Psaume 32

Résumé

TITRE.---Un Psaume de David, Maschil. Que David ait écrit ce Psaume glorieusement évangélique est prouvé non seulement par ce titre, mais aussi par les paroles de l'apôtre Paul, dans Rom 4:6-8. "De même que David décrit aussi la béatitude de l'homme à qui Dieu impute la justice sans les œuvres," etc. Probablement que son profond repentir après son grand péché fut suivi par une paix si bienheureuse, qu'il fut conduit à exprimer son esprit dans la douce musique de ce chant choisi. Dans l'ordre historique, il semble suivre le cinquante-et-unième. Maschil est un nouveau titre pour nous, et indique que c'est un Psaume instructif ou didactique. L'expérience d'un croyant offre une riche instruction à d'autres, elle révèle les traces du troupeau, et ainsi réconforte et dirige les faibles. Peut-être était-il important dans ce cas de préfixer le mot, pour que les saints doutants n'imaginent pas le Psaume comme l'expression particulière d'un individu singulier, mais puissent l'approprier à eux-mêmes comme une leçon de l'Esprit de Dieu. David promit dans le cinquante-et-unième Psaume d'enseigner aux transgresseurs les voies du Seigneur, et ici il le fait de la manière la plus efficace. Grotius pense que ce Psaume était destiné à être chanté lors du jour annuel de l'expiation juive, quand une confession générale de leurs péchés était faite.

DIVISION.---Dans notre lecture, nous avons trouvé pratique de noter la bénédiction du pardonné, Psa 32:1-2; la confession personnelle de David, Psa 32:3-5; et l'application du cas aux autres, Psa 32:6-7. La voix de Dieu est entendue par le pardonné dans Psa 32:8-9; et le Psaume se conclut alors avec une portion pour chacune des deux grandes classes d'hommes, Psa 32:10-11.

Exposition

Verset 1. "Bienheureux." Comme le sermon sur la montagne, ce Psaume commence par des béatitudes. C'est le deuxième Psaume de bénédiction. Le premier Psaume décrit le résultat de la sainte béatitude, le trente-deuxième détaille la cause de celle-ci. Le premier dépeint l'arbre en pleine croissance, celui-ci le dépeint dans sa première plantation et arrosage. Celui qui dans le premier Psaume est un lecteur du livre de Dieu, est ici un suppliant au trône de Dieu accepté et entendu. "Bienheureux est celui dont la transgression est pardonnée." Il est maintenant bienheureux et le sera toujours. Qu'il soit jamais si pauvre, ou malade, ou triste, il est véritablement bienheureux. La miséricorde pardonnante est de toutes les choses au monde la plus à estimer, car c'est la seule et sûre voie vers le bonheur. Entendre de l'Esprit même de Dieu les mots, "absolvo te" est une joie indicible. La béatitude n'est pas dans ce cas attribuée à l'homme qui a été un observateur assidu de la loi, car alors elle ne viendrait jamais à nous, mais plutôt à un transgresseur de la loi, qui par grâce la plus riche et libre a été pardonné. Les pharisiens justes par eux-mêmes n'ont aucune part à cette béatitude. Sur le prodigue revenant, le mot de bienvenue est ici prononcé, et la musique et la danse commencent. Un pardon complet, instantané, irréversible de la transgression transforme l'enfer du pauvre pécheur en ciel, et fait de l'héritier de la colère un participant à la bénédiction. Le mot rendu par pardonné est dans l'original enlevé ou ôté, comme un fardeau est soulevé ou une barrière enlevée. Quel soulèvement ici ! Il a coûté à notre Sauveur une sueur de sang de porter notre charge, oui, il lui a coûté sa vie pour l'enlever complètement. Samson a porté les portes de Gaza, mais qu'était-ce par rapport au poids que Jésus a porté en notre nom ? "Dont le péché est couvert." Couvert par Dieu, comme l'arche était couverte par le propitiatoire, comme Noé était couvert du déluge, comme les Égyptiens étaient couverts par les profondeurs de la mer. Quelle couverture doit-ce être qui cache à jamais de la vue du Dieu tout voyant toute la saleté de la chair et de l'esprit ! Celui qui a une fois vu le péché dans sa déformité horrible, appréciera le bonheur de ne plus le voir jamais. L'expiation du Christ est la propitiation, la couverture, la fin du péché ; là où cela est vu et cru, l'âme sait qu'elle est maintenant acceptée dans le Bien-aimé, et jouit donc d'une béatitude consciente qui est l'avant-goût du ciel. Il est clair d'après le texte qu'un homme peut savoir qu'il est pardonné : où serait la béatitude d'un pardon inconnu ? Clairement, c'est une question de connaissance, car c'est le fondement du confort.

Verset 2. "Bienheureux est l'homme à qui l'Éternel n'impute pas l'iniquité." Le mot bienheureux est au pluriel, oh, les béatitudes ! les doubles joies, les faisceaux de bonheur, les montagnes de délice ! Notez les trois mots si souvent utilisés pour désigner notre désobéissance : transgression, péché et iniquité, sont le chien à trois têtes aux portes de l'enfer, mais notre glorieux Seigneur a à jamais réduit au silence ses aboiements contre ses propres croyants. La non-imputation est de l'essence même du pardon : le croyant pèche, mais son péché n'est pas compté, pas imputé à lui. Certains théologiens écument de rage contre la justice imputée, qu'il nous appartienne de voir notre péché non imputé, et à nous puisse-t-il y avoir, comme le dit Paul, "Justice imputée sans œuvres." Il est véritablement bienheureux celui qui a un substitut pour se tenir à sa place, à qui tous ses dettes peuvent être imputées. Et dans l'esprit duquel il n'y a pas de tromperie. Celui qui est pardonné, a dans chaque cas été enseigné à traiter honnêtement avec lui-même, son péché et son Dieu. Le pardon n'est pas une imposture, et la paix qu'il apporte n'est pas causée par jouer des tours à la conscience. L'auto-tromperie et l'hypocrisie n'apportent pas de béatitude, elles peuvent droguer l'âme dans l'enfer avec des rêves agréables, mais dans le ciel de la vraie paix, elles ne peuvent pas conduire leur victime. Libre de culpabilité, libre de tromperie. Ceux qui sont justifiés de la faute sont sanctifiés du mensonge. Un menteur n'est pas une âme pardonnée. La trahison, la duplicité, la chicanerie, la dissimulation, sont les traits des enfants du diable, mais celui qui est lavé du péché est véridique, honnête, simple et enfantin. Il ne peut y avoir de béatitude pour les tricheurs avec leurs plans, et astuces, et mélanges, et prétentions : ils ont trop peur de la découverte pour être à l'aise ; leur maison est construite sur le bord du volcan, et la destruction éternelle doit être leur portion. Observez les trois mots pour décrire le péché, et les trois mots pour représenter le pardon, pesez-les bien, et notez leur signification. (Voir note à la fin.)

Versets 3-5. David nous donne maintenant sa propre expérience : aucun instructeur n'est aussi efficace que celui qui témoigne de ce qu'il a personnellement connu et ressenti. Il écrit bien qui, comme l'araignée, tire sa matière de ses propres entrailles.

Verset 3. "Quand je gardais le silence." Quand par négligence j'ai échoué à confesser, ou par désespoir n'osais pas le faire, "mes os," ces piliers solides de ma structure, les parties plus fortes de ma constitution corporelle, "vieillissaient," commençaient à se décomposer avec faiblesse, car ma douleur était si intense qu'elle sapait ma santé et détruisait mon énergie vitale. Quelle chose mortelle est le péché ! C'est une maladie pestilentielle ! Un feu dans les os ! Tant que nous étouffons notre péché, il fait rage à l'intérieur, et comme une plaie qui se forme gonfle horriblement et tourmente terriblement. "Par mes rugissements tout le jour." Il était silencieux quant à la confession, mais pas quant à la douleur. L'horreur de sa grande culpabilité a conduit David à des lamentations incessantes, jusqu'à ce que sa voix ne ressemblait plus à la parole articulée de l'homme, mais était si pleine de soupirs et de gémissements, qu'elle ressemblait au rugissement rauque d'une bête blessée. Nul ne connaît les douleurs de la conviction sauf ceux qui les ont endurées. Le supplice, la roue, le bûcher enflammé sont un jeu d'enfant comparés au Tophet qu'une conscience coupable allume dans la poitrine : mieux vaut souffrir toutes les maladies dont la chair est héritière, que de giser sous le sens écrasant de la colère du Dieu tout-puissant. L'inquisition espagnole avec toutes ses tortures n'était rien comparée à l'inquisition que la conscience tient dans le cœur.

Verset 4. "Car jour et nuit ta main était lourde sur moi." Le doigt de Dieu peut nous écraser - que doit être sa main, et cela appuyant lourdement et continuellement ! Sous les terreurs de la conscience, les hommes ont peu de repos la nuit, car les sombres pensées du jour les suivent jusque dans leurs chambres et hantent leurs rêves, ou alors ils restent éveillés dans une froide sueur de terreur. La main de Dieu est très utile lorsqu'elle soulève, mais elle est terrible lorsqu'elle appuie : mieux vaut un monde sur l'épaule, comme Atlas, que la main de Dieu sur le cœur, comme David. "Ma vigueur s'est changée en sécheresse d'été." La sève de son âme était desséchée, et le corps par sympathie semblait être privé de ses fluides nécessaires. L'huile était presque épuisée de la lampe de la vie, et la flamme vacillait comme si elle allait bientôt s'éteindre. La transgression non confessée, comme un poison féroce, asséchait la source de la force de l'homme et le rendait comme un arbre foudroyé, ou une plante flétrie par la chaleur brûlante d'un soleil tropical. Hélas ! pour une pauvre âme quand elle a appris son péché mais oublie son Sauveur, cela devient vraiment difficile. "Selah." Il était temps de changer de ton, car les notes sont très basses dans l'échelle, et avec un tel mauvais traitement, les cordes de la harpe sont désaccordées : le verset suivant sera sûrement réglé sur une autre clé, ou récitera un sujet plus joyeux.

Verset 5. "J'ai reconnu mon péché devant toi." Après avoir longtemps tardé, le cœur brisé s'est rappelé de ce qu'il aurait dû faire dès le début, et a mis à nu son sein devant le Seigneur. Le bistouri doit être inséré dans l'abcès avant que le soulagement puisse être accordé. La moindre chose que nous puissions faire, si nous voulons être pardonnés, est de reconnaître notre faute ; si nous sommes trop fiers pour cela, nous méritons doublement la punition. "Et mon iniquité, je ne l'ai pas cachée." Nous devons avouer la culpabilité ainsi que le fait du péché. Il est inutile de le cacher, car il est bien connu de Dieu ; il est bénéfique pour nous de l'admettre, car une confession complète adoucit et humilie le cœur. Nous devons, autant que possible, dévoiler les secrets de l'âme, déterrer le trésor caché d'Acan, et sortir nos péchés au poids et à la mesure. "J'ai dit." C'était sa résolution fixe. "Je confesserai mes transgressions à l'Éternel." Non à mes semblables ou au grand prêtre, mais à l'Éternel ; même à cette époque de symbole, les fidèles se tournaient uniquement vers Dieu pour la délivrance du fardeau intolérable du péché, bien plus maintenant, lorsque les types et les ombres ont disparu à l'apparition de l'aube. Lorsque l'âme décide de s'abaisser et de plaider coupable, l'absolution est proche ; d'où nous lisons, "Et tu as pardonné l'iniquité de mon péché." Non seulement le péché lui-même était pardonné, mais l'iniquité de celui-ci ; le virus de sa culpabilité était éliminé, et cela immédiatement, dès que l'aveu était fait. Les pardons de Dieu sont profonds et complets : le couteau de la miséricorde coupe aux racines de la mauvaise herbe du péché. "Selah." Une autre pause est nécessaire, car la matière n'est pas telle qu'on puisse la précipiter.

Pause, mon âme, adore et émerveille-toi,
Demande, Ô pourquoi tant d'amour pour moi ?
La grâce m'a placé dans le nombre
De la famille du Sauveur.
Alléluia !
Merci, éternels remerciements, à toi.

Verset 6. "Pour cela, chacun qui est pieux priera vers toi au temps où tu peux être trouvé." Si le psalmiste signifie que à cause de la miséricorde de Dieu, d'autres deviendraient pleins d'espoir, son témoignage est vrai. Des réponses remarquables à la prière vivifient beaucoup la prière d'autres personnes pieuses. Là où un homme trouve une pépite d'or, d'autres se sentent inclinés à creuser. Le bénéfice de notre expérience pour les autres devrait nous réconcilier avec elle. Sans aucun doute, le cas de David a conduit des milliers à chercher l'Éternel avec un courage plein d'espoir qui, sans un tel exemple pour les encourager, auraient pu mourir dans le désespoir. Peut-être le psalmiste voulait-il dire pour cette faveur ou une semblable que toutes les âmes pieuses chercheraient, et ici, encore une fois, nous pouvons confirmer son témoignage, car tous s'approcheront de Dieu de la même manière que lui lorsque la piété gouverne leur cœur. Le propitiatoire est la voie vers le ciel pour tous ceux qui y parviendront. Cependant, il y a un temps fixé pour la prière, au-delà duquel elle sera vaine ; entre le temps du péché et le jour du châtiment, la miséricorde règne sur l'heure, et Dieu peut être trouvé, mais une fois que la sentence a été prononcée, plaider sera inutile, car l'Éternel ne sera pas trouvé par l'âme condamnée. Ô cher lecteur, ne néglige pas le temps accepté, ne gaspille pas le jour du salut. Les pieux prient tandis que l'Éternel a promis de répondre, les impies reportent leurs pétitions jusqu'à ce que le maître de la maison se soit levé et ait fermé la porte, et alors leur frappe est trop tardive. Quelle bénédiction d'être conduit à chercher l'Éternel avant que les grands flots dévorants ne jaillissent de leurs tanières, car alors, quand ils apparaîtront, nous serons en sécurité. "Assurément, dans les flots de grandes eaux, ils n'approcheront pas de lui." Les flots viendront, et les vagues se déchaîneront, et se soulèveront comme les vagues de l'Atlantique ; des tourbillons et des trombes d'eau seront de tous côtés, mais l'homme priant sera à une distance sûre, très certainement protégé de tout mal. David était probablement le plus familier avec ces grandes inondations terrestres qui remplissent, avec des torrents rugissants, les lits des rivières qui à d'autres moments sont presque secs : ces eaux débordantes faisaient souvent de grands dégâts, et, comme dans le cas du Kishon, étaient suffisantes pour emporter des armées entières. Des désastres soudains et accablants ainsi exprimés en métaphore, le vrai suppliant sera certainement tenu en sécurité. Celui qui est sauvé du péché n'a pas besoin de craindre autre chose.

