Psaume 36

Résumé

TITRE.---Au chef des musiciens, celui qui avait la direction du service du Temple était chargé de l'utilisation de ce chant dans le culte public. Ce qui est l'affaire de tous n'est jamais fait. Il était bon d'avoir une personne spécialement pour s'occuper du service du chant dans la maison du Seigneur. De David, le serviteur de l'Éternel. Cela semble indiquer que le Psaume convient particulièrement à celui qui estime que c'est un honneur d'être appelé serviteur de l'Éternel. C'est LE CHANT DU SERVICE HEUREUX ; un tel chant que tous peuvent entonner, ceux qui portent le joug facile de Jésus. Les méchants sont contrastés avec les justes, et le grand Seigneur des hommes pieux est vivement loué ; ainsi, l'obéissance à un si bon Maître est indirectement insistée, et la rébellion contre lui est clairement condamnée.

DIVISION.---De Psa 36:1-4 David décrit les rebelles : dans Psa 36:5-9 il exalte les divers attributs de l'Éternel ; dans Psa 36:10-11 il s'adresse à l'Éternel dans la prière, et dans le dernier verset, Psa 36:12, sa foi voit en vision la chute de tous les ouvriers d'iniquité.

Exposition

Verset 1. "La transgression du méchant." Son péché audacieux et effronté ; son franchissement des limites de la loi et de la justice. "Dit dans mon cœur, qu'il n'y a aucune crainte de Dieu devant ses yeux." Les péchés des hommes ont une voix pour les oreilles pieuses. Ils sont l'indice extérieur d'un mal intérieur. Il est clair que les hommes qui osent pécher constamment et avec présomption ne peuvent respecter le grand Juge de tous. Malgré les professions des hommes injustes, lorsque nous voyons leurs actions profanes, notre cœur est amené à la conclusion qu'ils n'ont aucune religion que ce soit. L'impureté est une preuve claire de l'impiété. La méchanceté est le fruit d'une racine athée. Cela peut être rendu clair à la tête candide par un raisonnement convaincant, mais c'est déjà clair et intuitivement au cœur pieux. Si Dieu est partout, et que je le crains, comment puis-je oser enfreindre ses lois en sa très présence ? Il doit être un traître désespéré qui se rebelle dans les propres salles du monarque. Quelles que soient les opinions théoriques que les mauvais hommes peuvent avouer, ils ne peuvent être classés qu'avec les athées, puisqu'ils le sont pratiquement. Ces yeux qui n'ont maintenant aucune crainte de Dieu devant eux, auront les terreurs de l'enfer devant eux pour toujours.

Verset 2. "Car." Voici l'argument pour prouver la proposition énoncée dans le verset précédent. David passe ici en revue le processus de raisonnement par lequel il était convaincu que les méchants n'ont pas d'idée propre de Dieu ou de respect pour lui. Les hommes craignant Dieu voient leurs péchés et les déplorent, là où l'inverse est le cas, nous pouvons être sûrs qu'il n'y a pas de crainte de Dieu. "Il se flatte lui-même à ses propres yeux." Il se considère comme un beau gars, digne d'un grand respect. Il apaise sa conscience, et ainsi trompe son propre jugement au point de se considérer comme un modèle d'excellence ; sinon pour la moralité, du moins pour avoir assez de sens pour ne pas être asservi par des règles qui sont des liens pour d'autres. Il est le libre penseur, l'homme d'esprit fort, le haineux du cant, le philosophe ; et les serviteurs de Dieu sont, à son estime, d'esprit étroit et mesquin. De toutes les flatteries, c'est la plus absurde et dangereuse. Même l'oiseau le plus sot ne tendra pas de pièges à lui-même ; l'avocat le plus mesquin ne se trompera pas lui-même. Lisser sa propre conduite à sa conscience (ce qui est le sens de l'hébreu) est de lisser son propre chemin vers l'enfer. La descente vers la ruine éternelle est assez facile, sans en faire une glissade, comme le font les flatteurs de soi. "Jusqu'à ce que son iniquité soit trouvée être haïssable." Finalement, il est découvert et détesté, malgré son amour-propre. La pourriture sent tôt ou tard trop fort pour être cachée. Il y a un moment où la lèpre ne peut être cachée. Enfin, la vieille maison ne peut plus être soutenue, et s'effondre sur les oreilles du locataire : ainsi, il y a une limite à l'auto-gratification d'un homme ; il est découvert au milieu du mépris général, et ne peut plus maintenir la farce qu'il jouait si bien. Si cela n'arrive pas dans cette vie, la main de la mort laissera entrer la lumière sur le caractère convoité, et exposera le pécheur à la honte et au mépris.

Le processus d'auto-flatterie prouve clairement l'athéisme des pécheurs, puisque la simple réflexion que Dieu les voit rendrait de telles auto-flatteries extrêmement difficiles, sinon impossibles. La croyance en Dieu, comme la lumière révèle, et alors notre péché et notre mal sont perçus ; mais les hommes méchants sont dans l'obscurité, car ils ne peuvent voir ce qui est si clairement en eux et autour d'eux qu'il les fixe dans le visage.

Verset 3. "Les paroles de sa bouche sont iniquité et tromperie." Cette paire de chiens de l'enfer chasse généralement ensemble, et ce que l'un ne capture pas, l'autre le fera ; si l'iniquité ne peut gagner par l'oppression, la tromperie gagnera par la chicanerie. Lorsque le cœur est si corrompu pour se flatter lui-même, la langue suit le mouvement. Le sépulcre ouvert de la gorge révèle la saleté de la nature intérieure. Les hommes craignant Dieu font attention à leurs paroles, et s'ils pèchent par infirmité, ils n'inventent pas d'excuses, ou ne se vantent pas de leur méchanceté : mais parce que les hommes méchants pensent peu au mal et aux discours astucieux, nous pouvons être clairs que Dieu ne règne pas dans leurs âmes. L'original en déclarant que les paroles des méchants sont fausseté et tromperie est particulièrement fort ; comme s'ils n'étaient pas seulement faux en qualité, mais fausseté elle-même. "Il a cessé d'être sage, et de faire le bien." Du bon chemin, il s'est complètement écarté. Les hommes qui craignent Dieu progressent de force en force dans le bon chemin, mais les hommes sans Dieu abandonnent bientôt le peu de bien qu'ils connaissaient autrefois. Comment les hommes pourraient-ils apostasier s'ils avaient du respect pour le juge suprême ? N'est-ce pas parce qu'ils deviennent de plus en plus oublieux de Dieu, qu'en temps voulu, ils abandonnent même ce respect hypocrite de lui qu'autrefois ils maintenaient pour flatter leurs âmes ?

Verset 4. "Il médite le mal sur son lit." Son lieu de repos devient le lieu de complot. Son lit est un lit chaud pour les mauvaises herbes venimeuses. Les hommes craignant Dieu méditent sur Dieu et son service ; mais quand les hommes tournent toutes leurs pensées et facultés inventives vers le mal, leur impiété est prouvée à la démonstration. Il a le diable pour compagnon de lit qui reste au lit et échafaude comment pécher. Dieu est loin de lui. "Il se place dans une voie qui n'est pas bonne." Quand il se lève, il poursuit résolument et persévérément le mal qu'il a planifié. Les pires des chemins, il les préfère pour sa marche, car il a appris à son cœur à aimer la saleté, s'étant habitué à s'y vautrer dans l'imagination. "Il n'abhorre pas le mal." Loin d'avoir un mépris et une abhorrence pour le mal, il s'en réjouit même, et le patronne. Il ne hait jamais une chose mauvaise parce qu'elle est mauvaise, mais il y médite, la défend et la pratique.

