de toute sorte, la grande source de ces maux de la sur-spéculation dont on se plaint partout, je le réfère au jugement des hommes autour de moi, qui sont engagés dans le commerce et les affaires de la vie. Comparé à la diligence régulière et tranquille de nos pères, et à leur contentement avec de petits mais sûrs retours, la spéculation sauvage et étendue pour de grands gains, les aventures précipitées et hâtives qui sont faites quotidiennement, et les risques désespérés de joueur que l'on court, révèlent bien sûrement qu'un esprit d'avarice a été répandu sur les hommes au cours des trente ou quarante dernières années. Et la providence de Dieu y correspondant, par des révolutions merveilleuses et inattendues, par de nombreuses inventions pour la fabrication des productions de la terre, afin de conduire les hommes dans la tentation, a imprimé sur toute la face des affaires humaines, un cachet de mondialité sérieuse inconnu à nos pères : à tel point que nos jeunes entrent dans la vie non plus avec l'ambition de pourvoir à des choses honnêtes aux yeux des hommes, de garder leur crédit, d'élever leur famille et de réaliser une compétence, si le Seigneur les prospère, mais avec l'ambition de faire fortune, de se retirer à leur aise, et de jouir des luxes de la vie présente. Contre ce péché criant d'avarice, chers frères bien-aimés, je vous appelle de la manière la plus sérieuse à mener un bon combat. Ce lieu est son siège, sa forteresse, même cette ville métropolitaine de la Grande-Bretagne chrétienne ; et vous qui êtes appelés par la grâce de Dieu hors de la grande voie de Mammon, êtes ainsi élus dans le but exprès de témoigner contre cela et tous les autres reculs de l'église implantée ici ; et surtout contre cela, étant à mon avis, l'un des plus évidents et des plus communs de tous. Car qui n'a pas été pris au piège de l'avarice ?
---Edward Irving, 1828.
Verset 3.---"Les avares, que l'Éternel abhorre." Christ savait ce qu'il disait lorsqu'il a déclaré : "Nul ne peut servir deux maîtres." Matthieu 6:24. Entendant par là Dieu et le monde, car chacun veut tout posséder. Comme l'ange et le diable se disputaient le corps de Moïse (Jude 9), non pas pour en avoir une partie, mais pour avoir le tout, ils se disputent encore pour nos âmes, pour savoir qui aura tout. C'est pourquoi l'apôtre dit : "L'amour du monde est inimitié contre Dieu" (Jacques 4:4), signifiant une telle rivalité entre ces deux, que Dieu ne peut supporter que le monde ait une part, et le monde ne peut supporter que Dieu ait une part. Par conséquent, l'amour du monde doit nécessairement être en inimitié avec Dieu, et donc les amoureux du monde doivent nécessairement être ennemis de Dieu, et ainsi aucun homme avare n'est serviteur de Dieu, mais ennemi de Dieu. Pour cette raison, la cupidité est appelée idolâtrie (Éphésiens 5:5), qui est le péché le plus contraire à Dieu, car comme la trahison établit un autre roi à la place du roi, l'idolâtrie établit un autre dieu à la place de Dieu.
---Henry Smith.
Verset 4.---"Le méchant, à cause de l'orgueil de son visage, ne cherche point Dieu." On juge qu'un homme est orgueilleux (sans qu'un jury ne se soit assemblé sur lui), qui, lorsqu'il est condamné, ne se soumet pas, ne s'abaisse pas assez pour accepter un pardon. Je dois en effet me corriger, les hommes sont prêts à être justifiés, mais ils voudraient que leurs devoirs achètent leur paix et la faveur de Dieu. Des milliers mourront et seront damnés plutôt que d'accepter un pardon sur le seul compte des mérites et de l'obéissance du Christ. Oh, l'orgueil maudit du cœur ! Quand les hommes cesseront-ils d'être plus sages que Dieu ? De limiter Dieu ? Quand les hommes se contenteront-ils de la manière de Dieu de les sauver par le sang de l'alliance éternelle ? Comment osent les hommes ainsi prescrire à Dieu infiniment sage ? N'est-il pas suffisant pour toi que ta destruction vient de toi-même ? Mais ton salut doit-il venir de toi aussi ? N'est-il pas suffisant que tu te sois blessé, mais veux-tu mourir pour toujours plutôt que d'être redevable à un emplâtre de grâce gratuite ? Veux-tu être damné à moins que tu ne puisses être ton propre sauveur ? Dieu est prêt ("Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique"), es-tu si orgueilleux que tu ne veux pas être redevable à Dieu ? Tu veux mériter, ou ne rien avoir. Que dire ? Pauvre tu es, et pourtant orgueilleux ; tu n'as rien d'autre que misère et malheur, et pourtant tu parles d'achat. C'est une provocation. "Dieu résiste aux orgueilleux", surtout aux orgueilleux spirituels. Celui qui est fier de ses vêtements et de sa lignée n'est pas aussi méprisable aux yeux de Dieu que celui qui est fier de ses capacités, et qui donc méprise se soumettre aux méthodes de Dieu pour son salut par le Christ, et par sa justice seule.
---Lewis Stuckley.
Verset 4.---"Les méchants, à cause de l'orgueil de leur visage, ne cherchent point Dieu." L'orgueil des méchants est la principale raison pour laquelle ils ne cherchent pas à connaître Dieu. Cette connaissance, ils s'empêchent de la rechercher de diverses manières. En premier lieu, elle rend Dieu un objet de contemplation désagréable pour les méchants, et une connaissance de lui indésirable. L'orgueil consiste en une opinion excessivement élevée de soi-même. Il est donc impatient de rival, déteste un supérieur et ne peut supporter un maître. Dans la mesure où il prévaut dans le cœur, il nous fait souhaiter de ne rien voir au-dessus de nous, de ne reconnaître aucune loi autre que notre propre volonté, de suivre aucune règle autre que nos propres inclinations. Ainsi, il a conduit Satan à se rebeller contre son Créateur, et nos premiers parents à désirer être comme des dieux. Puisque tels sont les effets de l'orgueil, il est évident que rien ne peut être plus pénible à un cœur orgueilleux que la pensée d'un être tel que Dieu ; un être infiniment puissant, juste et saint ; qui ne peut être ni résisté, ni trompé, ni dupé ; qui dispose, selon son propre plaisir souverain, de toutes créatures et événements ; et qui, de manière spéciale, déteste l'orgueil et est déterminé à l'abaisser et à le punir. Un tel être, l'orgueil ne peut le contempler qu'avec des sentiments de crainte, d'aversion et d'horreur. Il doit le voir comme son ennemi naturel, le grand ennemi, qu'il doit craindre. Mais la connaissance de Dieu tend directement à amener cet ennemi infini, irrésistible, irréconciliable pleinement à la vue de l'homme orgueilleux. Elle lui enseigne qu'il a un supérieur, un maître, dont l'autorité il ne peut échapper, dont la puissance il ne peut résister, et dont la volonté il doit obéir, ou être écrasé devant lui, et rendu misérable pour toujours. Elle lui montre ce qu'il déteste voir, que, malgré son opposition, le dessein de Dieu subsistera, qu'il fera tout son plaisir, et que dans toutes choses où les hommes agissent avec orgueil, Dieu est au-dessus d'eux. Ces vérités torturent les cœurs fiers et non humiliés des méchants, et donc ils haïssent cette connaissance de Dieu qui enseigne ces vérités, et ne la recherchent pas. Au contraire, ils souhaitent rester ignorants d'un tel être, et bannir toutes pensées de lui de leurs esprits. Dans cette optique, ils négligent, pervertissent ou interprètent de manière erronée ces passages de la révélation qui décrivent le vrai caractère de Dieu, et s'efforcent de croire qu'il est tout à fait tel qu'eux-mêmes.
Comme l'orgueil paraît insensé, absurde, ruineux, aveuglément destructeur de son propre objet ! En tentant de s'élever, il ne fait que se plonger dans la boue, et tandis qu'il s'efforce d'ériger pour lui-même un trône, il sape le sol sur lequel il se tient et creuse sa propre tombe. Il a précipité Satan du ciel en enfer ; il a banni nos premiers parents du paradis ; et il ruinera, de manière similaire, tous ceux qui s'y adonnent. Il nous maintient dans l'ignorance de Dieu, nous exclut de sa faveur, nous empêche de lui ressembler, nous prive dans ce monde de tout l'honneur et le bonheur que la communion avec lui conférerait ; et dans le suivant, à moins qu'il ne soit préalablement haï, regretté et renoncé, il barrera pour toujours contre nous la porte du ciel, et fermera sur nous les portes de l'enfer. Ô alors, mes amis, prenez garde, par-dessus tout, à l'orgueil ! Prenez garde, de peur que vous ne l'indulgiez imperceptiblement, car c'est peut-être, de tous les péchés, le plus secret, subtil et insinuant.