Verset 7. "Tu es mon abri." Des phrases courtes et concises composent ce verset, mais elles contiennent un monde de signification. Les revendications personnelles sur notre Dieu sont la joie de la vie spirituelle. Poser notre main sur l'Éternel avec l'étreinte d'un "mon" personnel est le comble du délice. Remarquez que le même homme qui, au quatrième verset, était oppressé par la présence de Dieu, trouve ici un abri en lui. Voyez ce que l'aveu honnête et le pardon complet peuvent faire ! L'évangile de la substitution fait de celui qui aurait été notre juge notre refuge. "Tu me préserveras des ennuis." Les ennuis ne me feront aucun mal réel lorsque l'Éternel est avec moi, plutôt ils m'apporteront beaucoup de bien, comme la lime qui enlève la rouille, mais ne détruit pas le métal. Observez les trois temps, nous avons remarqué le passé douloureux, la dernière phrase était un présent joyeux, ceci est un futur optimiste. "Tu m'entoureras de chants de délivrance." Quelle phrase en or ! L'homme est encerclé de chants, entouré de miséricordes dansantes, toutes proclamant les triomphes de la grâce. Il n'y a aucune brèche dans le cercle, il l'entoure complètement ; de tous côtés, il entend de la musique. Devant lui, l'espoir fait sonner les cymbales, et derrière lui, la gratitude bat le tambourin. À droite et à gauche, en haut et en bas, l'air résonne de joie, et tout cela pour l'homme même qui, il y a quelques semaines, rugissait tout le jour. Quel grand changement ! Quelles merveilles la grâce a faites et peut encore faire ! "Selah." Il fallait une pause, car un amour si étonnant nécessite d'être médité, et une joie si grande exige une contemplation tranquille, puisque le langage échoue à l'exprimer.

Verset 8. "Je t'instruirai et t'enseignerai dans la voie que tu dois suivre." Ici, c'est le Seigneur qui parle et donne au psalmiste une réponse à sa prière. Notre Sauveur est notre instructeur. Le Seigneur lui-même daigne enseigner à ses enfants à marcher dans la voie de l'intégrité, sa sainte parole et les avertissements de l'Esprit Saint sont les directeurs de la conversation quotidienne du croyant. Nous ne sommes pas pardonnés pour que nous puissions désormais vivre selon nos propres désirs, mais pour que nous soyons éduqués dans la sainteté et formés pour la perfection. Une formation céleste est l'une des bénédictions de l'alliance que l'adoption scelle pour nous : "Tous tes enfants seront enseignés par le Seigneur." L'enseignement pratique est la meilleure des instructions, et ils sont trois fois heureux ceux qui, bien qu'ils n'aient jamais été assis aux pieds de Gamaliel, et ignorent Aristote et l'éthique des écoles, ont néanmoins appris à suivre l'Agneau partout où il va. "Je te guiderai avec mon œil." Comme les serviteurs prennent leur signal de l'œil du maître, et qu'un signe de tête ou un clin d'œil est tout ce dont ils ont besoin, ainsi devrions-nous obéir aux moindres indications de notre Maître, n'ayant pas besoin de foudres pour éveiller notre paresse incorrigible, mais étant contrôlés par des chuchotements et des touches d'amour. Le Seigneur est le grand surveillant, dont l'œil dans la providence surveille tout. Il est bon pour nous d'être les moutons de son pâturage, suivant la direction de sa sagesse.

Verset 9. "Ne soyez pas comme le cheval ou comme le mulet, qui n'ont pas d'intelligence." L'intelligence sépare l'homme de la brute - ne nous comportons pas comme si nous en étions dépourvus. Les hommes devraient prendre conseil et avis, et être prêts à courir là où la sagesse leur montre le chemin. Hélas ! nous devons être avertis contre la stupidité du cœur, car nous sommes très enclins à y tomber. Nous qui devrions être comme les anges, devenons facilement comme les bêtes. "Dont la bouche doit être bridée avec un mors et un frein, de peur qu'ils ne s'approchent de toi." Il est très regrettable que nous ayons si souvent besoin d'être sévèrement châtiés avant d'obéir. Nous devrions être comme une plume dans le vent, emportés facilement dans le souffle de l'Esprit Saint, mais hélas ! nous restons comme des bûches immobiles, et ne bougeons pas même avec le ciel en vue. Ces mors coupants d'affliction montrent à quel point nous sommes difficiles à maîtriser, ces brides d'infirmité manifestent nos manières obstinées et volontaires. Nous ne serions pas traités comme des mules s'il n'y avait pas tant d'âne en nous. Si nous voulons être récalcitrants, nous devons nous attendre à être tenus en laisse serrée. Oh, pour la grâce d'obéir volontiers au Seigneur, de peur que, comme le serviteur volontaire, nous soyons battus de plusieurs coups. Calvin rend les derniers mots, "De peur qu'ils ne te donnent des coups de pied", une version plus probable et plus naturelle, mais le passage est avoué obscur - cependant, pas dans son sens général.

Verset 10. "Beaucoup de douleurs seront pour le méchant." Comme des chevaux et des mules réfractaires, ils ont de nombreuses coupures et contusions. Ici et dans l'au-delà, la portion du méchant est indésirable. Leurs joies sont éphémères, leurs douleurs se multiplient et mûrissent. Celui qui sème le péché récoltera la douleur en lourdes gerbes. Les douleurs de la conscience, de la déception, de la terreur, sont le patrimoine sûr du pécheur dans le temps, et puis pour toujours les douleurs du remords et du désespoir. Que ceux qui se vantent des joies pécheresses actuelles se souviennent du sera du futur et prennent garde. "Mais celui qui se confie dans le Seigneur, la miséricorde l'entourera." La foi est ici placée comme l'opposé de la méchanceté, puisqu'elle est la source de la vertu. La foi en Dieu est le grand charme des soucis de la vie, et celui qui la possède, habite dans une atmosphère de grâce, entouré de la garde du corps des miséricordes. Puisse-t-elle nous être donnée par le Seigneur en tout temps de croire en la miséricorde de Dieu, même lorsque nous ne pouvons pas voir les traces de son œuvre, car pour le croyant, la miséricorde est aussi entourante que l'omniscience, et chaque pensée et acte de Dieu est parfumé avec elle. Les méchants ont un nid de guêpes autour d'eux, beaucoup de douleurs ; mais nous avons un essaim d'abeilles stockant du miel pour nous.

Verset 11. "Réjouissez-vous." Le bonheur n'est pas seulement notre privilège, mais notre devoir. Vraiment, nous servons un Dieu généreux, puisqu'il fait de notre obéissance une partie d'être joyeux. Combien sont pécheurs nos murmures rebelles ! Combien cela semble naturel qu'un homme béni par le pardon devrait être heureux ! Nous lisons de quelqu'un qui est mort au pied de l'échafaud de joie excessive à la réception du pardon de son monarque ; et devrions-nous recevoir le pardon gratuit du Roi des rois, et pourtant dépérir dans une tristesse inexcusable ? "Dans le Seigneur." Voici le répertoire par lequel la joie est préservée de la légèreté. Nous ne devons pas être heureux dans le péché, ou trouver du réconfort dans le blé, le vin et l'huile, mais en notre Dieu doit être le jardin de délice de notre âme. Qu'il y ait un Dieu et un tel Dieu, et qu'il soit le nôtre, à nous pour toujours, notre Père et notre Seigneur réconcilié, est matière suffisante pour un psaume de joie rapturée sans fin. "Et réjouissez-vous, vous les justes", redoublez votre joie, coup sur coup. Puisque Dieu a vêtu ses choristes dans les vêtements blancs de la sainteté, qu'ils ne retiennent pas leurs voix joyeuses, mais qu'ils chantent à haute voix et crient comme ceux qui trouvent un grand butin. "Et criez de joie, vous tous qui avez le cœur droit." Notre bonheur devrait être démonstratif ; la pénurie froide d'amour réprime souvent la noble flamme de la joie, et les hommes chuchotent leurs louanges avec décorum là où un éclat de chant sincère serait bien plus naturel. On peut craindre que l'église d'aujourd'hui, à travers un désir d'une propriété excessive, devienne trop artificielle ; de sorte que les cris des enquêteurs et les cris des croyants seraient réduits au silence s'ils étaient entendus dans nos assemblées. Cela peut être mieux que le fanatisme bruyant, mais il y a autant de danger dans une direction que dans l'autre. Pour notre part, nous sommes touchés au cœur par un petit excès sacré, et lorsque des hommes pieux dans leur joie dépassent les limites étroites de la décence, nous ne les regardons pas, comme Michal, la fille de Saül, avec un cœur moqueur. Notez comment les pardonnés sont représentés comme droits, justes et sans ruse ; un homme peut avoir de nombreux défauts et pourtant être sauvé, mais un cœur faux est partout la marque de la damnation. Un homme de manières tortueuses, rusées, n'est pas sauvé, et très probablement ne le sera jamais ; car le terrain qui produit une récolte lorsque la grâce y est semée, peut être envahi par les mauvaises herbes et en friche, mais notre Seigneur nous dit qu'il est honnête et de bon terrain. Notre observation a été que les hommes aux langues doubles et aux manières trompeuses sont les moins susceptibles de tous les hommes d'être sauvés : certainement là où la grâce vient, elle restaure l'esprit de l'homme à sa perpendiculaire, et le délivre d'être plié avec le vice, tordu avec la ruse, ou courbé avec la malhonnêteté.

Lecteur, quel psaume délicieux ! En le parcourant, avez-vous pu revendiquer un lot dans la belle terre ? Si oui, publiez pour les autres le chemin du salut.

Notes Explicatives et Dictons Pittoresques

Titre.---Le terme Maschil est préfixé à treize Psaumes. Nos traducteurs n'ont pas osé faire plus, dans le texte, que simplement imprimer le mot en caractères anglais ; dans la marge cependant ils le rendent, comme l'avait fait la version de Genève avant eux, "pour donner instruction". Il serait exagéré d'affirmer que cette interprétation n'est sujette à aucun doute. Certains bons hébraïstes s'y opposent ; de sorte que, peut-être, nos vénérables traducteurs ont bien fait de le laisser non traduit. Néanmoins, l'interprétation qu'ils ont notée dans la marge, comme elle est la plus ancienne, est soutenue par la grande prépondérance de l'autorité. Elle correspond remarquablement au contenu du trente-deuxième Psaume, qui offre le premier exemple de son utilisation, car ce Psaume est éminemment didactique. Son but est d'instruire l'âme convaincue sur la manière d'obtenir la paix avec Dieu et d'être entourée de chants de délivrance.

---William Binnie, D.D., dans ""Les Psaumes : Leur Histoire, Enseignements, et Usage", 1870.

Psaume entier.---C'est un Psaume Didactique, dans lequel David enseigne aux pécheurs à se repentir par sa doctrine, lui qui leur a appris à pécher par son exemple. Cette science est universelle et concerne tous les hommes, et que nécessairement nous devons tous apprendre ; princes, prêtres, peuple, hommes, femmes, enfants, commerçants ; tous, dis-je, doivent être mis à cette école, sans laquelle leçon toutes les autres sont inutiles. Mais pour en venir au fait. C'est là le signe d'un vrai pénitent, lorsqu'il a été une pierre d'achoppement pour les autres, d'être aussi soucieux de les relever par sa repentance qu'il leur a été nuisible par son péché ; et je ne pense jamais que l'homme soit véritablement pénitent qui a honte d'enseigner la repentance aux pécheurs par sa propre preuve particulière. La femme samaritaine, lorsqu'elle fut convertie, laissa son seau au puits, entra dans la ville et dit : "Venez voir, voici un homme qui m'a dit tout ce que j'ai fait." Et notre Sauveur dit à Saint Pierre : "Lorsque tu seras converti, affermis tes frères." Jean 4:29 ; Luc 22:32. Saint Paul, également après sa conversion, n'a pas honte de s'appeler le plus grand de tous les pécheurs, et d'enseigner aux autres à se repentir de leurs péchés en se repentant des siens. Heureux, et trois fois heureux, est l'homme qui peut construire autant qu'il a détruit.

---Archibald Symson.

Psaume entier.---On raconte de Luther qu'un jour, on lui demanda quels étaient les meilleurs de tous les Psaumes, il répondit, "Psalmi Paulini", et lorsque ses amis insistèrent pour savoir lesquels étaient ces Psaumes, il dit, "Le 32ème, le 51ème, le 130ème, et le 143ème. Car ils enseignent tous que le pardon de nos péchés vient, sans la loi et sans les œuvres, à l'homme qui croit, et donc je les appelle les Psaumes Pauliniens ; et David chante, 'Il y a pardon chez toi, afin que tu sois craint', c'est exactement ce que Paul dit, 'Dieu les a tous enfermés dans l'incrédulité, afin de faire miséricorde à tous.' (Rom 11:32.) Ainsi aucun homme ne peut se vanter de sa propre justice. Ce mot, 'Afin que tu sois craint', balaye tout mérite, et nous enseigne à découvrir nos têtes devant Dieu, et à confesser gratia est, non meritum: remissio, non satisfactio ; c'est purement le pardon, pas du tout le mérite."

---Table Talk de Luther.

Psaume entier.---Certains affirment que ce Psaume était chanté le jour de l'expiation.

