Psaume 16
Résumé
TITRE.---MICTAM DE DAVID. On comprend généralement par là LE PSAUME DORÉ, et un tel titre est des plus appropriés, car le sujet est comme le plus fin des ors. Ainsworth l'appelle "le joyau de David, ou chant remarquable". Le Dr Hawker, toujours sensible aux passages pleins de saveur, s'écrie avec dévotion : "Certains l'ont rendu par précieux, d'autres par doré, et d'autres encore par joyau précieux ; et comme le Saint-Esprit, par les apôtres Pierre et Paul, nous a montré qu'il s'agit entièrement du Seigneur Jésus-Christ, ce qui est dit de lui ici est précieux, est doré, est un joyau en effet !" Nous n'avons pas encore rencontré le terme Michtam, mais si nous sommes épargnés pour écrire sur le Psaume 56 ; Psaume 57 ; Psaume 58 ; Psaume 59 ; et Psaume 60, nous le verrons à nouveau, et nous observerons que comme le présent psaume, bien qu'ils commencent par la prière, et impliquent des ennuis, ils abondent en confiance sainte et se terminent par des chants d'assurance quant à la sécurité et la joie ultimes. Le Dr Alexander, dont les notes sont particulièrement précieuses, pense que le mot est très probablement un dérivé simple d'un mot signifiant cacher, et signifie un secret ou un mystère, et indique la profondeur de la portée doctrinale et spirituelle de ces compositions sacrées. Si cette interprétation est la bonne, elle s'accorde bien avec l'autre, et lorsque les deux sont combinées, elles forment un nom que chaque lecteur se souviendra, et qui amènera immédiatement le précieux sujet à l'esprit. LE PSAUME DU SECRET PRÉCIEUX.
SUJET.--- Nous ne sommes pas laissés aux interprètes humains pour la clé de ce mystère doré, car, parlant par le Saint-Esprit, Pierre nous dit, "David parle concernant LUI." (Actes 2:25.) Plus loin dans son sermon mémorable, il dit, "Hommes frères, permettez-moi de vous parler librement du patriarche David, qu'il est mort et enterré, et son sépulcre est parmi nous jusqu'à ce jour. Étant donc prophète, et sachant que Dieu lui avait juré avec serment, qu'il susciterait le Christ pour le faire asseoir sur son trône, de la postérité de ses reins, selon la chair ; il a vu d'avance et a parlé de la résurrection du Christ, que son âme n'a pas été laissée dans le séjour des morts, et que sa chair n'a pas vu la corruption." (Actes 2:29-31.) Et ce n'est pas notre seul guide, car l'apôtre Paul, conduit par la même inspiration infaillible, cite ce psaume, et témoigne que David a écrit de l'homme par qui nous est prêchée la rémission des péchés. (Actes 13:35-38.) Il a été d'usage pour les commentateurs d'appliquer le psaume à la fois à David, aux saints, et au Seigneur Jésus, mais nous oserons croire qu'en lui "Christ est tout" ; puisque dans les versets neuf et dix, comme les apôtres sur la montagne, nous ne pouvons voir "personne sinon Jésus seul".
DIVISION.--- Le tout est si compact qu'il est difficile de tracer des lignes de division nettes. Il peut suffire de noter la prière de foi de notre Seigneur, verset 1, l'aveu de foi en l'Éternel seul, 2-5, le contentement de sa foi dans le présent, 6-7, et la joyeuse confiance de sa foi pour l'avenir (8, 11).
Exposition
Verset 1. "Garde-moi", préserve-moi, ou sauve-moi, ou comme le pense Horsley, "protège-moi", tout comme des gardes du corps entourent leur monarque, ou comme des bergers protègent leurs troupeaux. Tenté en tous points comme nous, l'humanité de Jésus avait besoin d'être préservée du pouvoir du mal ; et bien qu'en elle-même pure, le Seigneur Jésus ne se confiait pas dans cette pureté de nature, mais comme un exemple pour ses disciples, regardait vers l'Éternel, son Dieu, pour la préservation. L'un des grands noms de Dieu est "le Préservateur des hommes" (Job 7:20), et cette gracieuse fonction, le Père l'exerçait envers notre Médiateur et Représentant. Il avait été promis au Seigneur Jésus en termes explicites, qu'il serait préservé, Ésaïe 49:7-8. "Ainsi parle l'Éternel, le Rédempteur d'Israël, et son Saint, à celui qu'on méprise, à celui que la nation abhorre, à l'esclave des dominateurs : 'Je te préserverai et je te donnerai pour alliance du peuple.'" Cette promesse a été littéralement accomplie, tant par la délivrance providentielle que par le pouvoir soutenant, dans le cas de notre Seigneur. Étant préservé lui-même, il est capable de restaurer les préservés d'Israël, car nous sommes "préservés en Jésus-Christ et appelés". Comme étant un avec lui, les élus étaient préservés dans sa préservation, et nous pouvons voir cette supplication médiatrice comme la pétition du Grand Prêtre pour tous ceux qui sont en lui. L'intercession enregistrée dans Jean 17:11 n'est qu'une amplification de ce cri, "Saint Père, garde-les en ton nom, ceux que tu m'as donnés, afin qu'ils soient un, comme nous le sommes." Quand il dit, "garde-moi", il entend ses membres, son corps mystique, lui-même, et tous en lui. Mais tandis que nous nous réjouissons du fait que le Seigneur Jésus a utilisé cette prière pour ses membres, nous ne devons pas oublier qu'il l'a employée très certainement pour lui-même ; il s'était tellement vidé de lui-même, et avait si véritablement pris sur lui la forme d'un serviteur, qu'en tant qu'homme il avait besoin de la garde divine tout comme nous, et criait souvent vers le fort pour la force. Souvent sur la montagne, il exprimait ce désir, et à une occasion, presque dans les mêmes termes, il priait publiquement, "Père, sauve-moi de cette heure." (Jean 12:27.) Si Jésus cherchait une protection en dehors de lui-même, combien plus devons-nous, ses disciples errants, le faire !
"Ô Dieu". Le mot pour Dieu ici utilisé est EL אֵל, par lequel nom le Seigneur Jésus, lorsqu'il ressentait un grand sentiment de faiblesse, comme par exemple lorsqu'il était sur la croix, avait coutume d'adresser le Puissant Dieu, le Secours Tout-Puissant de son peuple. Nous aussi, nous pouvons nous tourner vers El, l'Omnipotent, dans toutes les heures de péril, avec la confiance que celui qui a entendu les cris forts et les larmes de notre Grand Prêtre fidèle, est à la fois capable et désireux de nous bénir en lui. Il est bon d'étudier le nom et le caractère de Dieu, afin que dans nos détresses nous sachions comment et par quel titre adresser notre Père qui est aux cieux.
"Car c'est en toi que je me réfugie", ou, je me suis abrité en toi. Comme les poussins courent sous la poule, ainsi je me réfugie en toi. Tu es mon grand Protecteur ombrageant, et je me suis réfugié sous ta force. C'est un argument puissant dans la plaidoirie, et notre Seigneur savait non seulement comment l'utiliser avec Dieu, mais aussi comment céder à son pouvoir lorsqu'il était utilisé par d'autres sur lui-même. "Selon ta foi, qu'il te soit fait", est une grande règle du ciel dans la dispensation de la faveur, et lorsque nous pouvons sincèrement déclarer que nous exerçons la foi en le Dieu Tout-Puissant concernant la miséricorde que nous cherchons, nous pouvons être assurés que notre plaidoirie prévaudra. La foi, comme l'épée de Saül, ne revient jamais vide ; elle triomphe du ciel lorsqu'elle est tenue dans la main de la prière. Comme le Sauveur a prié, prions aussi, et comme il est devenu plus que vainqueur, nous le serons aussi par lui ; laissons-nous, lorsque nous sommes battus par les tempêtes, crier courageusement au Seigneur comme il l'a fait, "c'est en toi que je me réfugie".
Verset 2. "Mon âme, tu as dit à l'Éternel : Tu es mon Seigneur". Dans son cœur le plus intime, le Seigneur Jésus s'est incliné pour rendre service à son Père céleste, et devant le trône de l'Éternel, son âme a juré allégeance au Seigneur pour notre bien. Nous lui ressemblons lorsque notre âme, véritablement et constamment en présence du Dieu qui sonde les cœurs, déclare son plein consentement à la règle et au gouvernement de l'Infini Éternel, en disant : "Tu es mon Seigneur". Avouer cela avec les lèvres est peu de chose, mais pour l'âme de le dire, en particulier dans les moments d'épreuve, est une preuve gracieuse de santé spirituelle ; le professer devant les hommes est une petite affaire, mais le déclarer devant l'Éternel lui-même est bien plus important. Cette phrase peut également être considérée comme l'expression d'une foi appropriante, s'emparant du Seigneur par une alliance personnelle et une jouissance ; dans ce sens, puissions-nous en faire notre chant quotidien dans la maison de notre pèlerinage.
Vers 2. "Ma bonté n'atteint pas jusqu'à toi." L'œuvre de notre Seigneur Jésus n'était pas nécessaire en raison d'un besoin dans l'Être Divin. Jéhovah aurait été inconcevablement glorieux si la race humaine avait péri et qu'aucune expiation n'avait été offerte. Bien que l'œuvre de la vie et l'agonie de mort du Fils aient reflété un éclat sans pareil sur chaque attribut de Dieu, le Très Béni et Infiniment Heureux Dieu n'avait pas besoin de l'obéissance et de la mort de son Fils ; c'était pour notre bien que l'œuvre de la rédemption a été entreprise, et non à cause d'un manque ou d'un besoin de la part du Très-Haut. Quelle modestie le Sauveur montre-t-il ici dans l'estimation de sa propre bonté ! Quelles raisons accablantes avons-nous pour imiter son humilité ! "Si tu es juste, que lui donnes-tu ? Ou que reçoit-il de ta main ?" (Job 35:7.)
Verset 3. "Mais pour les saints qui sont sur la terre." Ces personnes sanctifiées, bien qu'encore sur la terre, participent aux résultats de l'œuvre médiatrice de Jésus, et par sa bonté sont faites ce qu'elles sont. Le peuple particulier, zélé pour les bonnes œuvres et consacré au service sacré, est revêtu de la justice du Sauveur et lavé dans son sang, et reçoit ainsi de la bonté trésorée en lui ; ce sont les personnes qui profitent de l'œuvre de l'homme Christ Jésus ; mais cette œuvre n'a rien ajouté à la nature, à la vertu ou au bonheur de Dieu, qui est béni éternellement. Combien plus cela est-il vrai de nous, pauvres serviteurs indignes qui ne méritent pas d'être mentionnés en comparaison avec le Fils fidèle de Dieu ! Notre espoir doit toujours être que peut-être un pauvre enfant de Dieu puisse être servi par nous, car le Grand Père n'aura jamais besoin de notre aide. Nous pouvons bien chanter les versets du Dr. Watts :
Souvent mon cœur et ma langue ont confessé
Combien je suis vide et pauvre ;
Ma louange ne peut jamais te rendre béni,
Ni ajouter de nouvelles gloires à ton nom.
Pourtant, Seigneur, tes saints sur terre peuvent récolter
Quelque profit par le bien que nous faisons ;
Ce sont la compagnie que je garde,
Ce sont les amis les plus précieux que je connaisse.
Les pauvres croyants sont les récepteurs de Dieu et ont un mandat de la Couronne pour recevoir les revenus de nos offrandes au nom du Roi. Nous ne pouvons pas bénir les saints défunts ; même la prière pour eux est inutile ; mais tant qu'ils sont ici, nous devrions prouver pratiquement notre amour pour eux, tout comme notre Maître l'a fait, car ils sont l'excellence de la terre. Malgré leurs infirmités, leur Seigneur pense beaucoup d'eux et les considère comme des nobles parmi les hommes. Le titre de "Son Excellence" appartient plus justement au plus humble saint qu'au plus grand gouverneur. La véritable aristocratie, ce sont les croyants en Jésus. Ce sont les seuls Véritables Honorables. Les étoiles et les jarretières sont de pauvres distinctions comparées aux grâces de l'Esprit. Celui qui les connaît le mieux dit d'eux : "en qui tout mon plaisir est." Ils sont son Hephzibah et sa terre Beulah, et avant tous les mondes ses délices étaient avec ces fils d'hommes choisis. Leur propre opinion d'eux-mêmes est bien différente de l'opinion de leur Bien-aimé ; ils se considèrent comme moins que rien, pourtant il fait grand cas d'eux et dirige son cœur vers eux. Quelles merveilles les yeux de l'Amour Divin peuvent voir là où les Mains de la Puissance Infinie ont travaillé avec grâce. C'était cette affection perspicace qui a conduit Jésus à voir en nous une récompense pour toute son agonie, et qui l'a soutenu sous toutes ses souffrances par la joie de nous racheter de la descente dans la fosse.