Quel portrait d'un homme sans grâce ces quelques versets nous offrent ! Sa désinvolture de conscience, son libertinage de parole, son intentionnalité sur le mal, sa préférence délibérée et continue pour l'iniquité, et avec tout cela son cœur athée, sont tous photographiés à la vie. Seigneur, sauve-nous d'être ainsi.

Versets 5-9. De la bassesse des méchants, le psalmiste tourne sa contemplation vers la gloire de Dieu. Les contrastes sont impressionnants.

Verset 5. "Ta miséricorde, ô Seigneur, est dans les cieux." Comme le bleu éthéré, elle englobe toute la terre, souriant à la nature universelle, agissant comme un dais pour toutes les créatures de la terre, surmontant les pics les plus élevés des provocations humaines, et s'élevant haut au-dessus des brumes de la transgression mortelle. Le ciel clair est toujours au-dessus, et la miséricorde sourit calmement au-dessus du tumulte et de la fumée de ce pauvre monde. L'obscurité et les nuages ne sont que des atmosphères inférieures de la terre : les cieux sont toujours sereins, et brillants d'innombrables étoiles. La miséricorde divine demeure dans son immensité d'étendue, et une patience inégalée, tout inaltérée par les rébellions de l'homme. Quand nous pourrons mesurer les cieux, alors nous pourrons limiter la miséricorde du Seigneur. Envers ses propres serviteurs en particulier, dans le salut du Seigneur Jésus, il a montré une grâce plus haute que le ciel des cieux, et plus large que l'univers. Oh, si l'athée pouvait voir cela, comme il désirerait ardemment devenir un serviteur de Jéhovah ! "Ta fidélité atteint jusqu'aux nuages." Loin, bien loin au-dessus de toute compréhension est la vérité et la fidélité de Dieu. Il ne faillit jamais, ni n'oublie, ni ne fléchit, ni ne renonce à sa parole. Les afflictions sont comme des nuages, mais la vérité divine est tout autour d'elles. Tant que nous sommes sous le nuage, nous sommes dans la région de la fidélité de Dieu ; quand nous nous élevons au-dessus, nous n'aurons plus besoin d'une telle assurance. À chaque parole de menace, ou de promesse, de prophétie ou d'alliance, le Seigneur s'est exactement tenu, car il n'est pas un homme pour mentir, ni un fils d'homme pour se repentir.

Verset 6. "Ta justice est comme les grandes montagnes." Ferme et inébranlable, élevée et sublime. Comme les vents et les ouragans ne secouent pas un Alpe, ainsi la justice de Dieu n'est jamais en aucun degré affectée par les circonstances ; il est toujours juste. Qui peut corrompre le Juge de toute la terre, ou qui peut, par des menaces, le contraindre à pervertir le jugement ? Pas même pour sauver ses élus, le Seigneur ne permettrait que sa justice soit mise de côté. Aucune crainte inspirée par le paysage montagneux ne peut égaler celle qui remplit l'âme lorsqu'elle contemple le Fils de Dieu immolé comme une victime pour justifier la justice de l'Inflexible Législateur. Droit sur le chemin de tout homme impie qui rêve du ciel se dressent les Andes imposantes de la justice divine, que aucun pécheur non régénéré ne peut jamais escalader. Parmi les grandes montagnes se trouvent des avalanches endormies, et là les jeunes éclairs essaient leurs ailes naissantes jusqu'à ce que la tempête se précipite en bas des sommets terribles ; ainsi contre le grand jour de la colère du Seigneur, le Seigneur a déposé dans les montagnes de sa justice de terribles munitions de guerre avec lesquelles submerger ses adversaires. "Tes jugements sont un grand abîme." Les agissements de Dieu avec les hommes ne sont pas à sonder par tout vantard qui exige de voir un pourquoi pour chaque raison. Le Seigneur n'est pas à être interrogé par nous sur le pourquoi de ceci et de cela. Il a ses raisons, mais il ne choisit pas de les soumettre à notre considération insensée. Loin et large, terribles et irrésistibles comme l'océan sont les dispensations providentielles de Dieu : parfois elles apparaissent aussi paisibles que la mer de verre sans une ride ; à d'autres moments agitées de tempête et de tourbillon, mais toujours les plus glorieuses et pleines de mystère. Qui découvrira les sources de la mer ? Celui qui fera cela peut espérer comprendre la providence de l'Éternel.

Mer inexplorée !
Dans tes grottes sombres, inconnues, mystérieuses,
Et tes recoins secrets insondablement profonds,
Sous tout ce qui est visible, retirée, personne n'est allé
Et n'est revenu pour raconter les merveilles là-bas.

Pourtant, comme l'abîme reflète le ciel, ainsi la miséricorde du Seigneur doit être vue reflétée dans tous les arrangements de son gouvernement sur terre, et sur la profondeur profonde, l'arc-en-ciel de l'alliance lance son arc de confort, car le Seigneur est fidèle dans tout ce qu'il fait.

"Ô Seigneur, tu préserves l'homme et la bête." Toutes les myriades de créatures, rationnelles et irrationnelles, sont nourries par la main de Jéhovah. Les innombrables bêtes, les oiseaux innombrables, l'abondance inconcevable de poissons, les armées presque infinies d'insectes, doivent tous la continuation de leur vie aux sorties incessantes de la puissance divine. Quelle vision de Dieu cela nous présente ! Quelle créature dégradée doit-il être celui qui ne voit aucune trace d'un tel Dieu, et ne ressent aucune crainte de lui !

Verset 7. "Que ta bonté est précieuse, ô Dieu." Ici, nous entrons dans le Saint des Saints. La bienveillance, la miséricorde et la justice sont partout, mais l'excellence de cette miséricorde, seuls ceux l'ont connue dont la foi a soulevé le voile et est passée dans la présence plus lumineuse du Seigneur ; ceux-ci contemplent l'excellence de la miséricorde du Seigneur. Le mot traduit par excellent peut être rendu par "précieux" ; aucun joyau ou perle ne peut jamais égaler en valeur un sentiment de l'amour du Seigneur. C'est un tel brillant que les anges portent. Les regalia des rois sont une collection mendicante de cailloux sans valeur comparée aux tendres miséricordes de Jéhovah. David ne pouvait pas l'estimer, et donc, après avoir mis une note d'admiration, il a laissé nos cœurs et notre imagination, et, mieux encore, notre expérience, pour compléter le reste. Il écrit que ta bonté est précieuse ! parce qu'il ne peut nous dire la moitié de cela. "C'est pourquoi les enfants des hommes se confient à l'ombre de tes ailes." La meilleure des raisons pour le meilleur des parcours. La figure est très belle. Le Seigneur protège son peuple comme une poule protège sa couvée, ou comme un aigle couvre ses jeunes ; et nous, comme les petits, courons sous l'abri béni et nous sentons en paix. Se blottir sous les ailes de Dieu est si doux. Bien que l'ennemi soit bien trop fort pour nous, nous n'avons aucune peur, car nous nous blottissons sous l'aile du Seigneur. Oh, si plus de la race d'Adam connaissait l'excellence de l'abri céleste ! Cela a fait pleurer Jésus de voir comment ils le refusaient : nos larmes peuvent bien déplorer le même mal.