---Robert Leighton.

LES PSAUMES PÉNITENTIELS.---Lorsque Galilée fut emprisonné par l'Inquisition à Rome, pour avoir affirmé le Système Copernicien, il lui fut enjoint, comme pénitence, de répéter les Sept Psaumes Pénitentiels chaque semaine pendant trois ans. Cela devait être destiné à extorquer une sorte de confession de sa part de sa culpabilité, et une reconnaissance de la justice de sa sentence ; et dans laquelle il y avait certainement une certaine ingéniosité et, en effet, de l'humour, cependant en ajoutant à l'iniquité (ou à la folie) de la procédure. Autrement, il n'est pas facile de comprendre quelle idée de douleur ou de punition les bons pères pouvaient attacher à un exercice dévotionnel tel que celui-ci, qui, de toute manière, n'aurait pu être qu'agréable et consolant pour leur prisonnier.

---M. Montague, dans "Les Sept Psaumes Pénitentiels en Vers... avec une Annexe et des Notes", 1844.

Verset 1.---"Béni." Ou, Ô homme béni ; ou, Oh, les félicités de cet homme ! pour dénoter la plus suprême et parfaite béatitude. Comme l'éléphant, pour dénoter son immense volume, est parlé au pluriel, Behemoth.

---Robert Leighton.

Verset 1.---Remarquez, c'est le premier Psaume, à l'exception du tout premier, qui commence par la Béatitude. Dans le premier Psaume, nous avons la bénédiction de l'innocence, ou plutôt, de celui qui était seul innocent : ici, nous avons la bénédiction de la repentance, comme l'état le plus heureux après celui de l'absence de péché.

---Lorinus, dans le Commentaire de Neale.

Verset 1.---"Béni est l'homme", dit David, "dont les péchés sont pardonnés", où il fait de la rémission des péchés la véritable félicité. Or, il n'y a de véritable félicité que celle qui est jouie, et la félicité ne peut être jouie à moins qu'elle ne soit ressentie ; et elle ne peut être ressentie à moins qu'un homme ne sache qu'il en est en possession ; et un homme ne peut savoir qu'il en est en possession, s'il doute s'il l'a ou non ; et donc ce doute de la rémission des péchés est contraire à la véritable félicité, et n'est rien d'autre qu'un tourment de la conscience. Car un homme ne peut douter si ses péchés sont pardonnés ou non, mais tout de suite, si sa conscience n'est pas cautérisée à chaud, la simple pensée de son péché lui inspirera une grande peur ; car la peur de la mort éternelle, et l'horreur du jugement de Dieu lui reviendront en mémoire, la considération de cela est des plus terribles.

---William Perkins.

Verset 1.---"Béni est celui dont la transgression est pardonnée, dont le péché est couvert." Cachez vos péchés. Il y a une couverture du péché qui s'avère une malédiction. Pro 28:13. "Celui qui cache ses péchés ne prospérera pas ;" il y a une couverture en ne l'avouant pas, ou ce qui est pire, en le niant---la couverture de Guéhazi---une couverture du péché par un mensonge ; et il y a aussi une couverture du péché en nous justifiant dedans. Je n'ai pas fait cela ; ou, je n'ai fait aucun mal dedans. Toutes ces couvertures sont mauvaises : celui qui couvre ainsi son péché ne prospérera pas. Mais il y a une bénie couverture du péché : le pardon du péché est le fait de le cacher hors de vue, et c'est là la béatitude.

---Richard Alleine.

Verset 1.---"Dont la transgression est pardonnée." Nous pouvons endormir l'âme avec des plaisirs charnels, mais la vertu de cet opium sera bientôt épuisée. Toutes ces joies ne sont que des eaux volées, et du pain mangé en secret---une pauvre paix médiocre qui n'ose pas venir à la lumière et supporter l'épreuve ; une paix médiocre qui est bientôt troublée par quelques pensées sérieuses et sobres de Dieu et du monde à venir ; mais une fois que le péché est pardonné, alors vous avez une vraie joie en effet. "Prends courage ; tes péchés te sont pardonnés." Mat 9:2.

---Thomas Manton.

Verset 1.---"Pardonné." Le saint David, au début de ce Psaume, nous montre en quoi consiste la véritable félicité : non pas dans la beauté, l'honneur, les richesses (la trinité du monde), mais dans le pardon du péché. Le mot hébreu pour pardonner, signifie emporter hors de vue ; ce qui s'accorde bien avec cela Jer 50:20. "En ces jours-là, dit l'Éternel, l'iniquité d'Israël sera cherchée, et il n'y en aura point ; et les péchés de Juda, et ils ne seront pas trouvés." C'est une bénédiction incompréhensible, et telle qu'elle pose un fondement pour toutes les autres miséricordes. Je vais juste l'effleurer, et poser ces cinq assertions à son sujet.

Le pardon est un acte de la libre grâce de Dieu. Le mot grec pour pardonner, déchiffre l'origine du pardon ; il ne découle pas de quelque chose d'inhérent en nous, mais est le pur résultat de la grâce libre. Isa 43:25. "C'est moi, moi qui efface tes transgressions pour l'amour de moi." Quand un créancier pardonne à un débiteur, il le fait librement. Paul s'écrie, "J'ai obtenu miséricorde." 1Ti 1:13. Le grec signifie, "J'ai été miséricordié ;" celui qui est pardonné, est tout couvert de miséricorde. Quand le Seigneur pardonne à un pécheur, il ne paie pas une dette, mais donne un legs.
Dieu, en pardonnant le péché, remet la culpabilité et la peine. La culpabilité crie pour la justice : à peine Adam avait-il mangé la pomme, qu'il vit l'épée flamboyante, et entendit la malédiction ; mais dans la rémission, Dieu fait preuve d'indulgence envers le pécheur ; il semble lui dire ainsi : Bien que tu sois tombé entre les mains de ma justice, et que tu mérites de mourir, pourtant je t'absoudrai, et tout ce qui est imputé sur toi sera effacé.
Le pardon du péché se fait par le sang du Christ. La grâce libre est la cause impulsive ; le sang du Christ est le méritoire. "Sans effusion de sang, il n'y a pas de rémission." Heb 9:22. La justice devait se venger soit sur le pécheur, soit sur le garant. Chaque pardon est le prix du sang.
Avant que le péché soit pardonné, il doit être regretté. Ainsi, la repentance et la rémission sont liées ensemble. "Afin que la repentance et la rémission des péchés soient prêchées en son nom." Luc 24:47. Non pas que la repentance mérite le pardon dans un sens papiste ; le sang du Christ doit laver nos larmes ; mais la repentance est une qualification, bien qu'elle ne soit pas une cause. Celui qui est humilié pour le péché valorisera d'autant plus la miséricorde pardonnante.
Dieu ayant pardonné le péché, il ne s'en souviendra plus. Jér 31:34. Le Seigneur fera un acte d'indemnité, il ne nous reprochera pas les anciennes inimitiés, ou ne nous poursuivra pas avec une obligation annulée. "Il jettera tous nos péchés dans les profondeurs de la mer." Mi 7:19. Le péché ne sera pas jeté comme un bouchon qui remonte à la surface, mais comme du plomb qui coule au fond. Comment devrions-nous tous nous efforcer pour cette bénédiction de l'alliance !

---Thomas Watson.

Verset 1.---"Le péché est couvert." Tout homme qui doit être heureux, doit avoir quelque chose pour cacher et couvrir ses péchés aux yeux de Dieu ; et rien dans le monde ne peut le faire, sauf le Christ et sa justice, typifiée dans l'arche de l'alliance, dont le couvercle était en or, et appelé propitiatoire, que comme il couvrait les tables qui étaient à l'intérieur de l'arche, ainsi Dieu couvre nos péchés contre ces tables. Ainsi, le nuage couvrant les Israélites dans le désert, signifiait la protection de Dieu contre le danger de nos péchés.

---Thomas Taylor dans "L'Apprentissage de David : ou le Chemin vers le Véritable Bonheur." 1617.

Verset 1.---"Péché couvert." Ce couvrement a une relation avec une certaine nudité et saleté qui devrait être couverte, même le péché, qui nous souille et nous rend nus. Pourquoi, dit Moïse à Aaron, as-tu rendu le peuple nu ? Exo 32:25. Les vêtements de nos mérites sont trop courts et ne peuvent pas nous couvrir, nous avons donc besoin d'emprunter les mérites de Christ Jésus et le manteau de sa justice, pour qu'il nous serve de vêtement, et comme ces culottes de cuir que Dieu fit à Adam et Ève après leur chute. Les vêtements sont destinés à couvrir notre nudité, à nous défendre des injures du temps, et à nous orner. Ainsi, la médiation de notre Sauveur sert à couvrir notre nudité, pour que la colère de Dieu ne s'abatte pas sur nous---il est ce "vêtement blanc" avec lequel nous devrions être vêtus, pour que notre sale nudité n'apparaisse pas---à nous défendre contre Satan---il est "puissant pour sauver," etc.---et à être un ornement pour nous décorer, car il est ce "vêtement de noces": "Revêtez-vous du Seigneur Jésus-Christ." Ap 3:18; És 63:1; Mt 22:11; Rm 13:14.

---Archibald Symson.

Verset 1.---L'objet du pardon---sur lequel il se concentre, est exprimé sous diverses expressions---iniquité, transgression, et péché. Comme en droit, de nombreux mots de signification et d'importance similaires sont accumulés et mis ensemble, pour rendre l'acte et l'instrument légal plus compréhensifs et efficaces. Je l'observe d'autant plus, parce que lorsque Dieu proclame son nom, les mêmes mots sont utilisés, Exo 34:7, "Enlevant l'iniquité, les transgressions et le péché." Eh bien, nous avons vu la signification de l'expression. Pourquoi l'homme saint de Dieu utilise-t-il une telle vigueur et véhémence d'inculcation. "Heureux est l'homme!" et encore, "Heureux est l'homme!" Partiellement en ce qui concerne sa propre situation. David savait combien il était doux d'avoir le péché pardonné ; il avait ressenti l'amertume du péché dans sa propre âme, jusqu'à l'assèchement de son sang, et donc il exprime son sentiment de pardon dans les termes les plus vivants. Et puis, en partie aussi, par rapport à ceux pour qui cette instruction était écrite, afin qu'ils ne la considèrent pas comme une chose légère et triviale, mais qu'ils soient pleinement conscients de la valeur d'un si grand privilège. Heureux, heureux, trois fois heureux ceux qui ont obtenu le pardon de leurs péchés, et la justification par Jésus-Christ.

---Thomas Manton.

Versets 1-2. Dans ces versets, quatre maux sont mentionnés ;

1.---Transgression, פֶשַּׁע pesha.

2.---Péché, חֲטָאָה chataah.

3.---Iniquité, עָוֹן avon.

4.---Tromperie, דְמִיָּה remiyah.

Le premier signifie le franchissement d'une limite, faire ce qui est interdit. Le deuxième signifie le manquement à une cible, ne pas faire ce qui était commandé ; mais il est souvent pris pour exprimer la pécheresse, ou le péché dans la nature, produisant la transgression dans la vie. Le troisième signifie ce qui est dévié de son cours ou situation propre ; tout ce qui est morally distorted ou perverted. Iniquité, ce qui est contraire à l'équité ou la justice. Le quatrième signifie fraude, tromperie, duperie, etc. Pour éliminer ces maux, trois actes sont mentionnés : pardonner, couvrir, et ne pas imputer.

TRANSGRESSION, פֶשַּׁע pesha, doit être pardonnée, נְשׂוּי nesui, emportée, c'est-à-dire, par un sacrifice vicarial ; car porter le péché, ou emporter le péché, implique toujours cela.
PÉCHÉ, חֲטָאָה chataah, doit être couvert, כְּסוּי kesui, caché de la vue. Il est odieux et abominable, et doit être mis hors de vue.
INIQUITÉ, עָוֹן avon, ce qui est perverse ou déformé, ne doit pas être imputé, לֹא יַחְשּׁׂב lo yachshobh, ne doit pas être compté à son compte.
TROMPERIE, דְמִיָּה remiyah, doit être anéantie de l'âme. Dans l'esprit duquel il n'y a pas DE TROMPERIE. L'homme dont la transgression est pardonnée ; dont le péché est caché, Dieu l'ayant jeté comme une meule dans les profondeurs de la mer ; dont l'iniquité et la perversion n'est pas comptée à son compte ; et dont la tromperie, le cœur trompeur et désespérément méchant, est anéantie, étant vidée de péché, et remplie de justice, est nécessairement un homme heureux.

---Adam Clarke.

Versets 1-2.---Transgression. Prévarication. Certains comprennent par là les péchés d'omission et de commission.

Péché. Certains comprennent ces inclinations intérieures, désirs, et mouvements, par lesquels l'âme s'écarte de la loi de Dieu, et qui sont la cause immédiate des péchés extérieurs.

Iniquité. Note le péché originel, la racine de tous.

Levatus, pardonné, soulagé, signifie enlever, porter, emporter. Deux mots dans l'Écriture sont principalement utilisés pour désigner la rémission, expier, porter ou emporter : l'un signifie la manière dont cela est fait, à savoir, l'expiation, l'autre l'effet de cette expiation, emporter ; l'un note la cause méritoire, l'autre la conséquence.

Couvert. Faisant allusion à la couverture des Égyptiens dans la mer Rouge. Menochius pense que cela fait allusion à la manière d'écrire parmi les Hébreux, qu'il pense être la même que celle des Romains ; comme écrire avec un crayon sur de la cire étalée sur des tables, qu'ils effaçaient en rendant la cire plane, et en passant dessus l'écriture, couvraient les lettres précédentes. Et donc c'est équivalent à cette expression de "effacer le péché", comme dans l'autre allusion c'est avec "jeter le péché dans les profondeurs de la mer."