Verset 4. Le même cœur aimant qui s'ouvre envers le peuple élu est fermement fermé contre ceux qui continuent leur rébellion contre Dieu. Jésus déteste toute méchanceté, et en particulier le crime élevé de l'idolâtrie. Le texte, tout en montrant l'horreur de notre Seigneur pour le péché, montre aussi l'avidité du pécheur pour celui-ci. Les croyants professés sont souvent lents envers le vrai Seigneur, mais les pécheurs "se hâtent après un autre dieu." Ils courent comme des fous là où nous rampons comme des escargots. Que leur zèle réprimande notre lenteur. Pourtant, le leur est un cas où plus ils se hâtent, pire ils réussissent, car leurs douleurs sont multipliées par leur diligence à multiplier leurs péchés. Matthew Henry dit avec pertinence : "Ceux qui multiplient les dieux multiplient les chagrins pour eux-mêmes ; car quiconque pense qu'un dieu est trop peu, trouvera que deux sont trop nombreux, et pourtant des centaines ne suffisent pas." Les cruautés et les difficultés que les hommes endurent pour leurs faux dieux sont merveilleuses à contempler ; nos rapports missionnaires sont un commentaire remarquable sur ce passage ; mais peut-être que notre propre expérience est une exposition tout aussi vivante ; car lorsque nous avons donné notre cœur aux idoles, tôt ou tard, nous avons dû en souffrir. Près des racines de notre amour-propre reposent toutes nos douleurs, et lorsque cette idole est renversée, l'aiguillon est ôté de la douleur. Moïse a brisé le veau d'or et l'a réduit en poudre, et l'a jeté dans l'eau dont il a fait boire Israël, et ainsi nos idoles chéries deviendront des portions amères pour nous, à moins que nous les abandonnions immédiatement. Notre Seigneur n'avait pas d'égoïsme ; il servait un seul Seigneur, et lui servait uniquement. Quant à ceux qui se détournent de Jéhovah, il était séparé d'eux, portant leur opprobre hors du camp. Le péché et le Sauveur n'avaient aucune communion. Il est venu pour détruire, non pour patronner ou être allié avec les œuvres du diable. Par conséquent, il a refusé le témoignage des esprits impurs quant à sa divinité, car en rien il ne voulait avoir de communion avec les ténèbres. Nous devrions être extrêmement prudents de ne pas nous associer, même de la manière la plus éloignée, avec le mensonge en religion ; même les rites les plus solennels du Papisme nous doivent être abominables. "Leurs libations de sang, je ne les offrirai pas." Le vieux proverbe dit : "Il n'est pas sûr de manger au mess du diable, même si la cuillère est très longue." Il serait bien d'éviter même de mentionner des noms malsains,---"ni prendre leurs noms sur mes lèvres." Si nous laissons le poison sur la lèvre, il peut avant longtemps pénétrer à l'intérieur, et il est bien de garder hors de la bouche ce que nous voudrions exclure du cœur. Si l'église veut jouir de l'union avec Christ, elle doit rompre tous les liens de l'impiété et se garder pure de toutes les pollutions du culte volontaire charnel, qui maintenant souillent le service de Dieu. Certains professeurs sont coupables d'un grand péché en restant dans la communion des églises papistes, où Dieu est autant déshonoré qu'à Rome elle-même, seulement de manière plus rusée.
Verset 5. "L'Éternel est la portion de mon héritage et de ma coupe." Avec quelle confiance et quelle joie débordante Jésus se tourne vers l'Éternel, qu'il possédait et en qui son âme se délectait ! Comblé au-delà de toute mesure par sa part dans l'Éternel son Dieu, il n'avait pas le moindre désir de courir après d'autres dieux ; sa coupe était pleine, et son cœur l'était aussi ; même dans ses douleurs les plus vives, il s'accrochait de ses deux mains à son Père, criant : "Mon Dieu, mon Dieu ;" il n'avait pas même la pensée de se prosterner pour adorer le prince de ce monde, bien qu'il fût tenté par une offre de "tout cela je te donnerai." Nous aussi, nous pouvons nous vanter dans l'Éternel ; il est la nourriture et la boisson de nos âmes. Il est notre portion, pourvoyant à tous nos besoins, et notre coupe débordant de luxes royaux ; notre coupe dans cette vie, et notre héritage dans la vie à venir. En tant qu'enfants du Père qui est aux cieux, nous héritons, en vertu de notre co-héritage avec Jésus, de toutes les richesses de l'alliance de grâce ; et la portion qui nous échoit met sur notre table le pain du ciel et le vin nouveau du royaume. Qui ne serait pas satisfait d'un tel festin délicat ? Notre coupe peu profonde de chagrin, nous pouvons bien la vider avec résignation, puisque la profonde coupe d'amour se tient à côté d'elle, et ne sera jamais vide. "Tu maintiens mon sort." Certains locataires ont un contrat dans leurs baux qui stipule qu'ils doivent eux-mêmes maintenir et soutenir, mais dans notre cas, c'est l'Éternel lui-même qui maintient notre sort. Notre Seigneur Jésus se réjouissait de cette vérité, que le Père était de son côté, et maintiendrait son droit contre toutes les injustices des hommes. Il savait que ses élus lui seraient réservés, et que la puissance toute-puissante les préserverait comme son lot et sa récompense pour toujours. Réjouissons-nous également, car le Juge de toute la terre défendra notre cause juste.
Verset 6. Jésus a trouvé que le chemin de l'obéissance menait à des "lieux agréables." Malgré toutes les douleurs qui marquaient son visage, il s'écriait : "Voici, je viens ; dans le rouleau du livre il est écrit de moi, Je prends plaisir à faire ta volonté, ô mon Dieu : oui, ta loi est au fond de mon cœur." Cela peut sembler étrange, mais bien qu'aucun autre homme n'ait jamais été aussi profondément familier avec la douleur, nous croyons qu'aucun autre homme n'a jamais éprouvé autant de joie et de délice dans le service, car aucun autre n'a servi aussi fidèlement et avec de si grands résultats en vue comme sa récompense. La joie qui était mise devant lui a dû envoyer quelques-uns de ses rayons de splendeur dans les endroits rugueux où il a enduré la croix, méprisant la honte, et a dû les rendre en quelque sorte agréables au cœur généreux du Rédempteur. En tout cas, nous savons que Jésus était bien content de la portion achetée par le sang que les lignes de l'amour élu marquaient comme son butin avec les forts et sa part avec les grands. Là, il se consolait sur terre, et se délecte au ciel ; et il ne demande pas de "BEL HÉRITAGE" plus que ses bien-aimés soient avec lui là où il est et contemplent sa gloire. Tous les saints peuvent utiliser le langage de ce verset, et plus ils peuvent entrer pleinement dans son esprit content, reconnaissant et joyeux, mieux cela vaut pour eux, et plus glorieux pour leur Dieu. Notre Seigneur était plus pauvre que nous, car il n'avait pas où reposer sa tête, et pourtant, lorsqu'il mentionnait sa pauvreté, il n'a jamais utilisé un mot de murmure ; les esprits mécontents sont aussi différents de Jésus que le corbeau croassant l'est de la colombe roucoulante. Des martyrs ont été heureux dans des cachots. "De l'agréable verger de la prison léonine, le martyr italien a daté sa lettre, et la présence de Dieu a rendu agréable à Laurent le gril." M. Greenham a eu l'audace de dire : "Ils n'ont jamais ressenti l'amour de Dieu, ou goûté au pardon des péchés, ceux qui sont mécontents." Certains théologiens pensent que le mécontentement fut le premier péché, le rocher qui a fait naufrager notre race au paradis ; certainement il ne peut y avoir de paradis où cet esprit maléfique a le pouvoir, sa bave empoisonnerait toutes les fleurs du jardin.
Verset 7. "Je bénirai l'Éternel, qui m'a conseillé." La louange ainsi que la prière étaient présentées au Père par notre Seigneur Jésus, et nous ne sommes pas vraiment ses disciples à moins que notre résolution ne soit : "Je bénirai l'Éternel." Jésus est appelé Merveilleux, Conseiller, mais en tant qu'homme il ne parlait pas de lui-même, mais comme son Père lui avait enseigné. Lisez en confirmation de cela, Jean 7:16 ; Jean 8:28 ; et Jean 12:49-50 ; et la prophétie le concernant en Ésaïe 11:2-3. Il était de coutume pour notre Rédempteur de se référer à son Père pour obtenir des directives, et les ayant reçues, il le bénissait pour lui avoir donné des conseils. Il serait bon pour nous si nous suivions son exemple d'humilité, cessant de nous fier à notre propre intelligence, et cherchant à être guidés par l'Esprit de Dieu. "Mes reins m'instruisent aussi pendant les nuits." Par les reins, comprenez l'homme intérieur, les affections et les sentiments. La communion de l'âme avec Dieu apporte à celle-ci une sagesse spirituelle intérieure qui, dans les saisons tranquilles, se révèle à elle-même. Notre Rédempteur passait de nombreuses nuits seul sur la montagne, et nous pouvons aisément concevoir qu'avec sa communion avec le ciel, il menait un commerce profitable avec lui-même ; passant en revue son expérience, prévoyant son travail, et considérant sa position. Les grands généraux livrent leurs batailles dans leur propre esprit bien avant que la trompette ne sonne, et ainsi notre Seigneur a remporté notre bataille à genoux avant de la gagner sur la croix. C'est une habitude gracieuse, après avoir pris conseil d'en haut, de prendre conseil en soi. Les hommes sages voient plus avec les yeux fermés la nuit que les fous ne peuvent voir le jour avec les yeux ouverts. Celui qui apprend de Dieu et obtient ainsi la semence, trouvera bientôt la sagesse en lui-même croissant dans le jardin de son âme ; "Tes oreilles entendront une voix derrière toi, disant : Voici le chemin, marchez-y, quand vous tournerez à droite et quand vous tournerez à gauche." La saison nocturne que le pécheur choisit pour ses péchés est l'heure sacrée de calme où les croyants entendent les douces voix tranquilles du ciel, et de la vie céleste en eux-mêmes.
Verset 8. La crainte de la mort a jeté à un moment donné son ombre sombre sur l'âme du Rédempteur, et nous lisons que, "il a été exaucé à cause de sa crainte." Il lui est apparu un ange, le fortifiant ; peut-être que le messager céleste l'a rassuré sur sa glorieuse résurrection en tant que garant de son peuple, et sur la joie éternelle dans laquelle il devait admettre le troupeau racheté par le sang. Alors l'espoir a brillé pleinement sur l'âme de notre Seigneur, et, comme enregistré dans ces versets, il a envisagé l'avenir avec une sainte confiance parce qu'il avait un œil continu sur l'Éternel, et jouissait de sa présence perpétuelle. Il sentait que, ainsi soutenu, il ne pourrait jamais être écarté du grand dessein de sa vie ; et il ne l'a pas été, car il n'a pas arrêté sa main jusqu'à ce qu'il puisse dire : "Tout est accompli." Quelle infinie miséricorde cela a été pour nous ! Dans cette immuabilité, causée par une simple foi dans l'aide divine, Jésus doit être vu comme notre exemple ; reconnaître la présence de l'Éternel est le devoir de chaque croyant ; "J'ai constamment l'Éternel devant moi;" et faire confiance à l'Éternel comme notre champion et notre garde est le privilège de chaque saint ; "parce qu'il est à ma droite, je ne serai pas ébranlé." L'apôtre traduit ce passage : "J'avais constamment le Seigneur devant moi ;" Actes 2:25 ; l'œil de la foi de Jésus pouvait discerner à l'avance la continuité du soutien divin à son Fils souffrant, à un tel degré qu'il ne serait jamais écarté de l'accomplissement de son dessein de racheter son peuple. Par la puissance de Dieu à sa droite, il prévoyait qu'il frapperait à travers tous ceux qui s'élevaient contre lui, et sur cette puissance il plaçait la plus ferme confiance.
Verset 9. Il prévoyait clairement qu'il devait mourir, car il parle de sa chair qui repose, et de son âme dans le séjour des esprits séparés ; la mort était pleinement devant lui, sinon il n'aurait pas mentionné la corruption ; mais telle était sa confiance pieuse en son Dieu, qu'il chantait au-dessus de la tombe et se réjouissait à la vue du sépulcre. Il savait que la visite de son âme au Shéol, ou au monde invisible des esprits désincarnés, serait très brève, et que son corps quitterait la tombe en très peu de temps, indemne de son séjour là-bas ; tout cela le faisait dire, "mon cœur est dans l'allégresse", et poussait sa langue, la gloire de son être, à se réjouir en Dieu, la force de son salut. Oh, pour une telle foi sainte face à l'épreuve et à la mort ! C'est l'œuvre de la foi, non seulement de créer une paix qui dépasse toute intelligence, mais aussi de remplir le cœur de joie jusqu'à ce que la langue, qui, en tant qu'organe d'une créature intelligente, est notre gloire, éclate en notes de louange harmonieuse. La foi nous donne une joie vivante et nous accorde un repos dans la mort. "Et même ma chair reposera en espérance."
Verset 10. Notre Seigneur Jésus n'a pas été déçu dans son espérance. Il a déclaré la fidélité de son Père dans les mots, "tu ne laisseras pas mon âme dans le séjour des morts", et cette fidélité a été prouvée le matin de la résurrection. Parmi les défunts et les esprits désincarnés, Jésus n'a pas été laissé ; il avait cru en la résurrection, et il l'a reçue le troisième jour, lorsque son corps s'est levé dans une vie glorieuse, comme il l'avait dit avec une confiance joyeuse, "tu ne permettras pas que ton Saint voie la corruption." Dans la prison extérieure de la tombe, son corps pouvait aller, mais dans la prison intérieure de la corruption, il ne pouvait entrer. Lui qui, dans l'âme et le corps, était par excellence le "Saint" de Dieu, a été délivré des douleurs de la mort, car il n'était pas possible qu'il en soit retenu. C'est un noble encouragement pour tous les saints ; ils doivent mourir, mais ils ressusciteront, et bien qu'ils verront la corruption, ils se lèveront pour la vie éternelle. La résurrection du Christ est la cause, les arrhes, la garantie et l'emblème de la résurrection de tout son peuple. Qu'ils aillent donc à leurs tombes comme à leurs lits, reposant leur chair parmi les mottes de terre comme ils le font maintenant sur leurs couches.
Puisque Jésus est à moi, je ne craindrai pas de me dévêtir,
Mais je me dépouillerai volontiers de ces vêtements d'argile ;
Mourir dans le Seigneur est une bénédiction de l'alliance,
Puisque Jésus a mené la voie à la gloire à travers la mort.
Malheureux sera cet homme qui, lorsque les Philistins de la mort envahiront son âme, constatera que, comme Saül, il est abandonné de Dieu ; mais béni est celui qui a le Seigneur à sa droite, car il ne craindra aucun mal, mais se réjouira à la perspective d'une éternité de félicité.
