Psaume 17

Résumé

TITRE et SUJET.---Une prière de David. David n'aurait pas été un homme selon le cœur de Dieu, s'il n'avait pas été un homme de prière. Il était un maître dans l'art sacré de la supplication. Il se tourne vers la prière dans tous les moments de besoin, comme un pilote se hâte vers le port dans la tempête. Les prières de David étaient si fréquentes qu'elles ne pouvaient pas toutes être datées et intitulées ; et donc celle-ci porte simplement le nom de l'auteur, et rien de plus. L'odeur de la fournaise est sur le psaume présent, mais il y a des preuves dans le dernier verset que celui qui l'a écrit est sorti indemne de la flamme. Nous avons dans ce chant plaintif actuel, UN APPEL AU CIEL contre les persécutions de la terre. Un œil spirituel peut voir Jésus ici.

DIVISIONS.---Il n'y a pas de lignes de démarcation très claires entre les parties ; mais nous préférons la division adoptée par ce précieux vieux commentateur, David Dickson. Dans les versets 1-4, David demande justice dans la controverse entre lui et ses oppresseurs. Dans les versets 5 et 6, il demande au Seigneur la grâce d'agir correctement pendant l'épreuve. Des versets 7-12, il cherche protection contre ses ennemis, qu'il décrit de manière graphique ; et dans les versets 13 et 14, il plaide pour qu'ils soient déçus ; clôturant le tout dans la confiance la plus confortable que tout irait certainement bien pour lui à la fin.

Exposition

Verset 1. "Écoute ce qui est juste, ô Éternel." Celui qui a la pire cause fait le plus de bruit ; d'où l'âme opprimée craint que sa voix ne soit noyée, et plaide donc dans ce seul verset pour une audience pas moins de trois fois. Le cœur troublé réclame l'oreille du grand Juge, persuadé qu'avec lui entendre c'est redresser. Si notre Dieu ne pouvait pas ou ne voulait pas nous entendre, notre état serait vraiment déplorable ; et pourtant, certains professeurs accordent si peu d'importance au siège de la miséricorde, que Dieu ne les entend pas pour la simple raison qu'ils négligent de plaider. Autant ne pas avoir de maison si nous persistons comme des gitans à vivre dans les ruelles et les communs ; autant ne pas avoir de siège de miséricorde si nous défendons toujours notre propre cause et ne nous adressons jamais à Dieu. Il y a plus à craindre que nous n'entendions pas le Seigneur que le Seigneur ne nous entende pas. "Écoute ce qui est juste;" c'est bien si notre cas est bon en soi et peut être présenté comme un cas juste, car le juste ne sera jamais lésé par notre Juge juste ; mais si notre cause est gâchée par nos infirmités, c'est un grand privilège que nous puissions mentionner la justice de notre Seigneur Jésus, qui est toujours prévalente en haut. Le juste a une voix que Jéhovah entend toujours ; et si mes torts crient contre moi avec une grande force et fureur, je prierai le Seigneur d'entendre cette voix encore plus forte et plus puissante du juste, et des droits de son cher Fils. "Écoute, ô Dieu, le Juste ;" c'est-à-dire, "écoute le Messie," est une interprétation adoptée par Jérôme, et admirée par l'évêque Horsley, que ce soit correct ou non comme traduction, c'est assez approprié comme plaidoyer. Que le lecteur le plaide au trône du Dieu juste, même lorsque tous les autres arguments sont inefficaces.

"Prête l'oreille à mon cri." Cela montre la véhémence et l'ardeur du pétitionnaire ; il n'est pas un simple parleur, il pleure et se lamente. Qui peut résister à un cri ? Un vrai cri ardent, amer, pitoyable, pourrait presque fondre un rocher, il n'y a donc aucune crainte quant à son efficacité auprès de notre Père céleste. Un cri est notre première expression, et de bien des manières le son humain le plus naturel ; si notre prière devait, comme le cri de l'enfant, être plus naturelle qu'intelligente, et plus ardente qu'élégante, elle n'en serait pas moins éloquente auprès de Dieu. Il y a une puissance immense dans le cri d'un enfant pour prévaloir sur le cœur d'un parent. "Prête l'oreille à ma prière." Certaines répétitions ne sont pas vaines. La reduplication utilisée ici n'est ni superstition ni tautologie, mais est comme le coup répété d'un marteau frappant le même clou sur la tête pour le fixer plus efficacement, ou le coup continu d'un mendiant à la porte qui ne peut être refusé une aumône. "Qui ne sort pas de lèvres feintes." La sincérité est un sine quà non dans la prière. Des lèvres trompeuses sont détestables pour l'homme et bien plus pour Dieu. Dans un échange aussi sacré que celui de la prière, l'hypocrisie, même au degré le plus éloigné, est aussi fatale que folle. Une piété hypocrite est une double iniquité. Celui qui voudrait feindre et flatter ferait mieux d'essayer son art avec un imbécile comme lui, car tromper l'Être tout voyant est aussi impossible que de prendre la lune dans un filet, ou de mener le soleil dans un piège. Celui qui voudrait tromper Dieu est lui-même déjà le plus grossièrement trompé. Notre sincérité dans la prière n'a aucun mérite en elle, pas plus que l'ardeur d'un mendiant dans la rue ; mais en même temps, le Seigneur y a égard, à travers Jésus, et ne refusera pas longtemps son oreille à un pétitionnaire honnête et fervent.

Verset 2. "Que ma sentence sorte de ta présence." Le psalmiste est maintenant devenu audacieux par l'influence fortifiante de la prière, et il implore maintenant le Juge de toute la terre de rendre un jugement sur son cas. Il a été calomnié, bassement et malicieusement calomnié ; et ayant porté son action devant la plus haute cour, il, comme un homme innocent, n'a aucun désir d'échapper à l'enquête, mais même invite et sollicite le jugement. Il ne demande pas de secret, mais voudrait que le résultat soit rendu public. Il voudrait que la sentence soit prononcée et exécutée sans délai. Dans certaines affaires, nous pouvons nous permettre d'être aussi audacieux que cela ; mais à moins que nous puissions plaider quelque chose de mieux que notre prétendue innocence, ce serait une terrible présomption de défier ainsi le jugement d'un Dieu qui hait le péché. Avec Jésus comme notre justice complète et toute-glorieuse, nous n'avons pas besoin de craindre, même si le jour du jugement devait commencer immédiatement, et que l'enfer ouvre sa bouche à nos pieds, mais pourrions joyeusement prouver la vérité de la sainte vantardise de notre hymniste---

Hardi je me tiendrai en ce grand jour ;
Car qui quelque chose à ma charge dira-t-il ?
Tandis que, par ton sang, je suis absous,
De la terrible malédiction et de la honte du péché.

"Que tes yeux voient ce qui est juste." Les croyants ne désirent aucun autre juge que Dieu, ou d'être excusés du jugement, ou même d'être jugés sur des principes de partialité. Non ; notre espoir ne réside pas dans la perspective de favoritisme de la part de Dieu, et la suspension conséquente de sa loi ; nous nous attendons à être jugés sur les mêmes principes que les autres hommes, et par le sang et la justice de notre Rédempteur, nous passerons l'ordalie indemnes. Le Seigneur nous pèsera dans les balances de la justice équitablement et justement ; il n'utilisera pas de fausses mesures pour nous permettre d'échapper, mais avec la plus stricte équité, ces balances seront utilisées sur nous comme sur les autres ; et avec notre bienheureux Seigneur Jésus comme notre tout en tout, nous ne tremblons pas, car nous ne serons pas trouvés manquants. Dans le cas de David, il sentait que sa cause était si juste qu'il désirait simplement que les yeux divins se reposent sur la question, et il était confiant que l'équité lui donnerait tout ce dont il avait besoin.

Verset 3. "Tu as éprouvé mon cœur." Comme Pierre, David utilise l'argument, "Tu sais tout, tu sais que je t'aime." C'est une chose très rassurante que de pouvoir faire appel directement au Seigneur et d'invoquer notre Juge pour qu'il témoigne en notre défense. "Bien-aimés, si notre cœur ne nous condamne pas, nous avons de l'assurance devant Dieu." "Tu m'as visité la nuit." Comme s'il avait dit, "Seigneur, tu es entré chez moi à toute heure ; tu m'as vu quand personne d'autre n'était près ; tu m'as surpris et observé mes actions sans retenue, et tu sais si oui ou non je suis coupable des crimes qu'on m'impute." Heureux l'homme qui peut ainsi se souvenir de l'œil omniscient et du visiteur omniprésent, et trouver du réconfort dans ce souvenir. Nous espérons avoir eu nos visites nocturnes de la part de notre Seigneur, et en vérité elles sont douces ; si douces que le souvenir de celles-ci nous fait aspirer à davantage de telles communes condescendantes. Seigneur, si vraiment nous avions été hypocrites, aurions-nous eu une telle communion, ou ressenti un tel désir de la renouveler ? "Tu m'as éprouvé, et tu ne trouveras rien." Assurément, le psalmiste veut dire rien d'hypocrite ou de méchant dans le sens où ses calomniateurs l'accusaient ; car si le Seigneur devait mettre le meilleur de son peuple dans le creuset, les scories seraient un spectacle effrayant, et feraient grandement ouvrir les écluses de la pénitence. Les essayeurs détectent très rapidement la présence d'alliage, et lorsque le chef de tous les essayeurs dira finalement de nous qu'il n'a rien trouvé, ce sera une heure glorieuse en effet --- "Ils sont sans défaut devant le trône de Dieu." Même ici, tels que vus dans notre Chef d'alliance, le Seigneur ne voit pas de péché en Jacob, ni de perversité en Israël ; même le regard tout-détectant de l'Omniscience ne peut voir de défaut là où le grand Substitut couvre tout de beauté et de perfection. "J'ai résolu que ma bouche ne transgressera pas." Oh ces tristes lèvres que nous avons ! nous devons résoudre de résoudre si nous voulons les empêcher de dépasser leurs limites. Le nombre de maladies de la langue est aussi grand que celui de toutes les autres maladies de l'homme réunies, et elles sont plus invétérées. On peut lier les mains et les pieds, mais qui peut entraver les lèvres ? des bandes de fer peuvent tenir un fou, mais quelles chaînes peuvent retenir la langue ? Il faut plus qu'une résolution pour garder ce contrevenant agile dans sa juste portée. Dompter des lions et charmer des serpents ne sont rien comparés à dompter la langue, car la langue, aucun homme ne peut la dompter. Ceux qui doivent souffrir des mensonges d'autrui devraient être d'autant plus jaloux d'eux-mêmes ; peut-être cela a-t-il conduit le psalmiste à enregistrer cette sainte résolution ; et, de plus, il entendait par là affirmer que s'il avait dit trop en sa propre défense, ce n'était pas intentionnel, car il désirait en tous points accorder ses lèvres à la douce et simple musique de la vérité. Malgré tout cela, David fut calomnié, comme pour nous montrer que l'innocence la plus pure sera salie par la malveillance. Il n'y a pas de soleil sans ombre, pas de fruit mûr sans être picoré par les oiseaux.

Verset 4. "Concernant les œuvres des hommes." Tant que nous sommes au milieu des hommes, nous aurons leurs œuvres sous nos yeux, et nous serons contraints de garder un coin de notre journal intitulé "concernant les œuvres des hommes." Être complètement libéré des œuvres mortes de l'humanité charnelle est le désir fervent des âmes qui sont vivifiées par le Saint-Esprit. "Par la parole de tes lèvres, je me suis gardé des voies du destructeur." Il avait gardé la grande route de l'Écriture, et n'avait pas choisi les sentiers détournés de la malice. Nous imiterions bientôt l'exemple des pires hommes si la grâce de Dieu n'utilisait pas la Parole de Dieu comme le grand préservatif du mal. Les voies du destructeur nous ont souvent tentés ; nous avons été poussés à devenir des destructeurs aussi, lorsque nous avons été durement provoqués, et que le ressentiment s'est échauffé ; mais nous nous sommes souvenus de l'exemple de notre Seigneur, qui n'a pas voulu appeler le feu du ciel sur ses ennemis, mais a prié humblement, "Père, pardonne-leur." Toutes les voies du péché sont les voies de Satan, --- l'Apollyon ou Abaddon, tous deux signifiant le destructeur. Combien sont insensés ceux qui donnent leur cœur au vieux meurtrier, parce que pour le moment il flatte leurs désirs maléfiques. Ce livre céleste qui repose négligé sur bien des étagères est le seul guide pour ceux qui veulent éviter les labyrinthes séduisants et enchevêtrants du péché ; et c'est le meilleur moyen de préserver le jeune pèlerin de jamais emprunter ces chemins dangereux. Nous devons suivre l'un ou l'autre ; le Livre de la Vie, ou le chemin de la mort ; la parole de l'Esprit Saint, ou la suggestion de l'Esprit du Mal. David pouvait invoquer comme preuve de sa sincérité qu'il n'avait aucune part ni lot avec les impies dans leurs voies ruineuses. Comment pouvons-nous oser plaider notre cause devant Dieu, à moins que nous aussi ne puissions laver nos mains de toute connexion avec les ennemis du Grand Roi ?