Imputer. Ne pas charger sur le compte. Comme le péché est une défection de la loi, ainsi il est pardonné ; comme il est offensant pour la sainteté de Dieu, ainsi il est couvert ; comme c'est une dette impliquant l'homme dans une dette de punition, ainsi il n'est pas imputé ; ils notent tous la certitude, l'étendue, et la perfection du pardon : les trois mots exprimant le péché ici, étant les mêmes qui sont utilisés par Dieu dans la déclaration de son nom.

---Stephen Charnock.

Versets 1-2, 6-7.---Qui est béni ? Non celui qui cache, dissimule, ne confesse pas son péché. Tant que David était dans cet état, il était misérable. Il y avait de la ruse dans son esprit Psa 32:2 de la misère dans son cœur, ses os même vieillissaient, son humidité était asséchée comme la sécheresse en été Psa 32:3-4. Qui est béni ? Celui qui est sans péché, celui qui ne pèche pas, celui qui ne chagrine plus par son péché le sein sur lequel il se repose. C'est la béatitude suprême, son élément le plus élevé le bonheur du ciel. Être comme Dieu, obéir de manière implicite, prête, complète, parfaite, l'obéissance du cœur, de tout notre être ; c'est être béni au-dessus de toute bénédiction. Mais parmi ceux qui vivent dans un monde de péché, qui sont entourés de péché, qui sont eux-mêmes pécheurs, qui est béni ? "Celui dont la transgression est pardonnée, dont le péché est couvert, à qui l'Éternel n'impute pas d'iniquité ;" et surtout le ressent-il ainsi, celui qui peut, dans une certaine mesure, entrer dans l'état précédent de l'âme de David Psa 32:3-4. Ah, dans quel état misérable était le psalmiste avant cette béatitude ! Combien le péché a dû assombrir et engourdir ses facultés spirituelles, avoir de la ruse dans l'esprit de celui qui pouvait ailleurs s'exclamer, "Sonde-moi, ô Dieu, et connais mon cœur : éprouve-moi, et connais mes pensées : et vois s'il y a en moi quelque voie de douleur," toute voie de douleur ou de chagrin, toute voie de péché qui mène sûrement à ceux-ci. Psa 139:23-34. Quelle condition d'âme affligeante était la sienne, qui alors qu'il rugissait tout le jour, gardait le silence devant Dieu, n'avait pas le cœur d'ouvrir son cœur à Dieu, était muet devant lui, non dans la soumission à sa volonté, non en acceptant la punition de son iniquité Lév 26:46, non dans une vraie confession, et une reconnaissance honnête, droite et sincère de son iniquité envers celui contre qui il l'avait commise. "Je gardais le silence," non seulement j'étais silencieux, "Je gardais le silence," résolument, persévérément ; je le gardais malgré tout le souvenir de mes miséricordes passées, malgré mes reproches de conscience, et mon angoisse de cœur. Je le gardais malgré "ta main lourde sur moi jour et nuit," malgré "mon humidité," tout ce qui était spirituel en moi, mon esprit vital, tout ce qui était indicatif de la vie spirituelle dans mon âme, semblait asséché et disparu. Oui, Seigneur, malgré tout cela, je le gardais. Mais Nathan est venu, tu l'as envoyé. Il était pour moi un messager plein de réprimande, plein de fidélité, mais plein d'amour. Il est venu avec ta parole, et avec la parole d'un Roi il y avait du pouvoir. J'ai reconnu mon péché devant lui, et je n'ai pas caché mon iniquité, mais c'était peu. Contre toi, toi seul, ai-je péché, et c'est à toi que ma confession a été faite. J'ai reconnu mon péché devant toi, ô Seigneur. J'ai solennellement dit que je le ferais, et je l'ai fait. J'ai confessé ma transgression à l'Éternel, "et tu as pardonné l'iniquité de mon péché."

"Heureux celui dont la transgression est pardonnée." Voici l'homme qui est béni ; béni dans l'état de son esprit, son esprit sans ruse, son cœur contrit, le fruit de l'esprit de grâce ; béni dans le pardon d'un Dieu pardonnant ; un pardon, parfait, entier, ne manquant de rien, signifié par le péché "couvert", "iniquité non imputée" par l'Éternel ; béni dans les bénédictions qui l'ont suivi. "Tu es mon abri ; tu me préserveras de la détresse ; tu m'entoureras de chants de délivrance." Sous le creux de cette main qui était autrefois si lourde sur moi, je peux maintenant me reposer. Tu es mon abri, je ne te crains plus ; non, je demeure en toi comme dans mon habitation, et ma haute tour, mon refuge, ma sécurité, ma maison. En sécurité dans ton amour, quel que soit le trouble qui peut être ma part, et par la bouche de Nathan ton serviteur tu as déclaré que le trouble sera ma part, je serai encore préservé ; oui, plus encore, tu me délivreras si pleinement que je crois que tu m'entoureras si bien avec les bras de ta miséricorde, pour appeler des chants de louange reconnaissante pour ton intervention gracieuse.

Voici, la béatitude de celui que Dieu pardonne ! Pas étonnant, alors, que le psalmiste ajoute, "pour cela, tout homme pieux te priera au temps où tu te laisses trouver : assurément, dans les crues des grandes eaux, elles ne l'atteindront pas." Comme s'il avait dit, Assurément après cette conduite gracieuse envers moi, tous ceux qui t'aiment et te craignent vraiment, "tout homme pieux," lorsqu'il entend parler de tes agissements avec moi, "te priera." Encouragé par mon exemple, il ne gardera pas le silence comme je l'ai fait, bêtement et pécheusement, mais confessera et supplira devant toi, puisque tu es à "trouver," et que tu as si merveilleusement montré que tu l'es, pour tous ceux qui te cherchent vraiment, puisqu'il y a le lieu de la trouvaille, comme je pose ma main sur la victime, et regarde à travers cette victime vers lui, la Semence promise ; puisqu'il y a le moment de la trouvaille, déclaré dans ta parole, et manifesté par l'attraction secrète de mon cœur vers toi par ta grâce ; puisque la réticence n'est pas en toi, mais dans ta créature pécheresse de venir à toi ; "pour cela, tout homme pieux te priera," alors, si profondes que soient les eaux, si féroce que soit le torrent, et précipité le courant, elles ne l'atteindront même pas, encore moins ne l'engloutiront.

---James Harrington Evans, M.A., 1785-1849.

Verset 2.---"À qui l'Éternel n'impute pas d'iniquité." Aben Ezra le paraphrase, de dont les péchés Dieu ne pense pas, ne les considère pas, de sorte à les amener en jugement, les comptant comme s'ils n'étaient pas ; οὐ μὴ λογιζεται ne les compte ou ne les calcule pas ; ne requiert pas pour eux la dette de la punition. Pour nous, la rémission est entièrement gratuite, notre Sponsor ayant pris sur lui toute l'affaire du paiement de la rançon. Sa souffrance est notre impunité, son obligation notre liberté, et son châtiment notre paix ; et donc le prophète dit, "Le châtiment de notre paix était sur lui, et par ses meurtrissures nous sommes guéris."

---Robert Leighton.

Verset 2.---"Dans l'esprit duquel il n'y a pas de ruse." Dans le trouble du saint, la conscience est pleine de l'Écriture parfois, sur laquelle elle fonde son verdict, mais très mal interprétée. Oh, dit la pauvre âme, ce passage est contre moi ! "Heureux l'homme à qui l'Éternel n'impute pas d'iniquité, et dans l'esprit duquel il n'y a pas de ruse." Ici, dit-il, est une description d'une âme sincère, d'être quelqu'un dans l'esprit duquel il n'y a pas de ruse ; mais je trouve beaucoup de ruse en moi, donc je ne suis pas le sincère. Maintenant, c'est une inférence très faible, voire fausse. Par un esprit sans ruse, on n'entend pas une personne qui n'a pas la moindre tromperie et hypocrisie restant dans son cœur. Être sans péché, et être sans ruse, dans ce sens strict sont la même chose---un privilège ici sur terre particulier au Seigneur Christ 1Pe 2:22, "Qui n'a pas commis de péché, et dans la bouche duquel il ne s'est pas trouvé de ruse." Et donc quand nous rencontrons la même phrase attribuée aux saints, comme à Lévi, Mal 2:6 ; "L'iniquité n'a pas été trouvée sur ses lèvres ;" et à Nathanaël, Jean 1:47 : "Voici vraiment un Israélite en qui il n'y a pas de ruse !" nous devons le comprendre d'une manière inférieure, qui peut convenir à leur état imparfait ici-bas, et ne pas mettre ce qui était seulement la couronne du Christ sur terre, et est la robe du saint glorifié au ciel, sur le chrétien faible tandis qu'il est militant ici sur terre, non seulement avec un diable dehors, mais avec un corps de péché en lui. Essuie tes yeux à nouveau, pauvre âme, et alors si tu lis de tels endroits, où l'Esprit de Dieu parle si hautement et hyperboliquement de la grâce de ses saints, tu trouveras qu'il n'affirme pas la perfection de leur grâce, libre de tout mélange de péché, mais plutôt pour réconforter les pauvres âmes abattues, et contrer leurs cœurs méfiants, qui, de la présence de l'hypocrisie, sont prêts à négliger leur sincérité comme nulle du tout, il exprime son estime élevée de leur petite grâce, en parlant d'elle comme si elle était parfaite, et leur hypocrisie inexistante.

---William Gurnall.

Verset 2.---"Dans l'esprit duquel il n'y a point de fraude." Une fois le pardon réalisé, le croyant a le courage d'être véridique devant Dieu : il peut se permettre de renoncer à la fraude dans l'esprit. Qui ne déclarerait pas toutes ses dettes lorsqu'elles sont certaines d'être acquittées par un autre ? Qui ne déclarerait pas sa maladie lorsqu'il est sûr d'une guérison ? La vraie foi sait non seulement que la fraude devant Dieu est impossible, mais aussi qu'elle n'est plus nécessaire. Le croyant n'a rien à cacher : il se voit comme devant Dieu, dépouillé, mis à nu et à découvert ; et s'il a appris à se voir tel qu'il est, il a aussi appris à voir Dieu tel qu'il se révèle. Il n'y a pas de fraude dans l'esprit de celui qui est justifié par la foi ; car dans l'acte de justification, la vérité a été établie dans ses entrailles. Il n'y a pas de fraude dans l'esprit de celui qui voit la vérité sur lui-même à la lumière de la vérité de Dieu. Car la vérité de Dieu lui montre à la fois qu'en Christ il est parfaitement juste devant Dieu, et en lui-même il est le plus grand des pécheurs. Un tel homme sait qu'il n'est pas à lui-même, car il a été acheté à un prix, et donc il doit glorifier Dieu. Il n'y a pas de fraude dans l'esprit de celui dont le véritable objectif est de glorifier Christ et non lui-même. Mais quand un homme n'est pas tout à fait vrai envers Christ, et n'a pas tout à fait cessé de se magnifier, il peut y avoir de la fraude, car il sera plus occupé par des pensées sur lui-même que par l'honneur de Christ. Mais si la vérité, l'honneur et la gloire de Christ sont son souci suprême, il peut se laisser hors de question, et, comme Christ, "s'en remettre à celui qui juge justement."

---J. W. Reeve, M.A., dans "Conférences sur le Trente-deuxième Psaume," 1860.

Verset 2.---"Pas de fraude." La sincérité est cette propriété à laquelle la miséricorde pardonnante est annexée. Certes, il est vrai que Christ couvre tous nos péchés et nos manquements ; mais c'est seulement sur l'âme sincère qu'il jettera son manteau. "Heureux celui dont le péché est couvert. Heureux l'homme à qui l'Éternel n'impute pas d'iniquité." Personne ne doutera de cela ; mais qui est l'homme ? Les mots suivants nous disent son nom ; "Et dans l'esprit duquel il n'y a point de fraude." La justice de Christ est le vêtement qui couvre la nudité et la honte de notre injustice ; la foi est la grâce qui met ce vêtement ; mais quelle foi ? Seulement la foi non feinte, comme Paul l'appelle. 2Ti 1:5. "Voici de l'eau," dit l'eunuque, "qu'est-ce qui m'empêche d'être baptisé ?" Act 8:36. Maintenant, remarquez la réponse de Philippe, Act 8:37, "Si tu crois de tout ton cœur, tu le peux ;" comme s'il avait dit, Rien d'autre qu'un cœur hypocrite ne peut t'empêcher. C'est seulement le cœur faux qui trouve la porte de la miséricorde fermée.

---William Gurnall.

Verset 2.---"Fraude." La fraude de l'esprit est une corruption intérieure dans l'âme de l'homme, par laquelle il se comporte de manière trompeuse avec lui-même devant Dieu dans la question du salut.

---Thomas Taylor.

Verset 3.---"Mes os ont vieilli." Dieu ne se moque pas des péchés de ses élus, mais les traite extérieurement plus durement et les châtie plus rigoureusement qu'il ne le fait pour les réprouvés. Les troubles et les douleurs de David étaient en partie externes, en partie internes : externes, je qualifie ceux qui étaient infligés à son corps ; internes, à sa conscience. Et dans le corps, il y avait des tourments et des vexations, saisissant parfois sa chair---ce qui était moins douloureux---parfois ses os, ce qui était plus grave, voire presque intolérable, comme l'expérience l'enseigne. Et ceci est la juste récompense de Dieu ; lorsque nous consacrons notre force au péché, Dieu la diminue, et nous affaiblit ainsi. Samson a dépensé sa force pour Dalila, mais quelle faiblesse cela lui a-t-il apporté ! Apprenons donc que Dieu nous a donné des os et leur force pour un autre usage, c'est-à-dire pour le servir, et non pour les gaspiller ou être prodigue d'eux au service du diable.

---Archibald Symson.

Verset 3.---"Mes os ont vieilli." Par os, la force du corps, la force intérieure et la vigueur de l'âme sont entendues. La conscience du péché et la terreur du jugement brisent le cœur d'un vrai pénitent, tant qu'il contemple son péché méritant la mort, son juge prêt à prononcer la sentence de celle-ci, l'enfer ouvert pour le recevoir à cause de cela, et les anges maléfiques, les exécuteurs de Dieu, à portée de main pour le précipiter dedans.