Verset 11. "Tu me feras connaître le chemin de la vie." À Jésus d'abord ce chemin a été montré, car il est le premier-né d'entre les morts, le premier-né de toute créature. Il a lui-même ouvert le chemin à travers sa propre chair, puis l'a parcouru en tant que précurseur de ses rachetés. La pensée d'être fait le chemin de la vie pour son peuple réjouissait l'âme de Jésus. "Devant ta face est la plénitude de la joie." Christ étant ressuscité des morts est monté dans la gloire, pour demeurer dans une proximité constante avec Dieu, où la joie est à son comble pour toujours : la prévision de cela le poussait en avant dans son travail glorieux mais pénible. Amener ses élus au bonheur éternel était l'ambition élevée qui l'inspirait et le faisait traverser une mer de sang. Ô Dieu, lorsque la gaieté d'un mondain a tout expiré, puissions-nous demeurer pour toujours avec Jésus "à ta droite", où "il y a des plaisirs éternels;" et en attendant, puissions-nous avoir un gage en goûtant ton amour ici-bas. La note de Trapp sur le verset céleste qui clôt le Psaume est un doux morceau, qui peut servir de contemplation et nous donner un avant-goût de notre héritage. Il écrit, "Ici, autant est dit qu'il est possible, mais les mots sont trop faibles pour l'exprimer. Pour la qualité, il y a dans le ciel de la joie et des plaisirs ; pour la quantité, une plénitude, un torrent où ils boivent sans retenue ni dégoût ; pour la constance, c'est à la droite de Dieu, qui est plus fort que tous, et personne ne peut nous arracher de sa main ; c'est un bonheur constant sans interruption : et pour la perpétuité c'est pour toujours. Les joies du ciel sont sans mesure, sans mélange, ni fin."
Notes Explicatives et Dictons Pittoresques
Titre.---Il y a diversité d'opinions quant à la signification du titre de ce Psaume. Il est appelé "Michtam de David", mais Michtam est le mot hébreu non traduit---le mot hébreu en lettres anglaises---et sa signification est obscure. Selon certains, il est dérivé d'un verbe qui signifie cacher, et indique un mystère ou un secret. Ceux qui adoptent ce point de vue considèrent le titre comme indiquant une profondeur doctrinale et spirituelle dans le Psaume, que ni l'auteur ni aucun de ses contemporains n'avaient sondée. Selon d'autres, il est dérivé d'un verbe qui signifie couper, graver, écrire, et indique simplement un écrit de David. Cette interprétation est conforme aux versions chaldéenne et des Septante, la première le traduisant par "une sculpture droite de David" et la dernière par "une inscription sur une colonne pour David". D'autres encore considèrent "Michtam" comme dérivé d'un nom qui signifie or, et le comprennent comme indiquant un Psaume d'or---un Psaume d'excellence supérieure, digne d'être écrit en lettres d'or. C'était l'opinion de nos traducteurs, et c'est pourquoi ils l'ont rendu en marge par "Un Psaume d'or de David". Les œuvres des poètes arabes les plus excellents étaient appelées dorées, parce qu'elles étaient écrites en lettres d'or ; et ce chant doré aurait pu être écrit et suspendu dans une partie bien en vue du Temple. De nombreuses autres interprétations ont été données de ce terme, mais à cette distance dans le temps, nous ne pouvons que le considérer comme représentant une particularité inassignable de la composition.
---James Frame, 1858.
Titre.---Telles sont les richesses de ce Psaume, que certains ont été amenés à penser que le titre obscur, "Michtam", a été préfixé à cause de ses trésors dorés. Car כֶּתֶם est utilisé pour "l'or d'Ophir" (par exemple, Psaume 45:9), et מִכתָּם pourrait être un dérivé de cette racine. Mais comme il y a un groupe de cinq autres Psaumes (à savoir, Psaume 56, Psaume 57, Psaume 58, Psaume 59, Psaume 60) qui portent ce titre, dont le sujet est varié, mais qui tous se terminent sur un ton de triomphe, il a été suggéré que les Septante pourraient être presque corrects dans leur Στηλογραφία, comme si "Un Psaume à accrocher ou à inscrire sur une colonne pour commémorer la victoire." Il est cependant encore plus probable que le terme "Michtam" (comme "Maschil"), est un terme musical, dont le sens et l'usage réels nous ont échappé, et que nous ne pourrons peut-être retrouver que lorsque la maison rachetée d'Israël rentrera chez elle avec des chants. Pendant ce temps, le sujet même de ce Psaume est très clairement ceci---la satisfaction du juste avec sa part.
---Andrew A. Bonar.
Psaume entier.---Admettons qu'au verset dix il est clair que notre Seigneur est présent dans ce Psaume, cependant l'application de chaque verset à Jésus à Gethsémané semble être tirée par les cheveux et inexacte. Il est difficile de concevoir comment le verset neuf pourrait correspondre à l'agonie et à la sueur sanglante, et il en va de même pour le verset six. La "coupe" du verset cinq est en si net contraste avec cette coupe pour laquelle Jésus a prié dans l'angoisse de l'esprit, qu'elle ne peut pas s'y référer. Cependant, nous pensons qu'il est juste d'ajouter que M. James Frame a écrit un ouvrage très précieux sur ce Psaume, intitulé "Christ à Gethsémané", et il a étayé sa théorie par l'opinion de nombreux anciens. Il dit : "Tous les interprètes distingués des temps anciens, tels qu'Eusèbe, Jérôme et Augustin, expliquent le Psaume comme se référant au Messie, dans sa passion et sa victoire sur la mort et la tombe, y compris son exaltation subséquente à la droite de Dieu ;" et, dans une note de bas de page, il donne les citations suivantes : Jérôme.---"Le Psaume concerne le Christ, qui parle en lui..... C'est la voix de notre Roi, qu'il prononce dans la nature humaine qu'il avait assumée, mais sans déroger à sa nature divine..... Le Psaume concerne sa passion." Augustin.---"Notre Roi parle dans ce Psaume en la personne de la nature humaine qu'il a assumée, au moment de sa passion, le titre royal inscrit se montrera éclatant."
---C. H. S.
Psaume entier.---Le Psaume actuel est lié en pensée et en langage avec le précédent, et relié au Psaume suivant par des mots-clés. Il est intitulé dans les versions syriaque et arabe, un Psaume sur l'Élection de l'Église, et sur la Résurrection du Christ."
---Christopher Wordsworth, D.D., 1868.
Verset 1.---"Garde-moi, ô Dieu." Ici David ne demande pas la délivrance d'un trouble particulier, mais prie généralement pour être protégé et défendu continuellement par la providence de Dieu, souhaitant que le Seigneur continue sa miséricorde envers lui jusqu'à la fin ; par là il prévoyait qu'il était aussi nécessaire pour lui d'être sauvegardé par Dieu, sa protection à la fin, qu'au moment présent ; de même qu'il ne faisait pas moins cas de cela dans sa prospérité que dans l'adversité. Ainsi, l'homme de Dieu craignait toujours son infirmité, et reconnaissait donc qu'il avait toujours besoin de l'aide de Dieu. Et voici un signe sûr et indubitable de l'enfant de Dieu, quand un homme aura autant de soin de continuer et de croître dans le bien-faire, que de commencer ; et cette prière pour le don de la persévérance finale est une marque spéciale de l'enfant de Dieu. Cette sainte jalousie de l'homme de Dieu le faisait désirer être préservé en tout temps, dans tous les états, tant en âme qu'en corps.
---Richard Greenham, 1531-1591.
Verset 1.---"Car c’est en toi que je cherche un refuge." Ici le prophète énonce la cause pour laquelle il prie Dieu ; par là il déclare que personne ne peut véritablement invoquer Dieu à moins de croire. Romains 10:14. "Comment invoqueront-ils celui en qui ils n'ont pas cru ?" En considération de cela, comme il prie Dieu d'être son Sauveur, il est pleinement assuré que Dieu sera son Sauveur. Si donc, sans la foi, nous ne pouvons véritablement invoquer Dieu, les hommes de ce monde ressemblent plutôt à des perroquets qui jacassent qu'à des chrétiens qui prient, lorsqu'ils prononcent ces mots ; car qu'ils ne se fient pas à Dieu, ils le déclarent à la fois en négligeant les moyens légitimes, et aussi en utilisant des moyens illégitimes. Certains, nous voyons, se fient à des amis ; certains pensent échapper, comme ils le croient, à la croix avec leurs biens ; certains se protègent avec l'autorité ; d'autres se baignent et se gavent de plaisir pour éloigner le jour du mal ; d'autres font de la chair leur bras ; et d'autres font du lingot d'or leur confiance ; et ces hommes, lorsqu'ils cherchent de l'aide auprès du Seigneur, ont l'intention dans leur cœur de la trouver dans leurs amis, la bonne autorité et le plaisir, quoi qu'ils n'osent pas dire cela ouvertement par peur. De plus, ici nous devons observer sous quel abri nous pouvons nous réfugier dans les averses de l'adversité, même sous la protection du Tout-Puissant. Et pourquoi ? "Celui qui demeure sous l'abri du Très-Haut repose à l'ombre du Tout-Puissant." Et ici en effet, il est montré que quiconque met sa confiance en Dieu sera préservé ; sinon la raison du prophète ici n'aurait pas été bonne. De plus, nous voyons qu'il ne plaide pas par mérite, mais implore par la foi, nous enseignant que si nous venons avec une foi semblable, nous pouvons obtenir une délivrance semblable.
---Richard Greenham.
Verset 2.---"Mon âme, tu as dit à l’Éternel : Tu es mon Seigneur." J'aurais aimé entendre ce que vous vous êtes dit à vous-même lorsque ces mots ont été mentionnés pour la première fois. Je crois que je pourrais deviner le langage de certains d'entre vous. Lorsque vous m'avez entendu répéter ces mots, "Mon âme, tu as dit à l’Éternel : Tu es mon Seigneur," vous avez pensé, "Je n'ai jamais rien dit au Seigneur, sauf lorsque j'ai crié, Éloigne-toi de moi, car je ne désire pas la connaissance de tes voies." N'est-ce pas quelque chose de semblable qui vous est passé par l'esprit ? Je vais essayer à nouveau. Lorsque j'ai mentionné le texte pour la première fois, "Laissez-moi considérer," vous avez secrètement dit, "Je crois que j'ai dit une fois au Seigneur, Tu es mon Seigneur ; mais c'était il y a si longtemps que j'avais presque oublié ; mais je suppose que cela a dû être à un moment où j'étais en difficulté. J'avais rencontré des déceptions dans le monde ; et alors, peut-être, j'ai crié, Tu es ma part, ô Éternel. Ou, peut-être, lorsque j'étais sous de sérieuses impressions, dans la précipitation de mes esprits, j'ai pu lever les yeux vers Dieu et dire, Tu es mon Seigneur. Mais, quoi que j'aie pu ou pu dire autrefois, je suis certain que je ne peux pas le dire actuellement." Aucun d'entre vous n'a-t-il pensé de cette manière ? Je vais risquer une conjecture de plus ; et je ne doute pas que dans ce cas je devinerai correctement. Lorsque j'ai répété ces mots, "Mon âme, tu as dit à l’Éternel : Tu es mon Seigneur;" "C'est aussi ce que j'ai fait," a pensé l'un ; "C'est aussi ce que j'ai fait," a pensé un autre ; je l'ai dit souvent, mais je l'ai dit avec une solennité et un plaisir particuliers, lorsque, dans un acte d'humilité dévotionnelle, j'ai récemment jeté mon âme rachetée, secourue, reconnaissante à ses pieds et crié, "Ô Seigneur, vraiment je suis ton serviteur ; je suis ton serviteur ; tu as délié mes liens." Le simple souvenir en est agréable ; et j'aurai maintenant l'occasion de renouveler mes vœux, et j'espère retrouver quelque chose de la sérénité divine et de la joie que j'ai éprouvées à ce moment-là."
---Sermons de Samuel Lavington, 1810.
Verset 2.---"Tu es mon Seigneur." Il reconnaît l'Éternel Seigneur ; mais il ne le voit pas comme s'il était alors loin, mais s'approchant de lui, il l'embrasse doucement ; ce qui est propre à la foi, et à cette application particulière que nous disons être dans la foi.
---Robert Rollock, 1600.
Verset 2.---"Ma bonté ne s’étend pas jusqu’à toi." Je pense que les mots devraient être compris de ce que le Messie faisait pour les hommes. Ma bonté, טוֹבָתי tobhathi, "ma générosité" n'est pas pour toi. Ce que je fais ne peut rien ajouter à ta divinité ; tu ne prévois pas cet étonnant sacrifice parce que tu peux en tirer une quelconque excellence ; mais cette générosité s'étend aux saints---à tous les esprits des justes rendus parfaits, dont les corps sont encore sur la terre ; et aux excellents, אדִּידֵי addirey, "les nobles ou super-éminents", ceux qui par la foi et la patience héritent des promesses. Les saints et les illustres non seulement goûtent à ma bonté, mais jouissent de mon salut. Peut-être que les anges eux-mêmes sont concernés ; ils ne sont pas désintéressés par l'incarnation, la passion, la mort et la résurrection de notre Seigneur. Ils désirent regarder dans ces choses ; et les victoires de la croix dans la conversion des pécheurs causent de la joie parmi les anges de Dieu.
---Adam Clarke.
Verset 2.---"Ma bonté n'atteint pas jusqu'à toi"; "Mon bien-faire n'atteint pas jusqu'à toi." Oh, que puis-je rendre à toi, mon Dieu, pour tous tes bienfaits envers moi ? que puis-je rembourser ? Hélas ! Je ne peux te faire aucun bien, car ma bonté imparfaite ne peut te plaire, toi qui es la perfection même et la bonté incarnée ; mon bien-faire ne peut t'apporter aucun bien, ma méchanceté ne peut te faire aucun mal. Je reçois tout le bien de toi, mais aucun bien je ne peux te retourner ; c'est pourquoi je reconnais que tu es très riche, et moi très indigent ; il est donc loin de là que tu aies besoin de moi. C'est pourquoi je m'unirai à ton peuple, afin que tout ce que j'ai puisse leur être utile ; et tout ce qu'ils ont puisse m'être utile, voyant que les choses que j'ai reçues doivent être prêtées, pour apporter quelque réconfort aux autres. Tout ce que les autres ont, ils ne l'ont pas pour leur usage privé, mais pour que par eux, comme par des tuyaux et des conduits, ils soient libéralement transmis à moi aussi. C'est pourquoi dans ce sens nous sommes enseignés, que si nous sommes enfants de Dieu, nous devons nous joindre dans une sainte alliance à son peuple, et par la participation mutuelle des dons de Dieu, nous devons témoigner les uns aux autres, que nous sommes du nombre et de la communion des saints ; et ceci est un signe indubitable et une marque de celui qui aime Dieu, s'il aime aussi ceux qui sont engendrés de Dieu. Par conséquent, si nous nous professons être de Dieu et l'adorer, alors nous devons nous joindre à l'église de Dieu qui avec nous adore Dieu. Et cela nous devons le faire par nécessité, car c'est une branche de notre croyance qu'il y a une communion des saints dans l'église ; et si nous croyons qu'il y a un Dieu, nous devons aussi croire qu'il y a un reste de peuple, à qui Dieu se révèle, et communique ses miséricordes, en qui nous devons avoir tout notre plaisir, à qui nous devons communiquer selon la mesure de grâce donnée à chacun de nous.