---Edward Payson, D.D., 1783-1827.
Verset 4.---David parle dans le Psaume 10 des oppresseurs et des politiciens puissants et importants, qui ne voient personne sur terre plus grand qu'eux, personne plus élevé qu'eux, et pensent donc qu'ils peuvent impunément s'en prendre aux plus faibles, comme le font les bêtes ; et dans le quatrième verset, cela est présenté comme la racine et le fondement de tout, que Dieu n'est pas dans toutes ses pensées. "Le méchant, à cause de l'orgueil de son visage, ne cherche point Dieu : Dieu n'est pas dans toutes ses pensées." Les mots sont lus de diverses manières, et tous convergent vers ce sens. Certains lisent, "Pas de Dieu dans toutes ses ruses présomptueuses ;" d'autres, "Toutes ses pensées sont qu'il n'y a pas de Dieu." Ce qui signifie non seulement que parmi l'essaim et la foule de pensées qui remplissent son esprit, la pensée de Dieu se trouve rarement, et ne vient pas se mêler aux autres, ce qui est déjà suffisant pour le propos en question ; mais en outre, que dans tous ses projets et complots, et consultations de son cœur (la première lecture des mots le suggère), par lesquels il conçoit et établit le plan, la forme et l'ébauche de toutes ses actions, il ne prend jamais en considération la volonté de Dieu, pour ajuster et encadrer le tout en conséquence, mais il avance et continue dans tout, et mène tout comme s'il n'y avait pas de Dieu avec qui consulter. Il ne l'emmène pas avec lui, pas plus que s'il n'y avait pas de Dieu ; les pensées de Dieu et de sa volonté ne l'influencent pas. Comme on dit, quand un groupe d'hommes exclut quelqu'un avec qui ils devraient se concerter, que tel n'est pas de leur conseil, n'est pas dans le complot ; ainsi Dieu n'est pas dans leurs desseins et leurs conseils, ils font tout sans lui. Mais ce n'est pas tout le sens, mais en outre, toute leur pensée est qu'il n'y a pas de Dieu. Cela est présenté comme le fondement, la base, le motif et la raison de tous leurs complots méchants et de leurs projets injurieux, et de leurs manœuvres trompeuses et procédures, que voyant qu'il n'y a pas de Dieu ou de pouvoir au-dessus d'eux pour en prendre note, pour s'en soucier ou les récompenser, donc ils peuvent être audacieux à continuer.
---Thomas Goodwin.
Verset 4.---"De son visage." Cette orgueil qu'il porte gravé sur son visage et son front, et qu'il manifeste dans tous ses comportements et gestes. "Ne cherchera point," c'est-à-dire, il méprise toutes les lois divines et humaines, il ne craint pas, ne respecte pas les jugements de Dieu ; il ne se soucie de rien, tant qu'il peut satisfaire ses désirs ; il ne s'enquiert de rien, ni n'examine rien ; tout lui est indifférent.
---John Diodati.
Verset 4.---"Toutes ses pensées sont, il n'y a pas de Dieu;" ainsi certains lisent le passage. Sénèque dit qu'il n'y a pas d'athées, bien qu'il y en aurait quelques-uns ; si quelqu'un dit qu'il n'y a pas de Dieu, il ment ; même s'ils le disent en plein jour, la nuit, lorsqu'ils sont seuls, ils le nient ; quoi qu'il en soit, certains se durcissent désespérément, mais si Dieu ne se montre que terrible pour eux, ils le reconnaissent. Beaucoup de païens et d'autres ont nié qu'il y ait un Dieu, mais lorsqu'ils étaient en détresse, ils se sont prosternés et l'ont confessé, comme Diagoras, ce grand athée, qui, lorsqu'il était tourmenté par la strangulation, a reconnu une divinité qu'il avait niée. Je laisse ces sortes d'athées à la tendre miséricorde de Dieu, dont je doute qu'il y en ait pour eux.
---Richard Stock.
Verset 4.---"Dieu n'est pas dans toutes ses pensées." C'est l'œuvre noire d'un homme impie ou d'un athée, que Dieu n'est pas dans toutes ses pensées. Quel réconfort peut-on avoir dans l'être de Dieu sans penser à lui avec révérence et délice ? Un Dieu oublié est aussi bon que pas de Dieu pour nous.
---Stephen Charnock.
Verset 4.---Les futilités nous possèdent, mais "Dieu n'est pas dans toutes nos pensées", rarement le seul objet d'entre elles. Nous avons des pensées durables sur des choses éphémères, et des pensées fugaces sur un bien durable et éternel. L'alliance de grâce engage tout le cœur envers Dieu et empêche toute autre chose de l'accaparer ; mais combien Dieu et les âmes de la plupart des hommes sont étrangers ! Bien que nous ayons la connaissance de lui par la création, il est pour la plupart du temps un Dieu inconnu dans les relations où il se tient à nous, parce qu'un Dieu en qui on ne se délecte pas. D'où il vient, comme l'observe quelqu'un, que parce que nous n'observons pas les voies de la sagesse de Dieu, ne concevons pas de lui dans ses vastes perfections, ni ne sommes frappés d'admiration pour sa bonté, que nous avons moins de bons poèmes sacrés que de tout autre genre. L'esprit des hommes fléchit lorsqu'ils viennent à exercer leur raison et leur imagination à propos de Dieu. Des capacités et de la force nous sont données, ainsi que du blé et du vin aux Israélites, pour le service de Dieu, mais celles-ci sont consacrées à quelque Baal maudit, Osée 2:8. Comme Vénus chez le poète, nous délaissons le ciel pour suivre quelque Adonis.
---Stephen Charnock.
Versets 4-5.---Le monde a une fascination et une sorcellerie spirituelles, par lesquelles, là où il a une fois prévalu, les hommes sont enchantés jusqu'à un oubli total d'eux-mêmes et de Dieu, et étant ivres de plaisirs, ils sont facilement engagés dans une folie et une extrémité de sottise. Certains, comme des enfants insensés, font beaucoup de bruit dans le monde pour de simples futilités, pour une vaine apparence ; ils se croient grands, honorables, excellents, et pour cela font beaucoup de remue-ménage, alors que le monde n'a pas ajouté un seul cubit à leur stature de valeur réelle. D'autres sont par cette Circé transformés en créatures sauvages, et jouent le rôle de lions et de tigres. D'autres, comme des porcs, se vautrent dans les plaisirs de l'impureté. D'autres sont déshumanisés, mettant de côté toutes les affections naturelles, ne se souciant pas de qui ils écrasent, pourvu qu'ils puissent régner ou être élevés. D'autres sont pris de frénésies ridicules, de sorte qu'un homme qui se tient à l'ombre fraîche d'une composition sédative jugerait qu'ils sont hors de leur esprit. Cela étonnerait un homme de lire les frasques de Caius Caligula, Xerxès, Alexandre, et bien d'autres, qui parce qu'ils étaient au-dessus de beaucoup d'hommes, se croyaient au-dessus de la nature humaine. Ils oubliaient qu'ils étaient nés et devaient mourir, et faisaient des choses qui les auraient rendus, mais que leur grandeur intimidait, la risée et le mépris commun des enfants. Nous ne devons pas non plus penser que ce ne furent que quelques rares exemples d'ivresse mondaine, lorsque l'Écriture le note comme un mal général de tous ceux qui s'inclinent pour adorer cette idole. Ils vivent "sans Dieu dans le monde", dit l'apôtre, c'est-à-dire qu'ils se comportent comme s'il n'y avait pas de Dieu pour les remarquer et les réprimander pour leur folie. "Dieu n'est pas dans toutes ses pensées." Verset 4. "Les jugements de Dieu sont bien au-dessus hors de sa vue;" il souffle sur ses ennemis (Verset 5), et dit dans son cœur, il "ne sera jamais ébranlé", Verset 6. Le Psaume entier décrit le mondain comme un homme qui a perdu toute sa compréhension, et qui joue le rôle d'un frénétique de Bedlam. Quoi de plus approprié alors comme instrument pour le diable que les plaisirs du monde ?
---Richard Gilpin.
Verset 5.---"Grievous", ou problématique ; c'est-à-dire que toutes ses entreprises et actions visent uniquement à nuire aux autres. "Sont bien au-dessus", car il est tout à fait charnel, il n'a aucune disposition ni correspondance avec la justice de ta loi, qui est tout à fait spirituelle ; et par conséquent ne peut pas se représenter vivement tes jugements, et l'issue des méchants selon ladite loi. Romains 7:14 ; 1 Corinthiens 2:14. "Il souffle;" il méprise de manière très arrogante, et est confiant qu'il peut les renverser d'un souffle.