Verset 5. Sous l'épreuve, il n'est pas facile de se comporter correctement ; une bougie n'est pas facilement maintenue allumée lorsque de nombreuses bouches envieuses soufflent dessus. En des temps mauvais, la prière est particulièrement nécessaire, et les hommes sages y recourent immédiatement. Platon a dit à l'un de ses disciples, "Lorsque les hommes parlent mal de toi, vis de telle manière que personne ne les croira ;" de bons conseils, certes, mais il ne nous a pas dit comment les mettre en œuvre. Nous avons ici un précepte incorporé dans un exemple ; si nous voulons être préservés, nous devons crier vers le Préservateur, et enrôler le soutien divin de notre côté. "Soutiens mes pas" --- comme un conducteur attentif soutient son cheval en descendant une colline. Nous avons toutes sortes d'allures, rapides et lentes, et la route n'est jamais longtemps de la même sorte, mais avec Dieu pour soutenir nos pas, rien dans l'allure ou dans la route ne peut nous faire tomber. Celui qui est déjà tombé une fois et s'est gravement coupé les genoux, même jusqu'à l'os, doit redoubler de zèle lorsqu'il utilise cette prière ; et nous tous, puisque nous sommes si faibles sur nos jambes à cause de la chute d'Adam, devrions l'utiliser à chaque heure de la journée. Si un père parfait est tombé, comment un fils imparfait oserait-il se vanter ? "Dans tes sentiers." Abandonnant les sentiers de Satan, il a prié pour être soutenu dans les sentiers de Dieu. Nous ne pouvons pas nous tenir éloignés du mal sans nous tenir proches du bien. Si le boisseau n'est pas plein de blé, il peut bientôt être à nouveau plein de balle. Dans toutes les ordonnances et les devoirs prescrits de notre foi très sainte, que le Seigneur nous permette de courir grâce à son soutien ! "Que mes pas ne glissent pas." Quoi ! glisser dans les voies de Dieu ? Oui, la route est bonne, mais nos pieds sont mauvais, et donc glissent, même sur la grande route du Roi. Qui s'étonne si les hommes charnels glissent et tombent dans des voies de leur propre choix, qui, comme la vallée de Siddim, sont pleines de fosses de bitume mortelles ? On peut trébucher sur une ordonnance aussi bien que sur une tentation. Jésus-Christ lui-même est une pierre d'achoppement pour certains, et les doctrines de la grâce ont été l'occasion de chute pour beaucoup. Seule la grâce peut soutenir nos pas dans les sentiers de la vérité.

Verset 6. "Je t'ai invoqué, car tu m'exauceras, ô Dieu." Tu m'as toujours entendu, ô mon Seigneur, et donc j'ai la plus grande confiance en m'approchant à nouveau de ton autel. L'expérience est un enseignant béni. Celui qui a éprouvé la fidélité de Dieu dans les heures de besoin a une grande audace pour présenter sa cause devant le trône. Le puits de Bethléem, d'où nous avons tiré de si rafraîchissantes gorgées dans les années passées, nos âmes le désirent encore ; et nous ne le quitterons pas pour les citernes brisées de la terre. "Incline ton oreille vers moi, et écoute ma parole." Penche-toi depuis les cieux et approche ton oreille de ma bouche ; donne-moi toute ton oreille, comme le font les hommes lorsqu'ils se penchent pour saisir chaque mot de leur ami. Le psalmiste revient ici à sa première prière, et nous donne ainsi l'exemple de presser notre requête encore et encore, jusqu'à ce que nous ayons une pleine assurance d'avoir réussi.

Verset 7. "Montre ta merveilleuse bonté." Merveilleuse par son ancienneté, son caractère distinctif, sa fidélité, son immuabilité, et par-dessus tout, merveilleuse par les prodiges qu'elle opère. Cette grâce merveilleuse qui nous a rachetés avec le précieux sang de l'unique engendré de Dieu est ici invoquée pour venir à la rescousse. Cette grâce est parfois cachée ; le texte dit : "Montre-la." Les jouissances actuelles de l'amour divin sont des cordiaux inégalés pour soutenir les cœurs défaillants. Croyant, quelle prière que celle-ci ! Considère-la bien. Ô Seigneur, montre ta merveilleuse bonté ; montre-la à mon intellect, et élimine mon ignorance ; montre-la à mon cœur, et ravive ma gratitude ; montre-la à ma foi, et renouvelle ma confiance ; montre-la à mon expérience, et délivre-moi de toutes mes craintes. Le mot original utilisé ici est le même que dans le Psaume 4:3, traduit par mets à part, et il a la force de : Distingue tes miséricordes, expose-les, et réserve les meilleures pour être accordées à moi dans cette heure de ma plus sévère affliction. "Ô toi qui sauves de ta droite ceux qui se confient en toi contre ceux qui se dressent contre eux." Le titre ici donné à notre Dieu bienveillant est éminemment consolateur. Il est le Dieu du salut ; c'est son habitude présente et perpétuelle de sauver les croyants ; il déploie sa meilleure et plus glorieuse force, utilisant sa main droite de sagesse et de puissance, pour sauver tous ceux, de quelque rang ou classe, qui se confient en lui. Heureuse foi ainsi de sécuriser la protection omnipotente du ciel ! Béni soit Dieu, d'être ainsi gracieux envers des mortels indignes, lorsqu'ils ont seulement la grâce de se reposer sur toi ! La main droite de Dieu est interposée entre les saints et tout mal ; Dieu n'est jamais à court de moyens ; sa propre main nue suffit. Il œuvre sans outils aussi bien qu'avec eux.

Verset 8. "Garde-moi comme la prunelle de l'œil." Aucune partie du corps n'est plus précieuse, plus tendre et plus soigneusement gardée que l'œil ; et de l'œil, aucune partie n'est plus particulièrement à protéger que la prunelle centrale, la pupille, ou comme l'appelle l'hébreu, "la fille de l'œil." Le Créateur tout-sage a placé l'œil dans une position bien protégée ; il est entouré d'os saillants comme Jérusalem est entourée de montagnes. De plus, son grand Auteur l'a entouré de nombreuses tuniques de couverture intérieure, outre la haie des sourcils, le rideau des paupières et la clôture des cils ; et, en plus de cela, il a donné à chaque homme une si haute valeur pour ses yeux, et une si vive appréhension du danger, qu'aucun membre du corps n'est plus fidèlement soigné que l'organe de la vue. Ainsi, Seigneur, garde-moi, car je crois que je suis un avec Jésus, et donc un membre de son corps mystique. "Cache-moi sous l'ombre de tes ailes." Tout comme l'oiseau parent protège complètement sa couvée du mal, et en même temps les chérit avec la chaleur de son propre cœur, en les couvrant de ses ailes, fais de même avec moi, ô Dieu très condescendant, car je suis ton enfant, et tu as un amour parental dans la perfection. Cette dernière clause est en hébreu au futur, comme pour montrer que ce que l'écrivain avait demandé un instant auparavant, il était maintenant sûr que cela lui serait accordé. Les attentes confiantes devraient suivre le rythme de la supplication fervente.

Verset 9. "Des méchants qui m'oppriment, de mes ennemis mortels qui m'entourent." Les ennemis dont David cherchait à être sauvé étaient des hommes méchants. C'est de bon augure pour nous lorsque nos ennemis sont les ennemis de Dieu. Ils étaient des ennemis mortels, pour qui rien d'autre que sa mort ne les satisferait. Les ennemis de l'âme d'un croyant sont des ennemis mortels au sens le plus strict, car ceux qui luttent contre notre foi visent à la vie même de notre vie. Les péchés mortels sont des ennemis mortels, et quel péché n'a pas la mort dans ses entrailles ? Ces ennemis opprimaient David, ils dévastaient son esprit, comme des armées envahissantes ravagent un pays, ou comme des bêtes sauvages dévastent une terre. Il se compare à une ville assiégée et se plaint que ses ennemis l'entourent. Cela peut bien accélérer nos affaires vers le haut, lorsque tout autour de nous, chaque route, est bloquée par des ennemis mortels. C'est notre position quotidienne, car tout autour de nous, des dangers et des péchés se cachent. Ô Dieu, protège-nous de tous.

Verset 10. "Ils sont enfermés dans leur propre graisse." Le luxe et la gloutonnerie engendrent une graisse vaniteuse du cœur, qui ferme ses portes à toutes les émotions compatissantes et aux jugements raisonnables. Le vieux proverbe dit que les ventres pleins font des crânes vides, et il est encore plus vrai qu'ils font souvent des cœurs vides. Les mauvaises herbes les plus épaisses poussent sur le sol le plus gras. Les richesses et l'auto-indulgence sont le carburant sur lequel certaines péchés nourrissent leurs flammes. L'orgueil et la plénitude du pain étaient les péchés jumeaux de Sodome. (Ézéchiel 16:49.) Les faucons repus oublient leurs maîtres ; et la lune à son plein est la plus éloignée du soleil. Églon était un exemple notable qu'une bonne corporation bien nourrie n'est pas une sécurité pour la vie, lorsqu'un message tranchant vient de Dieu, adressé aux entrailles intérieures du corps. "De leur bouche, ils parlent avec arrogance." Celui qui s'adore lui-même n'aura pas de cœur pour adorer le Seigneur. Plein de plaisir égoïste dans son cœur, l'homme méchant remplit sa bouche d'expressions fanfaronnes et arrogantes. La prospérité et la vanité logent souvent ensemble. Malheur au bœuf repu lorsqu'il beugle contre son propriétaire, la hache n'est pas loin.

Verset 11. "Ils nous ont maintenant encerclés à chacun de nos pas." La fureur des impies ne vise pas un seul croyant, mais toute la bande ; ils ont encerclé nous. Toute la race des Juifs n'était qu'une bouchée pour la vengeance affamée d'Haman, et tout cela à cause d'un seul Mardochée. Le prince des ténèbres déteste tous les saints à cause de leur Maître. Le Seigneur Jésus fait partie des nous, et c'est là notre espoir. Il est le Briseur, et ouvrira un chemin pour nous à travers les hôtes qui nous environnent. La haine des puissances du mal est continue et énergique, car elles surveillent chaque pas, espérant que le moment viendra où elles nous surprendront. Si nos adversaires spirituels encerclent chaque pas, combien devrions-nous garder avec anxiété tous nos mouvements, de peur que nous ne soyons trahis dans le mal ! "Ils ont fixé leurs yeux pour terrasser à terre." Trapp explique avec esprit cette métaphore par une allusion à un taureau sur le point de charger sa victime ; il baisse la tête, regarde vers le bas, puis concentre toute sa force dans la ruée qu'il fait. Cela dénote probablement la jalousie malveillante avec laquelle l'ennemi surveille les pas des justes ; comme s'ils étudiaient le sol sur lequel ils marchent, et cherchaient après une mauvaise empreinte pour les accuser du passé, ou une pierre d'achoppement à jeter dans leur chemin futur pour les faire trébucher dans les jours à venir.

Verset 12. Les lions ne sont pas plus avides, ni leurs manières plus rusées que Satan et ses aides lorsqu'ils sont engagés contre les enfants de Dieu. Le sang des âmes est ce que l'adversaire désire ardemment, et toute sa force et sa ruse sont exercées au maximum pour satisfaire son appétit détestable. Nous sommes faibles et fous comme des moutons ; mais nous avons un berger sage et fort, qui connaît les ruses du vieux lion, et qui est plus qu'à la hauteur de sa force ; donc nous ne craindrons pas, mais nous reposerons en sécurité dans l'enclos. Méfions-nous cependant de notre ennemi en embuscade ; et dans ces parties de la route où nous nous sentons le plus en sécurité, regardons autour de nous de peur que, par hasard, notre ennemi ne bondisse sur nous.

Verset 13. "Lève-toi, ô Éternel." Plus l'attaque est furieuse, plus la prière du psalmiste est fervente. Son regard est uniquement posé sur le Tout-Puissant, et il sent que Dieu n'a qu'à se lever du siège de sa patience, et l'œuvre sera accomplie sur-le-champ. Que le lion se jette sur nous, si l'Éternel se place entre nous, nous n'avons besoin d'aucune autre défense. Quand Dieu affronte notre ennemi face à face dans la bataille, le conflit sera bientôt terminé. "Déjoue ses plans." Prends-le de vitesse, sois plus malin et plus rapide que lui. Ordonne les choses autrement qu'il ne les a prévues, et ainsi déjoue ses plans. "Renverse-le." Mets-le à terre. Fais-le tomber à genoux. Qu'il s'incline comme le vaincu devant le vainqueur. Quel spectacle glorieux ce sera de voir Satan prosterné sous le pied de notre glorieux Seigneur ! Hâte-toi, jour glorieux ! "Délivre mon âme du méchant, qui est ton glaive." Il reconnaît que le plus profane et le plus oppressif est sous la règle providentielle du Roi des rois, et utilisé comme un glaive dans la main divine. Que peut faire un glaive s'il n'est pas manié par une main ? De même, les méchants ne pourraient nous ennuyer, à moins que le Seigneur ne leur permette de le faire. Cependant, la plupart des traducteurs s'accordent à dire que ce n'est pas la lecture correcte, mais qu'elle devrait être comme Calvin l'exprime, "Délivre mon âme de l'homme impie par ton glaive." Ainsi David oppose le glaive du Seigneur aux aides et secours humains, et reste assuré qu'il est assez en sécurité sous le patronage du ciel.