Verset 8. "Ils seront abondamment rassasiés de la graisse de ta maison." Ceux qui apprennent à mettre leur confiance en Dieu seront reçus dans sa maison, et partageront dans la provision qui y est préparée. Le lieu de résidence du Seigneur n'est confiné à aucun endroit, et donc résider où nous pouvons, nous pouvons considérer notre demeure, si nous sommes croyants, comme une chambre dans la grande maison du Seigneur ; et nous trouverons, tant dans la providence que dans la grâce, un approvisionnement contentant l'âme qui nous est fourni comme résultat de vivre par la foi en proximité avec le Seigneur. Si nous considérons l'assemblée des saints comme étant particulièrement la maison de Dieu, les croyants trouveront, en effet, dans le culte sacré la nourriture spirituelle la plus riche. Heureuse est l'âme qui peut boire les délices somptueuses de l'évangile --- rien ne peut remplir l'âme aussi complètement. "Et tu les feras boire du fleuve de tes plaisirs." Comme ils ont les fruits d'Éden pour se nourrir, ainsi ils auront le fleuve du Paradis pour boire. L'amour éternel de Dieu nous porte un confort constant et ample, dont la grâce nous fait boire par la foi, et alors notre plaisir est de la sorte la plus riche. Le Seigneur ne nous amène pas seulement à ce fleuve, mais il nous fait boire : ici nous voyons la condescendance de l'amour divin. Le ciel, au sens le plus complet, accomplira ces mots ; mais ceux qui se confient au Seigneur jouissent de l'antépasse même ici. Le bonheur donné aux fidèles est celui de Dieu lui-même ; les esprits purifiés se réjouissent avec la même joie que le Seigneur lui-même. "Afin que ma joie soit en vous, afin que votre joie soit complète."

Verset 9. "Car auprès de toi est la fontaine de vie." Ce verset est composé de mots simples, mais comme le premier chapitre de l'Évangile de Jean, il est très profond. Du Seigneur, comme d'une source indépendante et autosuffisante, procède toute vie créée, par lui elle est soutenue, par lui seul elle peut être perfectionnée. La vie est dans la créature, mais la fontaine de celle-ci n'est que dans le Créateur. De la vie spirituelle, cela est vrai au sens le plus emphatique ; "c'est l'Esprit qui vivifie", "et nous sommes morts, et notre vie est cachée avec Christ en Dieu." "Dans ta lumière nous verrons la lumière." La lumière est la gloire de la vie. La vie dans l'obscurité est misère, et plutôt mort que vie. Le Seigneur seul peut donner la vie naturelle, intellectuelle et spirituelle ; lui seul peut rendre la vie brillante et lumineuse. Dans les choses spirituelles, la connaissance de Dieu jette une lumière sur tous les autres sujets. Nous n'avons pas besoin de bougie pour voir le soleil, nous le voyons par sa propre radiance, et ensuite nous voyons tout le reste par le même éclat. Nous ne voyons jamais Jésus par la lumière de soi, mais soi dans la lumière de Jésus. Aucune intelligence intérieure de notre part ne nous amène à recevoir la lumière de l'Esprit, mais plutôt, elle aide souvent à éteindre le rayon sacré ; purement et uniquement par sa propre illumination, le Saint-Esprit illumine les recoins sombres de l'impiété de notre cœur. Vains sont ceux qui se tournent vers l'apprentissage et l'esprit humain, un rayon du trône de Dieu est meilleur que l'éclat de midi de la sagesse créée. Seigneur, donne-moi le soleil, et laisse ceux qui le souhaitent se délecter des bougies de cire de la superstition et de la phosphorescence de la philosophie corrompue. La foi tire à la fois la lumière et la vie de Dieu, et donc elle ne meurt ni ne s'assombrit.

Verset 10. "Ô continue ta bonté envers ceux qui te connaissent." Nous ne demandons rien de plus qu'une continuité de la miséricorde passée. Seigneur, étends cette grâce aux tous les jours de tous ceux qui ont été enseignés à connaître ton amour fidèle, ta tendresse, ton immuabilité et ton omnipotence. Comme ils ont été enseignés par le Seigneur à connaître le Seigneur, continue donc à les instruire et à les perfectionner. Cette prière est le cœur du croyant demandant précisément ce que le cœur de son Dieu est prêt à accorder. Il est bien que la pétition ne soit que le reflet de la promesse. "Et ta justice aux hommes droits de cœur." Comme tu n'as jamais failli aux justes, demeure donc de la même manière leur défenseur et vengeur. La pire chose à craindre pour l'homme de Dieu est d'être abandonné du ciel, d'où cette prière ; mais la crainte est sans fondement, d'où la paix que la foi nous apporte. Apprenez de ce verset que, bien qu'une continuité de miséricorde soit garantie dans l'alliance, nous devons néanmoins en faire un sujet de prière. Car pour cette bonne chose, le Seigneur sera consulté.

Verset 11. "Que le pied de l'orgueil ne vienne pas contre moi." La prière générale est ici transformée en une prière particulière et personnelle pour lui-même. L'orgueil est le péché du diable. Les hommes bons peuvent bien craindre les hommes orgueilleux, car la semence du serpent ne cessera jamais de mordre le talon des pieux. Les moqueurs orgueilleux voudraient bien repousser les saints ou les piétiner : contre leur malice, la prière élève sa voix. Aucun pied ne viendra sur nous, aucune main ne prévaudra contre nous, tant que Jéhovah est de notre côté. "Que la main des méchants ne me déplace pas." Ne me laisse pas être chassé comme un fugitif, ni arraché de ma place comme un arbre déraciné. La violence, tant avec la main qu'avec le pied, par des moyens justes et des moyens injustes, s'est efforcée de renverser le psalmiste, mais il se tourne vers son grand Patron, et chante un chant de triomphe en anticipation de la défaite de ses ennemis.

Verset 12. "Là sont tombés les ouvriers d'iniquité." La foi les voit éparpillés sur la plaine. Là ! devant nos yeux même, le péché, la mort et l'enfer, gisent prosternés. Voici les ennemis vaincus ! Ils sont renversés. La providence et la grâce les ont précipités de leur position avantageuse. Jésus a déjà jeté tous les ennemis de son peuple sur leur visage, et en temps voulu tous les pécheurs le constateront. "Et ne pourront se relever." La défaite des impies et des puissances du mal est finale, totale, irréversible. Gloire soit à Dieu, si haut que les puissances des ténèbres puissent l'emporter à présent, le temps presse où Dieu défendra le droit, et donnera au mal une chute qui écrasera pour toujours les espoirs de l'enfer ; tandis que ceux qui se confient dans le Seigneur le loueront éternellement et se réjouiront en son saint nom.

Verset 1.---Quelqu'un oserait-il se moquer de Dieu avec des fioritures et des formalités en religion, s'il le craignait ? Quelqu'un oserait-il provoquer Dieu en face par une méchanceté réelle et ouverte, s'il le craignait ? Quelqu'un oserait-il pécher alors que les jugements de Dieu saignent encore sous leurs yeux, s'ils craignaient le Seigneur et sa colère ? Oseraient-ils pécher avec des montagnes de précieuse miséricorde devant leurs yeux, s'ils craignaient le Seigneur et sa bonté ? Quelqu'un oserait-il flatter les autres ou eux-mêmes avec l'espoir d'impunité dans leur péché, s'ils craignaient le Seigneur et sa vérité ? Quelqu'un oserait-il négliger ses propres promesses, professions, protestations, serments, ou concevoir l'entraînement des autres par eux, plutôt que de se lier eux-mêmes, s'ils craignaient le Seigneur et sa fidélité, même le Seigneur qui garde l'alliance et la promesse pour toujours ? Toutes ces transgressions des méchants (toutes ces voies de transgression se trouvent parmi les méchants, il serait bien qu'aucune d'entre elles ne se trouve parmi ceux qui ont un nom de piété ; je dis, toutes ces transgressions des méchants) disent, "Il n'y a pas de crainte de Dieu devant leurs yeux."