---Richard Greenham.
Verset 2.---"Ma bonté n'atteint pas jusqu'à toi." Oh, combien est grande la bonté de Dieu envers toi ! Il demande aux autres les mêmes choses, et la conscience se tient comme les contremaîtres de Pharaon, exigeant le compte des briques mais ne permettant pas la paille ; elle pousse et presse, mais ne donne pas d'élargissement de cœur, et frappe et blesse pour négligence : comme le créancier dur qui, prenant le pauvre débiteur à la gorge, dit, "Paie-moi ce que tu me dois," mais ne lui donne aucun pouvoir pour le faire ; ainsi Dieu pourrait aussi agir avec toi, car il ne nous doit pas d'assistance ; mais nous lui devons obéissance. Souviens-toi, nous avions le pouvoir, et il est juste de demander ce que nous ne pouvons pas faire, parce que la faiblesse qui est en nous vient de nous-mêmes : nous nous sommes appauvris. Donc, quand dans sa grande miséricorde il met la main à l'œuvre avec toi, sois très reconnaissant. Si l'œuvre n'est pas faite, il n'est pas perdant ; si faite, et bien faite, il n'est pas gagnant. Job 22:2 ; 35:6-8. Mais le gain est tout pour toi ; tout le bien qui en découle est pour toi-même.
---Joseph Symonds, 1639.
Verset 2 (dernière clause).---C'est une plus grande gloire pour nous que nous soyons autorisés à servir Dieu, que cela ne l'est pour lui que nous lui offrions ce service. Il n'est pas rendu heureux par nous ; mais nous sommes rendus heureux par lui. Il peut se passer de tels serviteurs terrestres ; mais nous ne pouvons pas nous passer d'un tel Maître céleste.
---William Secker.
Verset 2 (dernière clause).---Rien n'est ajouté à Dieu ; il est si parfait, qu'aucun péché ne peut lui nuire ; et si juste, qu'aucune justice ne peut lui bénéficier. Ô Seigneur, ma justice n'atteint pas jusqu'à toi ! tu n'as pas besoin de ma justice. Actes 17:24-25. Dieu n'a besoin de rien.
---Richard Stock, 1641.
Verset 2.---Comme Christ est la tête de l'homme, ainsi Dieu est la tête du Christ (1 Corinthiens 11:3) ; et comme l'homme est soumis à Christ, ainsi Christ est soumis à Dieu ; non en ce qui concerne la nature divine, où il y a une égalité, et par conséquent pas de domination ou de juridiction ; ni seulement dans sa nature humaine, mais dans l'économie d'un Rédempteur, considéré comme celui qui a été désigné et qui a consenti à s'incarner et à prendre notre chair ; de sorte qu'après cet accord, Dieu avait un droit souverain de disposer de lui selon les articles consentis. En ce qui concerne son entreprise et l'avantage qu'il devait apporter aux élus de Dieu sur terre, il appelle Dieu par le titre solennel de "son Seigneur". "Ô mon âme, tu as dit au Seigneur, Tu es mon Seigneur : ma bonté n'atteint pas jusqu'à toi ; mais aux saints qui sont sur la terre." Il semble être le discours du Christ au ciel, mentionnant les saints sur terre comme à distance de lui. Je ne peux rien ajouter à la gloire de ta majesté, mais tout le fruit de ma médiation et de ma souffrance retombera sur les saints sur terre.
---Stephen Charnock.
Versets 2, 3.---"Ma bonté n'atteint pas jusqu'à toi ; mais aux saints." La bonté de Dieu envers nous devrait nous rendre miséricordieux envers les autres. Il serait en effet étrange qu'une âme sorte de son sein tendre avec un cœur dur et sans charité. Certains enfants ne ressemblent pas en effet à leurs parents terrestres, comme le fils de Cicéron, qui n'avait de son père que le nom ; mais les enfants de Dieu participent tous à la nature de leur Père céleste. La philosophie nous dit qu'il n'y a pas de réaction de la terre vers les cieux ; ils répandent en effet leurs influences sur le monde inférieur, qui les vivifie et les fructifie, mais la terre n'en retourne aucune pour faire briller mieux le soleil. David savait que sa bonté n'atteignait pas jusqu'à Dieu, mais cela le poussait à la tendre vers ses frères. En effet, Dieu a laissé ses pauvres saints recevoir les loyers que nous lui devons pour ses miséricordes. Un invité ingénieux, bien que son ami ne prendra rien pour son hospitalité, pourtant, pour montrer sa reconnaissance, donnera quelque chose à ses serviteurs.
---William Gurnall.
Verset 3.---"Mais aux saints qui sont sur la terre, et aux excellents, en qui est toute ma joie." Mes frères, considérez la sainteté comme la plus grande excellence à aimer. Ainsi l'a fait le Christ. Son regard était "sur les excellents de la terre" ; c'est-à-dire, sur les saints, qui étaient excellents pour lui ; oui, même lorsqu'ils n'étaient pas saints, parce que Dieu les aimait. Ésaïe 43:4. Il est étrange d'entendre comment les hommes par leurs paroles dévaloriseront un saint en tant que tel, s'il est sans quelque autre excellence extérieure. Car tandis qu'ils reconnaissent qu'un homme est un saint, pourtant à d'autres égards, ils le mépriseront ; "C'est un homme saint", diront-ils, "mais il est faible", etc. Mais est-il un saint ? Et peut-il y avoir une telle autre imperfection ou faiblesse trouvée qui le rendra bas dans tes pensées en comparaison d'autres hommes charnels plus excellents ? Christ ne l'a-t-il pas aimé, acheté, racheté ?
---Thomas Goodwin.
Verset 3.---"Mais aux saints." Je comprends qu'un homme montre alors de l'affection envers Dieu, et envers ceux qui aiment Dieu, lorsque son âme les désire---lorsqu'il s'oblige à les aimer en les servant et en les aidant pratiquement---agissant envers eux comme il agirait envers Dieu lui-même s'il le voyait dans le besoin de son service, comme David dit qu'il l'a fait.
---Juan de Valdes, 1550.
Verset 3.---"Les saints." Les Papistes ne pouvaient supporter aucun saint sauf ceux qui sont au ciel ; ce qui prouve qu'ils vivent dans un royaume de ténèbres, et qu'ils errent, ne connaissant pas les Écritures, ni la puissance de Dieu ; car s'ils étaient seulement un peu conversants dans les Écritures, dans les saintes épîtres, ils trouveraient presque dans chaque épître mention faite des saints qui y sont appelés en Jésus-Christ, à travers qui ils sont sanctifiés par le Saint-Esprit. Et remarquez, il les appelle "excellents." Certains pensent que les hommes riches sont excellents, certains pensent que les hommes savants sont excellents, certains comptent les hommes en autorité comme tels, mais ici nous sommes enseignés que ces hommes sont excellents qui sont sanctifiés par les grâces de Dieu.
---Richard Greenham.
Verset 3.---Par le langage de David, il y avait beaucoup de saints singuliers en son temps : "Pour les saints qui sont sur la terre, et pour les excellents, en qui est toute mon affection." Était-ce ainsi à l'époque, et ne devrait-il pas en être de même maintenant ? Nous savons que le Nouveau Testament surpasse l'Ancien autant que le soleil surpasse la lune. Si nous vivons donc sous une dispensation plus glorieuse, ne devrions-nous pas maintenir une conversation plus glorieuse ? ... "Les excellents." Si le soleil ne procurait pas plus de plaisir qu'une étoile, vous ne pourriez croire qu'il était le régent du jour ; s'il ne transmettait pas plus de chaleur qu'une luciole, vous mettriez en doute qu'il soit la source de la chaleur élémentaire. Si Dieu ne faisait pas plus qu'une créature, où serait sa divinité ? Si un homme ne faisait pas plus qu'une brute, où serait son humanité ? Si un saint n'excellait pas un pécheur, où serait sa sainteté ?
---William Secker.
Verset 3.---Ingo, un ancien roi des Draves, qui organisant un festin somptueux, ordonna à ses nobles, alors païens, de s'asseoir dans la salle en bas, et commanda que certains pauvres chrétiens soient amenés dans sa chambre de présence, pour s'asseoir avec lui à sa table, pour manger et boire de sa nourriture royale, ce qui étonna beaucoup, il dit qu'il considérait les chrétiens, bien que très pauvres, comme un plus grand ornement pour sa table, et plus dignes de sa compagnie que les plus grands pairs non convertis à la foi chrétienne ; car tandis que ceux-ci pourraient être précipités en enfer, ceux-là pourraient être ses consolations et ses compagnons princes au ciel. Bien que vous voyiez parfois les étoiles par réflexions dans une flaque, au fond d'un puits, ou dans un fossé puant, pourtant les étoiles ont leur situation dans le ciel. Ainsi, bien que vous voyiez un homme pieux dans une condition pauvre, misérable, basse, méprisée, pour les choses de ce monde, pourtant il est fixé dans le ciel, dans la région du ciel : "Qui nous a ressuscités," dit l'apôtre, "et nous a fait asseoir ensemble dans les lieux célestes en Jésus-Christ."
---Charles Bradbury's "Cabinet of Jewels", 1785.
Verset 3.---Pour résumer, nous devons savoir que nous n'aimons ni ne pouvons aimer les pieux aussi bien que nous le devrions ; mais tout va bien si nous voulions les aimer davantage, et si nous nous aimons moins parce que nous ne les aimons pas plus, et que cela est commun ou habituel chez moi, alors je suis dans le vrai : ainsi nous devons aimer les pieux d'abord parce que Dieu le commande, parce qu'ils sont bons ; et dans ces cas, notre foi agit par notre amour pour les hommes bons. Ensuite, quand je suis au pire, comme un mouton malade, je ne me soucie pas de la compagnie des autres moutons, mais je me morfonds dans un coin tout seul ; mais pourtant je ne me délecte pas dans la société des chèvres ou des chiens, cela prouve que j'ai encore du bon sang en moi ; c'est parce que pour le moment je prends peu ou pas de plaisir en moi-même ou en mon Dieu, que je ne me délecte pas mieux dans les pieux : pourtant comme je m'aime malgré tout, ainsi je peux être dit les aimer malgré tout cela. L'homme en effet est une créature sociable, un être de compagnie par nature quand il est lui-même ; et si nous ne nous associons pas avec les impies, bien que pour le moment, et que nous ne tenons pas beaucoup à nous montrer parmi les pieux, la question n'est pas grave, c'est un péché d'infirmité, pas un fruit d'iniquité. Les disciples s'éloignèrent de Christ, mais ils ne se tournèrent pas de l'autre côté comme Judas l'a fait, qui a abandonné son Maître et s'est joint aux ennemis de son Maître, mais ils se sont rassemblés. Certains disent que Dém
---Richard Capel, 1586-1656.
Verset 4.---"Les libations de sang." Les païens avaient l'habitude d'offrir, et parfois de boire une partie du sang de leurs sacrifices, qu'il s'agisse d'animaux ou d'hommes, selon ce qui était sacrifié.
---Matthew Pool.
Verset 4.---"Les libations de sang." Il est incertain que cette expression doive être comprise littéralement comme étant du sang, que les païens mélangeaient réellement dans leurs libations lorsqu'ils s'engageaient à commettre quelque acte terrible, ou si leurs libations sont appelées figurativement offrandes de sang pour indiquer l'horreur avec laquelle l'auteur les considérait.
---George R. Noyes, in loc. 1846.
Verset 4 (dernière clause).---Un péché roulé sous la langue devient doux et souple, et la gorge est un passage si court et glissant, qu'insensiblement il peut glisser de la bouche à l'estomac ; et la luxure contemplative se transforme rapidement en impureté pratique.
---Thomas Fuller.
Verset 5.---"L'Éternel est la portion de mon héritage." Si l'Éternel est ta portion, alors tu peux conclure, l'omnipotence est ma portion, l'immensité, la toute-suffisance, etc. Ne dis pas, Si c'est le cas, alors je devrais être omnipotent, etc. Il y a une grande différence entre l'identité et l'intérêt, entre la transmission d'un titre et la transmutation de la nature. Un ami te donne un trésor inestimable, et toutes les garanties de celui-ci que tu puisses désirer ; vas-tu nier qu'il est tien parce que tu n'es pas changé en sa nature ? Les attributs sont tiens, comme ton héritage, comme tes terres sont tiennes ; non parce que tu es changé en leur nature, mais parce que le titre t'est transmis, il t'est donné, et amélioré pour ton bénéfice. Si un autre le gère, qui peut le faire avec un plus grand avantage pour toi que toi-même, cela ne porte pas atteinte à ton titre..... L'Éternel est notre portion, et cela est incomparablement plus que si nous avions le ciel et la terre ; car toute la terre n'est qu'un point comparé à l'immensité des cieux, et les cieux eux-mêmes ne sont qu'un point comparé à Dieu. Quelle grande possession avons-nous alors ! Il n'y a pas de confiscation de celle-ci, pas de bannissement de celle-ci. Notre portion remplit le ciel et la terre, et est infiniment au-dessus du ciel et en dessous de la terre, et au-delà des deux. Les pauvres hommes se vantent et se glorifient d'un royaume, mais nous avons plus que tous les royaumes du monde et leur gloire. Christ nous a donné plus que le diable ne pouvait lui offrir.