Verset 14. Presque chaque mot de ce verset a fourni matière à discussion aux érudits, car il est très obscur. Nous nous contenterons donc de la version commune, plutôt que de distraire le lecteur avec diverses traductions. "Des hommes qui sont ta main." Ayant qualifié les impies de glaive dans la main de son Père, il les compare maintenant à cette main elle-même, pour exprimer sa conviction que Dieu pourrait aussi facilement retirer leur violence qu'un homme bouge sa propre main. Il ne tuera jamais son enfant de sa propre main. "Des hommes du monde", de simples vers de terre ; non pas des hommes du monde à venir, mais de simples habitants de cette étroite sphère de mortalité ; n'ayant aucun espoir ou désir au-delà du sol qu'ils foulent. "Qui ont leur part en cette vie." Comme l'enfant prodigue, ils ont leur part, et ne sont pas contents d'attendre le moment de leur Père. Comme Passion dans le "Voyage du Pèlerin", ils ont leurs meilleures choses en premier, et se réjouissent pendant leur petite heure. Luther craignait toujours d'avoir sa part ici, et donnait donc fréquemment des sommes d'argent qui lui avaient été offertes. Nous ne pouvons pas avoir la terre et le ciel aussi pour notre choix et notre part ; les hommes sages choisissent ce qui durera le plus longtemps. "Leur ventre est rassasié de tes biens cachés." Leur appétit sensuel obtient le gain qu'il convoitait. Dieu donne à ces porcs les cosses qu'ils désirent. Un homme généreux ne refuse pas aux chiens leurs os ; et notre Dieu généreux donne même à ses ennemis de quoi les rassasier, s'ils n'étaient pas si déraisonnables qu'ils ne sont jamais contents. L'or et l'argent qui sont enfermés dans les trésors sombres de la terre sont donnés aux méchants libéralement, et ils se roulent donc dans toutes sortes de délices charnelles. Chaque chien a son jour, et ils ont le leur, et quel jour d'été éclatant il semble ; mais ah ! comme il se termine vite en nuit ! "Ils sont pleins d'enfants." C'était leur plus grand espoir, qu'une race issue de leurs reins prolongerait leurs noms loin dans l'histoire, et Dieu leur a également accordé cela ; si bien qu'ils ont tout ce que le cœur peut désirer. Quelles créatures enviables ils semblent, mais ce n'est qu'une apparence ! "Ils sont pleins d'enfants, et laissent le reste de leur bien à leurs petits-enfants." Ils étaient de riches ménagers, et pourtant ne laissent pas de testaments maigres. Vivants et mourants, ils ne manquaient de rien sauf de grâce et hélas ! ce manque gâche tout. Ils avaient une belle part dans le petit cercle du temps, mais l'éternité n'entrait pas dans leurs calculs. Ils étaient économes pour les sous, mais prodigues pour les livres ; ils se souvenaient du présent et oubliaient l'avenir ; ils se battaient pour la coquille et perdaient le noyau. Quelle belle description avons-nous ici de nombreux marchands prospères ou hommes d'État populaires ; et à première vue, c'est très séduisant et tentant, mais en contraste avec les gloires du monde à venir, que sont ces joies de taupinière insignifiantes. Soi, soi, soi, toutes ces joies commencent et finissent dans l'égoïsme le plus bas ; mais oh, notre Dieu, comme sont riches ceux qui commencent et finissent en toi ! De toute la contamination et les dommages que l'association avec les hommes mondains ne manque pas de nous apporter, délivre-nous, ô Dieu !

Verset 15. "Quant à moi." "Je n'envie ni ne convoite le bonheur de ces hommes, mais j'ai en partie et j'espère en partie un bien meilleur." Contempler le visage de Dieu et être changé par cette vision à son image, afin de participer à sa justice, voilà ma noble ambition ; et dans la perspective de cela, je renonce joyeusement à tous mes plaisirs présents. Ma satisfaction est à venir ; je ne la cherche pas encore. Je dormirai un moment, mais je me réveillerai au son de la trompette ; je me réveillerai pour une joie éternelle, car je me lèverai à ton image, ô mon Dieu et Roi ! Des aperçus de gloire, les hommes de bien en ont ici-bas pour apaiser leur faim sacrée, mais le festin complet les attend dans les cieux supérieurs. Comparée à cette plénitude de délice profonde, ineffable et éternelle, les joies des mondains sont comme un ver luisant au soleil, ou la goutte d'un seau à l'océan.

Notes Explicatives et Dictons Pittoresques

Titre.---"Une prière de David." Puisque beaucoup de Psaumes consistent en prières, on peut se demander pourquoi une telle inscription appartient plus particulièrement à celui-ci. Mais bien que les autres contiennent diverses prières mélangées à d'autres sujets, celui-ci est une supplication tout au long de son cours.

---Le Vénérable Bède, 672-735.

Verset 1.---"Entends... prête attention... écoute." Cette pétition répétée trois fois indique une grande puissance de sentiment et beaucoup de larmes ; parce que la ruse des impies, en vérité, afflige et tourmente l'homme spirituel plus que leur puissance et leur violence, car nous pouvons connaître la force et la violence ouvertes, et, lorsque nous voyons le danger, pouvons d'une manière ou d'une autre nous en prémunir.

---Martin Luther.

Verset 1.---"Qui ne sortent pas de lèvres trompeuses." Il existe des choses telles que les "lèvres trompeuses"; une contradiction entre le cœur et la langue, un cri dans la voix et une moquerie dans l'âme, un appel à Dieu, "Tu es mon père, le guide de ma jeunesse;" et pourtant parler et faire le mal au maximum de notre pouvoir (Jérémie 3:4-5), comme si Dieu pouvait être trompé par des prétentions flatteuses, et, comme le vieux Isaac, prendre Jacob pour Ésaü, et être dupé par l'odeur de ses vêtements; comme s'il ne pouvait pas discerner le cœur noir sous un habit d'ange... C'est une conception indigne de Dieu, de s'imaginer que nous pouvons satisfaire pour les péchés intérieurs, et détourner les jugements approchants par des offrandes extérieures, par une voix forte, avec un faux cœur, comme si Dieu (comme les enfants), serait satisfait par l'éclat d'une coquille vide, ou le bruit des pierres, le tintement de l'argent, une simple voix, et des cris sans cadres intérieurs et des intentions de service.

---Stephen Charnock.

Verset 1.---"Pas de lèvres trompeuses." Il est à noter que l'aigle s'élève en haut, peu enclin à voler vers le ciel, mais à gagner sa proie ; et il en va de même que beaucoup portent beaucoup de dévotion apparente en levant les yeux vers le ciel ; mais ils le font seulement pour accomplir avec plus de facilité, de sécurité et d'applaudissements leurs desseins méchants et condamnables ici sur terre ; tels qui à l'extérieur sont des Catons, à l'intérieur des Nérons ; écoutez-les, personne n'est meilleur ; recherchez et essayez-les, personne n'est pire ; ils ont la voix de Jacob, mais les mains d'Ésaü ; ils professent comme des saints, mais pratiquent comme des Satans ; ils ont leurs longues prières, mais de courtes prières ; ils sont comme les pots de pharmacie---ayant à l'extérieur le titre de quelque excellent préservatif, mais à l'intérieur sont pleins de poison mortel ; la fausse sainteté est leur manteau pour toutes sortes de méchancetés, et la sage-femme pour faire naître toutes leurs conceptions diaboliques.

---Peter Bales, dans "Things New and Old" de Spencer

Verset 1.---"Pas de lèvres feintes." Non seulement une cause juste, mais aussi une prière juste sont invoquées comme motifs pour lesquels Dieu devrait écouter. Calvin souligne l'importance de joindre la prière au témoignage d'une bonne conscience, de peur que nous ne privions Dieu de son honneur en ne lui confiant pas tous les jugements.

---J. J. Stewart Perowne.

Verset 1.---Bien que tes prières soient parfaitement formulées en termes de mots, et exécutées avec révérence quant à tes gestes extérieurs ; pourtant tout cela n'est rien, si ton cœur n'est pas dans l'acte. Car la prière n'est pas seulement l'œuvre de la tête, de la main ou des yeux, mais surtout une œuvre du cœur, et c'est pourquoi elle est appelée dans l'Écriture, "l'effusion de l'âme" (1 Samuel 1:15) ; et "l'effusion du cœur." (Psaume 62:8) Et, en effet, l'essence même de la prière réside dans l'effusion de l'âme devant le Seigneur. Ainsi, chaque fois que tu t'approches de Dieu en prière, que ce soit avec ton cœur et ton âme, sinon tu ne peux avoir aucune assurance d'être entendu et accepté ; car comme le dit Cyprien, Quomodo te audiri a Deo postulas, etc. Comment peux-tu attendre que le Seigneur t'écoute, quand tu ne t'écoutes pas toi-même ? ou qu'il considère tes prières, quand tu ne fais pas attention à ce que tu pries ? Certainement, cette prière n'atteint pas le cœur de Dieu, qui n'atteint pas notre propre cœur.

---Thomas Gouge, 1605-1681.

Verset 2.---David en appelle à Dieu pour juger la droiture de son cœur envers Saül---"Que ma sentence sorte de ta présence." De Saül et de ses courtisans vient une sentence sévère ; ils m'appellent traître, ils m'appellent rebelle ; mais, Seigneur, ne me laisse pas à leur sentence, "Que ma sentence sorte de ta présence ;" je sais que ce sera une autre sentence que celle qui vient d'eux, car tu m'as éprouvé, et testé, et tu ne trouves rien en moi.

---Jeremiah Burroughs.

Verset 3.---"Tu as éprouvé mon cœur :"

Quoi ! le prendre à l'aventure, et ne pas essayer
De quel métal il est fait ? Non, certainement pas.
Devrais-je maintenant le laisser passer légèrement,
Prendre du plomb morose pour de l'argent, du laiton sonnant,
Au lieu de l'or solide, hélas !
Que deviendrait-il au grand jour
De la fabrication des joyaux, il serait jeté au rebut.

Le cœur que tu me donnes doit être tel,
Qu'il soit le même partout. Je n'en veux aucun
Autre que celui qui résistera au feu.
Ce n'est pas une apparence brillante que je désire,
Dont les semblants s'éteignent bientôt ;
Mais une valeur réelle à l'intérieur, qui ni les scories,
Ni les alliages vils, ne rendent sujet à la perte.

Si, dans la composition de ton cœur,
Une volonté obstinée et d'acier a sa part,
Qui ne se pliera et ne se courbera pas devant moi,
Sauf seulement dans une formalité pure
D'hypocrisie ornée de clinquant,
Je ne m'en soucie pas, bien qu'il paraisse aussi clair
Que la première lueur de l'air doré par le soleil.

Le cœur qui, dans ma fournaise, ne fondra pas,
Quand il aura ressenti la chaleur ardente de celle-ci,
Se liquéfiera et se dissoudra en larmes
De vraie repentance pour ses fautes, qui entend
Ma voix menaçante, et jamais ne craint,
N'est pas un cœur digne d'être possédé. Si c'est
Un cœur de pierre, ce n'est pas un cœur pour moi.

Le cœur, qui, jeté dans ma fournaise, crache,
Et étincelle à mon visage, tombe dans des crises
De mécontentement grincheux, gémit
Quand il est brisé de sa volonté, se plaint
À la moindre souffrance, décline
Ma correction paternelle, est un cœur
Sur lequel je ne tiens pas à exercer mon art.

* * * * * * * * *

Le cœur qui se vaporise en fumée,
Et avec ces ombres nuageuses pense cacher
Sa nudité vide, combien
Que tu l'estimes, il est tel
Qu'il ne supportera jamais mon toucher.

Je l'amènerai à ma fournaise, et là je verrai
Ce qu'il va devenir, à quoi il ressemble.
S'il est en or, il sera sûr
De supporter le feu le plus chaud qui puisse être,
Et je le tirerai de là plus pur.
L'affliction peut raffiner, mais ne peut gaspiller
Ce cœur où mon amour est solidement fixé.

---Francis Quarles.

Verset 3.---"Tu m'as visité la nuit," etc. Durant la nuit, l'âme est libre des affaires du monde, et donc plus libre pour les affaires avec Dieu ; et c'est alors que Dieu a éprouvé et visité David, c'est-à-dire examiné et tamisé, en lui rappelant toutes ses voies et ses œuvres dans les passages antérieurs ; et le résultat de cet essai fut, il ne trouva rien ; non pas que son âme était vide de bonnes choses, ou qu'il n'y avait rien de mal en lui ; mais Dieu, après examen, n'a trouvé en lui aucun de ce mal que certains hommes soupçonnaient en lui ; à savoir soit une mauvaise volonté ou un mauvais dessein contre Saül, en référence à qui il appelait sa cause une cause juste, ou "le droit" (verset 1) ; "Écoute le droit, ô Seigneur."

---Joseph Caryl.

Verset 3 (troisième clause, Nouvelle Traduction).---"Tu m'as fondu, et tu n'as trouvé en moi aucune scorie." Une métaphore tirée de la fonte des métaux pour les purifier de la matière étrangère.

---Geddes.

Verset 3.---"Éprouvé... visité dans la nuit... testé." La tribulation par laquelle, lorsqu'examiné, j'ai été trouvé juste, est appelée non seulement nuit, en ce qu'elle est habituellement perturbatrice par la peur, mais aussi feu en ce qu'elle brûle réellement.

---Augustin.

Verset 3.---"J'ai résolu que ma bouche ne transgressera pas." Par conséquent, si tu es sur une montagne, ne regarde pas en arrière vers Sodome comme la femme de Lot ; si tu es dans l'arche, ne vole pas à nouveau dans le monde comme le corbeau de Noé ; si tu es bien lavé, ne retourne pas à la boue comme le porc ; si tu es propre, ne cours pas à nouveau vers ta saleté, comme le chien ; si tu te diriges vers la terre de Canaan, ne pense pas aux marmites de viande de l'Égypte ; si tu marches contre l'armée de Madian, ne bois pas des eaux de Harod ; si tu es sur le toit, ne descends pas ; si tu as mis ta main à la charrue, ne regarde pas derrière toi ; ne te souviens pas de ces vices qui sont derrière toi.