---Joseph Caryl.

Verset 1.---L'impie ne tient aucun compte des oracles de Dieu : il en avait un dans son propre cœur, qui ne dicte rien d'autre que la rébellion.

---Zachary Mudge.

Verset 2.---"Car il se flatte à ses propres yeux." La matière à laquelle cette auto-flatterie concerne particulièrement est le péché, comme il apparaît dans la clause suivante. Il se trompe quant à sa nature et ses conséquences, son mal et ses aggravations, et il continue à le faire "jusqu'à ce que son iniquité soit trouvée haïssable;" jusqu'à ce qu'elle soit pleinement découverte, et apparaisse dans sa magnitude et circonstances atroces tant à lui-même qu'aux autres, par un jugement divin terrible, tel que celui mentionné dans le dernier verset du Psaume : "Là sont tombés les ouvriers d'iniquité : ils sont renversés, et ne pourront se relever." Il invoque cette auto-tromperie et la continuité en elle, comme illustrant la vérité de ce jugement qu'il avait formé de l'état d'une telle personne : "Il n'y a pas de crainte de Dieu devant ses yeux : car il se flatte à ses propres yeux." Et sûrement la preuve est irréfutable. Car un homme sous le joug du péché ne se flatterait jamais à ses propres yeux, s'il n'était pas que Dieu n'est pas devant eux. La raison pour laquelle il pense si bien de lui-même est que Dieu n'est pas dans toutes ses pensées. Il a rejeté toute crainte de lui-même parce qu'il n'a aucune crainte de Dieu.

---John Jamieson.

Verset 2.---Il se flatte lui-même.

Certains se flattent avec un espoir secret, qu'il n'y a pas de chose telle qu'un autre monde.
Certains se flattent que la mort est encore loin, et qu'ils auront par la suite beaucoup d'opportunités de chercher le salut.
Certains se flattent qu'ils mènent des vies morales et ordonnées, et pensent donc qu'ils ne seront pas damnés.
Certains font des avantages sous lesquels ils vivent une occasion d'auto-flatterie. Ils se flattent qu'ils vivent dans un endroit où l'évangile est prêché avec puissance, et parmi un peuple religieux, où beaucoup ont été convertis ; et ils pensent que ce sera beaucoup plus facile pour eux d'être sauvés pour cette raison.
Certains se flattent de leurs propres intentions. Ils ont l'intention de se donner la liberté encore un peu plus longtemps, et ensuite de se réformer.
Il y a certains qui se flattent qu'ils font, et ont fait, beaucoup pour leur salut, et espèrent donc l'obtenir ; quand en réalité ils ne font ni ce qu'ils devraient faire, ni ce qu'ils pourraient faire même dans leur état actuel de non régénération ; ni ne sont-ils de manière probable sur le chemin de la conversion.
Certains espèrent obtenir le salut par eux-mêmes. Ils ont une imagination secrète qu'ils travailleront en eux-mêmes, petit à petit, le chagrin et le repentir du péché, et l'amour envers Dieu et Jésus-Christ. Leur effort n'est pas tant une recherche sérieuse de Dieu, qu'un effort pour faire eux-mêmes ce qui est l'œuvre de Dieu.
Certains pécheurs se flattent qu'ils sont déjà convertis. Ils s'assoient et se reposent dans un faux espoir, se persuadant que tous leurs péchés sont pardonnés ; que Dieu les aime ; qu'ils iront au ciel lorsqu'ils mourront ; et qu'ils n'ont plus besoin de se tracasser. "Parce que tu dis, Je suis riche, et je me suis enrichi, et je n'ai besoin de rien ; et tu ne sais pas que tu es misérable, et pitoyable, et pauvre, et aveugle, et nu." Ap 3:17.

---Condensé de Jonathan Edwards.

Verset 2.---"À ses propres yeux." Il n'avait pas Dieu devant ses yeux dans une sainte crainte, donc il se place là dans une admiration impie. Celui qui fait peu de cas de Dieu se valorise beaucoup. Ceux qui oublient l'adoration tombent dans l'adulation. Les yeux doivent voir quelque chose, et s'ils n'admirent pas Dieu, ils flatteront le moi.

---C. H. S.

Verset 2.---"Jusqu'à ce que son iniquité soit trouvée haïssable;" c'est-à-dire, jusqu'à ce qu'il découvre par expérience que c'est une chose plus redoutable de pécher contre Dieu et de transgresser ses commandements sacrés qu'il ne l'imaginait.

---Jonathan Edwards.

Verset 2.---"Haïssable." Odieux pour lui-même, pour les autres, et pour Dieu.

---Gilbert Genebrard, 1537-1597.

Verset 3.---"Il a cessé." Cette petite lumière qu'il avait autrefois, il l'a perdue, et abandonné de telles bonnes pratiques qu'une fois dans l'hypocrisie il a effectuées ; il ne veut pas non plus apprendre à faire mieux.

---John Trapp.

Verset 3 (dernière clause).---L'apostasie de Dieu est vraiment une annulation de tout le bien que nous avons fait. C'est un repentir méchant tout à fait contraire à la grâce du repentir ; comme c'est un repentir des œuvres mortes, ainsi ceci est un repentir des œuvres d'une sorte meilleure : "Il a cessé d'être sage, et de faire le bien." C'est une perversion vers le mal après une conversion apparente de celui-ci.

---Timothy Cruso.

Versets 3-4.

Pourtant, il épargnait son sommeil, et entendait l'horloge
Compter les veilles de minuit, sur son lit
Concoctant davantage de méchanceté ; et se levait tôt,
Et faisait des repas les plus diaboliques des noms des hommes bons.
De porte en porte, on aurait pu le voir se hâter,
Ou placé au milieu d'un groupe d'idiots béants.
La paix fuyait le voisinage dans lequel il faisait
Ses repaires ; et, comme une peste morale,
Devant son souffle, les pousses saines et les fleurs
De la joie sociale et du bonheur se flétrissaient.
Seuls les idiots étaient vus en sa compagnie,
Et ceux abandonnés par Dieu, et à eux-mêmes
Livrés. Les prudents l'évitaient, lui et sa maison
Comme quelqu'un qui avait une peste morale mortelle.

---Robert Pollock, 1799-1827.

Verset 4.---"Il conçoit le mal sur son lit." Comme l'homme qui craint Dieu communique avec son cœur sur son lit, pour ne pas pécher, non, pas même dans son cœur ; ainsi l'homme qui ne craint pas Dieu, imagine comment il peut comploter et commettre le péché volontairement.

---David Dickson.

Verset 4.---"Sur son lit." Ayguan suit avec le plus grand soin les expressions scripturaires concernant un lit, et nous dit qu'il y a six lits différents de méchanceté---celui du luxe, celui de l'avarice, de l'ambition, de la gourmandise, de la torpeur, et de la cruauté, et il les illustre tous par des exemples tirés de l'Écriture.

---J. M. Neale.