---Samuel Page, dans "Le Cœur Brisé de David," 1646.

Verset 3.---"Mes os ont vieilli à cause de mes rugissements tout le jour." David ici non seulement pleure pour le péché comme un homme, mais il rugit, pour ainsi dire, comme une bête souffrante. Il semble plus adapté à un désert pour crier, qu'à une chambre secrète pour pleurer ; à d'autres moments, il peut "arroser son lit" dans la nuit, maintenant il "rugit" tout le jour ; à d'autres moments, "son humidité est asséchée," maintenant ses "os," les piliers de sa maison tremblent et vieillissent.

---Alexander Carmichael, 1677.

Verset 4.---"Ta main." Une main correctrice, par laquelle Dieu fouette et corrige ses propres enfants. Maintenant, le sens du pouvoir de Dieu punissant ou corrigeant, est appelé la main de Dieu, comme 1Sa 5:11. La main de Dieu était lourde à Ékron, à cause de l'arche ; et une main lourde en ressemblance, parce que lorsque les hommes frappent ils posent leur main plus lourdement que d'ordinaire. D'où, nous pouvons noter trois points de doctrine : premièrement, que toutes les afflictions sont la main de Dieu ; deuxièmement, que Dieu pose souvent sa main lourdement sur ses chers enfants ; troisièmement, que Dieu continue souvent sa main lourde nuit et jour sur eux.

---Thomas Taylor.

Verset 4.---"Mon humidité est changée en la sécheresse de l'été." Une autre signification peut être attribuée à ces mots. Nous pouvons supposer que le psalmiste fait référence à la sécheresse spirituelle.

---Charles H. Bingham, B.A., dans "Conférences sur le Trente-deuxième Psaume," 1836.

Verset 4.---"Mon humidité est changée en la sécheresse de l'été." L'été va de la mi-août à la mi-novembre. L'intensité de la chaleur est grande et presque intolérable... Jusqu'au début ou à la mi-septembre, il n'y a pas d'averses, la pluie étant aussi rare en été que la neige... L'herbe sèche des champs prend parfois feu et produit des incendies dévastateurs, et la terre desséchée est fendue et brisée en abîmes.

---John Eadie, D.D., LL.D., dans Encyclopédie Biblique, 1868.

Verset 4.---"La sécheresse de l'été." Le Dr Russell, dans son compte-rendu du temps à Alep, qui ressemble beaucoup à celui de Judée, dit que la verdure du printemps disparaît avant la mi-mai, et avant la fin de ce mois, tout le pays prend un aspect si aride et stérile qu'on aurait du mal à croire qu'il soit capable de produire quoi que ce soit, il y ayant très peu de plantes qui ont assez de vigueur pour résister à l'extrême chaleur.

---Observations de Thomas Harmer, 1775.

Verset 4.---"La sécheresse de l'été." Durant les douze années de 1846 à 1859, seules deux légères averses sont tombées à Jérusalem entre les mois de mai et octobre. L'une est tombée en juillet 1858, l'autre en juin 1859.

---L'Approvisionnement en Eau de Jérusalem du Dr. Whitty, cité dans l'Encyclopédie de Kitto.

Verset 4.---Si Dieu frappe si durement ceux qu'il favorise, combien plus violemment et durement frappera-t-il ceux qu'il ne favorise pas.

---Grégoire.

Versets 4-5. Si nos offenses n'ont pas été des moucherons, mais des chameaux, notre chagrin ne doit pas être une goutte, mais un océan. Les péchés écarlates appellent des larmes sanglantes ; et si Pierre pèche gravement, il doit pleurer amèrement. Si, donc, ta vie antérieure a été une corde d'iniquité, tressée de nombreux fils, un écrit plein de grandes taches, un parcours tacheté de divers et graves péchés, multiplie tes confessions et agrandis ton humiliation ; double tes jeûnes et triple tes prières ; verse tes larmes, et pousse de profonds soupirs ; en un mot, itère et aggrave tes reconnaissances, bien que, comme l'apôtre le dit dans un autre cas, je dis dans celui-ci, "Ne te lamente pas comme sans espoir," que sur ta repentance sincère et appropriée, la bonté divine te pardonnera tes péchés.

---Nathanael Hardy.

Verset 5.---"Sélah."

Verset 5.---"J'ai reconnu mon péché devant toi, et je n'ai pas caché mon iniquité." L'homme pieux est sincère lorsqu'il révèle ses péchés. L'hypocrite voile et étouffe son péché ; il ne le coupe pas, mais le cache ; comme un patient qui a une maladie répugnante dans son corps, il préférerait mourir plutôt que d'avouer sa maladie ; mais la sincérité d'un homme pieux se voit ici---il avouera et se couvrira de honte pour son péché. "Voilà, j'ai péché, et j'ai agi méchamment." 2Sa 24:17. De plus, un enfant de Dieu confessera le péché en particulier ; un chrétien non sincère confessera le péché en gros ; il reconnaîtra qu'il est un pécheur en général, tandis que David, pour ainsi dire, pointe du doigt la plaie : "J'ai commis ce mal" Psa 51:4 ; il ne dit pas j'ai fait le mal, mais ce mal. Il pointe du doigt sa culpabilité de sang.

---Thomas Watson.

Verset 5.---"J'ai dit, je confesserai mes transgressions à l'Éternel ; et toi, tu as pardonné l'iniquité de mon péché." Sois ton propre accusateur dans la confession libre de tes péchés. Peccavi pater (comme l'enfant prodigue), "Père, j'ai péché contre le ciel et devant toi." Car cela ne se passe pas dans la cour céleste comme dans nos tribunaux terrestres. Chez les hommes, une confession libre ouvre la voie à une condamnation ; mais avec Dieu, plus un pécheur déplore son offense, plus il atténue la colère de son Juge. Le péché ne peut qu'appeler à la justice, comme c'est une offense contre Dieu ; pourtant, une fois qu'il est une blessure pour l'âme, il le pousse à la miséricorde et à la clémence. C'est pourquoi, comme David ayant seulement résolu de confesser ses péchés, fut aussitôt accueilli par une absolution : ainsi, Tu agnosce, et Dominus ignoscet (Augustin.) Sois sincère dans ta confession, et Dieu sera fidèle à pardonner. 1Jo 1:9. Seulement, que la confession du péché soit le serment d'arrêter (Hilaire)---la reconnaissance de ton péché une obligation de l'abandonner ; et alors tu peux t'y fier. "Celui qui confesse et abandonne obtiendra miséricorde." Pro 28:13.

---Sermon d'Isaac Craven à Paul's Cross, 1630

Verset 5.---"J'ai dit, je confesserai, etc. Les personnes justifiées, qui ont leurs péchés pardonnés, sont encore tenues de confesser le péché à Dieu... Il y a de nombreuses questions à traiter sur ce point. La première question est, quelles sont les raisons pour lesquelles les personnes justifiées et pardonnées sont encore tenues de faire la confession du péché à Dieu en privé ? Les raisons sont six.

Premièrement, elles doivent confesser le péché à Dieu parce que la confession sainte apporte beaucoup de soulagement et de tranquillité sainte à l'esprit d'un pécheur : la culpabilité cachée et indulgente contracte l'horreur et la crainte sur la conscience.

Deuxièmement, parce que Dieu aime entendre les plaintes et les confessions de son peuple. Être face contre terre est la meilleure posture, et le vêtement de deuil le meilleur vêtement qui plaît bien à Dieu.

Une troisième raison est, parce que la confession du péché aide à vivifier le cœur à une supplication forte et ardente à Dieu (voir Psa 32:6). La confession est à l'âme ce que la pierre à aiguiser est au couteau, qui l'affûte et lui donne un tranchant ; ainsi fait la confession du péché. Confesser tes maux à Dieu aiguise et donne un tranchant à ta supplication ; cet homme priera faiblement qui confesse le péché légèrement.

Une quatrième raison est, parce que la confession du péché produira une contrition sainte et une tristesse pieuse dans le cœur. Psa 38:18. La déclaration produit la compunction. La confession du péché n'est que le fait de faire rebondir le péché sur la conscience, ce qui cause le rougissement et la honte du visage, et la douleur du cœur.

Une cinquième raison est, parce que la confession secrète du péché donne beaucoup de gloire à Dieu.

Cela donne gloire à la justice de Dieu. Je confesse le péché, et je reconnais que Dieu en justice peut me damner pour mon péché.

Cela donne gloire à la miséricorde de Dieu. Je confesse le péché, pourtant la miséricorde peut me sauver.

Cela donne gloire à l'omniscience de Dieu. En confessant le péché, je reconnais que Dieu connaît mon péché.

Une sixième raison pour laquelle les personnes justifiées doivent confesser le péché à Dieu est, parce que la confession sainte du péché rendra le péché amer, et rendra Christ plus cher à eux, quand un homme laissera le péché rebondir sur sa conscience, par une confession.

---Condensé du "Cordial de l'âme" de Christopher Love, 1683.

Verset 5.---"J'ai dit, je confesserai...et tu as pardonné." Il reste comme une vérité, la rémission est indubitablement annexée à la confession. Tantum valent tres syllabæ PEC-CA-VI, dit Saint Augustin, d'une si grande force sont ces trois syllabes en latin, trois mots en anglais, lorsqu'ils sont prononcés avec un cœur contrit, "J'ai péché."

---Nathanael Hardy.

Verset 5.---"Tu as pardonné l'iniquité de mon péché." Ce péché semble très probablement avoir été son adultère avec Bathsheba, et le meurtre d'Urie. Maintenant David, pour rendre la miséricorde pardonnante de Dieu plus illustre, dit qu'il n'a pas seulement pardonné son péché, mais l'iniquité de son péché ; et qu'était-ce ? Sûrement le pire qui puisse être dit de ce péché compliqué, c'est qu'il y avait tant d'hypocrisie dedans, il a terriblement jonglé avec Dieu et l'homme dedans ; cela, je n'hésite pas à dire, était l'iniquité de son péché, et a mis une couleur plus profonde dessus que le sang qu'il a versé. Et d'autant plus---je mets l'accent là---parce que Dieu lui-même, lorsqu'il voulait exposer la gravité de ce péché, semble le faire plutôt à partir de l'hypocrisie dans le fait que du fait lui-même, comme le montre le témoignage donné à cet homme saint 1Rois 15:5 : "David fit ce qui était droit aux yeux de l'Éternel, et ne se détourna de rien de ce qu'il lui avait commandé tous les jours de sa vie, sauf seulement dans l'affaire d'Urie le Hittite." N'y avait-il pas d'autres faux pas que David a commis à part celui-ci ? L'Esprit de Dieu, en exceptant cela, déclare-t-il son approbation de tout ce qu'il a jamais fait ? Non, sûrement l'Esprit de Dieu enregistre d'autres péchés qui ont échappé à cet éminent serviteur du Seigneur ; mais tous ceux-ci sont noyés ici, et celui mentionné est la seule tache de sa vie. Mais pourquoi ? Sûrement parce qu'il y avait moins de sincérité, oui, plus d'hypocrisie dans ce seul péché que dans tous les autres réunis ; bien que David dans ceux-ci ait été dans l'erreur quant à la matière de ses actions, pourtant son cœur était plus droit dans la manière de les commettre. Mais ici, sa sincérité a été tristement blessée, bien que pas jusqu'à la destruction totale de l'habitude, mais pour la laisser dans un long évanouissement, quant à toute action de celle-ci. Et vraiment la blessure était très profonde quand cette grâce a été poignardée dans laquelle coulait le sang vital de toutes les autres. Nous voyons, alors, que Dieu a des raisons, bien que sa miséricorde l'ait incité, oui, son alliance l'ait obligé, à ne pas laisser son enfant mourir de cette blessure, mais à la guérir de telle manière qu'une cicatrice puisse rester sur la place, une marque sur le péché, par laquelle d'autres pourraient savoir combien l'hypocrisie est odieuse à Dieu.

---William Gurnall.

Verset 5.---"Tu as pardonné l'iniquité de mon péché." Nous devons observer la matière pardonnée, et la manière de pardonner. La matière pardonnée est l'iniquité de son péché. Il est disputé ce qui est ici entendu par iniquité, que ce soit culpa ou pæna. Certains comprennent pænam, et pensent qu'une allusion est faite dans ce mot au message de Nathan, où Dieu remet le coup le plus lourd de sa colère, mais retient encore une partie en punissant l'enfant, et en permettant à Absalom de se rebeller et d'abuser des concubines du roi David : ainsi Théodoret, Deus non condigna pæna Davidem punivit. Certains comprennent culpam, et veulent que cette phrase soit une amplification de cela, comme si superbia defendens, ou taciturnitas celans, ou impietas contra Deum assurgens, ou quelque grande culpabilité de ce genre était signifiée par cette phrase. Mais bien que je ne critique pas ces opinions, qui peuvent bien se tenir, je pense que la phrase regarde en arrière vers ce mot qui était dans la confession. Le péché confessé était פֶשַׁע et ceci n'est qu'une analyse de ce mot ; car עְוֹן חַטָּאחִי qu'est-ce, mot pour mot, sinon la perversité de mon égarement ? חֲטָאָה est un égarement par rapport au but ou à la marque que nous visons ; tous les hommes visent à la félicité, mais la plupart s'en écartent, parce qu'ils ne sont pas guidés par la loi qui y conduit, dont la violation est appelée חֲטָאָה. Mais certains s'égarent par pure ignorance, et ceux-là enfreignent seulement la loi ; certains par entêtement, qui ne se soumettront pas au Législateur ; le péché de ces hommes est appelé perversité, que Dieu est dit ici pardonner. Ainsi, David n'a pas confessé plus contre lui-même que Dieu n'inclut dans son pardon. Dieu peut bien dépasser notre désir ; il ne s'en trouve jamais court s'il concerne notre bien spirituel, notre bien éternel. Comme il n'exclut aucun pécheur qui confesse, ainsi il n'excepte contre aucun péché qui est confessé.

---Arthur Lake.