---Thomas Playfere.

Versets 3-5.---Là où il y a une vraie grâce, il y a une haine de tout péché, car la haine est πρὸς τὸ γένος. Un homme peut-il se résoudre à commettre ce qu'il déteste ? Non, car son aversion intérieure le sécuriserait plus contre cela que tous les obstacles extérieurs. Comme ce dessein intérieur d'un homme de bien est contre tout péché, il est plus particulièrement contre celui qui l'assaille si facilement. David semble à plusieurs endroits être naturellement enclin au mensonge, mais il prend une résolution particulière contre cela : (verset 3), "J'ai résolu que ma bouche ne transgressera pas ;" זַמּתִי ---J'ai conçu de guetter et d'intercepter le péché du mensonge lorsqu'il a l'occasion de m'approcher. Un homme de bien n'a pas seulement des desseins, mais il s'efforce de fixer et de renforcer ces desseins par la prière ; ainsi David (verset 5), "Affermis mes pas dans tes sentiers, afin que mes pieds ne chancellent pas." Il se renforce en stimulant une vivacité dans le devoir, et en évitant les occasions de péché ; (verset 4), "Je me suis tenu éloigné des sentiers du destructeur ;" tandis qu'un homme méchant ne s'écarte ni du chemin de la tentation, ni ne s'élève vers Dieu pour obtenir la force contre elle.

---Stephen Charnock.

Verset 4.---"Quant aux œuvres des hommes, par la parole de tes lèvres, je me suis gardé des sentiers du destructeur": comme s'il avait dit, Voulez-vous savoir comment il se fait que j'échappe à ces œuvres impies et à ces pratiques que les hommes prennent ordinairement la liberté de faire ? Je dois l'attribuer à la bonne parole de Dieu ; c'est à elle que je me réfère, et c'est par elle que je suis préservé de ces voies impures où les autres, qui n'utilisent pas la parole pour leur défense, sont emportés par Satan le destructeur. Pouvons-nous lutter contre le péché et Satan avec une meilleure arme que celle utilisée par le Christ pour vaincre le tentateur ? Et, certainement, le Christ l'a fait pour nous donner un exemple de la manière dont nous devrions venir armés sur le champ de bataille contre eux ; car le Christ aurait pu, avec un seul rayon émanant de sa divinité (s'il avait voulu l'exercer), renverser facilement le fiélon audacieux à ses pieds, comme par la suite il renversa ceux qui vinrent l'attaquer ; mais il a choisi plutôt de cacher la majesté de sa divinité, et de laisser Satan s'approcher de lui, pour ainsi le confondre avec la parole, et par là lui donner une preuve de cette épée de ses saints, qu'il devait leur laisser pour leur défense contre le même ennemi. Le diable est représenté par le léviathan (Ésaïe 27:1), que Dieu menace de punir avec son épée puissante ; en allusion à ce grand poisson, la baleine, qui ne craint aucun poisson comme le poisson-épée, par qui ce grand dévoreur de tous les autres poissons est si souvent tué ; car, recevant une piqûre de son épée, il se hâte vers le rivage, et se frappe contre lui jusqu'à ce qu'il meure. Ainsi le diable, le grand dévoreur d'âmes, qui se joue dans la mer de ce monde, comme le léviathan dans les eaux, et avale la plus grande partie de l'humanité sans aucun pouvoir de résistance contre lui, est lui-même vaincu par la parole. Lorsqu'il a affaire à un saint armé de cette épée, et instruit de l'usage de cette arme, c'est alors, et pas avant, qu'il rencontre son égal.

---William Gurnall.

Verset 4.---"Par la parole de tes lèvres", etc. C'est un grand soulagement contre les tentations que d'avoir la parole prête. La parole est appelée "l'épée de l'Esprit". Éphésiens 6:17. Dans les conflits spirituels, il n'y a rien de tel. Ceux qui voyagent à l'extérieur en temps de danger ne seront pas sans épée. Nous sommes en danger et avons besoin de manier l'épée de l'Esprit. Plus l'Écriture est prête avec nous, plus nous avons d'avantages dans nos conflits et tentations. Quand le diable est venu assaillir le Christ, il avait l'Écriture prête pour lui, par laquelle il a vaincu le tentateur. La porte est fermée à Satan, et il ne peut pas trouver une entrée aussi facile lorsque la parole est cachée dans nos cœurs et utilisée pertinemment. "Je vous écris, jeunes gens, parce que vous êtes forts." Où réside leur force ? "Et la parole de Dieu demeure en vous, et vous avez vaincu le méchant." 1 Jean 2:14. Oh, c'est un grand avantage lorsque nous avons la parole, non seulement près de nous, mais en nous, enracinée dans le cœur ; lorsqu'elle est présente avec nous, nous sommes plus capables de résister aux assauts de Satan. Avant qu'un homme puisse être entraîné au péché, il doit soit oublier la parole, soit avoir perdu son affection pour elle.

---Thomas Manton.

Verset 5.---"Affermis mes pas dans tes sentiers, afin que mes pieds ne chancellent pas." Seigneur, quelle que soit la colère de Saül contre moi, ne laisse ni cela, ni aucune autre chose me détourner de ton chemin, mais garde mon cœur attaché à toi, et mes pas dans ta voie ; ne laisse pas même mes pieds glisser loin de toi, car, Seigneur, ils guettent mon boitement ; s'ils peuvent trouver le moindre faux pas de ma part, ils en profitent au maximum ; et je suis une créature pauvre et faible, donc Seigneur aide-moi, afin que mes pieds ne chancellent pas.

---Jeremiah Burroughs.

Verset 5.---"Affermis mes pas dans tes sentiers, afin que mes pieds ne chancellent pas." Comme une pierre lancée en l'air ne peut aller plus haut, ni y rester lorsque la force du lanceur cesse de la propulser ; de même, voyant que notre nature corrompue ne peut que descendre, et que le diable, le monde et la chair poussent dans la même direction ; comment pouvons-nous progresser davantage dans la vertu, ou y rester debout, lorsque nous sommes tentés, si notre Dieu miséricordieux et bon ne nous guide et ne nous gouverne pas par son Saint-Esprit, de temps en temps ?

---Robert Cawdray.

Verset 5.---"Affermis mes pas dans tes sentiers, afin que mes pieds ne chancellent pas." Seigneur, soutiens-moi, afin que je puisse persévérer. Tu as placé la couronne au bout de la course ; laisse-moi courir la course, afin que je puisse porter la couronne. C'était la prière de Bèze, et que ce soit la nôtre, "Seigneur, achève ce que tu as commencé en moi, afin que je ne fasse pas naufrage alors que je suis presque au havre."

---Thomas Watson.

Verset 5.---Dans les assauts féroces et les tentations fortes, lorsque Satan assiège l'âme, lançant ses dards enflammés et utilisant des stratagèmes de politique, joignant ses efforts à nos corruptions, comme le vent avec la marée, alors nous avons des raisons de prier comme David, "Affermis mes pas dans tes sentiers, afin que mes pieds ne chancellent pas." L'apôtre a également trouvé qu'il avait besoin d'aide du ciel lorsqu'il était assailli, et c'est pourquoi il a prié "trois fois", afin que la chose qu'il craignait puisse s'éloigner de lui. 2 Corinthiens 12. Christ nous a appris à prier quotidiennement, "Ne nous induis pas en tentation", car c'est dangereux ; et les tentations sont d'autant plus dangereuses quand :

Plus adaptées---lorsque Satan s'associe à notre disposition ou constitution ;
Continuelles ;
Lorsque l'opportunité et le pouvoir sont les plus grands.

---Joseph Symonds.

Verset 6.---"Je t'ai invoqué, car tu m'exauceras." J'ai crié, dit le psalmiste, parce que tu m'as entendu. On pourrait penser qu'il aurait dit le contraire ; tu m'as entendu parce que j'ai crié ; pourtant, il dit, j'ai crié parce que tu m'as entendu ; pour montrer que crier ne précède pas toujours l'écoute chez Dieu, comme c'est le cas chez nous ; mais que Dieu non seulement entendra notre cri, mais aussi nous entendra avant que nous criions, et nous aidera.

---T. Playfere.

Verset 6.---"Je t'ai invoqué", etc. La prière est le meilleur remède en cas de calamité. C'est en effet un véritable catholicon, un remède général pour chaque maladie. Pas comme le catholicon de l'empirique, qui peut parfois fonctionner, mais qui échoue le plus souvent, mais celui qui, sur des preuves assurées et une expérience constante, a son probatum est ; étant celui que le médecin le plus sage, le plus savant, le plus honnête et le plus compétent qui ait jamais été, ou puisse être, a prescrit, lui qui nous enseigne comment supporter ce qui doit être supporté, ou comment guérir et aider ce qui a été supporté.

---William Gough, 1575-1653.

Verset 6.---J'ai invoqué sur toi auparavant, donc, Seigneur, entends-moi maintenant. Ce sera un grand réconfort pour nous si le trouble, lorsqu'il vient, trouve les roues de la prière en mouvement, car alors nous pouvons venir avec plus d'assurance au trône de la grâce. Les commerçants sont prêts à obliger ceux qui ont été longtemps leurs clients.

---Matthew Henry.

Verset 8.---"Garde-moi comme la prunelle de l'œil." Il prie pour la délivrance (verset 7), "Fais éclater ta merveilleuse bonté" envers moi ; Seigneur, mes détresses sont merveilleuses, je ne sais pas quoi faire, où me tourner, mais mes yeux sont tournés vers toi ; comme les détresses sont merveilleuses, que la bonté de Dieu soit merveilleuse envers moi, et "Garde-moi comme la prunelle de ton œil." Ô Seigneur, pour eux je ne suis qu'un chien, une vile créature aux yeux de Saül et de ceux qui l'entourent ; mais béni soit ton nom, je peux lever les yeux vers toi, et savoir que je suis cher à toi comme la prunelle de ton œil. Tous les saints de Dieu sont chers à Dieu en tout temps, mais les saints persécutés, ils sont la prunelle de l'œil de Dieu ; s'il y a un moment où ils sont chers à Dieu, c'est surtout lorsqu'ils sont le plus persécutés ; maintenant ils sont la prunelle de son œil, et la prunelle d'un œil est faible, et peu capable de résister à un mal, mais l'homme est d'autant plus tendre envers la prunelle de son œil. Les saints sont faibles et démunis pour eux-mêmes, mais le Seigneur est d'autant plus tendre envers eux.

---Jeremiah Burroughs.

Verset 8.---Ne te semble-t-il pas être une œuvre de la providence, que, considérant la faiblesse de l'œil, il l'ait protégé avec des paupières, comme avec des portes, qui sont ouvertes chaque fois qu'il y a besoin de les utiliser et qui se ferment à nouveau pendant le sommeil ? Et pour qu'il ne subisse pas de dommages à cause des vents, il a planté sur lui des cils comme une passoire ; et au-dessus des yeux, il a disposé les sourcils comme un auvent, afin que la sueur de la tête ne fasse aucun mal.

---Socrate, dans Xénophon.

Verset 9.---"Des méchants :" comme s'il avait dit, "Ils sont également ennemis de toi et de moi ; non seulement opposés à moi par leur cruauté, mais aussi par leur méchanceté, ils le sont à toi. Vindique donc, à la fois, toi-même, et délivre-moi."

---John Howe.

Verset 10.---"Ils sont enfermés dans leur propre graisse," ou leur graisse les a enfermés ; soit leurs yeux, qu'ils peuvent à peine voir à travers, soit leurs cœurs, de sorte qu'ils sont stupides et insensibles, et dépourvus de la crainte de Dieu ; l'expression est révélatrice de l'abondance de leurs richesses et de l'accroissement de leur pouvoir, par lesquels ils sont gonflés d'orgueil et de vanité, et ne craignent ni Dieu ni l'homme ; ainsi le Targum le paraphrase, "leurs richesses sont multipliées, leur graisse les couvre."

---John Gill.

Verset 10.---"Ils sont enfermés dans leur propre graisse." Leur prospérité mondaine les enorgueillit et les rend insensibles et endurcis contre toute raison et crainte juste ; et l'Écriture utilise ce terme de cœur engraissé dans ce sens, parce que la graisse de l'homme n'a pas de sensation en elle, et ceux qui sont très gras sont moins sujets à la passion de la peur.

---John Diodati.

Verset 10.---"Ils sont enfermés dans leur propre graisse." Dire qu'un homme est gras signifie souvent qu'il est très orgueilleux. De celui qui parle pompeusement, il est dit, "Que pouvons-nous faire ? tassi kullap inal," c'est-à-dire, "de la graisse de sa chair, il se déclare lui-même." "Oh, la graisse de sa bouche ! comme il parle largement !" "Prends garde, compagnon ! ou je vais restreindre la graisse de ta bouche."

---J. Roberts, dans "Oriental Illustrations," 1844.

Verset 11.---"Ils nous ont maintenant encerclés à chacun de nos pas : ils ont baissé leurs yeux vers la terre." Un homme qui a des gens qui l'observent pour trouver une cause d'accusation contre lui auprès du roi ou de grands hommes, dit, "Oui, ils sont autour de mes jambes et de mes pieds ; leurs yeux sont toujours ouverts ; ils surveillent constamment mon 'suvadu,' 'pas ;'" c'est-à-dire, ils cherchent l'empreinte ou les traces dans la terre. Dans ce but, les yeux des ennemis de David étaient "baissés vers la terre."

---Joseph Roberts.