---David Clarkson.
Verset 5.---"La portion de mon héritage et de ma coupe," peut contenir une allusion à l'approvisionnement quotidien en nourriture, et aussi à l'héritage de Lévi. Deutéronome 18:1-2.
---"Critical and Explanatory Pocket Bible." Par A. R. Fausset et B. M. Smith, 1867.
Versets 5, 6.---"L'Éternel est la portion de mon héritage et de ma coupe; Tu maintiens mon lot. Les cordages sont tombés pour moi en des lieux agréables; Oui, j'ai un bel héritage." "Heureux le peuple qui en est là! Heureux le peuple dont l'Éternel est le Dieu!" Aucune grâce plus grande ne peut être accordée à un peuple, une famille ou une personne que celle-ci, que Dieu habite parmi eux. Si nous évaluons cette grâce selon l'excellence et la valeur de ce qui est donné, c'est la plus grande; si nous l'évaluons selon la bonne volonté de celui qui la donne, elle apparaîtra également comme la plus grande faveur. La grandeur de la bonne volonté de Dieu en se donnant à nous pour être notre connaissance est évidente dans la nature du don. Un homme peut donner son bien à ceux pour qui son amour n'est pas très grand, mais il ne se donne jamais lui-même sans un fort attachement. Dieu donne abondamment à toutes les œuvres de ses mains; il fait briller le soleil sur les méchants et sur les bons, et la pluie descendre sur les justes et les injustes; mais on ne peut concevoir qu'il se donne lui-même pour être une portion, un ami, un père, un époux, mais dans un excès d'amour. Quiconque refuse donc la connaissance de Dieu, méprise la plus grande faveur que Dieu ait jamais accordée à l'homme. Maintenant, considérez quelle est la gravité de cette accusation; abuser d'une telle bonté de Dieu est un acte de la plus grande bassesse. David n'a jamais été aussi provoqué que lorsque le roi d'Ammon a abusé de sa bonté, envers ses ambassadeurs, après la mort de son père. Et Dieu est hautement provoqué lorsque ses plus grandes miséricordes, accordées dans le plus grand amour, sont rejetées et jetées au loin. Que pourrait Dieu donner de plus et de mieux que lui-même?..... Demandez à David ce qu'il pense de Dieu; il le connaissait bien, il habitait dans sa maison, et de son plein gré ne serait jamais hors de sa présence et de sa compagnie immédiates; je vous prie, enquêtez sur ce qu'il a trouvé à redire en lui. Pour que vous connaissiez mieux son esprit, il l'a laissé consigné dans plus d'un ou deux endroits, quel ami il a eu en Dieu. "Les cordages sont tombés pour moi en des lieux agréables; Oui, j'ai un bel héritage." Pourquoi, qu'est-ce que tu te vantes tant, ô David? D'autres n'ont-ils pas eu des royaumes comme toi? Non, ce n'est pas ça; une couronne est l'un des moindres joyaux de mon cabinet: "L'Éternel est la portion de mon héritage et de ma coupe."
---James Janeway.
Versets 5, 6.---Remarquez non seulement les miséricordes de Dieu, mais Dieu dans les miséricordes. Les miséricordes ne sont jamais aussi savoureuses que lorsqu'elles ont le goût d'un Sauveur.
---Ralph Venning, 1620-1673.
Verset 6.---"Les cordages sont tombés pour moi en des lieux agréables; Oui, j'ai un bel héritage." Les herbes amères passeront très bien, lorsqu'un homme a de tels "mets délicieux que le monde ne connaît pas." La sensation de l'amour de notre Père est comme du miel au bout de chaque verge; elle transforme les pierres en pain, et l'eau en vin, et la vallée de l'angoisse en une porte d'espérance; elle fait paraître les plus grands maux comme s'ils n'étaient rien, ou mieux que rien; car elle fait de nos déserts comme le jardin de l'Éternel, et lorsque nous sommes sur la croix pour Christ, comme si nous étions au paradis avec Christ. Qui voudrait abandonner son devoir pour la souffrance, qui a un tel soulagement sous la main? Qui ne préférerait pas marcher dans la vérité, lorsqu'il a un tel cordial pour le soutenir, plutôt que par la conduite de la sagesse charnelle, de prendre une méthode indirecte ou irrégulière pour sa propre délivrance?
---Timothy Cruso.
Verset 6.---"Les cordages." Faisant probablement allusion au partage de la terre par le sort, et à sa mesure par des cordes et des lignes. David croyait en un destin souverain qui fixait les limites de sa demeure et de ses possessions; il faisait plus, il était satisfait de toute la disposition du Dieu prédestinant.
---C. H. S.
Verset 7.---"Je bénirai l'Éternel, qui me conseille." Le Saint-Esprit est un esprit de conseil, nous instruisant puissamment et nous enseignant de manière convaincante comment agir et marcher, car il nous dirige à faire des pas justes, et à marcher du bon pied, et ainsi nous prévient de bien des péchés, par des instructions opportunes imprimées sur nos cœurs avec une main forte; comme Ésaïe 8:11. Car, comme le dit le même prophète (Ésaïe 11:2), il est l'esprit de conseil et de force. De conseil pour diriger; de force, pour fortifier l'homme intérieur. Tel il était pour Christ la Tête, dont il est là parlé. Par exemple, dans l'agonie (dont la décision dépendait notre salut), et le conflit dans le jardin, lorsqu'il priait, "Que cette coupe s'éloigne", c'était ce bon Esprit qui lui conseillait de mourir; et il bénissait Dieu pour cela: "Je bénis l'Éternel qui m'a donné conseil." C'était ce conseil qui, dans ce cas, faisait dire à son cœur, "Non pas ma volonté, mais la tienne."
---Thomas Goodwin.
Verset 7.---"Mes reins." L'expérience commune montre que les mouvements de l'esprit, en particulier les passions de joie, de chagrin et de peur, ont un effet très remarquable sur les reins ou les rognons, et en raison de leur situation retirée dans le corps, et de leur être cachés dans la graisse, ils sont souvent utilisés dans l'Écriture pour désigner les mouvements les plus secrets de l'âme et des affections.
---John Parkhurst.
Verset 7.---"Mes reins aussi m'instruisent pendant les nuits." Cela montre que Dieu, qui, dit-il, était toujours présent pour lui, lui avait donné une certaine admonestation dans ses rêves, ou du moins ses pensées éveillées la nuit, d'où il tirait une assurance certaine de sa guérison; il pourrait avoir été dirigé vers quelque remède. Antonin remercie les dieux de l'avoir dirigé dans son sommeil vers des remèdes.
---Z. Mudge, in loc, 1744.
Verset 7.---"Mes reins aussi m'instruisent pendant les nuits." Nous avons un dicton parmi nous, que "l'oreiller est le meilleur conseiller"; et il y a beaucoup de vérité dans ce dicton, surtout si nous nous sommes d'abord confiés à Dieu dans la prière, et que nous avons emporté un esprit de prière avec nous dans notre lit. Dans le calme de ses heures silencieuses, non perturbé par les passions et non harcelé par les conflits du monde, nous pouvons communier avec notre propre cœur, et être instruits et gardés quant à notre future conduite même "pendant la nuit". David semble surtout avoir fait de ces saisons des sources de grand profit autant que de délice. Parfois, il aimait méditer sur Dieu, alors qu'il était couché sur son lit; et c'était sans doute en méditant sur la bonté du Seigneur, et sur la voie par laquelle il l'avait conduit, qu'il était, pour ainsi dire, contraint, même à minuit, de se lever et de prier. Alors que, par conséquent, nous reconnaissons que l'oreiller est un bon conseiller, reconnaissons avec David ici aussi que c'est le Seigneur qui donne le conseil, et envoie l'instruction pendant la nuit.
---Burton Bouchier.
Verset 8.---"J'ai constamment l'Éternel devant moi." David ne mettait pas le Seigneur devant lui par à-coups; mais il "constamment" mettait l'Éternel devant lui dans sa course; il avait son regard sur le Seigneur, et c'est ce que le mot hébreu implique: J'ai également mis l'Éternel devant moi; c'est la force du mot original, c'est-à-dire, j'ai mis l'Éternel devant moi, à un moment comme à un autre, sans aucune affection ou passion irrégulière, etc. En tout lieu, en toute condition, en toute compagnie, dans tout emploi, et dans tout plaisir, j'ai constamment mis l'Éternel devant moi; et cela l'a élevé, et cela élèvera tout chrétien, par degrés, à une très grande hauteur de sainteté.
---Thomas Brooks.
Verset 8.---"J'ai constamment l'Éternel devant moi." Hébreu, j'ai également mis, ou proposé. L'apôtre le traduit, "J'avais toujours l'Éternel devant moi." Actes 2:25. Je fixe l'œil de ma foi pleinement sur lui, et ne le laisse pas se détourner vers d'autres choses; je le regarde en face, oculo irretorto, comme l'aigle regarde le soleil; et oculo adamantino, avec un œil d'adamant, qui se tourne seulement vers un point: donc ici, j'ai constamment mis l'Éternel devant moi, sans affections et passions irrégulières. Et c'était l'une de ces leçons que ses reins lui avaient enseignées, que le Saint-Esprit lui avait dictées.
---John Trapp.
Verset 8.---"J'ai constamment l'Éternel devant moi." Comme le gnomon contemple toujours l'étoile polaire, qu'il soit enfermé dans un coffret d'or, d'argent ou de bois, ne perdant jamais sa nature ; ainsi un chrétien fidèle, qu'il soit dans l'abondance ou dans la pauvreté, qu'il soit élevé ou humble dans ce monde, doit continuellement avoir sa foi et son espérance solidement fondées et ancrées en Christ, et avoir son cœur et son esprit fermement fixés et établis en lui, et le suivre à travers vents et marées, à travers le feu et l'eau, à travers les guerres et la paix, à travers la faim et le froid, à travers les amis et les ennemis, à travers mille périls et dangers, à travers les vagues et les flots d'envie, de malice, de haine, de paroles malveillantes, de jugements injurieux, du mépris du monde, de la chair et du diable, et même dans la mort elle-même, si amère, cruelle et tyrannique soit-elle, ne jamais perdre de vue Christ, ne jamais abandonner la foi, l'espérance et la confiance en lui.
---Robert Cawdray.
Verset 8.---"J'ai constamment l'Éternel devant moi." En pensant souvent à Dieu, le cœur sera entraîné vers des désirs pour lui. Ésaïe 26:8. "Le désir de notre âme est à ton nom, et au souvenir de toi ;" et voyez ce qui suit, verset 9 : "De toute mon âme je te désire pendant la nuit, et mon esprit te cherche dès le matin." L'amour pousse l'âme à la méditation, et de la méditation à la prière. La méditation est la prière en lingot, la prière dans le minerai - bientôt fondue et transformée en saints désirs. Le nuage chargé tombe bientôt en pluie ; la pièce chargée détonne rapidement lorsque le feu y est mis. Une âme méditative est en proxima potentia pour la prière.
---William Gurnall.
Verset 8.---"J'ai constamment l'Éternel devant moi," etc. Celui qui, par la foi, voit continuellement Dieu comme son protecteur dans les épreuves "ne sera pas ébranlé" par le mal qu'il subit, et celui qui voit Dieu par la foi comme son modèle de sainteté, ne sera pas détourné de faire le bien. Cette pensée - l'Éternel est à notre droite - nous empêche de dévier à droite ou à gauche. Il est dit d'Énoch qu'"il marchait avec Dieu" (Genèse 5:22), et bien que l'histoire de sa vie soit très courte, il est dit de lui une seconde fois (verset 24) qu'"il marchait avec Dieu." Il marchait tellement avec Dieu qu'il marchait comme Dieu : il ne "marchait" pas (ce genre de marche que l'apôtre réprouve, 1 Corinthiens 3:3), "comme les hommes." Il marchait si peu comme le monde, que son séjour était court dans le monde. "Il n'était pas," dit le texte, "car Dieu le prit." Il le prit du monde à lui-même, ou, comme le rapporte l'auteur aux Hébreux, "il fut enlevé pour qu'il ne voie pas la mort, car il avait ce témoignage, qu'il plaisait à Dieu."
---Joseph Caryl.
Verset 8.---"Parce qu'il est à ma droite," etc. De nous-mêmes, nous ne tenons pas debout à aucun moment, par sa puissance nous pouvons vaincre en tout temps. Et lorsque nous sommes le plus assaillis, il est toujours prêt à notre droite pour nous soutenir et nous empêcher de tomber. Celui qui a bien commencé, poursuivra heureusement son œuvre, qui a vraiment commencé. Car la vraie grâce, bien plantée dans le cœur, si faible soit-elle, tiendra pour toujours. Tous les déclins totaux viennent de ceci - que le cœur n'a jamais été vraiment attendri, ni la grâce profondément et gentiment enracinée en lui.
---John Ball.
Verset 8.---"Il est à ma droite." Cette expression est empruntée à ceux qui, lorsqu'ils prennent en charge la protection, la défense ou la tutelle de quelqu'un, le placeront à leur droite, comme dans un lieu de plus grande sûreté. L'expérience confirme cela chez les enfants, qui, en cas de danger imminent, se réfugient et s'abritent sous les bras ou les mains de leur père, comme sous un bouclier suffisant. Tel était l'état de l'homme de Dieu, comme il apparaît ici, qui était entouré et protégé par la puissance de Dieu, contre les maux présents et les dangers à venir.
---Richard Greenham.