---John Diodati.
Verset 5.---"Tes jugements sont bien au-dessus, hors de sa vue." Parce que Dieu ne punit pas immédiatement chaque péché, les hommes impies ne voient pas qu'en temps voulu il juge toute la terre. Les tribunaux humains doivent, par nécessité, se recommander au jugement commun par leur promptitude et leur publicité, mais les méthodes du Seigneur pour traiter le péché sont plus sublimes et apparemment plus lentes, donc les yeux de chauve-souris des hommes sans Dieu ne peuvent les voir, et les esprits rampants des hommes ne peuvent les comprendre. Si Dieu siégeait à la porte de chaque village et y tenait son tribunal, même les fous pourraient discerner sa justice, mais ils ne sont pas capables de percevoir que pour une affaire d'être réglée dans la plus haute cour, même au ciel même, est une affaire bien plus solennelle. Que les croyants prennent garde de ne pas tomber dans la même erreur à un certain degré, et commencent à critiquer les actions du Grand Suprême, quand elles sont trop élevées pour être comprises par la raison humaine.
---C. H. S.
Verset 5.---"Les jugements de Dieu sont bien au-dessus, hors de sa vue." Hors de sa vue, comme un aigle à son apogée se réduit à un point de vue, qu'il ne voit pas les serres, ni ne craint la prise. Ainsi l'homme présume jusqu'à ce qu'il ait péché, et ensuite désespère aussi vite après. Au début, "Dieu voit-il cela ?" À la fin, "Hélas ! Dieu le pardonnera-t-il ?" Mais si un homme ne veut pas connaître ses péchés, ses péchés le connaîtront ; les yeux que la présomption ferme, le désespoir les ouvre généralement.
---Thomas Adams.
Verset 5.---"Quant à tous ses ennemis, il souffle sur eux." David décrit un homme orgueilleux, soufflant sur ses ennemis : il est gonflé et enflé de hautes conceptions de lui-même, comme s'il avait quelque grande chose en lui, et il souffle sur les autres comme s'il pouvait faire quelque grande chose contre eux, oubliant que lui-même n'est, quant à son être dans ce monde, qu'un souffle de vent qui passe.
---Joseph Caryl.
Verset 5.---"Quant à tous ses ennemis, il souffle sur eux;" littéralement, "Il les siffle." Il est livré à la domination de l'indifférence morose, et il se soucie aussi peu des autres que de lui-même. Quiconque peut être imaginé par lui comme un ennemi, cela lui importe peu. Le mépris et la dérision sont ses seules armes ; et il a oublié comment utiliser d'autres d'un caractère plus sacré. Ses habitudes mentales sont marquées par le dédain ; et il traite avec mépris les jugements, les opinions et les pratiques des hommes les plus sages.
---John Morison.
Verset 6.---"Il a dit dans son cœur, je ne serai pas ébranlé : car je ne serai jamais dans l'adversité." La sécurité charnelle ouvre la porte à toute impiété pour entrer dans l'âme. Pompée, lorsqu'il avait en vain assiégé une ville, et ne pouvait la prendre par la force, a conçu cette stratégie en guise d'accord ; il leur a dit qu'il lèverait le siège et ferait la paix avec eux, à condition qu'ils laissent entrer quelques soldats faibles, malades et blessés parmi eux pour être soignés. Ils ont laissé entrer les soldats, et lorsque la ville était en sécurité, les soldats ont laissé entrer l'armée de Pompée. Une sécurité charnelle établie laissera entrer une armée entière de convoitises dans l'âme.
---Thomas Brooks.
Verset 6.---"Il a dit dans son cœur, je ne serai point ébranlé : car je ne serai jamais dans l'adversité." Considérer la religion toujours du côté confortable ; se féliciter d'avoir obtenu la fin avant d'avoir utilisé les moyens ; tendre les mains pour recevoir la couronne de justice avant qu'elles n'aient été employées à combattre la bataille ; se contenter d'une fausse paix, et ne faire aucun effort pour obtenir les grâces auxquelles la vraie consolation est annexée : c'est un calme effroyable, comme celui que certains voyageurs décrivent, et qui est un très singulier précurseur d'un événement très terrible. Tout à coup, dans l'océan immense, la mer devient calme, la surface de l'eau claire comme un cristal, lisse comme du verre---l'air serein ; le passager inexpérimenté devient tranquille et heureux, mais le vieux marin tremble. En un instant, les vagues moussent, les vents murmurent, les cieux s'enflamment, mille gouffres s'ouvrent, une lumière effrayante enflamme l'air, et chaque vague menace d'une mort soudaine. Ceci est une image de l'assurance du salut de nombreux hommes.
---James Saurin, 1677-1730.
Verset 7.---"Sous sa langue se trouve le mal et la vanité." La frappante allusion de cette expression est à certains reptiles venimeux, qui sont censés porter des sacs de poison sous leurs dents, et, avec une grande subtilité, infliger les blessures les plus mortelles à ceux qui se trouvent à leur portée. Combien cela représente-t-il affectueusement le triste ravage que les esprits teintés d'infidélité infligent à la communauté ! Par leurs perversions de la vérité, et par leurs sentiments et pratiques immoraux, ils sont aussi nuisibles à l'esprit que le poison le plus mortel peut l'être pour le corps.
---John Morison.
Verset 7.---Les hommes qui maudissent sont des hommes maudits.
---John Trapp.
Versets 7, 9.---Dans le récit d'Anne Askew de son interrogatoire par l'évêque Bonner, nous avons un exemple de la cruelle ruse des persécuteurs : "Le lendemain, mon seigneur de Londres m'a envoyé chercher à une heure, son heure étant fixée à trois. Et comme je me présentais devant lui, il a dit qu'il était très désolé de mes ennuis, et désirait connaître mon opinion sur les sujets qui m'étaient reprochés. Il m'a aussi demandé de révéler avec audace les secrets de mon cœur ; me disant de ne pas craindre en aucun cas, car quoi que je dise dans sa maison, aucun homme ne me ferait de mal pour cela. J'ai répondu, 'Pour autant que votre seigneurie a fixé trois heures, et que mes amis ne viendront pas avant cette heure, je vous demande de me pardonner de ne pas répondre avant leur arrivée.'" Sur cela, Bale remarque : "Dans cette anticipation de l'heure, le diligent peut percevoir l'avidité de cet évêque de Babylone, ou loup assoiffé de sang, concernant sa proie. 'Leurs pieds sont rapides', dit David, 'dans l'effusion de sang innocent, ils ont la fraude dans leur langue, du venin dans leurs lèvres, et la vengeance la plus cruelle dans leur bouche.' David s'étonne beaucoup dans l'esprit que, se prétendant la gouvernance spirituelle du peuple, ils puissent tomber dans une telle frénésie ou oubli de soi, au point de croire qu'il est légal ainsi d'opprimer les fidèles, et de les dévorer avec aussi peu de compassion que celui qui dévore avidement un morceau de pain. Si de tels hommes ont lu quelque chose de Dieu, ils ont peu prêté attention à leur véritable devoir. 'Plus rapides', dit Jérémie, 'sont nos persécuteurs cruels que les aigles du ciel. Ils nous suivent sur les montagnes, et nous guettent en secret dans le désert.' Celui qui veut connaître la chasse rusée des évêques pour amener leur proie, qu'il l'apprenne ici. Judas, je pense, n'a jamais eu le dixième de leur habileté."
---John Bale, D.D., Évêque d'Ossory, 1495-1563, dans "Examen d'Anne Askew". Publications de la Société Parker.
Verset 8.---"Il s'assied dans les lieux de guet des villages," etc. Le voleur arabe se cache comme un loup parmi ces tas de sable et jaillit souvent soudainement sur le voyageur solitaire, le dépouille en un instant, puis replonge dans l'étendue sauvage de dunes de sable et de bas-fonds couverts de roseaux, où toute poursuite est vaine. Nos amis prennent soin de ne pas nous laisser nous éparpiller ou traîner en arrière, et pourtant il semble absurde de craindre une surprise ici---Kaïfa devant, Acre à l'arrière, et des voyageurs en vue des deux côtés. Cependant, des vols se produisent souvent, juste là où nous sommes maintenant. Pays étrange ! et cela a toujours été ainsi. Il y a une centaine d'allusions à de telles choses dans l'histoire, les Psaumes et les prophètes d'Israël. Toute une classe d'images est basée sur elles. Ainsi, dans le Psaume 10:8-10, "Il s'assied dans les lieux de guet des villages : dans les endroits secrets il assassine l'innocent : il se tient en embuscade secrètement comme un lion dans son antre : il se tient en embuscade pour attraper le pauvre : il attrape le pauvre, quand il l'attire dans son filet ; il se tapit et s'humilie, pour que les pauvres tombent par ses puissants." Et mille coquins, les originaux vivants de cette image, sont aujourd'hui tapit et en embuscade partout dans le pays pour attraper les pauvres voyageurs sans défense. Vous remarquez que toutes ces personnes que nous rencontrons ou dépassons sont armées ; ils ne s'aventureraient pas à aller d'Acre à Kaïfa sans leur mousquet, bien que les canons des châteaux semblent commander chaque pied du chemin. Pays étrange, très étrange ! mais cela correspond merveilleusement à son histoire ancienne.