Verset 4.---"Il s'installe dans une voie qui n'est pas bonne." Attendre pour pécher, c'est pécher délibérément, oui, attendre pour pécher résolument. Ce péché est extrêmement péché de manière pécheresse que nous nous installons et nous préparons à commettre. David, décrivant un homme méchant, dit, "Il s'installe dans une voie qui n'est pas bonne;" c'est-à-dire, dans une voie mauvaise : il ne tombe pas seulement dans le péché (cela peut être le cas d'un homme bon), mais il choisit ou prend une voie mauvaise, et puis s'installe ou se fixe dedans, résolvant de ne pas la quitter, non, ni d'être battu hors de celle-ci. On peut dire que le péché attend un homme pieux, c'est-à-dire, Satan attend et guette sa saison pour le tenter au péché ; mais un homme pieux n'attend ni ne guette pour pécher. C'est assez mauvais d'être surpris par le péché, ou par une faute (comme l'apôtre le dit, Gal 6:1) ; mais être pris avec le péché, et ainsi attendre une saison pour prendre notre part de celui-ci, est aussi mauvais que possible.

---Joseph Caryl.

Vers 4.---"Il s'engage dans une voie qui n'est pas bonne." Les pécheurs orgueilleux ont la plus forte conviction qu'ils vont dans la bonne direction, du moins dans la voie de leur choix. Satan les aveugle à tel point qu'ils se trompent à la fois sur la fin et sur le moyen : dans leur compte, ils courent vers le ciel, alors qu'ils se précipitent en enfer : il les sert aimablement avec des chevaux de poste frais. Parfois, il les monte sur l'ivresse, et lorsqu'ils ont parcouru une étape sur cette bête, il peut les monter sur la luxure. Encore, il peut les rafraîchir avec l'avarice ; et s'ils sont fatigués de cette vieille rosse, il les place sur l'ambition élevée, et pour les rendre plus fougueux, il peut les monter sur la contention incessante. Tout le monde ne voit pas l'enquête de Satan : il n'y a pas de complexion ou de disposition pour laquelle il n'ait un cheval approprié, et cela de lui-même. Le penchant dominant de chaque homme est une bête sellée et fournie par Satan pour transporter les hommes en enfer. La voie est une, le maître de poste est un, on le trouve à chaque étape, montant ses galants, leurs chevaux sont tous d'une même sorte bien qu'ils ne soient pas de la même couleur. Heureux est l'homme que Dieu fait descendre de cette mauvaise voie, et plus heureux est celui qui prend cette pause, et change son cours vers le ciel.

---William Struther.

Vers 4.---"Il n'abhorre pas." c'est-à-dire, il est loin de rejeter tout instrument, si pécheur soit-il, pour atteindre ses objectifs.

---J. J. Stewart Perowne.

Vers 5.---"Ta miséricorde, ô Seigneur, est dans les cieux." David, considérant les pensées et les actes des hommes impies, et la miséricorde de Dieu envers eux, pousse cette exclamation. Quand les hommes sont si effrontément, qui ne peut qu'admirer la longanimité divine !

---Sebastian Munster, 1489-1552.

Versets 5-7.---Ce Psaume nous expose de manière appropriée l'état et la condition de ces temps, où la méchanceté augmente : et ainsi dans la première partie du Psaume se trouve une découverte de la méchanceté, verset 3. Et que devrions-nous faire lorsqu'il y a une telle méchanceté sur la terre ? Au cinquième verset, "Ta miséricorde, ô Seigneur, est dans les cieux ; et ta fidélité atteint jusqu'aux nuages." Dieu rassemble toute bonté, miséricorde et paix de l'homme à lui-même ; et bien qu'il y ait cruauté, malice et méchanceté dans le monde, sur la terre, il y a miséricorde, vérité et fidélité dans les nuages ; et c'est bien que la sagesse, la bonté, la vérité et la justice quittent le monde et s'attachent à Dieu, pour que nous puissions les suivre ; et que quelle que soit la bonté, miséricorde, vérité et fidélité que nous avons autrefois appréciées chez l'homme, nous puissions les apprécier en Dieu. Et lorsque la méchanceté augmente, la justice augmente également : "Ta justice est comme les grandes montagnes;" lorsque le monde se déchire et se brise en morceaux, alors la justice de Dieu est une grande montagne. "Tes jugements sont un grand abîme;" lorsque le monde entier devient une mer de confusion, alors les jugements du Seigneur sont un grand abîme, où non seulement l'homme, mais les bêtes peuvent se reposer en sécurité. "Tu préserves l'homme et la bête." Et bien que ce temps soit un temps de croissance et de propagation de la méchanceté chez l'homme, c'est aussi un temps d'admiration et d'amour les plus doux en Dieu ; et lorsque les hommes qui pèchent crient, Ô homme malheureux ! ceux qui jouissent de Dieu, crient, Ô homme heureux ! Et bien que les hommes qui vivent sur la terre crient, Ô misérable ! quels temps sont ici ? les hommes qui vivent dans le ciel crient, "Que ta bonté est précieuse, ô Dieu !" Le Seigneur rend toutes choses nues et découvertes, pour que nous puissions seulement l'avoir pour notre sécurité.

---William Sedgwick (1600-1668). Dans "L'Excellence de l'amour de Dieu," un sermon dans un volume, intitulé "Quelques Éclairs de Foudre du Fils de l'Homme," 1648.

Versets 5-9.

Ta miséricorde Seigneur s'étend jusqu'aux CIEUX,
Ta fidélité monte jusqu'aux NUAGES;
Ta justice est ferme comme une MONTAGNE,
Tes JUGEMENTS profonds comme le grand Abysse;
Tes nobles miséricordes sauvent toutes les choses vivantes,
Les fils des hommes rampent sous tes ailes:
Avec ta grande abondance ils sont nourris à volonté,
Et de ton fleuve de plaisirs ils boivent leur soûl;
Car même le puits de la vie reste avec toi,
Et dans ta lumière glorieuse nous verrons la lumière.

---Sir John Davies.

Vers 6.---"Ta justice est comme les grandes montagnes." Littéralement montagnes de Dieu, que les hommes n'ont pas plantées, et que les hommes ne peuvent pas déplacer.

---Christopher Wordsworth.

Vers 6.---"Tes jugements sont un grand abîme." Les péchés des hommes sont un grand abîme, et les voies de Satan sont appelées une profondeur ; mais les jugements de Dieu, ses voies dans les roues, sont le plus grand abîme de tous, ils sont insondables.

---William Greenhill.

Vers 7.---"Que ta bonté est précieuse, ô Dieu !" etc. Les expressions ici qui dénotent l'abondance des bénédictions divines sur l'homme juste, semblent être prises du temple, d'où elles devaient émaner. Sous l'abri du temple, les ailes des chérubins, ils devaient être abrités. La richesse des sacrifices, les flots d'huile, de vin, d'odeurs, etc., et la lumière du chandelier d'or, sont tous clairement référencés.

---Samuel Burder.

Vers 7.---"C'est pourquoi les enfants des hommes se confient à l'ombre de tes ailes." Le mot signifie voler, se réfugier dans un lieu sûr : comme les poussins en danger d'être saisis, volent sous les ailes de la poule. "Sous les ailes de qui tu es venu te confier." Ruth 2:12. L'oiseau sans défense poursuivi par le milan, en danger d'être dévoré, court sous l'ombre de la mère. Ainsi en est-il d'un pécheur au premier travail de la foi, il se voit poursuivi par la colère et le jugement ; il sait que s'ils s'emparent de lui, il doit périr sans remède. Oh, la triste condition d'une telle âme ! Oh, mais il voit Christ étendant ses ailes prêtes à sécuriser les pécheurs périssants ; il l'entend invitant dans l'évangile à venir sous son ombre ! Oh, comme cette voix lui est douce (pourtant, tandis qu'insensible il l'a rejetée) ! Il écoute, obéit, et court vers Christ pour abri, et ainsi il est sauvé. "Que ta bonté est précieuse, ô Dieu ! C'est pourquoi les enfants des hommes se confient à l'ombre de tes ailes."