Verset 11.---"Ils nous ont maintenant encerclés à chacun de nos pas." Comme ceux qui détruisent le gibier par battue [la conduite du gibier vers les chasseurs par des rabatteurs-Ed.], et ainsi forment un cercle autour de leur proie d'où leurs victimes ne peuvent s'échapper.

---C. H. S.

Verset 11.---"Ils ont baissé leurs yeux vers la terre." L'allusion est probablement au chasseur traçant les empreintes de l'animal qu'il poursuit.

---Commentaire de la Société des Tracts Religieux.

Verset 11.---"Ils ont baissé leurs yeux vers la terre." C'est une allusion, comme je le conçois, aux chasseurs, qui scrutent le sol pour piquer le lièvre, ou pour trouver l'empreinte de la patte du lièvre, lorsque les chiens sont perdus et ne peuvent rien faire avec l'odeur.

---Joseph Caryl.

Verset 12.---"Comme un lion," etc. Dans "Le Paradis Perdu," nous avons une belle conception poétique de l'ennemi archétypal rôdant autour de nos premiers parents lorsqu'il aperçut pour la première fois leur bonheur et résolut de les ruiner.

--- Autour d'eux il rôde
Un lion maintenant, avec un regard de feu ;
Puis, comme un tigre, qui par hasard a aperçu
Dans quelque recoin, deux doux faons qui jouent,
Il s'accroupit tout près, puis se levant, change souvent
Sa garde couchée, comme celui qui a choisi son terrain,
D'où, se précipitant, il pourrait les saisir tous deux,
Serrés dans chaque patte.

---John Milton.

Verset 12.---Nous réfléchissions aux meilleurs moyens d'approcher une vache rhinocéros que nous avions vue se tenant à quelque distance sous un arbre, lorsqu'un troupeau d'impalas dévala, avec une vieille lionne à leur poursuite. Nous sommes allés la voir allongée, mais si plate au sol, tête comprise, qu'aucun homme ne pouvait tirer avec certitude ; et elle n'a jamais détaché son regard de nous un instant. Quand nous sommes arrivés près d'elle, elle était couchée à plat comme une assiette sur le sol ; mais sa tête aurait pu être sur un pivot, tant son œil vigilant nous fixait tout autour, sans sembler bouger son corps, alors que nous réduisions le cercle, dans l'espoir qu'elle se lèverait et nous donnerait une chance équitable de tirer derrière l'épaule... Je cherchais un arbre à escalader, assez proche pour être raisonnablement sûr de mon tir, et je commençais à en grimper un, quand la lionne s'est enfuie.

---William Charles Baldwin, F.R.G.S., dans "La Chasse en Afrique," 1863.

Verset 13.---"Les méchants, qui sont ton épée." Le diable et ses instruments sont tous deux des instruments de Dieu, donc "les méchants" sont appelés son "épée," sa "hache" (Psaume 17:13 ; Ésaïe 10:15) ; maintenant laisse Dieu seul à manier l'un et à manipuler l'autre. Il n'est qu'un maladroit qui se blesse et se hache les jambes avec sa propre hache ; ce que Dieu ferait si ses enfants devaient être pires à cause des tentations de Satan. Laisse le diable choisir sa voie, Dieu est à sa hauteur avec chaque arme. S'il veut l'essayer par la force des armes, et assaillir les saints par la persécution, en tant que "Seigneur des armées" il s'opposera à lui. Si par la politique et la subtilité, il est prêt là aussi. Le diable et tout son conseil ne sont que des fous pour Dieu ; en effet, leur sagesse est folie.

---William Gurnall.

Versets 13-14.---"Ton épée... ta main." Tu peux les commander et les gérer aussi facilement qu'un homme peut manier son épée ou bouger sa main. Vas-tu permettre à ta propre épée, à ta propre main, de détruire ton propre serviteur ?

---J. Howe

Verset 14 (première clause).---Que les dispensations de la providence de Dieu sont merveilleuses, qui peut même utiliser les méchants pour promouvoir le bonheur présent et le salut final de ses saints !

---J. Edwards, M.A., 1856.

Verset 14.---"Hommes du monde, qui ont leur part dans cette vie." Le temps et ce monde inférieur limitent tous leurs espoirs et leurs craintes. Ils n'ont aucune appréhension sérieuse et croyante de quoi que ce soit au-delà de cette vie présente ; par conséquent, rien ne les retient de la violence la plus injurieuse, si tu ne les retiens pas ; les hommes qui ne croient pas en un autre monde sont les acteurs prêts de toutes les méchancetés et tragédies imaginables dans celui-ci.

---John Howe.

Vers 14.---"Des hommes qui sont ton instrument", etc. Que dirons-nous alors ? Parce que Dieu se sert de tes péchés, es-tu excusé ? Ton mal n'est-il pas mal, parce qu'il en tire du bien ? Ne te trompe pas toi-même à ce sujet. Quand tu as rendu un tel service à ton Maître et Créateur, même pendant quatorze ans, comme Jacob a servi Laban, tu perdras tes salaires et tes remerciements aussi. Oh, tu serais bien si tu ne perdais que cela, car tu gagneras aussi un avantage douloureux. C'est un service inutile, voire misérable, que tu as ainsi rendu. Babylone sera le marteau du Seigneur pendant longtemps pour briser les nations, lui-même ensuite brisé ; Assur son bâton pour châtier son peuple, mais Assur sera plus châtié. Ces marteaux, bâtons, haches, scies, autres instruments, lorsqu'ils ont rempli leurs offices, qu'ils n'ont jamais voulu, seront eux-mêmes jetés dans le feu et brûlés en cendres. Satan a rendu service à Dieu, cela ne peut être nié, dans l'affliction de Job, le vannage de Pierre, la correction de Paul, l'exécution de Judas, et Dieu a fait une œuvre dans tout cela soit pour éprouver la patience, soit pour confirmer la foi, soit pour tester la force, soit pour louer la justice ; pourtant Satan est "gardé dans des chaînes sous les ténèbres, pour la rétribution du grand jour." Judas a rendu service à Dieu, en obtenant de l'honneur à son nom béni pour la rédemption de l'humanité, tant que les mondes durent, pourtant son salaire a été un arbre d'aulne pour se pendre, et, ce qui est pire, il est pendu en enfer pour des générations éternelles. Il a eu son salaire, et a perdu son salaire. Ce que le prêtre lui a donné, il l'a perdu, et a perdu son apostolat, mais a gagné la récompense du malheur éternel, et gît dans le lac le plus bas, pour que le ver et la mort le rongent sans cesse.

---John King.

Vers 14.---"Ta main". La main de Dieu, sa main correctrice ou nourricière, est parfois immédiate, et parfois médiée. Parfois elle est immédiate, lorsque Dieu lui-même châtie, punit ou afflige, sans qu'aucune seconde cause n'apparaisse ou n'intervienne. Ainsi semble-t-il que Satan signifie, lorsqu'il dit (Job 1:11), "Étends ta main", c'est-à-dire, fais-le toi-même, ne laisse personne d'autre s'occuper de Job que toi. Dieu envoie de telles afflictions immédiates ; un homme est affligé dans son corps, dans son état, et de bien d'autres manières, et il ne peut trouver rien dans la créature d'où cela pourrait venir ; c'est un coup immédiat de Dieu, il ne peut voir comment, ou de quelle manière, ou par quelle porte ce mal est entré sur lui ; c'est pourquoi on l'appelle une création de mal. Ésaïe 45:7. "Je forme la lumière, et je crée les ténèbres." Or la création vient de rien, il n'y a rien à partir de quoi elle est façonnée. Ainsi, bien des fois, Dieu apporte le mal sur un peuple ou une personne quand il n'y a pas d'apparence de seconde cause, pas de matière à partir de laquelle il est fait, mais il vient comme une créature, formée par la seule main de Dieu. Parfois également, on parle de la main de Dieu, quand c'est la main d'une créature ; c'est la main de Dieu dans la main d'une créature ; la main de Dieu quand c'est la main d'hommes méchants, la main de Dieu quand c'est la main de Satan. Ainsi ce passage est traduit (Psaume 17:13-14), "Délivre mon âme du méchant, qui est ton épée : des hommes qui sont ton instrument :" de sorte que "ton instrument" peut être compris comme un instrument ; Satan lui-même est l'instrument de Dieu pour punir en ce sens, comme les hommes méchants ici sont dit être l'instrument de Dieu : "des hommes qui sont ton instrument", bien qu'il y ait d'autres lectures de ce passage ; certains le lisent, délivre-moi des hommes par ton instrument ; et d'autres, délivre-moi des hommes de ton instrument ; mais notre traduction peut très bien porter le sens de l'original en elle, "des hommes qui sont ton instrument" ; comme Nebucadnetsar, ce roi méchant, est appelé serviteur de Dieu (Jérémie 43:10), "Je vais envoyer et prendre Nebucadnetsar mon serviteur :" Dieu parle de lui comme de son serviteur, ou comme de son instrument dans la chose.

---Joseph Caryl.

Vers 14.---"Des hommes du monde, qui ont leur part dans cette vie". La grande part des méchants dans les choses de ce monde, peut dire aux justes combien cela a peu de valeur aux yeux de Dieu ; en ce que ces choses sont souvent données en abondance à ses ennemis, quand elles sont refusées dans une telle mesure à ses enfants. Cela ne peut pas être parce qu'il aime ou favorise ses ennemis davantage ; mais parce que ces choses inférieures, données dans quelque degré que ce soit, sont si insignifiantes à son compte, que ses élus peuvent apprendre par sa distribution d'elles, à les considérer comme il le fait ; à savoir, comme aucune partie de leur félicité, mais comme des faveurs communes à toutes ses créatures, bonnes ou mauvaises, ennemies ou amies.

---Daniel Wilcox.

Vers 14.---"Des hommes qui ont leur part dans cette vie". Dieu donne aux hommes méchants une part ici pour leur montrer quel peu de bien il y a dans toutes ces choses, et pour montrer au monde quel peu de bien il y a dans toutes les choses qui sont ici-bas dans le monde. Certainement, si elles étaient très bonnes, ils ne les auraient jamais ; c'est un argument qu'il n'y a pas d'excellence dans la force du corps, car un bœuf l'a plus que vous ; un argument qu'il n'y a pas d'excellence dans l'agilité du corps, car un chien l'a plus que vous ; un argument qu'il n'y a pas d'excellence dans les vêtements chatoyants, car un paon les a plus que vous ; un argument qu'il n'y a pas d'excellence dans l'or et l'argent, car les Indiens qui ne connaissent pas Dieu les ont plus que vous ; et si ces choses avaient une grande valeur, certainement Dieu ne les donnerait jamais aux hommes méchants---un argument certain. Comme c'est un argument qu'il n'y a pas de grand mal dans l'affliction dans ce monde, parce que les saints sont tellement affligés ; ainsi il n'y a pas de grand argument qu'il y ait un grand bien dans ce monde, car les méchants en jouissent tellement. Luther a une expression semblable à celle-ci dans son commentaire sur la Genèse, dit-il, "L'empire turc, aussi grand qu'il soit, n'est qu'une miette, que le Maître de famille, que Dieu, jette aux chiens :" l'empire turc entier, tel était l'estime de Luther pour lui ; et en effet, ce n'est pas plus. Toutes les choses du monde, Dieu en donnant aux Turcs et aux méchants, ses ennemis, montre qu'il n'y a pas beaucoup d'excellence et de bien en elles : Dieu les jette donc promiscuité ici et là dans le monde, parce qu'il les considère comme des choses sans valeur ; Dieu ne se soucie pas tellement de savoir si les hommes sont préparés à lui donner la gloire pour elles, oui ou non, ils les auront ; cependant il est content de les risquer. En effet, lorsque Dieu vient à ses miséricordes choisies en Christ, là il cherche à en tirer gloire, et il ne les donne jamais à personne, mais d'abord il les prépare, afin qu'ils puissent lui donner la gloire de ces miséricordes. Mais il en va autrement avec les autres ; comme, supposons que vous voyez un homme ramasser des crabes, bien que des porcs soient sous l'arbre, il ne se soucie pas beaucoup de les chasser ; ce ne sont que des crabes, laissez-les les avoir ; mais s'il ramassait des fruits précieux et choisis, si des porcs devaient venir en dessous, il les chasserait. Quant aux choses extérieures, des crabes, le Seigneur permet aux porcs du monde de venir grogner et de les ramasser ; mais quand il vient à ses miséricordes choisies en son Christ, là il fait une distinction. Oh, c'est un fruit précieux ! Un forgeron qui travaille sur le fer, bien que beaucoup de scories et de petits morceaux de fer volent çà et là, il ne s'en soucie pas ; mais un orfèvre qui travaille sur l'or, il préserve chaque chiffon, et chaque poussière d'or ; et un lapidaire qui travaille sur des pierres précieuses, chaque petit morceau il s'assurera de préserver ; un charpentier qui ne fait que tailler du bois, il ne s'en soucie pas beaucoup si des copeaux volent çà et là ; mais il n'en va pas de même avec un lapidaire. Ainsi ces choses extérieures ne sont que comme des copeaux et des scories, et des choses de ce genre, et donc Dieu donne toujours une part aux hommes méchants à partir d'elles.

---Jeremiah Burroughs.