Verset 8.---De même qu'une colonne ou un pilier est parfois à ta droite, et parfois à ta gauche, parce que tu changes ta position, debout, assis ou en marchant, car elle est immobile et garde une place fixe ; ainsi Dieu est parfois favorable et généreux envers toi, et parfois semble être courroucé et en colère contre toi, parce que tu tombes de la vertu au vice, de l'obéissance et de l'humilité à l'orgueil et à la présomption ; car en l'Éternel il n'y a pas de changement, pas même l'ombre d'un changement. Il est immuable, toujours le même et éternel. Si tu te plies à l'obéissance, et à une vie vertueuse et pieuse, tu l'auras toujours comme un rocher solide, sur lequel tu pourras hardiment bâtir un château et une tour de défense. Il sera pour toi un puissant pilier, soutenant le ciel et la terre, sur lequel tu pourras t'appuyer sans être trompé, en qui tu pourras avoir confiance sans être déçu. Il sera toujours à ta droite, pour que tu ne tombes pas. Il prendra ta défense, et te défendra puissamment contre tous les ennemis de ton corps et de ton âme ; mais si tu veux rompre avec la vertu, et lui dire adieu, et, abandonnant les voies de Dieu, vivre à ta guise, et suivre ta propre corruption, et ne faire aucun cas de ce que tu fais, te souillant et te flétrissant avec toutes sortes de péchés et d'iniquités, alors sois sûr que l'Éternel t'apparaîtra dans sa fureur et son indignation. De sa justice et de ses jugements, personne ne pourra jamais te délivrer.
---Robert Cawdray.
Verset 9.---"Mon cœur est dans la joie." Les hommes peuvent pendant un temps être auditeurs de l'évangile, les hommes peuvent, pour l'ordre, prier, chanter, recevoir les sacrements ; mais si c'est sans joie, cette hypocrisie ne finira-t-elle pas par éclater ? Ne commenceront-ils pas à se lasser ? Ne seront-ils pas aussi prêts à entendre une autre doctrine ? Les bonnes choses ne peuvent pas trouver longtemps un accueil dans nos corruptions, à moins que le Saint-Esprit ne nous ait changés de nos anciens plaisirs pour trouver du plaisir en ces choses.
---Richard Greenham.
Verset 9.---"Mon cœur est dans la joie, et mon âme est toute réjouie." Sa joie intérieure ne pouvait se contenir. Nous témoignons de notre plaisir dans des occasions moins importantes, même à la satisfaction de nos sens ; lorsque notre oreille est remplie de mélodies harmonieuses, lorsque notre œil est fixé sur des objets admirables et beaux, lorsque notre odorat est récréé par des odeurs agréables, et notre goût également par la délicatesse et la rareté des provisions ; et bien plus encore, notre âme montrera sa délectation, lorsque ses facultés, qui sont d'une constitution plus exquise, rencontrent des choses qui sont en tous points agréables et plaisantes pour elles ; et en Dieu, elles rencontrent tout cela : avec sa lumière notre entendement est rafraîchi, et notre volonté avec sa bonté et son amour.
---Timothy Rogers.
Verset 9.---"C'est pourquoi mon cœur est dans la joie," etc. C'est-à-dire, je suis en très bonne forme, aussi bien que le cœur puisse le souhaiter ou le demander ; je déborde excessivement de joie ; "Dieu me pardonne mon ingratitude et mon indignité d'une si grande gloire" (comme le disait ce martyr) : "Dans tous les jours de ma vie, je n'ai jamais été aussi joyeux que maintenant dans cette sombre prison," etc. Les hommes méchants se réjouissent en apparence, et non en cœur (2 Corinthiens 5:12) ; leur joie est superficielle, leur gaieté mousseuse et éphémère, telle qu'elle mouille la bouche, mais ne réchauffe pas le cœur. Mais David est totus totus, quantus quantus exultabundus ; son cœur, sa gloire, sa chair, (comparable, comme certains le pensent, à celle de l'apôtre, 1 Thessaloniciens 5:23 ; l'esprit, l'âme et le corps) étaient tous emplis de joie.
---John Trapp.
Vers 9.---"Ma chair reposera avec espérance." Si un Juif engageait ses vêtements de lit, Dieu prévoyait avec miséricorde qu'ils devraient être restitués avant la nuit : "Car," dit-il, "c'est sa couverture : où dormira-t-il ?" Exode 22:27. En vérité, l'espérance est la couverture du saint, dans laquelle il s'enveloppe, lorsqu'il couche son corps pour dormir dans la tombe : "Ma chair," dit David, "reposera avec espérance." Ô chrétien, hâte-toi de racheter ton espérance avant que ce soleil de ta vie temporelle ne se couche sur toi, sinon tu es sûr de te coucher dans la tristesse. Triste est l'aller au lit de la tombe pour celui qui n'a pas d'espérance de résurrection à la vie.
---William Gurnall.
Vers 9.---"Ma chair reposera avec espérance." Cette espérance qui est fondée sur la parole donne du repos à l'âme ; c'est une ancre pour la maintenir stable. Hébreux 6:13. Ce qui montre l'immuabilité de ce à quoi notre ancre est attachée. La promesse soutient notre foi, et notre foi est ce qui nous soutient. Celui qui espère dans la Parole comme David l'a fait (Psaume 119:81), met un grand poids dessus ; comme Samson lorsqu'il s'appuyait sur les colonnes de la maison, de sorte à la faire tomber sur les Philistins. Un croyant jette tout le poids de toutes ses affaires et préoccupations, temporelles, spirituelles et éternelles, sur les promesses de Dieu, comme un homme résolu à tenir ou à tomber avec elles. Il s'aventure lui-même, et tout ce qui lui appartient, entièrement sur cette base, ce qui revient à dire, si elles ne me soutiennent pas, je suis prêt à sombrer ; je sais qu'il y aura une réalisation de ces choses qui m'ont été dites de la part du Seigneur, et donc je les attendrai sans cesse.
---Timothy Cruso.
Vers 10.---"Car tu n'abandonneras pas mon âme au séjour des morts," etc. Le titre de ce texte d'or pourrait être---L'embaumement des saints morts : dont la force est de libérer les âmes de l'abandon dans l'état de la mort, et de sécuriser les corps des saints de Dieu de la corruption dans la tombe. C'est l'art que je désire apprendre, et en cette occasion triste [Un Sermon Funèbre], enseigner, même la préparation de cette confection contre nos enterrements.
---George Hughes, 1642.
Vers 10.---Beaucoup des premiers Réformateurs croyaient que notre Seigneur, en âme, était réellement descendu aux enfers, selon certains d'entre eux pour y souffrir en tant que notre caution, et selon d'autres pour y faire un triomphe public sur la mort et l'enfer. Cette idée a été presque universellement, et comme nous le croyons, très justement répudiée par les Puritains. Pour prouver ce fait, il peut être bon de citer l'itinéraire spirituel de Corbet,
Quatre clercs d'Oxford, docteurs deux, et deux
Qui voudraient être docteurs.
Il déplore la sécularisation des biens de l'église à Banbury, par les Puritains, qu'il décrit comme,
Ceux qui disent
Que le Christ n'est jamais descendu aux enfers,
Mais dans la tombe.
---C. H. S. La citation est tirée des Poèmes de Richard Corbet, 1632.
Vers 10.---"Mon âme au séjour des morts." Le Christ, en âme, est descendu aux enfers, quand en tant que notre caution, il s'est soumis à porter ces douleurs infernales (ou équivalentes à celles-ci), que nous étions liés par nos péchés à souffrir pour toujours. Sa descente est son plongeon dans la mer de la colère de Dieu conçue pour nos péchés, et son entrée dans des détresses et des tourments indicibles dans son âme, que nous aurions sinon soufferts pour toujours en enfer. Cette manière de descendre aux enfers est expressément exprimée dans la personne de David, comme le type du Christ. Psaume 86:13 ; Psaume 116:3 ; Psaume 69:1-3. Ainsi le prophète Ésaïe dit, "Son âme a été offerte en sacrifice." Ésaïe 53:10. Et c'est ce que David veut dire, selon moi, lorsqu'il dit du Christ, "Tu n'abandonneras pas mon âme au séjour des morts." Psaume 16 ; Actes 2. Et ainsi le Christ est descendu aux enfers lorsqu'il était vivant, non lorsqu'il était mort. Ainsi son âme était aux enfers quand dans le jardin il a sué du sang, et sur la croix lorsqu'il a crié si lamentablement, "Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné ?" Matthieu 26:38.
---L'Exposition du Credo de Nicholas Byfield, 1676.
Vers 10.---"Au séjour des morts." Sheol ici, comme hadès dans le Nouveau Testament, signifie l'état des morts, l'état séparé des âmes après la mort, le monde invisible des âmes, où l'âme du Christ était, bien qu'elle n'y soit pas restée, mais le troisième jour est retournée à son corps. Il semble préférable d'interpréter ce mot comme signifiant la tombe, comme il est traduit ; Genèse 42:38 ; Ésaïe 38:18.
---John Gill.
Vers 10.---"Ton Saint." La sainteté préserve l'âme de l'abandon, dans l'état de la mort, et le corps du saint de la corruption dans la tombe. Si quelqu'un en doute et désire voir l'issue claire de cela à partir du texte, je vais les guider à lire ce texte avec un grand accent sur ce terme, "Ton Saint," afin qu'ils prennent un avis spécial dessus, même la qualité de cet homme exempté de ces maux. Dans cela, l'Esprit de Dieu met l'accent sur la sainteté, comme contre-travaillant et prévalant sur la mort et la tombe. C'est cela et rien d'autre qui garde l'homme, mort et enterré, de l'abandon dans la mort et de la corruption dans la tombe.
---George Hughes.
Vers 10.---La grande promesse faite au Christ est que, bien qu'il ait pris un corps corruptible sur lui, pourtant il ne "verra pas la corruption", c'est-à-dire participer à la corruption : la corruption n'aura aucune communion avec lui, encore moins de pouvoir sur lui.
---Joseph Caryl.
Vers 10.---Cité par l'apôtre Pierre (Actes 2:27) ; sur lequel Hackett (Com. in loc.) observe :---"Le sens peut alors être exprimé ainsi : Tu ne me livreras pas en proie à la mort ; elle n'aura pas de pouvoir sur moi, pour dissoudre le corps et le faire retourner à la poussière."
Vers 11.---Dans ce verset, quatre choses sont à observer :
- Un Guide, TOI.
- Un Voyageur, MOI.
- Un Chemin, LE SENTIER.
- La Fin, LA VIE, décrite après. Car ce qui suit n'est que la description de cette vie.
Ce verset est un sujet approprié pour une méditation. Car, les trois [quatre ?-Éd.] sont solitaires. Le guide n'est qu'un seul, le voyageur, un seul ; le chemin un seul ; et la vie, la seule. Bien méditer là-dessus, c'est rassembler le tout ; et finalement, faire qu'ils ne soient tous qu'un. Pour ce faire, cherchons d'abord notre Guide.
Le Guide. Nous le trouvons nommé dans le premier verset—l'Éternel. Ici, nous pouvons commencer, comme nous le devrions dans tous les exercices saints, par l'adoration. Car "devant lui tout genou fléchira"; et même devant son nom. Car saint est son nom. Gloire à toi, ô Dieu ! Il est Deus, donc saint ; il est Deus fortis, donc capable. "Car la force des montagnes est à lui ;" et s'il y a un chemin sur terre, il peut le "montrer"; car dans ses mains sont tous les confins de la terre. Mais est-il disposé à "montrer?" Oui, bien qu'il soit Deus, saint (ce qui est un mot terrible pour la pauvre chair et le sang), pourtant il est Deus meus, ma sainteté. Cela éloigne la crainte servile. Il est meus, nous avons une propriété en lui ; et il est disposé : "Tu me feras voir," etc. Et pour que vous sachiez qu'il guidera, David montre un peu plus haut, avec quelle diligence il guidera. D'abord, il ira devant, il montrera lui-même le chemin : si je peux seulement suivre, je serai sûr d'aller droit. Et celui qui a un guide devant lui et ne suit pas, mérite d'être laissé derrière. Mais disons que je suis disposé, je désire aller, et je suis : que se passe-t-il si, à cause de la faiblesse sur le long chemin, je tombe souvent ? ou, par manque de soin, je m'écarte du chemin, ne serai-je pas alors laissé derrière ? N'ayez crainte ; car "Il est à ma droite, je ne serai pas ébranlé." Verset 8. Voilà un réconfort en effet. Mais nous sommes si vite fatigués sur ce chemin, et nous tombons et errons si souvent, que cela fatiguerait la patience d'un bon guide de nous conduire ne serait-ce qu'un jour. Supportera-t-il avec nous et continuera-t-il jusqu'à la fin ? Oui, toujours ; ou ce texte nous trompe ; car tout cela se trouve dans le huitième verset. Nous devons avoir lui ou aucun ; car il est un, et le seul. Ainsi l'a confessé Asaph : "Qu'ai-je au ciel que toi ?" Cherchez ce bon Guide, il est facile à trouver : "Cherchez, et vous trouverez." Vous trouverez qu'il est d'abord saint ; deuxièmement, capable ; troisièmement, disposé ; quatrièmement, diligent ; et cinquièmement, constant. Ô mon âme ! suis-le, et il te rendra à la fois capable de suivre jusqu'à la fin ; et saint à la fin.
Le voyageur. Ayant trouvé le Guide, nous ne chercherons pas longtemps quelqu'un qui en a besoin ; car, voyez, voici un homme égaré. Et cela apparaîtra bientôt si nous considérons sa condition. Car, il est un étranger ("Tu me feras voir"); et que suis-je ? "Je suis un étranger et un passant, comme tous mes pères," dit-il, ailleurs. Mais c'était dans l'ancien temps sous la loi ; qu'en est-il de nous, leurs fils dans l'évangile, sommes-nous autre chose ? Pierre nous dit que non : que nous sommes aussi des étrangers et des pèlerins ; c'est-à-dire, des voyageurs. Nous voyageons, comme étant hors de notre pays ; et nous sommes étrangers à ceux avec qui nous conversons. Car ni les natifs ne sont nos amis, ni rien de ce que nous possédons n'est véritablement à nous. Il est temps que nous ayons l'intention de retourner ; et sûrement nous l'avons si nous pouvions seulement prier sur le chemin, Convertis-nous Seigneur. Mais cela fait si longtemps que nous sommes venus ici, nous avons oublié le chemin du retour : ils ont oublié ma montagne. Pourtant, nous voyageons toujours ; et, nous pensons, vers la maison. Car tous espèrent bien : les yeux de tous espèrent en toi. Mais correctement, comme des pèlerins, ou plutôt des errants. Car nous savons à peine si nous allons dans la bonne direction ; et, ce qui est pire, nous nous soucions peu de nous renseigner.