---David Clarkson.

Vers 7.---"Tes ailes." Une figure commune dans les Psaumes, prise plus immédiatement, à mon avis, des ailes des chérubins couvrant le propitiatoire qui recouvrait l'arche ; mais plus lointainement des oiseaux, qui défendent leurs jeunes des rayons solaires en les ombrageant de leurs ailes.

---Francis Hare (Évêque), 1740.

Vers 7.

Dans une cellule solitaire, gardée et forte je gis,
Lié par l'amour du Christ, sa vérité pour témoigner,
Bien que les murs soient épais la porte aucune main n'ouvre,
Dieu est ma force, ma consolation, et mon repos.

---Dans une lettre de Jeronius Segerson, écrite dans la prison à Anvers à sa femme, nommée Lysken, qui était également prisonnière là, 1551.

Verset 8.---"Ils seront abondamment rassasiés de la graisse de ta maison : et tu les feras boire du fleuve de tes plaisirs." Remarquez, d'abord, l'excellence de la provision, "la graisse de ta maison", le "fleuve de tes plaisirs". La graisse est considérée comme la plus belle et la plus excellente nourriture ; c'est pourquoi il était enjoint au saint d'offrir la graisse en sacrifice sous la loi. Comme Dieu attend le meilleur de nous, il nous donne également le meilleur. Cela a fait chanter David si joyeusement après avoir si curieusement festoyé. Ici, la graisse représente le sommet, la crème de toutes les délicatesses spirituelles. "Mon âme est rassasiée comme de moelle et de graisse ; et ma bouche te loue avec des lèvres joyeuses." Psaumes 63:5. Mais, bien que Dieu tienne une maison si noble pour satisfaire la faim de son peuple, quelle attention particulière prend-il pour étancher leur soif ! "Tu les feras boire du fleuve de tes plaisirs." Oh, il boit à leur santé, et ils le suivent en buvant dans sa propre coupe ! L'enfant a-t-il alors une raison, lorsque son Père tient une table si rare et coûteuse, de quitter de telles délicatesses et d'aller mendier à travers le pays pour des miettes et des fragments ? Oh, combien ceux-ci déshonorent la provision de leur Parent et leur propre discernement ! Mais remarquez, lecteur, en second lieu, l'abondance ainsi que l'excellence de cette provision. Ici, il y a de la graisse au sens abstrait, "un fleuve de plaisir" ; et tant et si bien que ceux qui en jouissent seront rassasiés, et abondamment rassasiés. Un fleuve déborde et coule toujours ; il communique son eau, et pourtant n'est jamais vide. Il est alimenté par des sources et des fontaines, et donc ce n'est pas étonnant s'il est toujours plein. Ceux qui sont à une telle source n'ont pas à se plaindre de manquer ; mais ici, il n'y a pas seulement des fleuves et de la graisse, mais il est dit du peuple de Dieu, "ils seront abondamment rassasiés". Dans l'original, il est question d'être enivrés. Ils auront non seulement suffisamment, mais une redondance de délices spirituelles. Les vaisseaux de leurs âmes seront remplis à ras bord de ce fleuve dont les courants réjouissent la cité de Dieu. Sûrement, alors, ceux qui peuvent avoir du pain en abondance, à suffire et à revendre, dans la maison de leur Père, fait des reins du blé, de la farine la plus fine, n'ont pas besoin de convoiter la nourriture simple du monde. Notre Père céleste ne tient pas une maison si misérable que les restes du monde devraient nous convenir.

---George Swinnock.

Verset 8.---"Ils seront abondamment rassasiés de la graisse de ta maison." J'ai entendu un père raconter qu'en déménageant sa famille dans une nouvelle résidence où le logement était beaucoup plus spacieux, la substance beaucoup plus riche et variée que celle à laquelle ils étaient précédemment habitués, son plus jeune fils, encore un enfant balbutiant, courait dans chaque pièce et examinait chaque article avec extase, s'exclamant dans son émerveillement enfantin à chaque nouvelle vue, "C'est à nous, père ? et ça aussi, c'est à nous ?" L'enfant ne disait pas "à toi" ; et j'ai observé que le père, tout en racontant l'histoire, n'était pas offensé par cette liberté. Vous pouviez lire dans son œil brillant que la confiance de l'enfant à s'approprier comme siens tout ce que son père possédait, était un élément important de sa satisfaction.

Ainsi, je suppose, sera la surprise, la joie et la confiance appropriative avec laquelle l'enfant de la famille de notre Père comptera tout comme sien lorsqu'il sera retiré de la condition relativement médiocre des choses présentes, et entrera dans les choses infinies à venir. Lorsque les gloires du ciel éclateront à sa vue, il ne se tiendra pas à distance comme un étranger en disant, Ô Dieu, cela est à toi. Il s'élancera pour toucher et goûter chaque provision que contiennent ces demeures bénies, s'exclamant en regardant le visage du Père, Père, ceci et cela est à nous ! Le cher enfant est heureux de toutes les richesses du père, et le Père est plus heureux de son cher enfant.

---William Arnot.

Verset 8.---"La graisse de ta maison." S'il y a une allusion au temple, comme le pense Hupfield, "la graisse" équivaudrait à "les sacrifices gras", et les hommes seraient considérés comme les prêtres dans la maison, suivant l'analogie de Jérémie 31:14.

---J. J. Stewart Perowne.

Verset 8.---"La graisse de ta maison." La graisse était considérée parmi les Juifs, comme parmi toutes les autres nations de l'antiquité, comme la partie la plus riche des animaux, et est donc devenue synonyme de la première, la meilleure, la prime de quoi que ce soit.

---Christian D. Ginsburg, LL.D., dans la Cyclopedia de Kitto.

Verset 8.---"De ta maison." Ceci est emphatique, et signifie ce que tu as préparé pour ton propre ménage, tes propres domestiques fidèles. Ici, il est question non pas des bonnes choses préparées pour tous les hommes, mais pour le domestique retenu de Dieu.

---John Piscator, 1546-1626, et D.H. Mollerus.

Verset 8.---"Plaisirs." Délices, le même mot que celui traduit par "Eden" dans la Genèse, seulement il est ici au pluriel.

---John PiscatorDalman Hapstone, M.A.

Verset 8.--- Et, dit l'un des pères, me demandez-vous ce qu'est le ciel ? Dit l'un, Quand je vous rencontrerai là, je vous le dirai. Le monde à venir, disent les Rabbins, est le monde où tout va bien. J'ai lu qu'un homme serait volontiers prêt à nager à travers une mer de soufre pour arriver au ciel, car là, et seulement là, se trouve la perfection du bonheur. Que sont les soies de Perse, les épices d'Égypte, l'or d'Ophir et les trésors des deux Indes, comparés à la gloire de l'autre monde ? Augustin nous dit qu'un jour, alors qu'il était sur le point d'écrire quelque chose sur le huitième verset du trente-sixième Psaume, "Tu les feras boire du fleuve de tes plaisirs", et étant presque englouti par la contemplation des joies célestes, quelqu'un l'appela très fort par son nom ; et, en demandant qui c'était, il répondit, Je suis Jérôme, avec qui de ton vivant tu as eu tant de conférences concernant les doutes dans l'Écriture, et suis maintenant le mieux expérimenté pour te résoudre de tout doute concernant les joies du ciel ; mais laisse-moi d'abord te poser cette question - Es-tu capable de mettre toute la terre, et tous les mangeurs de la mer, dans un petit pot ? Peux-tu mesurer les eaux dans ta main, et mesurer le ciel avec ton empan, ou peser les montagnes dans des balances, ou les collines dans une balance ? Si non, il n'est pas plus possible que ton entendement puisse comprendre le moindre des joies du ciel ; et certainement, le moindre des joies du ciel est inconcevable et inexprimable.