---W. M. Thompson, D.D., *dans "The Land and the Book," 1859.
Verset 8.---Mes compagnons m'ont demandé si je connaissais le danger que j'avais échappé. "Non," ai-je répondu ; "Quel danger ?" Ils m'ont alors dit que, juste après leur départ, ils ont vu un Arabe sauvage me suivre à la trace, se courbant vers le sol, avec un mousquet à la main ; et que, dès qu'il s'est trouvé à ce qui leur semblait être à portée de mousquet de moi, il a levé son arme ; mais, regardant sauvagement autour de lui, comme le ferait un homme sur le point de commettre un acte désespéré, il a aperçu mes compagnons et a disparu. Jérémie connaissait quelque chose des manières de ces Arabes lorsqu'il a écrit (Jér 3:2) "Sur les chemins tu t'es assise pour eux, comme l'Arabe dans le désert ;" et la comparaison est utilisée dans le Psaume 10:9-10, car les Arabes attendent et guettent leur proie avec la plus grande avidité et persévérance.
---John Gadsby, *dans "My Wanderings," 1860.
Verset 8.---"Il s'assied dans les lieux de guet des villages : dans les endroits secrets il assassine l'innocent : ses yeux sont en secret fixés contre le pauvre." Toute cette force de métaphore et d'imagerie est destinée à marquer l'assiduité, la ruse, la basse artifice à laquelle les ennemis de la vérité et de la justice recourront souvent pour accomplir leurs desseins corrompus et vicieux. L'extirpation de la vraie religion est leur grand objectif ; et il n'y a rien à quoi ils ne s'abaisseront pas pour atteindre cet objectif. Les grandes puissances qui ont opprimé l'église du Christ, à différentes époques, correspondent à cette description. Les autorités païennes et papistes ont ainsi condescendu dans l'infamie. Ils se sont assis, pour ainsi dire, en embuscade pour les pauvres du troupeau du Christ ; ils ont adopté chaque stratagème que l'habileté infernale pouvait inventer ; ils se sont associés avec des princes dans leurs palais, et avec des mendiants sur leur tas de fumier ; ils se sont rendus au village, et ils se sont mêlés dans la ville gaie et peuplée ; et tout cela dans le vain but de tenter d'effacer un "nom qui durera pour toujours, et qui sera continué aussi longtemps que le soleil."
---John Morison.
Verset 9.---"Il attrape le pauvre." Le pauvre homme est la bête qu'ils chassent, qui doit se lever tôt, se reposer tard, manger le pain de la douleur, s'asseoir avec bien des repas affamés, peut-être ses enfants criant pour de la nourriture, tandis que tout le fruit de ses peines est servi à la table de Nimrod. Plaignez-vous de cela tant que vous voudrez, pourtant, comme l'orateur le disait de Verres, pecuniosus nescit damnari. En effet, un homme d'argent ne peut être lésé, mais il peut être damné. Car c'est un péché criant, et les oreilles éveillées du Seigneur l'entendront, ses mains provoquées ne s'en abstiendront pas. Si tacuerint pauperes loquentur lapides. Si les pauvres se taisent, les pierres mêmes parleront. Les amendes, les extorsions, les enclosures, les oppressions, les vexations, crieront à Dieu pour vengeance. "La pierre criera de la muraille, et la poutre répondra de la charpente." Habacuc 2:11. Vous voyez les bêtes qu'ils chassent. Pas des renards, ni des loups, ni des sangliers, des taureaux, ni des tigres. C'est une observation certaine, aucune bête ne chasse sa propre espèce pour la dévorer. Maintenant, s'ils devaient poursuivre des loups, des renards, etc., ils chasseraient alors leur propre espèce ; car ils sont eux-mêmes ces bêtes, ou plutôt pires que celles-ci, parce qu'ici homo homini lupus. Mais bien qu'ils soient des hommes qu'ils chassent, et par nature de la même espèce, ils ne le sont pas par qualité, car ce sont des agneaux qu'ils persécutent. En eux, il y a du sang, de la chair, et de la toison à avoir ; et donc sur ceux-ci ils se gorgent. En eux, il y a une faible armure de défense contre leurs cruautés ; donc sur ceux-ci ils peuvent dominer. Je le dirai hardiment : il n'y a pas un puissant Nimrod dans ce pays qui ose chasser son égal ; mais sur son agneau inférieur, il insulte comme un jeune Néron. Qu'il soit gratifié par les grands, et il ne doit pas être salué à moins de douze portées de distance. À la campagne, il se révèle un tyran ; son seul regard est un prodige, et engendre un tremblement de terre. Il voudrait être un César, et taxer tout le monde. C'est bien s'il ne se révèle pas cannibale ! Seul Macro salue Séjanus tant qu'il est dans la faveur de Tibère ; jetez-le de ce pinacle, et le chien est prêt à le dévorer.
---Thomas Adams.
Verset 9.---"Il l'attire dans son filet." "Ils chassent avec un filet." Michée 7:2. Ils ont leurs pièges politiques pour attraper les hommes ; des marchandises attrayantes et des boutiques obscures (et voudriez-vous qu'ils aiment la lumière, ceux qui vivent par les ténèbres, comme beaucoup de commerçants ?) attirent et amènent les clients là où les sangsues rusées peuvent vite sentir leur pouls : s'ils doivent acheter, ils paieront pour leur nécessité. Et bien qu'ils plaident, Nous ne forçons personne à acheter notre marchandise, caveat emptor ; pourtant, avec de belles phrases volubiles, des protestations condamnables, ils jetteront un brouillard d'erreur devant un œil de vérité simple, et avec des ruses astucieuses les chasseront dans leur filet. Ainsi, certains parmi nous ont garni leur nid, non par violence ouverte, mais par circonvention politique. Ils ont cherché la toison d'or, non par le mérite de Jason, mais par la subtilité de Médée, par la sorcellerie de Médée. Si je devais m'attacher à découvrir les complots de ces chasseurs, et à traiter avec eux de manière ponctuelle, je vous fournirais plus de matière que vous ne me donneriez de temps. Mais je me limite et réponds à tous leurs plans avec Augustin. Leurs astuces peuvent tenir in jure fori, mais pas in jure poli---dans les plaidoiries communes de la terre, pas devant le banc du roi au ciel.
---Thomas Adams.
Verset 9.---L'oppression transforme les princes en lions rugissants et les juges en loups ravisseurs. C'est un péché contre nature, contre la lumière de la nature. Aucune créature n'opprime celles de sa propre espèce. Regardez les oiseaux de proie, comme les aigles, les vautours, les faucons, et vous ne les trouverez jamais en train de se prévaloir sur leur propre espèce. Regardez les bêtes de la forêt, comme le lion, le tigre, le loup, l'ours, et vous les trouverez toujours favorables à leur propre espèce ; et pourtant les hommes se prévalent les uns sur les autres de manière contre nature, comme les poissons dans la mer, les grands avalant les petits.
---Thomas Brooks.
Verset 10.---"Il s'accroupit, et s'humilie", etc. Rien n'est trop méprisable ou servile pour eux, dans la tentative d'atteindre leurs fins sinistres. Vous verrez Sa Sainteté le Pape laver les pieds des pèlerins, si une telle stratégie est nécessaire pour agir dans l'esprit de la multitude trompée ; ou vous le verrez assis sur un trône de pourpre, s'il souhaite impressionner et contrôler les rois de la terre.
---John Morison.
Verset 10.---Si vous prenez un loup déguisé en agneau, pendez-le ; car il est le pire de sa génération.
---Thomas Adams.