Verset 14.---"Des hommes qui ont leur part dans cette vie." J'ai lu à propos de Grégoire, qu'étant avancé en préférence, il professait qu'il n'y avait pas d'Écriture qui allait autant à son cœur, qui provoquait un tel tremblement dans son esprit, qui le décourageait autant que cette Écriture :---"Voici ta récompense, mon fils ; dans ta vie, tu as eu ton plaisir." Oh, c'était une Écriture terrible qui résonnait continuellement dans ses oreilles, comme Jérôme parle de cette Écriture, "Levez-vous, morts, et venez au jugement ;" nuit et jour, il pensait que cette Écriture résonnait dans ses oreilles : ainsi Grégoire :---"Voici ta récompense ; dans cette vie, tu as eu ton plaisir." C'était l'Écriture qui nuit et jour résonnait dans ses oreilles. Ô que Dieu veuille bien assister jusqu'à parler de cette Écriture à vous, afin que je puisse faire résonner cette Écriture dans vos oreilles même lorsque vous êtes couchés sur vos lits, après que le sermon est terminé ; que vous puissiez penser que cette Écriture résonne dans vos oreilles : "Des hommes de ce monde, qui ont leur part dans cette vie."

---Jérémie Burroughs.

Verset 14.---"Qui ont leur part dans cette vie." La terre et les biens qu'elle offre, Dieu les distribue sans égard pour les personnes, même à ceux qui sont ses enfants seulement par la création, et non par l'adoption. Mais il y a une différence entre la prospérité des uns et des autres ; car celle des uns n'est qu'avec anxiété de cœur (même dans le rire leur cœur est lourd) ; celle des autres est avec gaieté et joie dans l'Esprit ; celle des uns est un gage de la plus grande préférence dans le monde à venir, celle des autres est leur toute part, comme si Dieu devait dire, "Qu'ils prennent cela et ne s'attendent à rien de plus." La part des uns est avec la bénédiction du peuple, qui souhaite qu'ils en aient plus ; celle des autres avec leur malédiction et haine, qui sont affligés qu'ils en aient tant.

---Miles Smith.

Verset 14.---"Leur part dans cette vie." Le meilleur du bon homme et le pire du méchant se trouvent dans les sera (Ésaïe 3:10-11), en réversion. Ici, le riche n'avait que ses "biens," mais après, il n'avait aucun bien. Ici, Lazare avait tous ses "maux," mais après, aucun mal. Le bon homme, quand il meurt, prend congé de, et se sépare de, tout mal ; et le méchant, quand il meurt, prend congé de, et se sépare de, tous ses biens, qui était tout le bien qu'il avait. "Maintenant il est consolé, mais toi, tu es tourmenté." Luc 16:25. Oh ! c'est une chose triste d'avoir sa part de bien seulement dans cette vie.

---Ralph Venning dans "Aides à la Piété", 1620-1673.

Verset 14.---"Cette vie." Il y a encore une autre chose à voir bien plus monstrueuse chez cette créature ; alors qu'elle est douée de raison et de conseil, et qu'elle sait que cette vie est semblable à une ombre, à un rêve, à un conte qui est raconté, à une veille dans la nuit, à de la fumée, à de la balle que le vent disperse, à une bulle d'eau, et à d'autres choses éphémères ; et que la vie à venir n'aura jamais de fin ; elle néanmoins met toute son attention avec le plus grand soin sur cette vie présente, qui est aujourd'hui, et demain n'est pas ; mais de la vie qui est éternelle, elle ne pense même pas. Si cela n'est pas un monstre, je ne sais pas ce qui pourrait être appelé monstrueux.

---Thomas Tymme.

Verset 14.---Ce que les méchants possèdent de ce monde est tout ce qu'ils peuvent espérer : pourquoi devrions-nous leur envier des sacs remplis ou des titres pompeux ! c'est leur toute part ; ils reçoivent maintenant leurs biens. As-tu de la nourriture et des vêtements ? c'est la part des enfants ; n'envie pas les hommes impies, qui se pavanent dans la splendeur du monde : ils ont plus que toi ; mais c'est tout ce qu'ils sont susceptibles d'avoir : le psalmiste nous donne un compte rendu de leur état. Ce sont les hommes de ce monde, qui ont leur part dans cette vie, et dont le ventre Dieu remplit de son trésor caché. Alors que toi, ô Chrétien, qui ne possèdes rien, es l'héritier présomptif du ciel, co-héritier avec Jésus-Christ, qui est l'héritier de toutes choses, et tu as une masse infinie de richesses amassées pour toi ; si grande et infinie, que toutes les étoiles du ciel sont trop peu nombreuses pour la compter : tu n'as aucune raison de te plaindre d'être à court ; car tout ce que Dieu a est à toi, que ce soit la prospérité ou l'adversité, la vie ou la mort, tout est à toi. Ce que Dieu donne est pour ton confort ; ce qu'il nie ou enlève est pour ton épreuve : c'est pour l'augmentation de ces grâces qui sont bien plus précieuses que tout jouissance temporelle. Si, en voyant des hommes méchants et impies abonder en richesses et en aisance, alors que tu es forcé de lutter contre les inconvénients et les difficultés d'un état pauvre, tu as appris un saint mépris et dédain du monde, crois-le, Dieu t'a donné plus que s'il t'avait donné le monde lui-même.

---Ézéchiel Hopkins.

Verset 14.---Pour montrer que les hommes méchants ont souvent la plus grande part dans ce monde, je n'ai pas besoin de parler beaucoup : l'expérience de tous les âges depuis le début du monde le confirme, votre propre observation, je crois, peut y adhérer ; cependant, l'Écriture l'atteste abondamment. Le premier meurtrier qui ait jamais existé porte des possessions dans son propre nom : Caïn signifie autant. Genèse 4:8. Continuez dans toute la série de l'Écriture, et vous trouverez Joseph persécuté par ses frères ; Ésaü (comme Rivet l'observe dans Genèse 32), avancé dans le monde pour un temps bien au-dessus de Jacob ; continuez, et vous trouvez les Israélites, le peuple particulier de Dieu, en captivité, et Pharaon sur le trône ; Saül régnant, et David dans une caverne ou dans un désert ; Job sur le fumier ; Jérémie dans la fosse ; Daniel dans la fosse aux lions, et les enfants dans la fournaise, et Nabuchodonosor sur le trône. Dans le Nouveau Testament, vous avez Félix sur le banc, Paul à la barre ; le riche dans le palais, Lazare à sa porte (Luc 16:19) ; lui vêtu de pourpre, Lazare en haillons et couvert de plaies ; lui banquete et se régale délicieusement tous les jours, l'autre désirait mais les miettes de la table, et ne pouvait les avoir ; le riche entouré de sa riche et imposante suite, Lazare n'a d'autre société que les chiens qui venaient lécher ses plaies ; tout cela, Augustin et Tertullien contre Marcion (livre 4), conçoivent être une véritable histoire de ce qui a été réellement agi, bien que d'autres pensent que c'est parabolique. Job nous dit que "la tente des voleurs" parfois "prospère" (Job 12:6), prospérité qu'il décrit largement (Job 21:7-14) ; élevés en "puissance," (Job 21:7) ; multipliés dans leur postérité, Job 21:8, 11 ; en sécurité chez eux, Job 21:9 ; accrus à l'extérieur, Job 21:10 ; ils ont leur plein de plaisir, Job 21:12, et richesse à volonté, Job 21:13. David parle de sa propre expérience de cela. Psaume 37:35 ; Psaume 73:7. Ainsi dans le texte, ils jouissent non seulement de faveurs communes, comme l'air pour respirer, la terre pour marcher ; leurs ventres sont remplis de son "trésor caché," et cela non seulement pour eux-mêmes, mais aussi pour leur postérité ; ils "laissent le reste de leur substance à leurs enfants;" en un mot, "ils ont leur part dans cette vie."

---John Frost, 1657.

Verset 14.---Un maître ou un seigneur paie à son serviteur son salaire actuel, tandis qu'il réduit l'allocation de son fils pendant sa minorité, afin qu'il apprenne à dépendre de son père pour l'héritage. Ainsi agit Dieu, le grand Seigneur de tous, avec ses esclaves, qui le servent pour le salaire de quelque avantage temporel ; il leur donne leur récompense et leur salaire actuels ; mais bien que sa bonté ait déterminé une meilleure part pour récompenser la piété et l'obéissance de ses enfants, il la leur donne en réversion, peu en main, afin qu'ils apprennent à vivre sur la promesse, et par la foi à dépendre de la bonté et de la fidélité de leur Père pour leur héritage céleste ; afin qu'ils, marchant non par la vue mais par la foi (ce qui est l'œuvre et la condition d'un chrétien ici), ne "regardent pas aux choses qui se voient," etc. 2 Corinthiens 4:18... Cela révèle le fondement pourri sur lequel beaucoup d'hommes construisent leurs espoirs de paradis. Sûrement (sont nombreux à argumenter) si Dieu ne m'aimait pas, il ne me donnerait pas une telle part dans le monde. Ne te trompe pas toi-même dans une affaire d'une telle importance. Tu pourrais aussi bien dire que Dieu aimait Judas, parce qu'il avait les bourses, ou Dives, parce qu'il mangeait délicieusement, qui crient maintenant en enfer.

---John Frost.

Verset 14.---Le mot qui désigne le "ventre" peut avoir été choisi, par l'Esprit divin, pour indiquer le fait qu'une très grande proportion du péché des personnages mondains et dépravés est liée à l'indulgence de passions basses et dégradantes ; et qu'ils abusent même de la générosité du ciel, en renforçant la chaîne des sens sur leurs âmes malheureuses. Mais qu'ils se souviennent que leurs idolâtries sensuelles seront finalement suivies des plus terribles visites de la colère divine.

---John Morrison.

Verset 14.---"Tu remplis leur ventre de tes biens cachés." Les hommes méchants peuvent abonder en choses terrestres. Ils peuvent avoir la terre et sa plénitude, la terre et tout ce qui est terrestre ; leurs ventres sont remplis par Dieu lui-même de trésors cachés. Les choses précieuses sont généralement cachées, et tout ce qui est appelé trésor, même s'il est terrestre, a une préciosité en lui. Les trésors cachés de la terre remplissent leurs ventres qui méprisent les trésors du ciel, et dont les âmes n'auront jamais même un avant-goût des trésors célestes : les richesses et l'honneur sont les lots de leur héritage qui n'ont aucun héritage parmi ceux dont le lot est la gloire. Ils ont la terre entre leurs mains (Job 9:24), qui n'ont rien du ciel dans leurs cœurs ; ils dominent dans le monde qui sont esclaves du monde ; ils gouvernent et ordonnent les autres à leur volonté qui sont menés captifs par Satan à sa volonté. Ne sois pas offensé et troublé de voir les rênes du gouvernement entre leurs mains qui ne savent pas se gouverner eux-mêmes, ou de les voir régner sur le monde qui sont indignes de vivre dans le monde.

---Joseph Caryl.

Verset 14.---"Tu remplis leur ventre de tes biens cachés." Les cœurs des saints seuls sont remplis de la "manne cachée," mais les ventres des méchants sont souvent remplis de trésors cachés ; c'est-à-dire, avec ces délices et bonnes choses qui sont virtuellement cachées dans, et jaillissent formellement du ventre et des entrailles de la terre. Le Seigneur leur accorde facilement leur souhait en de telles choses, et leur donne "leur part," qui est toute leur part, "dans cette vie." Car comme ils ne sont que des professeurs communs, ce sont aussi des miséricordes communes, telles que beaucoup de ses ennemis reçoivent, qui ne sont que des bœufs engraissés pour l'abattage, et préparés pour la destruction. Le vrai bonheur ne se juge pas par les terres ou les maisons, par l'or ou l'argent. Le monde est une limite étroite : à moins que nous ne dépassions la créature et que nous ne placions nos espoirs au-dessus de ce monde, nous ne pouvons pas être heureux. Comme les hypocrites le désirent, ils obtiennent beaucoup de ce monde, mais ils n'obtiendront pas plus, peu importe combien ils semblent le désirer.

---Joseph Caryl.

Verset 14.---"Tu remplis leur ventre." C'est-à-dire, leur appétit sensuel, comme souvent ce terme est utilisé (Romains 16:18 ; Philippiens 3:19), "avec tes biens cachés;" à savoir, les richesses que Dieu a l'habitude de cacher dans les entrailles de la terre, ou de verrouiller dans le dépôt de la providence, les dispensant à son propre plaisir.

---John Howe.

Verset 14.---"Tu remplis leur ventre," etc.,---

Tu de ton magasin caché,
Leurs ventres, Seigneur, as rempli ;
Leurs fils sont gavés, et ce qui reste,
À leurs petits-fils ils transmettent.

---Richard Mant.

Verset 14.---"Ils sont pleins d'enfants." Ainsi, il semble par ce qui suit, qu'il devrait être lu, et non selon cette erreur grossière, mais facile (ὑῶν pour υἱῶν) de certains copistes des soixante-dix. Comme s'il plaidait ainsi dans tout cela : "Seigneur, tu as déjà largement gâté ces hommes, que leur faut-il de plus ? Ils ont eux-mêmes, de ta bonté négligée, leurs propres désirs vastes et gonflés suffisamment remplis, assez pour leur propre temps ; et quand ils ne peuvent plus vivre dans leurs personnes, ils peuvent vivre dans leur postérité, et ne pas laisser des étrangers, mais leur progéniture nombreuse, leurs héritiers. N'est-il pas suffisant que leur avarice soit satisfaite, à moins que leur malice le soit aussi ? qu'ils aient tout ce qu'ils peuvent concevoir de désirable pour eux-mêmes, à moins qu'ils ne puissent aussi infliger tout ce qu'ils peuvent penser de nuisible sur moi ?" À cette description de ses ennemis, il ex opposito, ajoute un compte rendu de lui-même dans cette clôture du Psaume. "Quant à moi," ici il est à son point statique ; et, après une certaine apparence de désordre, son esprit revient à une consistance, en considération de son propre état plus heureux, qu'il oppose et préfère au leur, sous les aspects suivants. Que eux étaient méchants, lui juste. "Je contemplerai ta face dans la justice." Que leur bonheur était mondain, terrestre, tel seulement qui jaillissait de la terre ; le sien céleste et divin, tel qui devrait résulter de la face et de l'image de Dieu. Le leur présent, temporaire, compris dans cette vie ; le sien futur, éternel, à être joui quand il se réveillerait. Le leur partiel, défectueux, tel qui ne ferait que satisfaire leur partie bestiale, remplir leurs ventres ; le sien adéquat, complet (le εὐδαιμονία τοῦ συνετοῦ, un bonheur de proportion), tel qui devrait satisfaire l'homme. "Je serai satisfait," etc.