---Thomas Brooks.

Verset 9.---"Car auprès de toi est la fontaine de la vie." Ce sont quelques-uns des mots les plus merveilleux de l'Ancien Testament. Leur plénitude de sens, aucun commentaire ne pourra jamais l'épuiser. Ils sont, en fait, le noyau et l'anticipation de beaucoup de l'enseignement le plus profond de S. Jean.

---J. J. Stewart Perowne.

Verset 9.---"Dans ta lumière nous verrons la lumière." L'objet et la matière de notre bonheur éternel sont appelés "lumière." Ce ne sera pas une lumière éblouissante et déroutante comme l'était la brillance du visage de Moïse à sa descente de la montagne ; le peuple ne pouvait pas le regarder : ce ne sera pas une lumière stupéfiante, comme celle sur la montagne lors de la transfiguration de notre Seigneur ; les disciples tombèrent à terre, leurs yeux faibles ne pouvaient pas contempler ces aperçus de gloire qui brillaient à travers le voile de chair. Mais la lumière dans notre ciel de bonheur sera une lumière renforçante et réconfortante ; elle renforcera et confirmera les yeux de notre compréhension pour la contempler. Alors, nous serons habilités comme les jeunes aigles, à contempler le Soleil de Justice dans sa luminosité et sa gloire. Il a été dit par le Seigneur à Moïse, "Nul ne peut voir ma face et vivre." Exo 33:20. Cette vue glorieuse que Daniel a vue lui a ôté ses forces. Dan 10:8. L'objet étant hors de lui, a attiré tous ses esprits pour le contempler et l'admirer et ainsi l'a affaibli ; mais au ciel, notre Dieu, que nous verrons et connaîtrons, sera en nous pour nous renforcer ; alors, nous vivrons parce que nous verrons sa face. Ce sera aussi une lumière réconfortante, comme la lumière du matin pour le veilleur fatigué, qui l'a longtemps désirée pendant la nuit.

---William Colville.

Verset 9.---"Dans ta lumière nous verrons la lumière." Ce n'est qu'une sorte de crépuscule comparativement, que nous jouissons ici dans ce monde. Tant que nous sommes cachés dans cette maison de prison, nous ne pouvons voir que peu de choses ; mais la maison de notre Père là-haut est pleine de lumière ; "Alors les justes resplendiront comme le soleil," etc. Mat 13:43. Si l'étoile du matin s'est levée dans vos cœurs, vivez dans l'attente agréable et joyeuse d'un jour parfait. Car nous ne pouvons monter que peu de chemin dans les mystères du royaume, tant que nous sommes sur le marchepied ; et nous saurons infiniment et inconcevablement plus dans le premier moment après notre arrivée au ciel, que nous sommes capables d'atteindre ici tout au long de nos jours.

---Timothy Cruso.

Verset 9.---"Dans ta lumière nous verrons la lumière." La lumière de la nature est comme une étincelle, la lumière de l'évangile une lampe, la lumière de la grâce une étoile, mais la lumière de la gloire le soleil lui-même. Plus notre ascension est haute, plus notre lumière est grande ; Dieu habite "dans la lumière à laquelle nul homme ne peut s'approcher." 1Ti 6:16---aucun homme, tant qu'il porte la mortalité et le péché en lui ; mais lorsque ces deux qualités corrompues et incapables seront ôtées, alors nous serons amenés à cette lumière. Nous sommes maintenant heureux du soleil et des étoiles au-dessus de nos têtes, pour nous donner de la lumière : quelle lumière et quel délice cela sera-t-il quand ceux-ci seront sous nos pieds ! Cette lumière doit nécessairement aller bien au-delà de leur lumière comme ils vont maintenant au-delà de nous. Mais hélas ! seuls ceux qui jouissent de cette lumière, à qui ce jour éternel est levé, peuvent en discuter ; pas nous qui vivons dans l'ombre humble de la mortalité et de l'obscurité naturelle. Je le laisse donc à vos méditations : c'est une lumière glorieuse que nous faisons bien de considérer souvent, considérant pour admirer, admirant pour aimer, aimant pour désirer, désirant pour chercher, et trouvant pour jouir pour toujours.

---Thomas Adams.

Verset 9.---"Dans ta lumière nous verrons la lumière." Il y a une grande vantardise de lumière dans le monde, et il y a quelque fondement pour cela dans les choses naturelles ; mais, comme autrefois le monde par la sagesse ne connaissait pas Dieu, ainsi récemment. Si jamais nous connaissons Dieu, cela doit être à travers le médium de sa parole. C'est ce que je prends pour être le sens du passage. Le terme lumière dans la dernière clause signifie la vraie connaissance de Dieu ; et, dans la première, le vrai moyen de l'atteindre, à savoir, la révélation divine. Le somme semble se résumer à ceci : la parole de Dieu est le grand moyen par lequel nous pouvons atteindre une vraie et salutaire connaissance de Dieu. Ce que le soleil et les étoiles sont pour les régions de la matière, cela la révélation est pour la région mentale. Gen 1:13, 17.

Il y a beaucoup de choses dont vous pouvez ne pas douter, concernant lesquelles il peut n'y avoir aucune sorte de dispute ; pourtant, faites un point de les voir dans la lumière de Dieu. Beaucoup se contentent de les voir dans la lumière dans laquelle de grands et bons hommes les ont placées ; mais, bien que des anges, ils ne sont pas la vraie lumière : ils voient tous les choses partiellement. Si ce qu'ils disent est vrai, pourtant, si nous le recevons simplement sur leur représentation, notre foi reposera dans la sagesse des hommes, et non dans la puissance de Dieu. 1Co 2:5. Cette connaissance ou foi qui n'a pas la parole de Dieu pour son fondement ne tiendra pas au jour de l'épreuve.

---Andrew Fuller.

Verset 9.---Dans cette communion de Dieu, que pouvons-nous vouloir de plus ? Eh bien, Dieu sera tout et en tout pour nous ; il sera la beauté pour l'œil, la musique pour l'oreille, le miel pour le goût, le contenu complet et la satisfaction de nos désirs, et cela immédiatement de lui-même. Il est vrai que Dieu est tout en tout dans ce monde, "En lui nous vivons, et nous mouvons, et nous avons notre être ;" mais ici il agit par des causes secondaires ; ici il donne du vin pour réjouir le cœur, et de l'huile, etc. ; mais là, tout moyen intermédiaire entre Dieu et nous est enlevé : "avec toi est la fontaine de la vie : dans ta lumière nous verrons la lumière;" non dans la lumière du soleil, ou la lumière d'une bougie ; il n'y a pas besoin d'eux Rev 22:5 ; mais "dans ta lumière," la lumière de Dieu lui-même ; oui, toute la vie de gloire, avec tous les concomitants de celle-ci, découle de lui comme la seule et originelle fontaine de celle-ci. Oh, combien douce doit être cette félicité qui est ainsi dérivée !