Verset 11.---"Il a dit dans son cœur, Dieu a oublié." N'est-ce pas une chose insensée de ne pas se soucier des péchés commis il y a longtemps ? Les vieux péchés oubliés par les hommes, restent fermement ancrés dans une compréhension infinie. Le temps ne peut effacer ce qui a été connu de toute éternité. Pourquoi devraient-ils être oubliés de nombreuses années après avoir été commis, puisqu'ils étaient préconnus dans une éternité avant même qu'ils ne soient commis, ou que le criminel soit capable de les pratiquer ? Amalek doit payer les arriérés de leur ancienne méchanceté envers Israël au temps de Saül, bien que la génération qui les a commis soit pourrie dans leurs tombes. 1 Samuel 15:2. Les vieux péchés sont inscrits dans un livre, qui se trouve toujours devant Dieu ; et pas seulement nos propres péchés, mais aussi les péchés de nos pères, pour être rétribués sur leur postérité. "Voici, c'est écrit." Ésaïe 65:6. Quelle vanité est-ce alors de ne pas se soucier des péchés d'une époque qui nous a précédés ; parce qu'ils sont en quelque sorte hors de notre connaissance, sont-ils donc effacés de la mémoire de Dieu ? Les péchés sont liés chez lui, comme les hommes lient des obligations, jusqu'à ce qu'ils décident de réclamer la dette. "L'iniquité d'Éphraïm est liée." Osée 13:12. Comme sa préscience s'étend à tous les actes qui seront faits, ainsi sa mémoire s'étend à tous les actes qui ont été faits. Nous pourrions tout aussi bien dire que Dieu ne prévoit rien de ce qui sera fait jusqu'à la fin du monde, que dire qu'il oublie tout ce qui a été fait depuis le début du monde.
---Stephen Charnock.
Verset 11.---"Il a dit dans son cœur, Dieu a oublié : il cache son visage ; il ne le verra jamais." Beaucoup disent dans leur cœur, "Dieu ne les voit pas", tandis qu'avec leur langue ils confessent qu'il est un Dieu qui voit tout. Le cœur a une langue tout comme la tête, et ces deux langues parlent rarement le même langage. Tandis que la langue de la tête dit, "Nous ne pouvons nous cacher de la vue de Dieu", la langue du cœur des hommes méchants dira, "Dieu se cachera de nous, il ne verra pas." Mais si leur cœur ne parle pas ainsi, alors comme le prophète le dit (Ésaïe 29:15), "Ils creusent profondément pour cacher leur conseil au Seigneur ;" sûrement ils ont l'espoir de cacher leurs conseils, sinon ils ne creuseraient pas profondément pour les cacher. Leur creusement n'est pas propre, mais tropical ; comme les hommes creusent profondément pour cacher ce qu'ils ne veulent pas avoir sur la terre, ainsi ils font de leur mieux, par leur esprit, leurs complots et leurs dispositifs, pour cacher leurs conseils à Dieu, et ils disent, "Qui voit, qui sait ? Nous, sûrement, ne sommes pas vus ni par Dieu ni par l'homme."
---Joseph Caryl.
Verset 11.---L'Écriture place partout le péché sur cette racine. "Dieu a oublié : il cache son visage ; il ne le verra jamais." Il a tourné le dos au monde. C'était le fondement de l'oppression des pauvres par les méchants, qu'il mentionne, versets 9, 10. Il n'y a pas de péché qui ne reçoive à la fois sa naissance et son alimentation de cette racine amère. Que la notion de providence soit une fois rejetée, ou que la croyance en elle soit faible, comment l'ambition, l'avarice, le négligement de Dieu, la méfiance, l'impatience et toutes les autres amertumes ne pousseraient-elles pas en une nuit ! C'est de ce sujet que toute iniquité tirera des arguments pour s'encourager ; car rien ne décourage autant ces corruptions naissantes et ne les met à mal, qu'une croyance activée que Dieu prend soin des affaires humaines.
---Stephen Charnock.
Verset 11.---"Il a dit dans son cœur," etc. "Parce que la sentence contre une œuvre mauvaise n'est pas exécutée promptement, le cœur des fils des hommes est pleinement déterminé en eux à faire le mal." Ecclésiaste 8:11. Dieu diffère de punir, donc les hommes diffèrent de se repentir. Il ne frappe pas sur leur dos par la correction, donc ils ne frappent pas sur leur cuisse par l'humiliation. Jérémie 31:19. Le pécheur pense ainsi : "Dieu m'a épargné tout ce temps, il a étendu la patience en longanimité ; sûrement il ne punira pas." "Il a dit dans son cœur, Dieu a oublié." Dieu parfois dans une patience infinie ajourne ses jugements et repousse les sessions un peu plus longtemps, il n'est pas disposé à punir. 2 Pierre 3:9. L'abeille donne naturellement du miel, mais ne pique que lorsqu'elle est en colère. Le Seigneur voudrait que les hommes fassent la paix avec lui. Ésaïe 27:5. Dieu n'est pas comme un créancier pressé qui exige la dette et ne donnera pas de temps pour le paiement ; il est non seulement gracieux, mais "attend pour être gracieux" (Ésaïe 30:18) ; mais Dieu par sa patience voudrait soudoyer les pécheurs à la repentance ; mais hélas ! comment cette patience est-elle abusée. La longanimité de Dieu endurcit : parce que Dieu retient les fioles de sa colère, les pécheurs arrêtent le conduit des larmes.
---Thomas Watson.
Verset 11.---"Il a dit dans son cœur, Dieu a oublié : il cache son visage ; il ne le verra jamais." Parce que le Seigneur continue de les épargner, donc ils continuent de le provoquer. Comme il ajoute à leurs vies, ainsi ils ajoutent à leurs convoitises. Qu'est-ce que cela, sinon comme si un homme devait se briser tous les os parce qu'il y a un chirurgien qui est capable de les remettre en place ?... Parce que la justice semble cligner des yeux, les hommes supposent qu'elle est aveugle ; parce qu'elle retarde la punition, ils imaginent qu'elle refuse de les punir ; parce qu'elle ne les reprend pas toujours pour leurs péchés, ils supposent qu'elle approuve toujours leurs péchés. Mais que de tels individus sachent que la flèche silencieuse peut détruire aussi bien que le canon rugissant. Bien que la patience de Dieu soit durable, elle n'est pas éternelle.
---William Secker.
Versets 11-13.---L'athée nie l'ordonnancement divin des affaires sublunaires. "Ainsi, le Seigneur voit-il, ou y a-t-il de la connaissance dans le Très-Haut ?" le rendant un Dieu mutilé, sans œil de providence, ou bras de puissance, et au plus le restreignant seulement aux affaires au-dessus des nuages. Mais celui qui ose confiner le Roi des cieux, tentera bientôt après de le déposer, et finira par le nier catégoriquement.
---Thomas Fuller.
Verset 13.---"Il a dit dans son cœur, Tu ne le demanderas pas." Comme lorsque le pirate désespéré, pillant et dévalisant un navire, fut informé par le maître que, bien qu'aucune loi ne puisse le toucher pour le moment, il devrait en répondre au jour du jugement, répliqua, "Si je peux attendre aussi longtemps avant d'y arriver, je te prendrai, toi et ton navire aussi." Une conception avec laquelle trop de voleurs terrestres et oppresseurs se flattent dans leur cœur, bien qu'ils n'osent pas l'exprimer avec leurs lèvres.
---Thomas Adams.
Verses 13-14.---Que pensez-vous, que Dieu ne se souvienne pas de nos péchés que nous ne considérons pas ? Car pendant que nous péchons, le compte continue, et le Juge note tout dans le tableau du souvenir, et son rouleau s'étend jusqu'au ciel. Également, pour le prêt à l'usure ; également, pour l'augmentation des loyers ; également, pour l'empesage de vos fraises ; également, pour le bouclage de vos cheveux ; également, pour le maquillage de votre visage ; également, pour la vente des bénéfices ; également, pour l'affamement des âmes ; également, pour le jeu de cartes ; également, pour le sommeil à l'église ; également, pour la profanation du jour du Sabbat, avec un nombre d'autres choses que Dieu doit rappeler à l'ordre, car chacun doit répondre pour lui-même. Le fornicateur, pour la prise de plaisir impur ; le prélat négligent, pour avoir tué tant de milliers d'âmes ; le propriétaire, pour avoir extorqué de l'argent à ses pauvres locataires en augmentant ses loyers ; voyez le reste, tous viendront comme de simples moutons lorsque la trompette sonnera et que le ciel et la terre viendront les juger ; lorsque les cieux disparaîtront comme un rouleau, et que la terre se consumera comme le feu, et toutes les créatures se dresseront contre eux ; les rochers se fendront, et les montagnes trembleront, et les fondements de la terre frémiront, et ils diront aux montagnes, Couvrez-nous, tombez sur nous, et cachez-nous de la présence de sa colère et de sa fureur que nous n'avons pas pris soin d'offenser. Mais ils ne seront pas couverts ni cachés ; mais alors ils iront à reculons, vers les serpents et les vipères, pour être tourmentés par les démons pour toujours.