Verset 6.---"Pour cela, chacun qui est pieux priera vers toi dans un temps où tu peux être trouvé," etc. Puisqu'il est un tel Dieu, qui devrait refuser ou retarder son retour ! Sûrement, chaque esprit rationnel et pieux invoquera, sans délai, un Seigneur si doux et si clément ; prier vers lui tandis qu'il est exorable, ou, comme l'exprime l'hébreu, dans un temps de trouvaille. Car celui qui promet le pardon, ne promet pas demain. Il y a des tempora fandi---certains temps pendant lesquels il peut être parlé, et un certain jour désigné de pardon et de grâce, que si un homme par stupidité perverse méprise, ou par paresse néglige, sûrement il est justement submergé par la puissance éternelle et la misère, et doit nécessairement périr par le déluge de la colère divine ; puisqu'il a méprisé et raillé cette Arche de salut qui était préparée, et dans laquelle quiconque y entre sera en sécurité, tandis que le monde périt.

---Robert Leighton.

Verset 6.---"Pour cela, chacun qui est pieux priera vers toi," dit David. Pour cela ! Pourquoi ? À cause de ses péchés. Et qui ? Non pas le plus méchant, mais le pieux, à cet égard, a des raisons de prier. Et pour quoi devrait-il prier ? Sûrement, pour un pardon renouvelé, pour une augmentation de grâce, et pour la perfection de la gloire. Nous ne pouvons pas dire que nous n'avons pas de péché. Oh, alors prions avec David, "N'entre pas en jugement avec ton serviteur, ô Seigneur !" Où il y a une double emphase observable, ce n'est pas ab hoste, mais a servo. Bien que serviteur de Dieu, il ne voudrait pas que Dieu entre en jugement avec lui. Et encore, ne intres, c'est l'entrée même dans le jugement qu'il redoute et contre laquelle il prie ; non seulement ne pas procéder, mais ne pas même entrer.

---Nathanael Hardy.

Verset 6.---"Pour cela, chacun qui est pieux." Nous sommes ici munis d'un fait qui n'apparaît pas dans l'histoire de David. Il est communément supposé qu'après sa grave chute, jusqu'à ce que Nathan le réprimande, il avait été insouciant et stupéfié ; et cela a souvent été invoqué comme une preuve de la nature endurcissante du péché. Mais la chose était bien autrement. Il était tout le temps tourmenté dans son esprit, mais réticent à s'humilier devant Dieu, et à se condamner devant les hommes, comme il aurait dû le faire. Il gardait le silence et tentait de dissiper la détresse par le temps, l'atténuation et l'excuse. Mais la répression et la dissimulation de son angoisse prédaient non seulement sur sa paix, mais sur sa santé, et mettaient en danger la vie elle-même. Finalement, il fut réduit à la plus profonde pénitence, et se jeta, par une confession sans réserve, sur la compassion de Dieu. "Pour cela, chacun qui est pieux priera vers toi." Ici, nous voyons non seulement que tous les pieux prient, mais chacun d'eux prie pour le pardon. C'est précisément ce que notre Sauveur enseigne à ses disciples : "Quand vous priez, dites, Pardonne-nous nos offenses." Et cette prière ne concerne pas seulement la manifestation de la miséricorde pardonnante, comme certains le voudraient, mais son exercice.

---William Jay.

Verset 6.---"Pieux." Un homme pieux est comme Dieu, il a le même jugement que Dieu ! il pense aux choses comme Dieu le fait ; il a une disposition semblable à celle de Dieu ; il participe à la nature divine. 2Pe 1:4. Un homme pieux porte le nom et l'image de Dieu : la piété est la ressemblance à Dieu.

---Thomas Watson.

Verset 6.---"Un temps." Il y a des saisons, qui, si saisies, adoucissent les actions, et ouvrent la porte à leur meilleure réception : Pro 25:11, "Une parole dite à propos est comme des pommes d'or dans des cadres d'argent ;" l'hébreu est, Une parole prononcée sur ses roues : des temps et des saisons appropriés sont des roues pour porter les paroles avec un grand avantage. Et de même pour les actions ; quand les choses sont faites en temps voulu, elles sont belles, acceptables. Quand Dieu donne de la pluie à une terre en saison, combien est-ce acceptable ! quand un arbre porte des fruits en saison, c'est agréable : donc quand les anges ou les hommes font des choses en saison, cela plaît au Seigneur Christ : il y a des temps appropriés, que si nous manquons, les actions sont laides, et manquent de leurs objectifs. "Pour cela, chacun qui est pieux priera vers toi dans un temps où tu peux être trouvé." Il y a des temps, si nous avons la sagesse de les discerner, où la prière sera opportune, acceptable, efficace.

---William Greenhill.

Verset 6.---"Certainement dans les crues des grandes eaux, elles n'approcheront pas de lui." Les effets de la prière jusqu'ici ont été merveilleux. La prière a fait descendre des grêlons du ciel pour vaincre cinq rois avec leurs armées. La prière a fermé les fenêtres du ciel pour qu'il ne pleuve pas, et de nouveau les a ouvertes pour que la terre donne son accroissement. La prière a arrêté le cours rapide du soleil et l'a fait reculer de quinze degrés. La prière a retenu les mains de Dieu pour qu'il ne frappe pas lorsqu'il était prêt à punir son peuple. La prière, sans aucun autre aide ou moyen, a renversé les fortes murailles de Jéricho. La prière a divisé la mer pour que ses flots ne puissent approcher des Israélites. Ici, elle délivre l'homme fidèle de tous les dangers de ce monde. "Certainement dans les crues de nombreuses eaux, elles n'approcheront pas de lui." Le résumé est le suivant : Aucune calamité de ce monde, aucun trouble de cette vie, aucune terreur de la mort, aucune culpabilité du péché, ne peut être si grande, mais qu'un homme "pieux" par le moyen de sa foi et de sa félicité en Christ puisse bien s'en sortir. Car, quoi qu'il arrive, il aura toujours un tel réconfort dans son âme, un tel confort dans sa conscience, un tel ciel dans son cœur, sachant qu'il est réconcilié avec Dieu et justifié par la foi, que, "Certainement dans les crues de nombreuses eaux, elles n'approcheront pas de lui." Pour que cela apparaisse mieux, je vous demanderai d'observer deux choses, le danger, la délivrance. Le danger est dans ces mots, "Dans les crues de nombreuses eaux;" où les tribulations auxquelles l'homme pieux est sujet dans cette vie sont comparées, d'abord, à des eaux ; ensuite à de nombreuses eaux ; troisièmement, à une crue de nombreuses eaux. La délivrance est dans ces mots, "Certainement elles n'approcheront pas de lui;" où la délivrance de l'homme pieux a également trois degrés. D'abord, "elles n'approcheront pas près;" deuxièmement, lui, "elles n'approcheront pas près de lui;" puis, certainement---"certainement elles n'approcheront pas de lui."

---Thomas Playfere.

Verset 6.---"Les crues des grandes eaux." Les afflictions des fidèles sont comparées à des eaux. On dit que le feu et l'eau n'ont pas de pitié. Mais des deux, l'eau est la pire. Car tout feu peut être éteint avec de l'eau ; mais la force de l'eau, si elle commence à être violente, ne peut être résistée par aucun pouvoir humain. Mais ces tribulations qui sont des "eaux" sont des "nombreuses eaux." Notre proverbe commun est, "Le malheur ne vient jamais seul :" mais comme les eaux viennent rouler et onduler nombreuses ensemble, ainsi les misères de cette vie.

---Thomas Playfere.

Verset 6.---"Les crues des grandes eaux." Non familiers avec les inondations soudaines des cours d'eau assoiffés, nous comprenons rarement toute la force des images les plus frappantes de l'Ancien et du Nouveau Testament.

---W.J. Conybeare, et J.S. Howson, dans "La vie et les épîtres de Saint Paul"

Verset 6.---"Dans les crues," etc. Il peut être lavé, comme Paul l'a été dans le naufrage, mais pas noyé par ces crues des grandes eaux : soient-elles jamais si grandes, elles sont limitées.

---Joseph Trapp.

Verset 6.---"Lui." Ce mot ne doit en aucun cas être omis ; il nous aide à répondre à une objection très forte. Car on pourrait dire, Beaucoup d'hommes saints ont perdu leurs biens, ont souffert de grands tourments dans leur corps, ont été également troublés dans l'esprit ; comment alors les "crues de nombreuses eaux" ne les ont-elles pas approchés ? Le mot "lui" nous aide à répondre. Les philosophes eux-mêmes considéraient que leurs biens ne leur appartenaient pas plus que, pour le dire avec respect et considération, les parures de leurs ongles. Zénon, entendant la nouvelle qu'il avait tout perdu en mer, a seulement dit ceci : Tu as très bien fait, Fortune, de ne me laisser que mon manteau. Un autre, appelé Anaxarque, lorsque Nicocréon le tyran ordonna qu'il soit battu à mort dans un mortier, parla ainsi à l'exécuteur : Bats et broie autant que tu veux le sac ou la besace d'Anaxarque (ainsi il appelait son propre corps), mais Anaxarque, tu ne peux pas toucher. Pourtant, ces hommes, faisant si peu de cas de leurs biens et de leur corps, estimaient néanmoins leur esprit à un haut prix. L'esprit d'un homme, disent-ils, c'est lui-même. D'où vient que Jules César, lorsque Amyclas le pilote avait très peur de la tempête, lui parla ainsi : Pourquoi crains-tu, misérable ? ne sais-tu pas que tu portes César avec toi ? Comme s'il voulait dire, le corps de César peut bien être noyé, comme celui de n'importe quel autre homme ; mais son esprit, sa magnanimité, sa valeur, sa fortitude, ne peuvent jamais être noyés. Jusqu'ici va la philosophie ; mais la divinité va un degré plus loin. Car la philosophie définit lui, c'est-à-dire, un homme, par sa raison, et les vertus morales de l'esprit ; mais la divinité définit un homme chrétien par sa foi, et sa conjonction par là avec Christ. Saint Augustin dit excellemment : D'où vient que l'âme meurt ? Parce que la foi n'est pas en elle. D'où que le corps meurt ? Parce qu'une âme n'est pas en lui. Donc, l'âme de ton âme est la foi. Ainsi, si nous voulons savoir ce qu'est un homme fidèle, nous devons le définir, non par son âme naturelle, comme il est raisonnable, mais par l'âme de son âme, qui est sa foi. Et alors nous répondons facilement à l'objection, qu'une crue peut approcher des biens d'un homme fidèle, près de son corps, près de son âme raisonnable ; mais à sa foi, c'est-à-dire, à LUI, elle ne peut jamais approcher.

---Thomas Playfere.

Verset 6.---Peu de versets dans les Psaumes sont plus difficiles à comprendre que celui-ci : et aucun n'a donné lieu à des expositions aussi variées parmi les commentateurs. "Pour cela." Certains veulent dire : encouragés par cet exemple, que après une si grave chute Dieu a si rapidement pardonné. D'autres encore : "pour cela," à savoir, avertis par cet exemple, ceux qui sont saints feront leurs prières pour qu'ils ne soient pas autorisés à tomber comme David l'a fait. Quel que soit le sens, ils argumentent bien à partir de ce passage, que l'état de perfection absolue et durable est impossible à un chrétien dans cette vie.

---Lorinus, et Cajetan (1469-1534), cité par Neale.

Verset 7.---"Tu es mon abri." David ne dit pas, "Tu es un abri" simplement, comme l'un parmi tant d'autres ; ou l'"abri," comme le seul ; mais, "Tu es mon abri." Là réside toute l'excellence du texte. "Il est à moi ; j'ai accepté l'offre de son salut," dit David ; "Je me suis adressé à lui en ma propre personne : en tant que pécheur, j'ai cherché refuge dans son amour et sa compassion ; je me suis placé sous ses ailes ; je me suis couvert de la robe de sa justice ; et maintenant, donc, je suis en sécurité." "Heureux l'homme dont la transgression est pardonnée, dont le péché est couvert." Cela signifie avoir une part et un lot dans l'affaire, bénéficier personnellement et individuellement de l'œuvre expiatoire du Sauveur. Quelle différence entre une foi appropriante et une foi spéculative ! Les gens nous disent qu'ils croient la doctrine, qu'ils reconnaissent la vérité, qu'ils adhèrent à notre credo ; et ils disent que déclarer le caractère du Christ comme l'unique aide et sécurité du pécheur, c'est simplement leur présenter ce qu'ils savent déjà. Maintenant, suivez l'idée suggérée par la figure dans notre texte, et voyez la folie et le danger d'agir ainsi. Supposons qu'un voyageur sur une lande désolée et exposée soit alarmé par l'approche d'une tempête. Il cherche un abri. Mais si son œil discerne un endroit pour le cacher de la tempête, reste-t-il immobile en disant, "Je vois qu'il y a un abri, et donc je peux rester où je suis" ? Ne se dirige-t-il pas vers lui ? Ne court-il pas pour échapper au vent tempétueux et à la tempête ? C'était un "abri" auparavant ; mais c'était son abri seulement lorsqu'il y est entré, et qu'il était en sécurité. S'il n'y était pas entré, bien qu'il aurait pu être une protection pour mille autres voyageurs qui y avaient recours, pour lui, cela aurait été comme si un tel endroit n'existait pas. Qui ne voit pas immédiatement, à partir de cette simple illustration, que les bénédictions de l'évangile sont telles seulement lorsqu'elles sont appropriées à l'âme ? Le médecin ne peut guérir qu'en étant consulté ; le médicament ne peut soigner qu'en étant pris ; l'argent ne peut enrichir qu'en étant possédé ; et le marchand de la parabole n'aurait pas été plus riche pour avoir découvert qu'il y avait une "perle de grande valeur", s'il ne l'avait pas rendue sienne. Ainsi en est-il du salut de l'évangile : si le Christ est le "Baume en Galaad", appliquez le remède ; s'il est le "médecin là-bas", allez vers lui ; s'il est la "perle de grande valeur", vendez tout ce que vous avez et achetez-la ; et s'il est l'"abri", courez-y et soyez en sécurité ; il n'y aura pas de joie solide et de paix dans l'esprit tant qu'il n'est pas votre "abri".