---Edmund Pinchbeck, B.D., dans "La Fontaine de Vie:" un Sermon Funèbre, 1652.

Verset 9.---Tout ce qui peut être trouvé dans la créature, même lorsque Dieu bénit l'utilisation de celle-ci pour ses propres enfants, n'est qu'une goutte de l'océan, n'est qu'un peu d'eau du puits, en comparaison de ce qu'un croyant verra et ressentira être en Dieu réconcilié par Christ, car "avec toi est la fontaine de la vie."

---David Dickson.

Verset 10.---"Continue ta bonté." Lorsque Dieu commence une fois à laisser sortir la miséricorde pour ses serviteurs, il ne s'arrête pas aussitôt, mais continue... Lorsque Rachel eut son premier fils, elle appela son nom Joseph, ce qui signifie ajout, ou augmentation ; car elle a dit, "L'Éternel m'ajoutera un autre fils." Gen 30:24. Maintenant que Dieu a commencé à montrer de la bonté, il ne me donnera pas seulement cela, mais il me donnera aussi un autre fils. Lorsque l'Éternel a accordé une miséricorde à vous, vous pouvez la nommer Joseph, augmentation, addition, car Dieu vous accordera une autre miséricorde. Abraham a reçu de nombreuses miséricordes de Dieu, l'une après l'autre ; et Moïse, une multitude de miséricordes ; il converse avec Dieu face à face ; il entend Dieu parler ; il a la présence de Dieu pour l'accompagner ; oui, il voit toute la bonté et la gloire de Dieu passer devant lui. Lorsque les miséricordes sortent, Dieu ne fermera pas aussitôt la porte de la miséricorde à nouveau. "Continue ta bonté." L'hébreu est, tire ou étire ta bonté : une métaphore soit prise des vaisseaux de vin, qui, une fois ouverts, ne donnent pas seulement une coupe, mais de nombreuses coupes ; donc, lorsque Dieu ouvre le vin de sa miséricorde, il ne remplira pas votre coupe une fois, mais deux fois et sept fois : ou, prise d'une mère, qui a ses seins pleins de lait, les tire pour son enfant, non pas une fois, mais souvent ; l'enfant aura le sein de nombreuses fois dans la journée, et de nombreuses fois dans la nuit, donc lorsque Dieu commence à montrer de la miséricorde envers vous, il tirera ses seins de consolation, et vous accordera miséricorde après miséricorde ; ou, d'une ligne qui est étendue, car ainsi Dieu étant dans une voie de miséricorde, étendra la ligne de la miséricorde, et mesurera miséricorde après miséricorde pour vous.

---William Greenhill.

Verset 10.---La vraie marque d'un homme pieux se trouve dans la conjonction de la foi en Dieu, avec l'étude sincère de l'obéissance à lui, car, C'est l'homme qui connaît Dieu, et qui est droit de cœur.

---David Dickson.

Verset 11.---"Pied"..."Main." Le pied et la main sont nommés parce que tous deux utilisés dans la guerre.

---Simeon de Muis.

Verset 12.---"Là sont tombés les ouvriers d'iniquité." Ceci est dit comme si le psalmiste pointait, lorsqu'il le disait, vers un endroit particulier avec son doigt ; et le même mode d'expression se trouve dans Psa 14:5 ; ou, cela peut être rendu, alors (c'est-à-dire, lorsque les justes sont satisfaits de l'abondance de ta maison, étant récompensés pour t'avoir sincèrement adoré dedans), tomberont, tous ceux qui travaillent l'iniquité ; ils seront renversés, et ne pourront pas se lever, comme c'est le cas pour des personnes qui ont été jetées avec violence sur le sol dur.

---Daniel Cresswell.

Conseils au Prédicateur de Village

Verset 1.---Qu'est-ce que la crainte de Dieu ? Comment fonctionne-t-elle ? Quel est l'effet de son absence ? Que devrions-nous apprendre en voyant de tels résultats néfastes ? Ou l'athéisme sous-jacent à la transgression.

Verset 2.---Les arts, motifs, assistances, résultats, et punitions de l'auto-flatterie, et la découverte qui la conclut.

Verset 2.---Auto-flatteries.

---Sermon de Jonathan Edwards.

Verset 2.---Sur la tromperie du cœur, en ce qui concerne la commission du péché.

---Deux Sermons, dans les "Sermons sur le Cœur" de Jamieson

Verset 3.---Mauvaises paroles. Deux parmi beaucoup d'autres.

Verset 3 (deuxième clause).---La relation entre la vraie sagesse et la bonté pratique.

Verset 4.---La diligence dans le mal, une marque de profonde dépravation.

---W.S. Plumer.

Vers 4.---L'abus de la retraite à des fins maléfiques, un signe certain d'un pécheur habituel.

---N. Marshall.

Vers 4.---Le pécheur sur son lit, dans sa conduite, dans son cœur ; et à cela, dans sa mort, et dans son destin.

Vers 4 (deuxième clause).---Des voies qui ne sont pas bonnes.

Vers 4 (dernière clause).---La neutralité condamnée.

Versets 5-6.---Quatre similitudes glorieuses de la miséricorde, de la fidélité et de la providence de Dieu. Le prédicateur a ici une richesse d'images poétiques jamais surpassée.

Vers 6.---La parole et les œuvres de Dieu sont mystérieuses.

---C. Simeon.

Vers 6 (deuxième clause).---Les jugements de Dieu sont---

Souvent insondables---nous ne pouvons découvrir le fondement ou la cause, et l'origine d'eux.
Ils sont une navigation sûre. Les navires ne heurtent jamais les rochers dans les grands fonds.
Ils cachent de grands trésors.
Ils font beaucoup de bien---le grand fond, bien que l'ignorance le pense être tout désert, un désert salé et stérile, est l'une des plus grandes bénédictions pour ce monde rond.
Ils deviennent une autoroute de communion avec Dieu. La mer est aujourd'hui la grande autoroute du monde.

Vers 6 (dernière clause).---La bonté de Dieu envers les animaux inférieurs, ainsi que l'homme.

Vers 7.---L'objet, les raisons, la nature et l'expérience de la foi.

Versets 7-8.---Admiration ! Confiance ! Attente ! Réalisation !

Vers 8 (première clause).---"Les provisions de la maison du Seigneur." Ce qu'elles sont, leur excellence et abondance, et pour qui elles sont prévues.

Vers 8 (deuxième clause).---L'Hiddekel céleste---Sa source, son flot, les buveurs heureux, comment ils sont venus boire.

Vers 9 (première clause).---La VIE, naturelle, mentale, spirituelle, procède de Dieu, est soutenue, restaurée, purifiée et perfectionnée par lui. En lui elle demeure avec permanence, de lui elle coule librement, avec fraîcheur, abondance et pureté ; à lui elle devrait être consacrée.

Vers 9 (deuxième clause).---La LUMIÈRE, ce que c'est que de la voir. La lumière divine, ce qu'elle est ; comment elle est le moyen par lequel nous voyons d'autres lumières. L'expérience ici décrite, et le devoir ici suggéré.

Vers 10.

Le caractère du juste---il connaît Dieu, et est droit de cœur.
Son privilège---la bonté et la justice.
Sa prière, continue, etc.

Vers 10.---Le besoin de fournitures quotidiennes de grâce.

Vers 12.---Une vue du renversement des pouvoirs maléfiques, des principes et des hommes.

Psaume 35 Psaume 37