---Henry Smith.
Verse 14.---"Tu l'as vu, car tu observes la méchanceté et la malveillance, pour les rétribuer de tes mains," etc. Cela devrait être une terreur pour les méchants, de penser que quoi qu'ils fassent, ils le font sous le regard de celui qui les jugera, et les appellera à rendre un compte strict pour chaque pensée conçue contre sa majesté ; et donc, cela devrait les effrayer de pécher ; parce que quand ils brûlent de désir, et s'acharnent avec haine, quand ils méprisent le juste et lèsent l'innocent, ils font tout cela, non seulement in conspectu Dei, dans le champ de vision de Dieu, mais aussi in sinu divinitatis, dans le sein de cette Divinité, qui, bien qu'il les ait laissés courir pendant un temps, comme "un âne sauvage habitué au désert", finira par les trouver à la fin, et alors les coupera et les détruira. Et comme cela est une terreur pour les méchants, cela peut être un réconfort pour les pieux de penser que celui qui devrait entendre leurs prières et leur envoyer de l'aide, est si proche d'eux ; et cela devrait les inciter à compter toujours sur lui, parce que nous sommes sûrs de sa présence où que nous soyons.
---G. Williams, 1636.
Verset 14.---"Le pauvre s'en remet à toi." La difficulté de nos cœurs à souffrir vient en grande partie de la méfiance. Une âme incrédule marche sur la promesse comme un homme sur la glace ; lorsqu'il commence à s'y aventurer, il est plein de craintes et de pensées tumultueuses de peur qu'elle ne se fende. Or, la résignation quotidienne de ton cœur, tout en te donnant l'occasion de converser davantage avec les pensées de la puissance de Dieu, de sa fidélité et d'autres de ses attributs (par manque de familiarité avec lesquels, des jalousies surgissent dans nos cœurs lorsqu'on est mis à rude épreuve), te fournira également de nombreuses expériences de la réalité à la fois de ses attributs et de ses promesses ; lesquelles, bien qu'elles n'aient pas besoin de témoignage des sens pour être crédibles à nos yeux, tant nous sommes faits de sens, si enfantins et faibles est notre foi, que nous trouvons que nos cœurs sont grandement aidés par les expériences que nous avons eues, pour nous reposer sur lui pour l'avenir. Regarde donc attentivement à cela ; chaque matin, confie-toi et tes voies entre les mains de Dieu, comme le dit l'expression. Psaume 10:14. Et le soir, regarde à nouveau combien Dieu a bien veillé sur ce qui lui était confié, et ne dors pas avant d'avoir touché ton cœur par sa fidélité, et d'avoir imposé une charge plus forte à ton cœur pour se confier à nouveau dans la garde de Dieu pendant la nuit. Et lorsque des brèches sont faites, et qu'une perte apparente t'arrive dans un plaisir que tu as assuré par la foi de ton Dieu, observe comment Dieu comble cette brèche et compense cette perte pour toi ; et ne te repose pas avant d'avoir pleinement justifié la bonne réputation de Dieu à ton propre cœur. Assure-toi de ne laisser aucun mécontentement ou insatisfaction peser sur ton esprit face aux agissements de Dieu ; mais réprimande ton cœur pour cela, comme David l'a fait. Psaume 42. Et en agissant ainsi, avec la bénédiction de Dieu, tu maintiendras ta foi vivante pour une course plus longue, lorsque tu seras appelé à la courir.
---William Gurnall.
Verset 14.---"Tu es le secours de l'orphelin." Dieu exerce une province plus spéciale sur les hommes, lorsqu'ils sont revêtus de circonstances misérables ; et c'est pourquoi parmi ses autres titres, il est celui de "secours de l'orphelin." C'est l'argument que l'église a utilisé pour exprimer son retour vers Dieu ; Osée 14:3, "Car en toi l'orphelin trouve miséricorde." Maintenant, quel plus grand réconfort y a-t-il que cela, qu'il y ait un qui préside au monde qui est si sage qu'il ne peut être trompé, si fidèle qu'il ne peut décevoir, si compatissant qu'il ne peut négliger son peuple, et si puissant qu'il peut faire même des pierres se transformer en pain s'il le souhaite !... Dieu ne gouverne pas le monde seulement par sa volonté en tant que monarque absolu, mais par sa sagesse et sa bonté en tant que père tendre. Ce n'est pas son plus grand plaisir de montrer son pouvoir souverain, ou sa sagesse inconcevable, mais sa bonté immense, à laquelle il rend les autres attributs subordonnés.
---Stephen Charnock.
Verset 14.---"Tu l'as vu," etc. Si Dieu ne voyait pas nos voies, nous pourrions pécher et rester impunis ; mais dans la mesure où il les voit avec des yeux plus purs que pour contempler l'iniquité et l'approuver, il est engagé tant par la justice que par l'honneur à punir toute cette iniquité de nos voies qu'il voit ou observe. David fait de cela le dessein même de la superintendance de Dieu sur les voies des hommes : "Tu l'as vu ; car tu observes la méchanceté et la malveillance, pour les rétribuer de ta main : le pauvre se confie à toi ; tu es le secours de l'orphelin." Ainsi le psalmiste représente le Seigneur comme ayant pris une vue ou un aperçu des voies des hommes. "Tu l'as vu." Que Dieu a-t-il vu ? Toute cette méchanceté et cette oppression des pauvres mentionnées dans la première partie du Psaume, ainsi que le blasphème des méchants contre lui-même (Verset 13), "Pourquoi le méchant méprise-t-il Dieu ? Il a dit dans son cœur : Tu ne le demanderas pas." Que dit le psalmiste concernant Dieu, à cet homme vain et confiant ? "Toi," dit-il, "tu observes la méchanceté et la malveillance;" mais dans quel but ? les mots suivants nous le disent --- "pour les rétribuer de ta main." Comme tu as vu quelle méchanceté ils ont commise par malveillance, ainsi en temps voulu tu la rétribueras justement. Le Seigneur n'est pas un simple spectateur, il est à la fois rémunérateur et vengeur. Par conséquent, sur la base de cette vérité que le Seigneur voit toutes nos voies et compte tous nos pas, nous pouvons, comme le prophète exhorte (Ésaïe 3:10-11), "dire au juste que cela ira bien pour lui : car ils mangeront le fruit de leurs actions." Nous pouvons aussi dire, "Malheur au méchant ! cela ira mal pour lui : car la récompense de ses mains lui sera donnée." Seuls les idoles qui ont des yeux et ne voient pas, ont des mains et ne frappent pas.
---Joseph Caryl.
Verset 14.---"Tu l'as vu ; car tu observes la méchanceté et la malveillance, pour les rétribuer de ta main : le pauvre se confie à toi ; tu es le secours de l'orphelin." Que les pauvres sachent que leur Dieu prend soin d'eux, pour visiter leurs péchés avec des verges qui les dépouillent, voyant qu'ils ont oublié que nous sommes membres les uns des autres, et ont envahi les biens de leurs frères ; Dieu les armera contre eux-mêmes, et les battra avec leurs propres bâtons ; soit que leur propre intelligence rusée et leur avidité consument leur réserve, soit que leur postérité prodigue mette des ailes à leurs richesses pour les faire s'envoler ; ou Dieu ne leur donnera pas la bénédiction de profiter de leur richesse, mais ils laisseront à ceux qui seront miséricordieux envers les pauvres. Par conséquent, qu'ils suivent le conseil de l'homme sage (Ecclésiaste 10:20), "Ne maudis pas le riche, même dans ta chambre à coucher ;" que nulle injure et amertume non chrétienne ne nuisent à une bonne cause ; qu'il leur suffise de savoir que Dieu est à la fois leur soutien et leur vengeur. N'est-il pas suffisant pour apaiser toutes les tempêtes de mécontentement contre leurs oppresseurs, que Dieu voit leur affliction et descend pour les délivrer et les venger ?
---Edward Marbury.