---Fountain Elwin, 1842.

Verset 7.---"Tu es mon abri." Une allusion, probablement, à la ville de refuge.

---Adam Clarke.

Verset 7.---"Abri." Kirke White a un magnifique hymne sur ce mot, commençant par, "Réveille-toi, douce harpe de Juda, réveille-toi." Nous n'avons pas la place de le citer, mais il se trouve dans "Notre Propre Livre de Cantiques," No. 381.

Verset 7.---"Tu me préserveras des ennuis." Si nous nous contentons de ce mot que nos traducteurs ont choisi ici, ennuis, nous devons nous reposer sur l'un de ces deux sens ; soit que Dieu arme et dote ceux qui sont à lui d'une telle constance, que ce qui trouble les autres ne les trouble pas ; mais, "Comme les souffrances du Christ abondent en eux, ainsi leur consolation abonde aussi par le Christ :" "Comme inconnus, et pourtant bien connus ; comme mourants, et voici nous vivons ; comme attristés, mais toujours dans la joie ; comme pauvres, mais enrichissant beaucoup ; comme n'ayant rien, et pourtant possédant toutes choses" 2Co 1:5 6:9 ; car Dieu utilise ces deux manières en faveur de ses serviteurs---parfois pour suspendre l'action de ce qui devrait travailler leur tourment, comme il a suspendu la rage des lions pour Daniel, et la chaleur du feu dans la fournaise pour les autres ; parfois en imprimant une sainte stupeur et insensibilité dans la personne qui souffre ; ainsi Saint Laurent n'était pas seulement patient, mais joyeux et facétieux lorsqu'il était étendu sur le feu, et ainsi nous lisons de nombreux autres martyrs qui ont été moins émus, moins affectés par leurs tourments que leurs bourreaux ou leurs persécuteurs. Ce qui troublait les autres ne les a jamais troublés ; ou alors l'expression doit avoir ce sens, que bien qu'ils soient troublés par leurs ennuis, bien que Dieu les soumette à la condition commune des hommes, qu'ils en soient sensibles, pourtant il les préservera de cet ennui de sorte qu'il ne les renversera jamais, ne les plongera jamais dans une dépression d'esprit, ou un manque de confiance en sa miséricorde ! ils trouveront des tempêtes, mais un navire solide et fort sous les pieds ; ils sentiront le tonnerre et l'éclair, mais des guirlandes de lauriers triomphants les préserveront ; ils seront foulés à terre avec mépris et dédain, mais pourtant comme la semence est enterrée, pour se multiplier davantage. Jusqu'ici le mot de nos traducteurs assiste notre dévotion, "Tu me préserveras des ennuis," tu me rendras insensible à cela, ou tu me rendras victorieux dedans.

---John Donne.

Verset 7.---"Tu m'entoureras de chants de délivrance." Dans ces mots, le prophète David s'élève par une gradation, et va au-delà de ce qu'il avait précédemment dit concernant sa confiance en Dieu. D'abord, il avait dit que Dieu était son abri ; deuxièmement, qu'il le préserverait dans les ennuis ; et maintenant, troisièmement, que le Seigneur le rendrait joyeux, et le ferait triompher de ses ennuis et ennemis, en l'entourant, au lieu d'ennuis, de miséricordes... Apprenez à reconnaître la bonté de Dieu envers vous-même avec une application particulière, comme David le dit ici, "Tu m'entoureras moi de chants de délivrance." Ne confessez pas seulement sa bonté envers les autres, comme envers Abraham, Isaac, Jacob ; ni seulement sa délivrance de Noé, Daniel, Lot ; mais aussi ses miséricordes envers et sa délivrance de vous-même, comme Paul l'a fait : "Le Christ s'est donné pour moi, et est mort pour moi." Gal 2:20. Cela aiguisera extrêmement la reconnaissance ; tandis que seulement reconnaître Dieu bon en lui-même, ou envers les autres, et non envers toi-même, te fera murmurer et te plaindre.

---Thomas Taylor.

Verset 7.---"Tu m'entoureras." Ce mot implique que, comme nous sommes assiégés de toutes parts par les ennuis, nous sommes également entourés de tout autant de réconforts et de délivrances ; comme nos croix grandissent chaque jour, ainsi nos consolations sont augmentées de jour en jour. Nous sommes offensés de toutes parts et défendus de toutes parts ; donc nous devons de toutes parts louer Dieu, comme David le dit, "Bénis l'Éternel, ô mon âme ; et tout ce qui est en moi." Psa 103:1.

---Archibald Symson.

Verset 7.---"Chants de délivrance." En ce qu'il ne se contentera pas seulement de remerciements, mais voudra aussi qu'ils soient conjoints à des chants, il nous laisse voir combien toutes les cordes de son cœur sont tendues qu'il ne peut se contenir pour les miséricordes de Dieu envers son église, et pour ses multiples délivrances pour celle-ci. Beaucoup louent Dieu avec une bouche à moitié ouverte ; et, bien qu'ils puissent chanter à tue-tête n'importe quelle ballade vulgaire chez eux, ils font le minimum, je vous assure, dans l'église, à peine peuvent-ils entendre le son de leur propre voix. Je pense qu'ils ont honte de proclamer et de montrer les louanges de Dieu, ou ils craignent de rendre Dieu sourd par leur chant puissant ; mais David a mobilisé toutes ses forces, intérieures et extérieures, pour louer son Dieu.

---Archibald Symson.

Verset 8.---"Je t'instruirai et t'enseignerai dans la voie que tu dois suivre." Nul autre que Dieu lui-même ne peut entreprendre autant que ce qui est promis dans le texte. Car voici la foi, une rectification de l'entendement, "Je t'instruirai," et dans l'original, il y a quelque chose de plus que notre traduction n'atteint pas ; c'est là, Intelligere faciam te, Je te ferai comprendre. L'homme peut instruire, seul Dieu peut nous faire comprendre. Et puis c'est Faciam te, Je te ferai, toi comprendre ; l'œuvre est celle du Seigneur, la compréhension est celle de l'homme : car Dieu ne travaille pas dans l'homme comme le diable le faisait dans les idoles et dans les pythonisses, et dans les ventriloques, chez les personnes possédées, qui n'avaient aucune concurrence volontaire avec l'action du diable, mais étaient purement passives ; Dieu travaille de telle manière dans l'homme qu'il fait travailler l'homme aussi, faciam te, Je te ferai comprendre ; que cela sera fait par moi, mais en toi ; la puissance qui rectifie l'acte est celle de Dieu, l'acte est celui de l'homme ; Faciam te, dit Dieu, Je te ferai, toi, chaque personne en particulier (car cela découle de ce mot singulier et distributif, toi, qui ne menace d'aucune exception, d'aucune exclusion), Je rendrai chaque personne à qui je présente l'instruction, capable de cette instruction ; et s'il ne la reçoit pas, c'est seulement sa faute, et non la mienne. Et ainsi cette première partie est une instruction de credendis, sur des choses, que par la rectification de notre entendement par Dieu nous sommes obligés de croire. Et puis, dans une seconde partie, suit une instruction plus particulière, Docebo, "Je t'enseignerai," et cela in via "dans la voie" ; ce n'est pas seulement de via, pour t'enseigner quelle est la voie, afin que tu puisses la trouver, mais in via, comment rester dans la voie une fois que tu y es ; il t'enseignera, non seulement ut gradiaris, pour que tu puisses y marcher et ne pas dormir, mais quomodo gradieris, pour que tu puisses y marcher et ne pas t'égarer ; et ainsi cette seconde partie est une institution de agendis, sur ces choses que, ton entendement ayant été auparavant rectifié, et déduit à une croyance, tu es obligé de faire. Et puis dans les derniers mots du texte, "Je te guiderai avec mon œil," il y a une troisième partie, un établissement, une confirmation par une vigilance incessante de Dieu ; il considérera, consultera sur nous (car autant l'original le suggère), il ne nous laissera pas aux contingences, à la fortune ; non, ni à sa propre providence générale, par laquelle toutes les créatures sont universellement sous sa protection et son administration, mais il nous pèsera, nous considérera, nous étudiera ; et cela avec son œil, qui est l'organe et l'instrument le plus aigu et le plus sensible, ressent le plus vite si quelque chose ne va pas, et l'incline donc rapidement à nous rectifier ; et ainsi cette troisième partie est une instruction de sperandis, elle a toujours une relation avec l'avenir, avec la constance et la persévérance de la bonté de Dieu envers nous ; jusqu'à la fin, et dans la fin il nous guidera avec son œil : à moins que l'œil de Dieu puisse être éteint, nous ne pouvons être mis hors de sa vue et de ses soins. Ainsi, à la fois notre fret que nous devons prendre, c'est-à-dire, ce que nous devons croire concernant Dieu ; et le voyage que nous devons faire, comment nous devons diriger et gouverner notre cours, c'est-à-dire, notre comportement et notre conversation dans la maison des fidèles ; et puis le havre vers lequel nous devons aller, c'est-à-dire, notre assurance d'arriver à la Jérusalem céleste, sont exprimés dans cette carte, dans cette carte, dans cette instruction, dans ce texte.

---John Donne.

Verset 8.---Cette triple répétition, "Je t'instruirai, Je t'enseignerai, Je te guiderai", nous enseigne trois propriétés d'un bon enseignant. Premièrement, faire comprendre aux gens le chemin du salut ; deuxièmement, aller devant eux ; troisièmement, veiller sur eux et sur leurs voies.

---Archibald Symson.

Verset 8.---"La voie." Si nous comparons cette voie à toutes les autres voies, cela aiguisera notre soin d'entrer et de continuer dedans ; car, premièrement, c'est l'autoroute du Roi, dans laquelle nous avons la promesse de protection. Psa 91:11. Deuxièmement, les voies de Dieu sont les plus propres de toutes. 2Sa 22:31. Troisièmement, les voies de Dieu sont les plus justes ; et, étant les plus justes, elles sont aussi les plus courtes. Os 14:9. Quatrièmement, les voies de Dieu sont les plus lumineuses et joyeuses. Pr 3:17. Par conséquent, les voies de Dieu étant les plus sûres, les plus propres, les plus justes, les plus courtes et les plus lumineuses, nous devons être attentifs à marcher dedans.

---Condensé de Thomas Taylor.

Verset 8.---"Je te guiderai avec mon œil." Nous lisons dans l'histoire naturelle (Un critique remarque sur la mauvaise histoire naturelle que nous citons. Nous répondons que la modifier serait gâcher les allusions, et nous faisons un livre pour les hommes, pas pour les bébés. Aucune personne sensée n'est susceptible de croire de nos jours aux fables qui dans les âges passés passaient pour des faits.) de certaines créatures, Qui solo oculorum aspectu fovent ova (Pline), qui couvent leurs œufs seulement en les regardant. Que ne peut pas produire et couver en nous l'œil de Dieu ? Plus est quod probatur aspectu, quam quod sermone (Ambroise.) Un homme peut sembler louer en paroles, et pourtant son visage peut déprécier. Sa parole infuse en nous de bonnes intentions ; mais si Dieu continue à poser son regard sur nous, c'est une approbation supplémentaire, car il est un Dieu aux yeux purs, et ne regardera pas les méchants. "Cette terre, le Seigneur ton Dieu en prend soin, et les yeux du Seigneur y sont constamment, du début de l'année jusqu'à sa fin." Deu 11:12. Quel printemps joyeux, quelle automne fructueuse a cette âme, qui a l'œil du Seigneur toujours sur elle ! L'œil du Seigneur sur moi fait de la minuit midi ; il transforme le Capricorne en Cancer, et le solstice d'hiver en solstice d'été ; l'œil du Seigneur sanctifie, non, plus que sanctifie, glorifie toutes les éclipses du déshonneur, transforme la mélancolie en joie, la défiance en assurance, et change la jalousie de l'âme triste en infallibilité...Ce nous guider avec son œil se manifeste dans ces deux grands effets ; la conversion vers lui, et l'union avec lui. D'abord, son œil agit sur les nôtres ; son œil tourne les nôtres pour le regarder. Toujours cela est exprimé avec un Ecce ; "Voici, l'œil du Seigneur est sur tous ceux qui le craignent ;" son œil appelle les nôtres à voir cela ; et puis notre œil appelle le sien, pour observer notre joyeuse promptitude...Quand, comme un tableau bien fait regarde toujours celui qui le regarde, cette image de Dieu dans notre âme est tournée vers lui, par son tournant vers elle, il est impossible que nous fassions quelque chose de sale, quelque chose de déplacé en sa présence...L'autre grand effet de son nous guider par son œil, est qu'il nous unit à lui-même ; quand il fixe son œil sur nous, et accepte le retour du nôtre vers lui, alors il nous "garde" comme la "prunelle" de son "œil." Zec 2:8...Ce sont les deux grands effets de son nous guider par son œil, que d'abord, son œil nous tourne vers lui, et ensuite nous transforme en lui ; d'abord, son œil tourne le nôtre vers lui, et ensuite, cela nous fait tout un avec lui-même, de sorte que nos afflictions seront mises sur sa patience, et nos déshonneurs seront injurieux pour lui ; nous ne pouvons être plus en sécurité qu'en étant à lui ; mais ainsi nous ne sommes pas seulement à lui, mais lui ; à chaque persécuteur, en faveur de chacun d'entre nous, il dira, Cur me ? Pourquoi me persécutes-tu ? Et comme il est tout-puissant, et peut nous défendre, ici il se fait tout œil, qui est la partie la plus tendre, et la plus sensible à nos pressions.

---Condensé de John Donne.

Verset 8.---"Je te guiderai avec mon œil." Marge, Je te conseillerai, mon œil sera sur toi. La marge exprime le sens de l'hébreu. Le sens littéral est, "Je te conseillerai ; mes yeux seront sur toi." De Wette : "mon œil sera dirigé vers toi." L'idée est celle de quelqu'un qui indique à un autre quel chemin il doit prendre pour atteindre un certain lieu ; et il dit qu'il le surveillera, ou gardera un œil sur lui ; il ne le laissera pas se tromper.