---John Howe.

Verset 14.---"Ils sont pleins d'enfants." Marge, leurs enfants sont pleins. La marge exprime probablement mieux le sens de l'hébreu que le texte. La traduction littérale serait, "satisfaits sont leurs fils ;" c'est-à-dire, ils ont assez pour satisfaire les besoins de leurs enfants. L'expression, "ils sont pleins d'enfants," est dure et peu naturelle, et n'est pas exigée par l'original, ni par la pensée principale de ce passage. La signification évidente est qu'ils ont assez pour eux-mêmes et pour leurs enfants.

---Albert Barnes.

Verset 15.---"Je contemplerai ta face." Je regarde le visage d'un étranger et cela ne me touche pas ; mais sur un ami et son visage transforme immédiatement le mien en un aspect vif et joyeux. "Comme le fer aiguise le fer, ainsi un homme aiguise le visage de son ami" (Proverbes 27:17), met une netteté et une vivacité dans ses regards. L'âme qui aime Dieu, s'ouvre à lui, admet son influence et ses impressions, est facilement modelée et façonnée à sa volonté, cède au pouvoir transformateur de sa gloire apparue. Il n'y a plus de principe de résistance lorsque l'amour de Dieu est parfait en elle ; et si accablante est la première vue de sa gloire sur l'âme éveillée, qu'elle la perfectionne, et ainsi sa ressemblance, les deux à la fois.

---John Howe.

Verset 15.---"Je contemplerai," etc.---Dans les mots, nous avons,

Le temps de son bonheur complet et consommé---"Quand je m'éveillerai."
La matière de son bonheur, et la manière de le jouir ; la matière et l'objet---"Le visage de Dieu, ou sa ressemblance;" la manière de jouir---"Je contemplerai ta face."
Sa disposition parfaite et sa condition dans l'état de bonheur---"Je contemplerai dans la justice", ayant mon cœur parfaitement conforme à la volonté de Dieu, la règle parfaite et adéquate de la justice.
La mesure de son bonheur---"Je serai rassasié"; mon bonheur sera plein à la mesure, sans manque de quoi que ce soit qui puisse me rendre heureux; tous mes désirs seront satisfaits, et mon bonheur en termes de durée sera éternel, sans ombre ni crainte de changement.

---William Colvill.

Verset 15.---Il déclare sa résolution, malgré tout le danger dans lequel il se trouve, de continuer dans les voies de Dieu et d'attendre une issue gracieuse; "mais moi", dit-il, "je contemplerai ta face dans la justice"; en effet, je ne peux contempler la face du roi sans danger pour moi; il y a beaucoup de gens qui courent pour me tuer, et ils désirent sa face; mais bien que je ne puisse voir sa face, Seigneur, je contemplerai ta face; "je contemplerai ta face", et ce sera "dans la justice"; je continuerai dans les voies de la justice, et "quand je me réveillerai"---car je crois que ces troubles ne dureront pas longtemps---je ne dormirai pas dans un sommeil perpétuel, mais je me réveillerai et serai délivré, et alors "je serai rassasié de ton image": il y aura la manifestation de ta gloire pour moi, qui me satisfera pour tous les troubles que j'ai endurés pour l'amour de ton nom, et mon âme dira, j'ai assez.

---Jeremiah Burroughs.

Verset 15.---"Je serai rassasié", etc. La plénitude de la félicité du ciel peut apparaître si nous la comparons aux joies et aux consolations de l'Esprit Saint. Telles qu'elles sont, que l'Écriture les qualifie de fortes consolations (Hébreux 6:17); joies complètes (Jean 15:11); joie indicible et pleine de gloire (1 Pierre 1:8); consolations abondantes. 2 Corinthiens 1:5. Et pourtant toute la joie et la paix dont les croyants participent dans cette vie ne sont qu'une goutte dans l'océan, qu'une grappe unique à toute la vendange, que le thym ou le miel sur la cuisse d'une abeille à toute la ruche pleinement chargée, ou que l'aube naissante au plein midi éclatant. Mais encore, ces avant-goûts de l'eau, du vin et du miel de ce Canaan céleste, avec lesquels l'Esprit Saint réjouit le cœur des croyants, sont à la fois bien plus désirables et satisfaisants que les flots débordants de toutes les félicités terrestres. Et il n'y a personne qui en ait une fois goûté, qui ne dise comme la femme samaritaine, "Seigneur, donne-moi cette eau, pour que je n'aie plus soif, ni ne vienne ici puiser." Jean 4:15. Ainsi, les premières lueurs de la lumière céleste remplissent l'âme de plus de sérénité et la ravissent de plus de joie pure, que le plus brillant soleil de tout l'éclat mondain ne pourra jamais le faire. J'ai lu qu'une personne dévote, rêvant simplement du ciel, les signatures et les impressions que cela faisait sur son imagination étaient si fortes, qu'à son réveil il ne reconnaissait pas sa cellule, ne pouvait distinguer la nuit du jour, ni différencier par le goût, l'huile du vin; il appelait encore sa vision en disant, Redde mihi campos floridos, columnam auream, comitem Hieronymum, assistentes angelos: rends-moi mes champs frais et parfumés, ma colonne dorée de lumière, Jérôme mon compagnon, les anges mes assistants. Si le ciel en rêve produit de telles extases qui submergent et dépassent les exercices des sens pour les objets inférieurs, quels transports et complaisances la jouissance de celui-ci doit-elle opérer chez ceux qui ont leur appétit rationnel entièrement comblé, et leur corps embelli de sa gloire sans fin?

---William Spurstow, 1656.

Verset 15.---"Je serai rassasié." N'avez-vous jamais vu comment, lorsqu'ils terminaient l'intérieur des bâtiments, ils gardaient l'échafaudage en place? Le vieux Pape, lorsqu'il avait Michel-Ange employé à décorer l'intérieur de cette magnifique structure, la Chapelle Sixtine, exigeait que l'échafaudage soit retiré afin qu'il puisse voir les couleurs éclatantes qui étaient appliquées avec une habileté inégalée. Patiemment et assidûment, ce noble artiste travaillait, peinant jour et nuit, faisant ressortir ses prophètes et sibylles et des images merveilleuses par leur beauté et leur signification, jusqu'à ce que l'œuvre soit achevée. La veille de sa fin, si vous étiez entré dans cette chapelle et aviez levé les yeux, qu'auriez-vous vu? Des poteaux, des planches, des cordes, de la chaux, du mortier, de la saleté. Mais une fois tout terminé, les ouvriers sont venus, et l'échafaudage a été retiré. Et alors, bien que le sol fût encore couvert de débris et de détritus, lorsque vous leviez les yeux, c'était comme si le ciel lui-même s'était ouvert, et vous regardiez dans les cours de Dieu et des anges. Maintenant, l'échafaudage est maintenu autour des hommes bien après que la fresque a commencé à être peinte; et des révélations étonnantes seront faites lorsque Dieu retirera cet échafaudage corporel, et révélera ce que vous avez fait. Par la tristesse et par la joie; par des joies qui ne sont que des couleurs vives, et par des chagrins qui ne sont que des ombres de couleurs vives; par la prière; par les influences du sanctuaire; par vos plaisirs; par vos affaires; par les revers; par les succès et par les échecs; par ce qui a renforcé votre confiance, et par ce qui l'a brisée; par les choses dont vous vous réjouissiez, et par les choses dont vous pleuriez---par tout ce que Dieu travaille en vous. Et vous devez être perfectionné, non selon les choses que vous planifiez, mais selon le modèle divin. Votre portrait et le mien sont en train d'être peints, et Dieu par des coups et des influences merveilleuses nous façonne à son idéal. Au-delà de ce que vous faites pour vous-même, Dieu travaille à vous rendre semblable à lui. Et la déclaration merveilleuse est que, lorsque vous vous tiendrez devant Dieu, et verrez ce qui a été fait pour vous, vous serez "rassasié". Oh, mot qui a erré solitaire et sans demeure depuis que le monde a commencé, et que les étoiles du matin chantaient ensemble de joie! Y a-t-il jamais eu une créature humaine qui pouvait se tenir sur terre en étant revêtue de la chair, et dire, "Je suis rassasié?" Quelle est la signification du mot? Suffisamment rempli; rempli à ras bord; rempli dans chaque partie. Et lorsque l'œuvre de Dieu sera complète, nous nous tiendrons devant lui, et, avec l'idéal brillant et la conception glorifiée de l'aspiration céleste sur nous, regardant vers Dieu, et en arrière sur nous-mêmes, nous dirons, "Je suis rassasié:" car nous serons semblables à lui. Amen. Pourquoi ne serions-nous pas rassasiés?

---Henry Ward Beecher, dans "Vérités Royales", 1862.

Verset 15.---"Quand je me réveillerai, je serai rassasié de ton image." Il parle ici de la résurrection ; il l'appelle un réveil, car vous savez que la mort est appelée un sommeil. "Ceux qui se sont endormis dans le Seigneur ressusciteront les premiers." Il avait parlé auparavant de ceux qui avaient mis leur bonheur dans les consolations de cette vie, adaptées à leurs corps, à l'état animal de leurs corps ; cela est clair par le quatorzième verset, "Délivre-moi des hommes qui sont ton instrument, ô Éternel, Qui ont leur part dans cette vie, et que tu remplis de tes biens : Ils sont rassasiés de fils, et laissent leur superflu à leurs enfants." "Mais quant à moi," dit-il, "je contemplerai ta face dans ta justice" (c'est la vision de Dieu qui est son bonheur dans son âme) : "et je serai rassasié quand je me réveillerai" (quand je ressusciterai), "de ton image." Ce n'est pas seulement l'image de Dieu sur lui-même qu'il entend ici. Pourquoi ? Parce que cela ne satisfait pas un cœur saint, mais c'est cette image du Dieu invisible que la nature humaine de Jésus-Christ est, qui, en opposition à tous ces plaisirs extérieurs, sera tout en tout pour nous ; il est une créature spirituelle, sa nature humaine est spiritualisée, rendue glorieuse, et nos corps seront également rendus spirituels. "Le corps est pour le Seigneur, et le Seigneur pour le corps," et cela quand ils sont tous deux ressuscités ; Christ est déjà ressuscité, et parce qu'il a ordonné que l'un soit au service de l'autre, il ressuscitera aussi nos corps ; et quand il me ressuscitera, dit David, bien que d'autres hommes aient ici le ventre plein et prennent plaisir aux plaisirs animaux ; pourtant, quand je me réveillerai au dernier jour, et que je verrai cette image de toi, que je verrai ton Fils, je serai rassasié : "Quand je me réveillerai, je serai rassasié de ton image."

---Thomas Goodwin.

Verset 15.---"Je serai rassasié, quand je me réveillerai, de ton image." Dans ce Psaume, les afflictions du saint David ne sont ni peu nombreuses ni légères ; son innocence qui est blessée par des calomniateurs malveillants, sa vie qui est en danger par des ennemis mortels qui l'entourent ; sa condition présente qui lui est amère à cause des besoins pressants d'un désert stérile, tandis que ses ennemis vivent délicieusement à la cour de Saül. Et pourtant, sous le poids et la combinaison de tant de maux graves, David se comporte comme quelqu'un qui n'est ni sans espoir ni abandonné, oui, il compare son état à celui des autres, et dans cette basse marée de sa vie, il rivalise avec eux pour le bonheur ; et enfin, concluant le Psaume avec un épiphonème triomphant, il se considère comme de loin le meilleur homme. "Quant à moi, je contemplerai ta face dans la justice ; je serai rassasié, quand je me réveillerai de ton image." Eux, il est vrai, jouissent de la face de leur roi, dont la faveur est comme un nuage de pluie tardive promettant une moisson fructueuse de nombreuses bénédictions, "mais moi", dit-il, "je contemplerai la face de Dieu dans la justice," dont la bonté est meilleure que la vie, revêtue de toutes ses royautés. Ils ont le ventre rempli de trésors cachés, ayant plus qu'une main commune de générosité ouverte pour eux ; mais j'ai plus de joie mise dans mon cœur, plus que dans le temps où leur blé et leur vin augmentaient. Ils ont leur part en main, et comme étant des hommes de ce monde ; mais j'ai la mienne réservée dans l'autre : "Je serai rassasié, quand je me réveillerai, de ton image." Dans ces mots, nous avons son bonheur éternel et celui de chaque croyant dans l'autre vie, présenté en trois détails comme un antidote très efficace contre les troubles présents et les tentations qui surgissent de la malice des hommes méchants contre eux.

---William Spurstow.