Verset 14.---"Tu l'as vu, car tu observes la méchanceté et la malveillance, pour les rétribuer de ta main," etc. Dieu considère toutes tes œuvres et tes voies, et toi, ne considéreras-tu pas les œuvres, les voies de Dieu ? Sois-en certain, que tu considères ou non les voies de Dieu, ses voies par la parole ou par l'œuvre, sois-en certain, Dieu considérera tes voies, assurément il le fera ; ces voies qui en elles-mêmes ne méritent pas d'être considérées ou regardées, tes voies pécheresses, bien qu'elles soient si viles, si abominables, que si toi-même tu les regardais et les considérais, tu en serais totalement honteux ; oui, bien qu'elles soient une abomination pour Dieu pendant qu'il les observe, pourtant il les observera et les considérera. Le Seigneur, qui a des yeux trop purs pour approuver la moindre iniquité, observera pourtant la plus grande de tes iniquités et tes voies les plus impures pour les considérer. "Toi", dit David, "tu observes la méchanceté et la malveillance, pour les rétribuer :" Dieu observe les voies les plus sales et les plus sordides des hommes, leurs voies d'oppression et d'injustice, leurs voies d'intempérance et de lascivité, leurs voies de colère et de malveillance, à la fois pour les détester, les détecter et les rétribuer. Si Dieu considère ainsi les voies des hommes, même ces voies sales et tortueuses, les hommes ne devraient-ils pas considérer les voies saintes, justes et droites de Dieu ?
---Joseph Caryl.
Versets 14-18.---"Dieu se plaît à aider les pauvres." Il aime prendre parti pour le meilleur, bien que ce soit le côté le plus faible. Contrairement à la plupart des gens, qui, lorsqu'une controverse surgit, se tiennent dans une sorte d'indifférence ou de neutralité, jusqu'à ce qu'ils voient quel parti est le plus fort, et non le plus juste. Or, s'il y a une considération (outre la cause) qui attire ou engage Dieu, c'est la faiblesse du parti. Il se joint à beaucoup parce qu'ils sont faibles, non parce qu'ils sont forts ; c'est pourquoi il est appelé le secours des sans amis, et chez lui l'orphelin (les orphelins) trouve miséricorde. Par orphelins, nous ne devons pas comprendre seulement ceux dont les parents sont morts, mais toute personne en détresse ; comme le Christ l'a promis à ses disciples : "Je ne vous laisserai pas orphelins," c'est-à-dire sans aide, et (comme nous traduisons) sans consolation ; bien que vous soyez comme des enfants sans père, moi, je serai un père pour vous. Les hommes sont souvent comme ces nuages qui se dissolvent dans la mer ; ils envoient des présents aux riches et assistent les forts ; mais Dieu envoie sa pluie sur la terre sèche et prête sa force à ceux qui sont faibles... Le prophète fait ce rapport à Dieu de lui-même (Ésaïe 25:4) : "Tu as été un soutien pour le pauvre, un soutien pour le nécessiteux dans sa détresse, un refuge contre la tempête," etc.
---Joseph Caryl.
Verset 16.---"L'Éternel est Roi pour toujours et à jamais : les nations ont péri de sa terre." Une telle confiance et foi doivent paraître au monde étranges et inexplicables. C'est comme ce que ses concitoyens auraient pu ressentir (si l'histoire est vraie) envers cet homme dont on raconte que les pouvoirs de vision étaient si extraordinaires qu'il pouvait voir distinctement la flotte des Carthaginois entrant dans le port de Carthage, alors qu'il se tenait lui-même à Lilybée, en Sicile. Un homme voyant à travers un océan, capable de décrire des objets si éloignés ! il pouvait régaler sa vision de ce que les autres ne voyaient pas. De même, la foi se tient maintenant à son Lilybée, et voit la flotte longtemps ballottée entrer en sécurité dans le havre désiré, jouissant de la béatitude de ce jour encore lointain, comme si elle était déjà arrivée.
---Andrew A. Bonar.
Verset 17.---Il y a un acte d'humilité de la foi exprimé dans la prière. D'autres l'appellent prier avec humilité ; permettez-moi de l'appeler prier avec foi. C'est une foi qui place l'âme en présence de ce Dieu tout-puissant, et c'est par la vision de lui, que la foi nous donne, que nous voyons notre propre vilenie, notre péché, et que nous nous abhorrons, et nous nous proclamons indignes de toute miséricorde, encore moins de celles que nous cherchons à obtenir. Ainsi la vision de Dieu a agi sur le prophète (Ésaïe 6:5), "Alors dis-je : Malheur à moi ! car je suis perdu ; car je suis un homme aux lèvres impures : car mes yeux ont vu le Roi, l'Éternel des armées." Et le saint Job parle ainsi (Job 42:5-6), "Maintenant mon œil t'a vu : c'est pourquoi je m'abhorre, et je me repens en poussière et en cendres." C'est une condition aussi essentielle à la prière que tout autre acte ; je peux dire d'elle seule, comme l'apôtre (Jacques 1:7), que sans elle nous ne recevrons rien de la part de Dieu ! Dieu aime remplir les vases vides, il regarde vers les cœurs brisés. Dans les Psaumes, combien de fois lisons-nous que Dieu entend les prières des humbles ; ce qui implique toujours et inclut la foi. Psaume 9:12, "Il n'oublie pas le cri des humbles," et Psaume 10:17, "Seigneur, tu as entendu le désir des humbles : tu prépareras leur cœur, tu prêteras l'oreille." Être profondément humilié, c'est avoir le cœur préparé et disposé pour que Dieu entende la prière ; et donc vous trouvez le psalmiste plaidant sub forma pauperis, répétant souvent, "Je suis pauvre et indigent." Et cela nous empêche de trop penser si Dieu n'accorde pas la chose particulière que nous désirons. Ainsi aussi Christ lui-même dans sa grande détresse (Psaume 22), traite avec Dieu (Verset 2), "Mon Dieu, je crie le jour, et tu ne réponds pas ; et la nuit, je ne me tais pas. Nos pères ont espéré en toi. Ils ont crié vers toi, et ils ont été délivrés. Mais je suis un ver, et non un homme ; un objet de mépris des hommes, et méprisé du peuple;" (Verset 6) et il a été "entendu" à la fin "dans ce qu'il craignait." Et ces profondes humiliations de nous-mêmes, jointes à de véhémentes supplications pour obtenir la miséricorde de Dieu, sont comptées dans le compte de la prière par la foi, tant par Dieu que par Christ. Matthieu 8.
---Thomas Goodwin.
Verset 17.---"Seigneur, tu as entendu le désir des humbles." Une prière spirituelle est une prière humble. La prière est la demande d'une aumône, ce qui nécessite de l'humilité. "Le publicain, se tenant loin, n'osait même pas lever les yeux au ciel, mais se frappait la poitrine, disant : Dieu, sois apaisé envers moi, pécheur." Luc 18:13. La gloire incompréhensible de Dieu peut même nous stupéfier et nous inspirer une sainte consternation lorsque nous nous approchons de lui : "Ô mon Dieu, j'ai honte et je rougis de lever mon visage vers toi." Esdras 9:6. Il est convenable de voir un pauvre néant se prosterner aux pieds de son Créateur. "Voici, j'ai pris sur moi de parler au Seigneur, qui ne suis que poussière et cendres." Genèse 18:27. Plus le cœur descend bas, plus la prière s'élève haut.
---Thomas Watson.
Verset 17.---"Seigneur, tu as entendu le désir des humbles," etc. Comme il est agréable que ces bienfaits, qui sont d'une si grande valeur tant en eux-mêmes qu'en raison de la bénignité divine d'où ils proviennent, nous soient remis, marqués, pour ainsi dire, de cette inscription reconnaissante, qu'ils ont été obtenus par la prière !
---Robert Leighton.
Verset 17.---"Le désir des humbles." La prière est l'offrande de nos désirs à Dieu au nom du Christ, pour des choses qui sont conformes à sa volonté. C'est une offrande de nos désirs. Les désirs sont l'âme et la vie de la prière ; les mots n'en sont que le corps ; maintenant, comme le corps sans l'âme est mort, ainsi le sont les prières à moins qu'elles ne soient animées par nos désirs : "Seigneur, tu as entendu le désir des humbles." Dieu n'entend pas les mots, mais les désirs.
---Thomas Watson.
Verset 17.---Les intimes de Dieu sont des hommes humbles.
---Robert Leighton.
Verset 17.---Celui qui s'assoit le plus près de la poussière, s'assoit le plus près du ciel.
---Andrew Gray, de Glasgow, 1616.
Verset 17.---Il y a une sorte de toute-puissance dans la prière, car elle a un intérêt et une prévalence avec la toute-puissance de Dieu. Elle a délié des chaînes de fer (Actes 16:25-26) ; elle a ouvert des portes de fer (Actes 12:5-10) ; elle a déverrouillé les fenêtres du ciel (1 Rois 18:41) ; elle a brisé les barreaux de la mort (Jean 11:40, 43). Satan a trois titres donnés dans les Écritures, qui montrent sa malignité contre l'église de Dieu : un dragon, pour noter sa malice ; un serpent, pour noter sa subtilité ; et un lion, pour noter sa force. Mais aucun de ces titres ne peut résister à la prière. La plus grande malice d'Haman s'effondre sous la prière d'Esther ; la politique la plus profonde, le conseil d'Achitophel, se flétrit devant la prière de David ; la plus grande armée, une troupe de mille Éthiopiens, s'enfuit comme des lâches devant la prière d'Asa.