---Albert Barnes.

Vers 8.---"Mon œil". Nous pouvons considérer les miséricordes comme les rayonnements de l'œil du Tout-Puissant, lorsque la lumière de son visage est levée sur nous ; et cet homme est guidé par l'œil, que les miséricordes attirent et attachent à son Créateur. Mais oh ! refusons d'être guidés par l'œil, et il deviendra nécessaire que nous soyons freinés par la main. Si nous abusons de nos miséricordes, si nous oublions leur Auteur, et ne lui rendons pas avec gratitude l'hommage de nos affections, nous ne faisons qu'obliger, par son amour pour nos âmes, à nous attribuer désastre et trouble. Ne te plains donc pas qu'il y ait tant de chagrin dans ta part ; mais considère plutôt combien tu as pu volontairement t'attirer sur toi-même. Écoute la voix de Dieu. "Je t'instruirai et t'enseignerai dans la voie où tu dois aller ; je te guiderai avec mon œil"---mon œil, dont le regard dore tout ce qui est beau, dont la lumière disperse toute obscurité, prévient tout danger, diffuse tout bonheur. Et pourquoi, alors, êtes-vous si fortement troublés ? pourquoi la "peur et la fosse" sont-elles si souvent sur vous ; qu'une bénédiction après l'autre disparaît de votre cercle ; et que Dieu semble vous traiter comme les récalcitrants et indisciplinés, sur qui toute douceur serait totalement perdue ? Ah ! si vous vouliez rendre compte de nombreuses miséricordes qui sont parties, si vous vouliez assurer la permanence à celles qui restent encore, examinez combien vous avez pu être jusqu'ici déficients, et efforcez-vous d'être plus diligents à l'avenir, en obéissant à une admonition qui implique que nous devrions être guidés par les doux lustres de l'œil, si notre obstination ne rendait pas indispensable les contraintes sévères de la bride.

---Henry Melvill.

Vers 9.---"Ne soyez pas comme le cheval, ou comme la mule", etc. Combien deviennent fous pour cette cause, des désirs inordonnés et furieux ! Le prophète Jérémie, Jér 2:24, compare Israël à "une dromadaire rapide, parcourant ses chemins", et à "un âne sauvage habitué au désert, qui renifle le vent à son plaisir". "Ne soyez pas", dit le psalmiste, "comme le cheval, ou comme la mule, qui n'ont pas d'entendement : dont la bouche doit être tenue avec mors et bride." Les hommes ont de l'entendement, pas les bêtes ; pourtant, lorsque la frénésie du désir submerge leurs sens, nous pouvons reprendre la parole du prophète et la verser sur eux : "Chaque homme est une bête par sa propre connaissance." Et donc "l'homme qui est en honneur et ne comprend pas, est semblable aux bêtes qui périssent" Psa 49:20. Si la bride de la providence divine ne retenait pas leur folie, ils jetteraient la selle de la raison, et cracheraient au visage même de la nature.

---Thomas Adams.

Vers 9.---"Ne soyez pas comme le cheval, ou comme la mule", etc. Selon les différentes natures de ces deux bêtes, les pères et autres exégètes ont fait différentes interprétations ; au moins, plusieurs allusions. Ils considèrent le cheval et la mule comme acceptant n'importe quel cavalier, n'importe quel fardeau, sans discernement ni différence, sans débat ni considération ; ils ne demandent jamais si leur cavalier est noble ou vil, ni si leur charge est de l'or pour le trésor, ou des racines pour le marché. Et ces exégètes trouvent la même indifférence chez un pécheur habituel envers n'importe quel type de péché ; qu'il pèche pour le plaisir, ou pèche pour le profit, ou pèche juste pour la compagnie, il pèche toujours. Ils considèrent dans la mule, que l'un de ses parents étant plus ignoble que l'autre, il ressemble au pire, il a plus de l'âne que du cheval en lui ; et ils trouvent en nous, que toutes nos actions et pensées ont plus le goût de la partie la plus ignoble de la terre que du ciel. Saint Jérôme pense que la férocité et la précipitation sont représentées dans le cheval, et la paresse dans la mule. Et Saint Augustin pousse ces deux qualités loin ; il pense que dans cette férocité du cheval les Gentils sont représentés, qui se sont éloignés loin de la connaissance du christianisme ; et par la paresse de la mule les Juifs, qui ne sont pas venus aussi rapidement, alors qu'ils étaient invités par leurs aides antérieures à l'embrasser. Ils sont allés loin dans ces allusions et applications ; et ils auraient pu aller aussi loin encore s'ils l'avaient souhaité ; ils ont assez de place en mer, pour comparer une bête et un pécheur ensemble ; et ils trouveront bien des fois, en chemin, la bête l'homme meilleur.

---John Donne.

Vers 9.---"De peur qu'ils ne s'approchent de toi". La version commune de cette clause conviendrait assez en parlant d'une bête sauvage, mais en référence à une mule ou à un cheval, les mots ne peuvent signifier que, parce qu'ils ne te suivront pas ou ne t'obéiront pas de leur propre gré ; ils doivent être constamment contraints, de manière à la fois coercitive et restrictive.

---J. A. Alexander.

Vers 9.---"Ne soyez pas comme un cheval ou une mule, qui n'ont pas d'entendement, et dont l'ornement est un mors et une bride, pour les tenir : ils ne viennent pas vers toi d'eux-mêmes."

---Charles Carter, dans "Le Livre des Psaumes". 1869. Une nouvelle Traduction.

Vers 10.---"Celui qui se confie dans l'Éternel, la miséricorde l'entourera". Tout comme au milieu de la sphère se trouve le centre, d'où toutes les lignes étant tracées tendent vers leur circonférence : ainsi un bon chrétien a Dieu pour sa circonférence ; car tout ce qu'il pense, parle, ou fait, tend vers Christ, de qui il est entouré de toutes parts.

---Robert Cawdray.

Vers 10.---"La miséricorde l'entourera". Il sera entouré de miséricorde---comme on est entouré par l'air, ou par la lumière du soleil. Il trouvera miséricorde et faveur partout---à la maison, à l'extérieur ; de jour, de nuit ; en société, en solitude ; en maladie, en santé ; dans la vie, dans la mort ; dans le temps, dans l'éternité. Il marchera au milieu des miséricordes ; il mourra au milieu des miséricordes ; il vivra dans un monde meilleur au milieu des miséricordes éternelles.

---Albert Barnes.

Vers 10.---"Marque ce texte", dit Richard Adkins à son petit-fils Abel, qui lui lisait le trente-deuxième Psaume. "Marque ce texte, 'Celui qui se confie dans l'Éternel, la miséricorde l'entourera.' Je l'ai lu dans ma jeunesse et y ai cru ; et maintenant je le lis dans ma vieillesse, merci à Dieu, je sais que c'est vrai. Oh ! c'est une chose bénie, au milieu des joies et des peines du monde, Abel, de se confier dans l'Éternel."

---Le Trésor Chrétien, 1848.

Verset 11.---"Réjouissez-vous dans le Seigneur, et soyez dans l'allégresse, vous les justes : et poussez des cris de joie, vous tous qui êtes droits de cœur." Cette exhortation contient trois parties. Premièrement, ce à quoi il exhorte, se réjouir. Deuxièmement, qui, les justes, et les hommes droits. Troisièmement, la limitation, "dans le Seigneur". Il les exhorte trois fois---soyez contents, réjouissez-vous, et soyez joyeux ; et comme il a mentionné une triple bénédiction, il fait de même pour une triple joie. Nous avons deux choses nécessaires à observer. Premièrement, la lenteur de notre nature, qui, comme des chevaux lents, a besoin de nombreuses incitations et provocations aux choses spirituelles, alors que nous sommes naturellement trop enclins aux choses charnelles, pour lesquelles nous n'avons besoin d'aucune incitation. Mais au contraire, dans les choses spirituelles, nous sommes plongés dans un profond sommeil, qui ne peut être réveillé au premier cri ; mais comme des hommes après avoir bu ont besoin d'être souvent secoués, pour qu'ils puissent voir la lumière ; ainsi les hommes ivres des plaisirs du péché, comme le dit Nazianzen, doivent être réveillés par diverses exhortations ; comme ce même prophète dans le Psaume suivant redouble ses exhortations pour le même effet. Et l'apôtre aux Philippiens dit : "Réjouissez-vous dans le Seigneur toujours : et je le dis de nouveau, réjouissez-vous," Ph 4:4. Ensuite, percevez que cette exhortation grandit : car le mot soyez contents, proprement dans l'original signifie une joie intérieure et sincère, par la présence ou au moins l'espoir d'une chose désirable ou bonne. Le mot réjouissez-vous, pour exprimer notre joie par quelque geste extérieur, parfois utilisé pour danser, comme, "Les collines sautent de joie." Ps 65:12. Le mot soyez joyeux, pour crier de joie, comme la langue du muet chantera. Cette gradation nous enseigne, que telle est la nature de la joie spirituelle---qu'elle augmente toujours en nous par certains degrés, jusqu'à ce qu'elle atteigne la perfection de toute joie, ce qui est signifié par le dernier mot, impliquant, comme il se doit, un triomphe et des cris après la victoire. Ainsi, ceux qui sont véritablement pénitents ont vaincu le péché et Satan dans leur combat spirituel, et ont triomphé d'eux comme d'ennemis vaincus.

---Archibald Symson.

Verset 11.---"Réjouissez-vous dans le Seigneur, et soyez dans l'allégresse, vous les justes." Il n'y a jamais d'homme joyeux en vie sauf un croyant. Voulez-vous dire que les hommes prennent plaisir dans leurs péchés ? Eh bien, c'est la joie du Diable ; ou qu'ils se réjouissent dans des granges et des sacs pleins ? C'est la joie de l'insensé ; ou qu'ils se réjouissent dans le vin, c'est-à-dire, toutes les délicatesses qui satisfont le palais ? C'est une joie de Bedlam. Lisez et croyez Ec 2:3 ; en effet, du premier verset au onzième, tout le livre, mais surtout ce chapitre, est la philosophie divine la plus sublime qui ait jamais été ou sera.

---Christopher Fowler (1610-1678), dans "Exercices Matinaux"

Verset 11.---"Poussez des cris de joie, vous tous qui êtes droits de cœur." Lorsque le poète Carpani demanda à son ami Haydn comment se faisait-il que sa musique d'église était si joyeuse, le grand compositeur fit une réponse des plus belles. "Je ne peux pas," dit-il, "faire autrement, j'écris selon les pensées que je ressens : quand je pense à Dieu, mon cœur est si plein de joie que les notes dansent et bondissent, pour ainsi dire, de ma plume : et, puisque Dieu m'a donné un cœur joyeux, il me sera pardonné de le servir avec un esprit joyeux."

---Anecdotes de John Whitecross.

Verset 11.---Ici, l'homme sensuel, qui saisirait volontiers l'occasion quand il est dit, "Réjouissez-vous", dès lors qu'il est ajouté, "dans le Seigneur", lâchera prise. Mais ceux qui, en raison des vagues et des flots de la mer agitée de ce monde, ne peuvent supporter le discours quand il est dit, "Réjouissez-vous", doivent s'accrocher fermement à cela quand il est ajouté, "Réjouissez-vous dans le Seigneur."

---Henry Airay.

Verset 11.---

O chantez à ce Roi glorieux et éclatant.
O louez son nom que chaque être vivant ;
Que cœur et voix, comme des cloches d'argent, sonnent
Le confort que ce jour apporte.

---Kinwellmersh, cité par A. Moody Stuart.

Verset 11.---Il est raconté par le célèbre Tully concernant Syracuse, qu'il n'y a pas de jour tout au long de l'année si tempétueux et orageux où les habitants n'aient pas un aperçu et une vue du soleil. La même observation peut être véritablement faite sur tous ces Psaumes de David dans lesquels ses plaintes sont les plus multipliées, ses peurs et ses pressions les plus insistées ; qu'il n'y en a aucun si totalement couvert par l'obscurité noire du désespoir, mais que nous puissions facilement discerner qu'ils sont ici et là intervenus et striés par quelques expressions confortables de sa foi et de son espoir en Dieu. Si au début d'un Psaume nous le trouvons agité dans ses mouvements, comme la colombe de Noé sur les eaux étendues ; pourtant à la fin, nous le verrons comme la même colombe revenant avec une branche d'olivier dans sa bouche, et se fixant sur l'arche. Si nous le trouvons dans un autre Psaume chancelant au milieu de ses détresses, à travers la prévalence des peurs charnelles, nous pouvons aussi le voir se ressaisir à nouveau, en tirant des arguments de la foi, dont les sujets sont d'une élévation plus haute que pour être ébranlés par les suggestions timorées qui surgissent de la chair. Si à un autre moment nous le voyons comme un bateau à la dérive, c'est-à-dire, ballotté et battu par les vents inconstants et les vagues féroces ; pourtant, nous trouverons toujours tous ses roulis et agitations être tels qu'ils le portent vers le rivage stable, où il navigue enfin à la fois en paix et en sécurité.

---William Spurstowe.

Verset 9.---Les mors et les brides de Dieu, les mules qui en ont besoin, et les raisons pour lesquelles nous ne devrions pas faire partie de ce nombre.

Verset 9.---Dans quelle mesure, dans nos actions, nous sommes meilleurs, et dans quelle mesure pires que les chevaux et les mules.

Verset 10.---Les nombreux chagrins résultant du péché. La miséricorde enveloppante de la vie du croyant même dans ses moments les plus troublants. La part des méchants, et le sort des fidèles.

Verset 11.---La joie d'un croyant. Sa source, "dans le Seigneur;" sa vivacité, "crier de joie;" sa justesse, elle est commandée; ses beaux résultats et ses nombreuses raisons.

Verset 11.---"Droit de cœur," une description instructive. Pas horizontal ou rampant, ni courbé, ni incliné, mais vertical de cœur.

Psaume 31 Psaume 33