"Moi." David garde toujours le nombre singulier. Comme il n'y a qu'un guide, il parle aussi en la personne d'un seul voyageur. Il y a peut-être quelque chose dans cela. C'est pour montrer sa confiance. La prière du Seigneur est au pluriel, mais le credo est au singulier. Nous pouvons prier pour que Dieu guide tous ; mais nous ne pouvons être confiants que pour nous-mêmes. "Tu me feras voir," ou tu fais, ou as fait, comme certains traduisent : tout n'est que pour montrer une confiance particulière. "Tu me feras voir;" moi, pas nous, un nombre indéfini où je pourrais être un ; mais moi en particulier qui suis égaré ; qui suis seul ; qui doit marcher dans "le sentier" seul. Soit je dois suivre, soit aller devant les autres ; je dois travailler pour moi seul ; croire pour moi seul ; et être sauvé par un seul. Le chemin dans ce texte que je dois emprunter est unique ; en fait, c'est juste un "sentier" où un seul peut aller : ce n'est pas une grande route, mais un chemin de tolérance par faveur : il n'est pas à nous. Ce n'est pas une route ; vous ne pouvez pas vous précipiter ici, ou galoper par troupes : c'est juste semita, un petit sentier pour un seul à emprunter seul. En outre, comme c'est un chemin pour un seul, c'est aussi un chemin solitaire : préparez ses voies dans le désert, dit Jean, et il savait par quel chemin Dieu allait, qui est notre Guide dans le désert : là réside la douceur de la solitude, les consolations de la méditation. Car Dieu n'est jamais plus familier avec l'homme que lorsque l'homme est en solitude, seul, dans son sentier par lui-même. Christ lui-même est venu ainsi, tout seul ; sans troupe, ni bruit, et a toujours évité la foule tumultueuse, bien qu'ils auraient voulu en faire un roi. Et il ne leur parlait qu'en paraboles ; mais à ses disciples qui le cherchaient, en solitude, en privé, il parlait clairement ; et il aime encore le faire à l'âme, en privé et en particulier. Donc bien dit David, "Tu me feras voir," en particulier, et au nombre singulier. Mais comment saurai-je que moi, en particulier, serai enseigné et montré ce chemin ? Ce prophète, qui avait de l'expérience, nous le dira : il enseignera les humbles, les humbles il enseignera. Psaume 25:9. Si tu peux t'humilier, tu peux être sûr de voir ton guide ; Christ a couronné cette vertu d'une bénédiction : "Heureux sont les doux ;" car eux, il les appellera à lui et enseignera. Mais tu dois être humble alors. Car le ciel est construit comme nos églises, avec un toit élevé à l'intérieur, mais avec une porte basse et étroite ; ceux qui y entrent doivent se baisser avant de pouvoir voir Dieu. L'humilité est la marque à chaque croisée des chemins, par laquelle tu sauras si tu es sur le bon chemin : si quelqu'un pense autrement, Dieu le révélera aussi à vous, car, "Tu me feras voir."
"Le sentier." Mais voyons maintenant ce qu'il nous montrera : "Le sentier." Nous devons savoir que, comme les hommes ont plusieurs sentiers hors de leur grande route—le monde—mais qu'ils finissent tous dans la destruction ; ainsi Dieu a plusieurs sentiers hors de sa grande route, la parole, mais ils finissent tous dans le salut. Opposons les nôtres aux siens (car en effet ils sont opposés), et voyons comment ils s'accordent. Les nôtres ne valent pas la peine d'être marqués, les siens sont marqués avec un attendite, pour commencer ; les nôtres sanglants, les siens purs ; les nôtres tortueux, les siens droits ; les nôtres mènent à l'enfer, les siens au ciel. Ne nous sommes-nous pas égarés alors ? Nous avons besoin de nous retourner et de prendre un autre sentier, et rapidement : nous pouvons bien dire, nos sentiers, loin de ta voie. Bien, voici le Livre, et voici les chemins devant vous ; et il vous montrera. Voici le sentier des commandements, dans le cent dix-neuvième Psaume, verset trente-cinq (Psa 119:35) : voici le sentier de la paix (Proverbes 3:17) ; voici le sentier de la droiture (Proverbes 4:11) ; voici le sentier de la justice (Psaume 23:3) ; voici le sentier du jugement (Proverbes 17:23) ; et bien d'autres. Ceux-ci sont, chacun d'eux, les chemins de Dieu ; mais ceux-ci sont un peu trop nombreux et trop éloignés : nous devons chercher le chemin où tous ces sentiers se rencontrent, et cela nous amènera dans "le sentier;" ceux-ci sont nombreux, mais je vais vous montrer encore "une voie par excellence," dit Paul. 1 Corinthiens 12:31.
Nous devons commencer à entrer par via mandatorum ; car jusqu'alors, nous sommes dans l'obscurité et ne pouvons distinguer aucun chemin, qu'ils soient bons ou mauvais. Mais là, nous rencontrerons une lanterne et une lumière à l'intérieur. Ton commandement est une lanterne, et ta loi une lumière. Proverbes 6:23. Porte cela avec toi (comme un homme de bien devrait le faire, lex Dei in corde ejus) ; et cela t'amènera dans le chemin. Et vois combien notre Guide est attentionné ; car de peur que le vent n'éteigne cette lumière, il l'a mise dans une lanterne pour la préserver. Car la crainte, ou la sanction, des "commandements", préserve le souvenir de la loi dans nos cœurs, comme une lanterne préserve une lumière brûlante à l'intérieur. La loi est la lumière, et le commandement la lanterne. Ainsi, ni le flatteur Zéphyr, ni le tempétueux Borée ne pourront l'éteindre, tant que la crainte de la sanction la maintient. C'est lucerna pedibus (Psaume 119:105) ; et cela te montrera non seulement où tu dois marcher, mais aussi à quelle allure tu dois avancer. Lorsque tu as cette lumière, prends le conseil de Jérémie ; recherche semita antiqua, avant d'aller plus loin. "Arrêtez-vous (dit-il) sur les chemins, regardez et demandez l'ancienne voie ; quelle est la bonne voie, et marchez-y, et vous trouverez du repos pour vos âmes." Cela vous amènera quelque part où vous pourrez vous reposer un moment. Et où est-ce ? Suivez ce chemin, et vous trouverez que cette "ancienne voie" traverse tout l'Ancien Testament jusqu'à ce qu'elle se termine dans le Nouveau, l'évangile de la paix, et là il y a repos. Et que c'est ainsi, Paul l'affirme. Car la loi, qui est "l'ancienne voie", n'est que le pédagogue de l'évangile. C'est donc "une voie plus excellente" que la loi, dont les cérémonies, par rapport à celle-ci, étaient appelées "éléments pauvres". Lorsque nous y arrivons, nous trouvons le chemin agréable et très léger, de sorte que nous voyons clairement devant nous ce chemin précis, ce seul chemin, "le chemin de la vie" (semita vitæ), dans lequel l'évangile se termine, comme la loi se termine dans l'évangile. Maintenant, qu'est-ce que semita vitæ que nous cherchons ? "Toutes les voies de Dieu sont vérité", dit David. Psaume 119:151. Il ne dit pas qu'elles sont verae, ou veritates, mais veritas ; une seule vérité. Ainsi, toutes les voies de Dieu aboutissent à une vérité. Semita vitæ, alors, est vérité. Et une voie si sûre vers la vie est vérité, que Jean dit qu'il n'avait "pas plus grande joie" que d'entendre que ses fils "marchaient dans la vérité". 3 Jean 1:3. "Pas plus grande joie" : car cela les amène certainement à une joie, qu'aucune n'est plus grande. Via veritatis est "l'évangile de la vérité", mais semita vitæ est la vérité elle-même. De celles-ci, Ésaïe a prophétisé, "et erit ibi semita et via", etc. "Il y aura un chemin, et une voie ;" et la voie sera appelée sainte, l'épithète propre de l'évangile : "l'évangile saint", c'est la voie. Mais le chemin est l'épitomé de cette voie (appelée dans notre texte, par excellence, "le chemin", au singulier) ; que nul autre n'est. "L'évangile de votre salut", dit Paul, est "la parole de vérité" ; et "ta parole est la vérité", dit notre Sauveur à son Père. Vérité, alors, est "le chemin de la vie", car c'est l'épitomé de l'évangile, qui est la voie. C'est cette vérité que Pilate (homme malheureux) a recherchée, mais n'est jamais resté pour être résolu. Lui-même est la parole ; la parole est la vérité ; et la vérité est "le chemin de la vie", foulé par tous les patriarches, prophètes, apôtres, martyrs et confesseurs, qui sont allés au ciel avant nous. Le résumé de l'évangile, la porte du ciel, semita vitæ, "le chemin de la vie", même Jésus-Christ le juste, qui a frayé le chemin pour nous, est allé lui-même devant nous, et nous a laissé les empreintes de ses pas à suivre, où lui-même est prêt à nous recevoir. Ainsi, la loi est la lumière, l'évangile est la voie, et le Christ est "le chemin de la vie".
---William Austin, 1637.
Vers 11.---C'est le triomphe du Christ dans la considération de son exaltation, et le plaisir qu'il prend dans les fruits de ses souffrances : "Tu me feras connaître les sentiers de la vie." Dieu a maintenant ouvert le chemin vers le paradis, qui était bloqué par une épée flamboyante, et a rendu le sentier clair en admettant dans le ciel le chef du monde croyant. Cela fait partie de la joie de l'âme du Christ ; il a maintenant une plénitude de joie, une délectation satisfaisante au lieu d'une douleur accablante ; une "plénitude de joie", non seulement quelques étincelles et gouttes comme il en avait de temps en temps dans sa condition abaissée ; et cela en présence de son Père. Son âme est nourrie et entretenue par une vision perpétuelle de Dieu, dans le visage duquel il ne voit plus de froncements de sourcils, plus de desseins de le traiter comme un serviteur, mais de tels sourires qui donneront une succession perpétuelle de joie à lui, et rempliront son âme de flammes fraîches et pures. Ce sont des plaisirs, une agréabilité en comparaison de laquelle les plus grandes joies de cette vie sont angoisse et horreurs. Son âme a des joies sans mélange, des plaisirs sans nombre, une plénitude sans manque, une constance sans interruption, et une perpétuité sans fin.
---Stephen Charnock.
Vers 11.---"En ta présence", etc. À l'âme bénie reposant dans le sein d'Abraham, il sera donné un corps immortel, impassible, resplendissant, parfait et glorieux. Oh, quelle rencontre heureuse ce sera, quelle douce salutation entre l'âme et le corps, les connaissances les plus proches et les plus chères qui aient jamais existé ! Quel accueil cette âme donnera à son corps bien-aimé ! Béni sois-tu (dira-t-elle), car tu m'as aidée à la gloire que j'ai jouie depuis que je t'ai quitté ; béni sois-tu qui t'es laissé mortifier, offrant "tes membres comme des armes de justice à Dieu". Romains 6:13. Réjouis-toi, car maintenant le temps du labeur est passé, et le temps du repos est venu. Tu as été semé et enterré dans la poussière de la terre avec ignominie, mais maintenant ressuscité en gloire ; semé dans la faiblesse, mais ressuscité en puissance ; semé un corps naturel, mais ressuscité un corps spirituel ; semé dans la corruption, mais ressuscité dans l'incorruptibilité. 1 Corinthiens 15:43. Ô ma chère compagne et familière, nous avons pris de doux conseils ensemble, nous deux avons marché ensemble comme des amis dans la maison de Dieu (Psaume 55:14). car lorsque je priais intérieurement, tu assistais à mes dévotions avec des genoux fléchis et des mains levées extérieurement. Nous deux avons été des compagnons de travail dans les œuvres du Seigneur, nous deux avons souffert ensemble, et maintenant nous deux régnerons éternellement ensemble ; je rentrerai à nouveau en toi, et ainsi tous les deux ensemble nous entrerons dans la joie de notre Maître, où nous aurons des plaisirs à sa droite pour toujours.
Les saints, comme s'ils étaient entrés dans les chambres de la présence de Dieu, auront de la joie à leurs oreilles en entendant leurs propres éloges et louanges, "C'est bien, bon et fidèle serviteur" (Matthieu 25:21) ; et en entendant le langage divin de la Canaan céleste ; car nos corps seront vera et viva, parfaits comme le corps glorieux du Christ, qui a entendu les autres et a parlé lui-même après sa résurrection, comme il est évident dans l'histoire des évangiles. Maintenant, si les paroles des sages prononcées en leur temps sont comme "des pommes d'or avec des figures d'argent" (Proverbes 25:11), si le discours mélodieux d'Origène, la trompette d'argent d'Hilaire, la bouche d'or de Chrysostome, ont comme envoûté leur auditoire avec un plaisir extrêmement grand ; si l'éloquence gracieuse des orateurs païens, dont les langues n'ont jamais été touchées par un charbon de l'autel de Dieu, pouvait voler le cœur de leurs auditeurs et les emporter où ils voulaient, quelle " plénitude de joie " sera-ce d'entendre non seulement les langues sanctifiées, mais aussi les langues glorifiées des saints et des anges dans le royaume de la gloire ? ... Bonaventure rapporte imprudemment à tout hasard, que Saint François, entendant un ange jouer un peu de la harpe, fut tellement ému d'un plaisir extraordinaire, qu'il se crut dans un autre monde. Oh ! quelle " plénitude de joie " sera-ce d'entendre plus de douze légions d'anges, accompagnées d'un nombre de saints heureux que nul homme ne peut compter, chanter tous ensemble, "Alléluia, saint, saint, saint, Seigneur Dieu Tout-Puissant, qui était, qui est, et qui vient." "Et j'entendis toutes les créatures qui sont dans le ciel, sur la terre, sous la terre, sur la mer, et tout ce qui s'y trouve, dire: À celui qui est assis sur le trône, et à l'agneau, soient la louange, l'honneur, la gloire, et la puissance, aux siècles des siècles !" Apocalypse 4:8 ; 5:13. Si les voix des hommes mortels, et le son de la cornette, de la trompette, de la harpe, du chalumeau, du psaltérion, du dulcimer, et d'autres instruments de musique bien accordés, passant à travers nos oreilles sourdes dans ce monde sont si puissants, que toutes nos affections sont diversement transportées selon les divers genres d'harmonie, alors comment serons-nous ravis dans la présence de Dieu lorsque nous entendrons des airs célestes avec des oreilles célestes !