---Edward Reynolds, 1599-1676.
Verset 18.---"Pour juger l'orphelin et l'opprimé," etc. Les larmes des pauvres tombent sur leurs joues, et ascendunt ad coelum, et montent au ciel et crient vengeance devant Dieu, le juge des veuves, le père des veuves et des orphelins. Les pauvres gens sont opprimés même par les lois. Malheur à ceux qui font de mauvaises lois contre les pauvres, que sera-t-il de ceux qui entravent et gâtent de bonnes lois ? Que ferez-vous au jour de la grande vengeance lorsque Dieu vous visitera ? Il dit qu'il entendra les larmes des pauvres femmes, lorsqu'il ira en visite. Pour leur cause, il blessera le juge, si haut soit-il, il changera des royaumes pour l'amour des veuves, les mettra en tentation, arrachera la peau des juges par-dessus leurs têtes. Cambyse était un grand empereur, un autre comme notre maître, il avait de nombreux députés, présidents et lieutenants sous lui. Cela fait longtemps que j'ai lu l'histoire. Il se trouva qu'il avait sous lui dans l'une de ses provinces un corrupteur, un preneur de cadeaux, un gratificateur d'hommes riches ; il suivait les cadeaux aussi vite que celui qui suivait le boudin ; un faiseur de main dans son bureau, pour faire de son fils un grand homme, comme le vieux dicton le dit, "Heureux est l'enfant dont le père va au diable." Le cri de la pauvre veuve parvint à l'oreille de l'empereur, et le poussa à tuer le juge vif, et à poser sa peau dans sa chaise de jugement, afin que tous les juges qui devraient juger par la suite, s'assoient dans la même peau. Sûrement c'était un beau signe, un beau monument, le signe de la peau du juge. Je prie Dieu que nous puissions une fois voir le signe de la peau en Angleterre. Vous direz, peut-être, que cela est parlé cruellement et sans charité. Non, non ; je le fais par charité, par amour pour mon pays. Dieu dit, "Je visiterai." Dieu a deux visites ; la première est quand il révèle sa parole par les prédicateurs ; et là où la première est acceptée, la seconde ne vient pas. La seconde visite est la vengeance. Il est allé en visite quand il a apporté la peau du juge sur ses oreilles. Si cette parole est méprisée, il vient avec la seconde visite avec vengeance.
---Hugh Latimer, 1480-1555.
Verset 18.---"Homme de la terre," etc. Dans le huitième Psaume (qui est un Psaume circulaire, se terminant comme il a commencé, "Ô Seigneur notre Dieu, combien est excellent ton nom dans tout le monde !" Que partout où nous tournons nos yeux, vers le haut ou vers le bas, nous puissions nous voir entourés de sa gloire), comment le prophète abaisse et dévalorise la nature et toute la race de l'homme ; comme on peut le voir par son interrogation dédaigneuse et dérogatoire, "Qu'est-ce que l'homme pour que tu te souviennes de lui ; et le fils de l'homme, pour que tu le considères ?" Dans le neuvième Psaume, "Lève-toi, Seigneur ; ne laisse pas l'homme prévaloir ; que les nations soient jugées devant toi. Mets-les en peur, Ô Seigneur, afin que les païens sachent qu'ils ne sont que des hommes." De plus, dans le dixième Psaume, "Tu juges l'orphelin et le pauvre, afin que l'homme de la terre ne fasse plus de violence."
Les Psaumes, comme ils vont dans l'ordre, me semblent aussi croître en force, et chacun a une force plus lourde pour renverser notre présomption.
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Nous sommes des "hommes", et des "fils d'hommes", pour montrer notre descendance et notre propagation.
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"Hommes dans notre propre connaissance", pour montrer que la conscience et l'expérience de l'infirmité nous condamnent.
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"Hommes de la terre", pour montrer la matière originelle dont nous sommes formés.
Dans le Psaume vingt-deux, il ajoute plus de déshonneur ; car soit en son propre nom, considérant la misère et le mépris dans lesquels il était tenu, soit dans la personne du Christ, dont il était la figure, comme si c'était un vol pour lui de prendre sur lui la nature de l'homme, il tombe à un style plus bas, at ego sum vermis et non vir ; mais je suis un ver, et non un homme. Car comme la corruption est le père de toute chair, ainsi les vers sont ses frères et sœurs selon le vieux verset---
D'abord l'homme, ensuite les vers, puis la puanteur et la répugnance,
Ainsi l'homme en non-homme se transforme par les changements.
Abraham, le père des fidèles (Genèse 18), se réduit lui-même au plus grossier des hommes qui puisse être, et résout sa nature dans les éléments dont elle est d'abord issue : "Voici, j'ai entrepris de parler à mon Seigneur, étant poussière et cendre." Et si l'un des enfants d'Abraham, qui lui succèdent dans la foi, ou l'un des enfants d'Adam, qui lui succèdent dans la chair, pense autrement, qu'il sache qu'il y a une triple corde tressée par le doigt de Dieu, qui le liera à son premier origine, même s'il lutte jusqu'à ce que son cœur se brise. "Ô terre, terre, terre, écoute la parole de l'Éternel" (Jérémie 22) ; c'est-à-dire, terre par création, terre par continuité, terre par résolution. Tu es venue de la terre, tu restes terre, et à la terre tu dois retourner.
---John King.
Verset 18.---"L'homme de la terre." L'homme qui habite sur la terre, et qui est fait de terre.
---Thomas Wilcocks.
Conseils au Prédicateur de Village
Verset 1.---La réponse à ces questions fournit un noble sujet pour un sermon expérimental. Permettez-moi de suggérer que la question ne doit pas être répondue de la même manière dans tous les cas. Péché passé, épreuves des grâces, renforcement de la foi, découverte de la dépravation, instruction, etc., etc., sont des raisons variées pour la dissimulation du visage de notre Père.
Verset 2.---La persécution religieuse sous toutes ses formes basée sur l'orgueil.
Verset 3.---La haine de Dieu pour la cupidité : montrer sa justice.
Verset 4.---L'orgueil, l'obstacle à la conversion.
Verset 4 (dernière clause).---Des pensées dans lesquelles Dieu n'est pas, pesées et condamnées.
Verset 5.---"Tes jugements sont bien au-dessus, hors de sa vue." L'incapacité morale des hommes à apprécier le caractère et les actes de Dieu.
Verset 6.---La vaine confiance des pécheurs.
Verset 8.---Les dangers des hommes pieux, ou les pièges sur le chemin des croyants.
Verset 9.---La férocité, la ruse, la force et l'activité de Satan.
Verset 9 (dernière clause).---Le pêcheur satanique, son art, sa diligence, son succès, etc.
Verset 10.---L'humilité calculée démasquée.
Verset 11.---L'omniscience divine et la présomption stupéfiante des pécheurs.
Verset 12.---"Lève-toi, ô Éternel." Une prière nécessaire, permise, opportune, etc.
Verset 13 (première clause).---Un fait stupéfiant et une enquête raisonnable.
Verset 13.---La rétribution future : doutes à ce sujet.
I. Par qui elle est indulgée : "les méchants."
II. Où elle est encouragée : "dans son cœur."
III. Dans quel but : apaiser la conscience, etc.
IV. Avec quelle tendance pratique : "mépriser Dieu." Celui qui ne croit pas en l'enfer, se méfie du ciel.
Versets 13-14.---Le gouvernement divin dans le monde.
I. Qui en doute ? et pourquoi ?
II. Qui y croit ? et que cette foi les pousse-t-elle à faire ?
Verset 14 (dernière clause).---Un plaidoyer pour les orphelins.
Verset 16.---La royauté éternelle de l'Éternel.
Verset 17 (première clause).---
I. Le caractère du chrétien---"humble."
II. Un attribut de toute la vie du chrétien---"désir" : il désire plus de sainteté, de communion, de connaissance, de grâce et d'utilité ; puis il désire la gloire.
III. La grande bénédiction du chrétien—"Seigneur, tu as entendu le désir des humbles."
Verset 17 (verset entier).---
I. Considérez la nature des désirs gracieux.
II. Leur origine.
III. Leur résultat.
Les trois phrases suggèrent facilement ces divisions, et le sujet peut être très profitable.