Verset 15.---"Je serai rassasié quand je me réveillerai de ton image." Les saints dans le ciel ne se sont pas encore réveillés à l'image de Dieu. Les corps des justes dorment encore, mais ils seront rassasiés au matin de la résurrection, quand ils se réveilleront. Quand un conquérant romain avait été en guerre et avait remporté de grandes victoires, il retournait à Rome avec ses soldats, entrait en privé dans sa maison et se réjouissait jusqu'au lendemain, quand il sortait de la ville pour y entrer à nouveau publiquement en triomphe. Maintenant, les saints, pour ainsi dire, entrent en privé dans le ciel sans leurs corps ; mais au dernier jour, quand leurs corps se réveilleront, ils monteront dans leurs chars triomphaux. Je crois voir cette grande procession, quand Jésus-Christ d'abord, avec de nombreuses couronnes sur sa tête, avec son corps brillant, glorieux et immortel, mènera la voie. Derrière lui viennent les saints, chacun d'eux battant des mains ou versant de douces mélodies de leurs harpes d'or ; tous entrant en triomphe. Et quand ils arrivent aux portes du ciel, et que les portes s'ouvrent en grand pour laisser entrer le Roi de gloire, comment les anges se presseront aux fenêtres et sur les toits, comme les habitants dans les triomphes romains, pour regarder la procession pompeuse, et éparpiller les roses et les lys du ciel sur eux, en criant, "Alléluia ! alléluia ! alléluia ! Le Seigneur Dieu Tout-Puissant règne." "Je serai rassasié" en ce jour glorieux quand tous les anges de Dieu viendront voir les triomphes de Jésus, et quand son peuple sera victorieux avec lui.

---Sermons de Spurgeon.

Verset 15.---"Je serai rassasié..... de ton image." Amenez un homme assoiffé à un océan d'eau pure, et il a assez. S'il y a assez en Dieu pour satisfaire les anges, alors sûrement il y a assez pour nous satisfaire. L'âme est finie, mais Dieu est infini. Bien que Dieu soit un bien qui satisfait, il ne donne pas de satiété. De nouvelles joies jaillissent continuellement de sa face ; et il est autant à désirer après des millions d'années par les âmes glorifiées qu'au premier moment. Il y a une plénitude en Dieu qui satisfait, et pourtant tant de douceur que l'âme désire encore. Dieu est un bien délicieux. Ce qui est le bien suprême doit ravir l'âme avec plaisir ; il doit y avoir en lui un délice extatique et l'essence de la joie. In Deo quadam dulcedine delectatur anima immo rapitur : l'amour de Dieu verse une suavité infinie dans l'âme qui est indicible et pleine de gloire. S'il y a tant de délice en Dieu, quand nous le voyons seulement par la foi (1 Pierre 1:8), quelle sera la joie de la vision, quand nous le verrons face à face ! Si les saints ont trouvé tant de délice en Dieu alors qu'ils souffraient, oh, quelle joie et quel délice auront-ils lorsqu'ils seront couronnés ! Si les flammes sont des lits de roses, que sera-ce de s'appuyer sur le sein de Jésus ! Quel lit de roses ce sera ! Dieu est un bien supérieur. Il est meilleur que tout ce que vous pouvez mettre en compétition avec lui ; il est meilleur que la santé, les richesses, l'honneur. D'autres choses maintiennent la vie, il donne la vie. Qui mettrait quelque chose en balance avec la Divinité ? Qui pèserait une plume contre une montagne d'or ? Dieu surpasse toutes les autres choses plus infiniment que le soleil la lumière d'une bougie. Dieu est un bien éternel. Il est l'Ancien des jours, mais ne décline jamais, ni ne vieillit. Daniel 7:9. La joie qu'il donne est éternelle, la couronne ne se flétrit pas. 1 Pierre 5:4. L'âme glorifiée sera éternellement en train de se délecter en Dieu, de festoyer sur son amour, et de se dorer au soleil de sa présence. Nous lisons du fleuve des plaisirs à la droite de Dieu ; mais ne se tarira-t-il pas avec le temps ? Non. Il y a une fontaine à la base qui l'alimente. Psaume 36:9. "Car auprès de l'Éternel est la source de la vie." Ainsi, Dieu est le bien suprême, et la jouissance de Dieu pour toujours est la plus haute félicité dont l'âme est capable.

---Thomas Watson.

Verset 15.---"Quand je me réveillerai", etc. Le chrétien sincère est en progression, jamais à la fin de son voyage jusqu'à ce qu'il arrive au ciel ; cela le maintient toujours en mouvement, avançant dans ses désirs et ses efforts vers l'avant : il est reconnaissant pour une petite grâce, mais pas content de grandes mesures de grâce. "Quand je me réveillerai", dit David, "je serai rassasié de ton image". Il avait de nombreux doux divertissements à la maison de Dieu dans ses ordonnances. L'Esprit de Dieu était le messager qui lui apportait de nombreux plats couverts de la table de Dieu, des consolations intérieures que le monde ne connaissait pas. Pourtant, David n'en a pas assez, c'est le ciel seul qui peut lui donner sa pleine mesure. On dit que les Gaulois, lorsqu'ils ont goûté pour la première fois aux vins d'Italie, ont été tellement pris par leur onctuosité et leur douceur, qu'ils ne pouvaient pas se contenter de commercer là-bas pour ce vin, mais ont résolu qu'ils conquerraient la terre où ils poussaient. Ainsi, l'âme sincère ne pense pas qu'il suffit de recevoir un peu de grâce et de confort du ciel de temps en temps, en commerçant et en tenant commerce à distance avec Dieu dans ses ordonnances ici-bas, mais projette et médite sur cette terre sainte et ce lieu béni d'où viennent de telles richesses, afin qu'il puisse boire le vin de ce royaume dans ce royaume.

---William Gurnall.

Verset 15.---"Quand je me réveillerai". Quelle analogie appropriée et évidente entre notre réveil du sommeil naturel et l'âme sainte qui se lève de l'obscurité et de l'engourdissement de son état actuel dans la lumière vivifiante de la présence de Dieu ? Il est vraiment dit de se réveiller dès qu'elle quitte ces régions sombres, lorsqu'elle met de côté son encombrant voile de nuit. Elle le fait plus parfaitement dans le matin joyeux du jour de la résurrection, lorsque la mortalité est engloutie dans la vie, et que toutes les ombres encore planantes ont disparu et se sont enfuies. Et combien connue et habituelle est cette application des termes métaphoriques de dormir et de se réveiller dans les Écritures Saintes, je n'ai pas besoin de le dire à ceux qui ont lu la Bible. Et cette interprétation ne s'accorde pas moins bien au reste du contenu de ce verset ; car à quel état la vue du visage de Dieu et la satisfaction de son image s'accordent-elles si pleinement, sinon à celui de la béatitude future dans l'autre monde ? Mais alors la structure du discours dans ce verset et le précédent ensemble, semble clairement nous déterminer à ce sens : car que peut-on voir de plus évident en eux qu'une comparaison intentionnelle, une opposition de deux états de félicité mutuellement l'un à l'autre ? Que si les méchants qu'il appelle hommes du temps (comme les mots מִמְתִים מִחֶלֶד sont rendus par Pagninus---Homines de tempore---et signifient littéralement) et dont la part, nous dit-il, est dans cette vie : et celle de l'homme juste, la sienne ; qu'il n'attendait pas avant de se réveiller, c'est-à-dire, pas avant après cette vie.

---John Howe.

Verset 15.---Il y a un sommeil de mort de l'esprit, hors duquel le rayonnement du visage aimant de Dieu éveille un croyant et ravive l'esprit des contrits ; et il y a un sommeil de mort corporelle, hors duquel la bonté du Seigneur éveillera tous les siens au jour de la résurrection, quand il les changera à la ressemblance de sa propre sainteté et félicité glorieuse de sorte qu'ils seront pleinement satisfaits pour toujours : et cette première et seconde délivrance de tout trouble peut être attendue et promise par chaque croyant. "Je serai rassasié quand je me réveillerai de ton image."

---David Dickson.

Verset 15.---Il y a un triple sens dans ce verset, dans la mesure où c'est en Christ seul, le premier-né d'entre les morts, l'image express de la gloire de Jéhovah, que les saints ressusciteront immortels, incorruptibles, et seront comme les anges dans le ciel.

Ils se réjouiront grandement de l'état glorieux dans lequel ils ressusciteront.
Ils se réjouiront grandement en Jésus, en qui et par qui la résurrection et l'immortalité sont mises en lumière ; et
Ils se réjouiront grandement en contemplant le visage béni et réconcilié de Jéhovah, le Père, que nul œil de chair ne peut voir.

C'est la différence entre l'apparition de Dieu à Israël sur le mont Sinaï et l'état heureux dans lequel les saints le verront dans la résurrection. Aussi glorieuse que fut la scène sur le Sinaï, pourtant le Seigneur a dit à Israël, "Vous n'avez vu aucune תְמוּנָהּ (Temunah) aucune sorte de similitude," ou image, ou visage ; mais David parle de la gloire spirituelle des saints triomphants dans la résurrection, quand ils verront Jéhovah tel qu'il est, et se réjouiront dans sa présence béatifique pour toujours et à jamais.

---Benjamin Weiss, in loc, 1858.

Verset 15.---La vie éternelle et le salut au ciel, ce n'est pas une vérité révélée seulement par l'évangile, mais elle était bien connue, clairement révélée et fermement crue par les saints de l'ancien temps. Ils avaient l'assurance de cela, qu'ils vivraient avec Dieu pour toujours dans la gloire. "Quand je me réveillerai, avec ton image." Psaume 17:15. "Tu me recevras dans la gloire." Psaume 73:24. "En ta présence est la plénitude de la joie ; à ta droite, il y a des plaisirs pour toujours." Psaume 16:11. Ils cherchaient un autre pays, dont Canaan n'était qu'un type et une ombre, comme le montre l'apôtre dans l'épître aux Hébreux en Hébreux 11:16. Ils savaient qu'il y avait un état éternel de bonheur pour les saints, ainsi qu'un état éternel de misère pour les méchants ; ils croyaient cela à cette époque.

---Samuel Mather sur les "Types", 1705.

Conseils au Prédicateur de Village

Verset 1.---La voix de Jésus---notre Justice, et notre propre voix. Développez la pensée des deux montant à l'oreille du ciel, notant les qualités de notre prière telles qu'indiquées par le langage du psalmiste, telles que l'ardeur, la persévérance, la sincérité, etc.

Verset 2.---"Que ma sentence sorte de ta présence".

I. Quand elle viendra.

II. Qui ose la rencontrer maintenant.

III. Comment être parmi eux.

Verset 3.---"Tu as éprouvé mon cœur". Le métal, le fourneau, l'affineur, etc.

Verset 3.---"Tu m'as visité la nuit".

I. Visiteur glorieux.

II. Individu favorisé.

III. Saison particulière.

IV. Souvenir rafraîchissant.

V. Résultat pratique.

Verset 3 (dernière phrase).---Les transgressions des lèvres, et comment les éviter.

Verset 4.---La grande route et les sentiers détournés. Le monde et le péché. "Les sentiers du destructeur"---un nom significatif pour la transgression.

Verset 5.---"Soutiens".

I. Qui ? Dieu.

II. Quoi ? "Mes pas".

III. Quand ? Temps présent.

IV. Où ? "Dans tes sentiers".

V. Pourquoi ? "Afin que mes pieds ne chancellent pas".

Verset 5.---Observons David et apprenons à prier comme il a prié, "Soutiens mes pas dans tes sentiers, afin que mes pieds ne chancellent pas".

I. Voyez son parcours. Il parle de ses "pas". La religion ne permet pas à un homme de rester immobile. Il parle de ses pas "dans les sentiers de Dieu". Ceux-ci sont triples.

a. Le sentier de ses commandements.

b. Le sentier de ses ordonnances.

c. Le sentier de ses dispositions.

II. Sa préoccupation concernant ce parcours. C'est le langage de---

a. Conviction ;

b. d'appréhension ;

c. de faiblesse ;

d. de confiance.

---William Jay.

Verset 6.---

Deux mots, tous deux grands, bien que petits, "appelle" et "entends".

Deux personnes, l'une petite et l'autre grande, "moi", "Toi, ô Dieu".

Deux temps : passé, "j'ai ;" futur, "Tu entendras".

Deux merveilles, que nous n'appelions pas plus, et que Dieu entende de telles prières indignes.

Verset 7 (première phrase).---Voir l'Exposition. Un aperçu de la bonté divine désirée.

Verset 7.---"Ô toi", etc. Dieu, le Sauveur des croyants.

Verset 8.---Deux emblèmes très suggestifs de tendresse et de soin. Impliquant dans un cas l'unité vivante, comme l'œil avec le corps, et dans l'autre, la relation aimante, comme l'oiseau et ses jeunes.

Verset 14.---"Hommes du monde, qui ont leur part dans cette vie". Qui sont-ils ? Qu'ont-ils ? Où l'ont-ils ? Et après ?

Verset 14.---"Des hommes qui sont ton instrument." Contrôle providentiel et utilisation des hommes méchants.

Verset 15.---C'est le langage

d'un homme qui a pris sa décision ; qui a décidé pour lui-même ; qui ne suspend pas sa conduite à la résolution des autres.
D'un homme qui s'élève dans la vie, et qui a de grandes perspectives devant lui.
C'est le langage d'un Juif.

Verset 15.---Contempler la face de Dieu signifie deux choses.

I. La jouissance de sa faveur.

II. Des communions intimes avec lui.

---William Jay.

Verset 15.---

Divisions---

I. L'esprit de cette parole.

II. Le contenu de celle-ci.

III. Le contraste qu'elle implique.

---Voir "Les Sermons de Spurgeon," No. 25; "L'Espoir de la Félicité Future."

Verset 15.---Voir Dieu et lui ressembler, le désir du croyant.

---J. Fawcett.

Psaume 16 Psaume 18