Quant à la " plénitude de joie " pour les autres sens, je trouve très peu ou rien dans les Saintes Écritures, et donc, voyant que l'Esprit de Dieu ne veut pas qu'une plume écrive, je ne peux pas avoir une langue pour parler. Les théologiens affirment en général que l'odorat, le goût et le toucher auront une joie proportionnelle à leur état béni, car ce corruptible doit revêtir l'incorruptibilité, et ce mortel l'immortalité ; le corps qui est semé dans la faiblesse doit être ressuscité dans la puissance ; il est semé corps naturel, mais il est ressuscité corps spirituel ; enterré dans le déshonneur, ressuscité dans la gloire ; c'est-à-dire, capable de bien, et, étant impassible, nullement sujet à souffrir le mal, au point qu'il ne peut être blessé s'il devait être jeté dans le feu de l'enfer, pas plus que Shadrach, Méschach et Abed-Nego, n'ont été blessés dans la fournaise ardente. En un mot, Dieu n'est pas seulement pour les âmes, mais aussi pour les corps des saints, tout en toutes choses ; un miroir pour leur vue, du miel pour leur goût, de la musique pour leur ouïe, du baume pour leur odorat.
---John Boys.
Verset 11.---" En ta présence est la plénitude de la joie." Les saints sur terre ne sont que des viatores, des hommes en chemin, des pèlerins errants loin de chez eux ; mais les saints au ciel sont des comprehensores, arrivés en toute sécurité au terme de leur voyage. Tout ce que nous présentons pour le moment, ne sont que de simples étrangers au milieu du danger, nous nous perdons et perdons nos vies dans le pays des mourants. Mais bientôt, nous pourrons retrouver nos vies et nous-mêmes au ciel avec le Seigneur de la vie, étant trouvés par lui dans le pays des vivants. Si, lorsque nous mourons, nous sommes dans le Seigneur de la vie, nos âmes sont sûres d'être liées dans le faisceau de la vie, afin que lorsque nous vivrons à nouveau, nous puissions être sûrs de les retrouver dans la vie du Seigneur. Maintenant, nous n'avons qu'une dramme, qu'une pincée, qu'un grain de bonheur, pour une once, pour une livre, pour un millier de poids de lourdeur ; maintenant, nous n'avons qu'une goutte de joie pour un océan de chagrin ; qu'un moment de facilité pour un âge de douleur ; mais alors (comme Saint Augustin le dit très doucement dans ses Soliloques), nous aurons une facilité sans fin, sans aucune douleur, un vrai bonheur sans aucune lourdeur, la plus grande mesure de félicité sans le moindre de misère, la mesure la plus pleine de joie qui puisse être, sans aucun mélange de chagrin. Ici donc (comme Saint Grégoire le divin nous conseille), laissons-nous alléger nos charges les plus lourdes de souffrances, et adoucir nos coupes les plus amères de chagrins avec la méditation continuelle et l'attente constante de la plénitude de joie dans la présence de Dieu, et des plaisirs à sa droite pour toujours.
" En ta présence, EST," etc., là c'est, pas là c'était, ni là ça pourrait être, ni là ça sera, mais là c'est, là c'est sans cesse ni interruption, là ça a toujours été, et est, et doit être. C'est une affirmation aeternae veritatis, qui est toujours vraie, on peut à tout moment dire que là c'est. "En ta présence est la plénitude de la joie ;" et c'est en cela que consiste la consommation de la félicité ; car que souhaite tout homme ici présent de plus que la joie ? Et quelle mesure de joie tout homme peut-il souhaiter de plus que la plénitude de la joie ? Et quelle sorte de plénitude tout homme souhaiterait-il plutôt que cette plénitude, la plénitude κατ᾽ἐξοχὴν ? Et où tout homme souhaiterait-il jouir de cette plénitude de joie plutôt qu'en la présence de Dieu, qui est la source toujours jaillissante et débordante de joie ? Et quand tout homme souhaiterait-il cet accomplissement de la plénitude de joie dans la source même de la joie plutôt que maintenant, constamment et incessamment ? Maintenant tous ces désirables sont encerclés dans le compas du premier remarquable, pour constituer la consommation de la vraie félicité. " En ta présence est la plénitude de la joie."
---" La Consommation de la Félicité", par Edward Willan, 1654.
Verset 11.---La nature humaine du Christ au ciel a une double capacité de gloire, de bonheur et de délice ; l'une en raison de cette simple communion avec son Père et les autres personnes, à travers son union personnelle avec la Divinité. Cette joie de lui dans cette communion, le Christ lui-même en parle comme devant être jouie par lui : " En ta présence est la plénitude de la joie, et à ta droite sont des plaisirs pour toujours." Et c'est une plénitude de plaisir constante et établie, qui n'admet ni addition ni diminution, mais qui est toujours une et la même, absolue et entière en elle-même ; et d'elle seule suffisante pour le Fils de Dieu, et héritier de toutes choses pour vivre, même s'il n'avait eu aucune autre entrée de joie et de délice de la part de toute créature. Et c'est son héritage naturel.---Thomas Goodwin.
Verset 11.---" En ta présence est LA PLENITUDE de la joie." Au ciel, ils sont libres de tout manque ; ils ne peuvent rien vouloir là-bas à moins que ce ne soit le manque lui-même. Ils peuvent ressentir le manque du mal, mais jamais sentir le mal du manque. Le mal n'est que le manque de bien, et le manque de mal n'est que l'absence de manque. Dieu est bon, et aucun manque de bien ne peut être en Dieu. Quel manque alors peut être enduré en la présence de Dieu, où aucun mal n'est, mais tout bien que la plénitude de la joie puisse être jouie ? Ici, certains hommes mangent leur nourriture sans aucune faim, tandis que d'autres ont faim sans aucune nourriture à manger, et certains hommes boivent extrêmement sans aucune soif, tandis que d'autres ont soif extrêmement sans aucune boisson. Mais dans la glorieuse présence de Dieu, personne ne peut être gavé de trop, ni personne être affamé de trop peu. Ceux qui recueillent beaucoup de la manne céleste, "n'ont rien de trop ;" et "ceux qui en recueillent peu ne manquent de rien." Ceux qui sont une fois possédés de cette présence de Dieu, sont tellement possédés par elle qu'ils ne peuvent jamais ressentir la misère de la soif ou de la faim.
---Edward Willan.
Verset 11.---"Plénitude." Chaque âme y jouira d'un bonheur infini, car elle jouira d'une bonté infinie. Et ce bonheur sera éternellement joui, sans jamais s'en lasser, le perdre ou en manquer. Chaque âme jouira autant de bien en cette présence, par la présence de ce bien, qu'elle sera capable de recevoir ou de désirer recevoir. Autant que nécessaire pour la rendre pleinement heureuse. Chacun sera rempli de manière si proportionnée ; et chaque désir dans toute âme sera si parfaitement comblé en cette présence de gloire, avec la gloire de cette présence, que personne ne souhaitera jamais davantage, ou ne se lassera jamais de ce qu'il a, ou ne voudra l'échanger pour un autre.
---Edward Willan.
Verset 11.---"Plénitude de joie." Quand un homme arrive à la mer, il ne se plaint pas de manquer de sa citerne d'eau : bien que tu aies puisé du réconfort dans tes relations ; mais quand tu viendras à l'océan, et seras avec Christ, tu ne te plaindras jamais d'avoir laissé ta citerne derrière. Il n'y aura rien pour engendrer la tristesse au ciel ; il y aura de la joie, et rien que de la joie : le ciel est décrit par cette phrase, "Entre dans la joie de ton Seigneur." Ici la joie entre en nous, là nous entrons dans la joie ; les joies que nous avons ici viennent du ciel ; les joies que nous aurons avec Christ sont sans mesure et sans mélange. "En ta présence est la plénitude de la joie."
---Thomas Watson.
Verset 11.---"En ta présence est la plénitude de la joie." Dans cette vie, notre joie est mêlée de tristesse comme une épine sous la rose. Jacob avait de la joie quand ses fils sont revenus d'Égypte avec les sacs pleins de blé, mais beaucoup de tristesse quand il a vu l'argent dans la bouche du sac. David avait beaucoup de joie en transportant l'arche de Dieu, mais en même temps une grande tristesse pour la brèche faite sur Uzza. C'est la grande sagesse du Seigneur de tempérer et modérer notre joie. Comme les hommes d'une constitution faible doivent avoir leur vin coupé d'eau de peur de tomber malade, ainsi nous dans cette vie (telle est notre faiblesse), devons avoir notre joie mêlée de tristesse, de peur que nous devenions étourdis et insolents. Ici notre joie est mêlée de crainte (Psaume 2), "Réjouissez-vous avec tremblement ;" les femmes quittèrent le sépulcre de notre Seigneur "avec crainte et grande joie." Matthieu 28:8. Dans notre état régénéré, bien que nous ayons de la joie de Christ qui est "formée en nous," pourtant l'impression des terreurs de Dieu avant le temps de notre nouvelle naissance reste en nous ; comme dans une agitation de la mer par une grande tempête après qu'un vent orageux a cessé, pourtant l'impression de la tempête reste et provoque une agitation. La mère tendre récupérant son jeune enfant du danger d'une chute a de la joie de la récupération ; mais avec beaucoup de peur avec l'impression du danger ; ainsi après que nous sommes ici récupérés de nos chutes dangereuses par les miséricordes riches et tendres de notre Dieu, parfois nous prévenant, parfois nous restaurant ; bien que nous nous réjouissions de sa miséricorde, et de notre propre récupération des pièges de Satan, pourtant au milieu de notre joie le souvenir de la culpabilité passée et du danger nous humilie le cœur avec beaucoup de tristesse, et quelque tremblement de cœur. Comme notre joie ici est mêlée de craintes, ainsi aussi de tristesse. Les croyants sincères regardent vers Christ crucifié, et se réjouissent de son amour incomparable, que telle personne ait pu mourir une telle mort pour ceux qui étaient ennemis de Dieu par des inclinations pécheresses et des œuvres méchantes ; ils regardent aussi en bas sur leurs propres péchés qui ont blessé et crucifié le Seigneur de gloire, et cela brise le cœur, comme une veuve devrait pleurer, qui par son comportement récalcitrant et débauché a brisé le cœur d'un mari aimable et gentil.
Les croyants sincères regardent leurs petits commencements de grâce, et ils se réjouissent de l'œuvre des mains de Dieu ; mais quand ils le comparent avec cette justice originelle et primitive, ils pleurent amèrement, comme les anciens d'Israël l'ont fait lors de la reconstruction du temple (Esdras 3:12 ; "Ceux qui avaient vu la première maison pleuraient.") Mais au ciel notre joie sera pleine, sans mélange de tristesse (Jean 16:20) ; "Votre tristesse," dit notre Seigneur, "sera changée en joie." Alors il n'y aura plus de tristesse pour un trouble présent, ni de crainte présente de troubles futurs. Alors leur œil affectera profondément leur cœur ; la vue et la connaissance de Dieu le bien suprême et infini raviront, et prendront tout leur cœur avec joie et délice. Pierre sur la Montagne (Matthieu 17), était si affecté par cette vue glorieuse, qu'il oubliait à la fois les délices et les troubles qui étaient en bas ; "Il est bon d'être ici," dit-il. Combien plus tous les troubles et délices du monde seront oubliés à cette vue satisfaisante de l'âme au ciel, qui est aussi loin au-dessus de celle de Pierre sur la Montagne, que le troisième ciel est au-dessus de cette Montagne, et comme l'incréé est au-dessus de la gloire créée !
---William Colvill's "Refreshing Streams," 1655.
Verset 11.---"En ta présence est la plénitude de la joie ; à ta droite il y a des plaisirs pour toujours." Notez, pour la qualité, il y a des plaisirs ; pour la quantité, plénitude ; pour la dignité, à la droite de Dieu ; pour l'éternité, pour toujours. Et des millions d'années multipliées par des millions ne constituent pas une minute de cette éternité de joie que les saints auront au ciel. Au ciel, il n'y aura pas de péché pour enlever votre joie, ni de diable pour enlever votre joie ; ni d'homme pour enlever votre joie. "Votre joie, personne ne vous l'enlèvera." Jean 16:22. La joie des saints au ciel n'est jamais à marée basse, mais toujours coulante à tout contentement. Les joies du ciel ne se fanent jamais, ne se flétrissent jamais, ne meurent jamais, et ne sont jamais diminuées ni interrompues. La joie des saints au ciel est une joie constante, une joie éternelle, dans la racine et dans la cause, et dans la matière de celle-ci et dans les objets de celle-ci. "Leur joie dure pour toujours dont les objets restent pour toujours."
---Thomas Brooks.
Verset 11.---"Des plaisirs pour toujours." L'âme qui est une fois arrivée sur le rivage céleste est passée par toutes les tempêtes. L'âme glorifiée se baignera pour toujours dans les rivières de plaisir. C'est cela qui fait que le ciel est le ciel, "Nous serons toujours avec le Seigneur." 1 Thessaloniciens 4:17. Augustin dit, "Seigneur, je suis prêt à souffrir toutes les douleurs et les tourments dans ce monde, si je pouvais voir ton visage un jour ; mais hélas ! si ce n'était que pour un jour, puis être éjecté du ciel, cela serait plutôt une aggravation de la misère ;" mais ce mot, "toujours avec le Seigneur," est très accumulatif, et constitue la couronne de la gloire : un état d'éternité est un état de sécurité.
---Thomas Watson.
Verset 11.---Cela peut donc servir de fondement de réconfort à chaque âme affligée par l'amertume fastidieuse de cette vie ; pour une courte tristesse ici, nous aurons une joie éternelle ; pour une petite faim, un banquet éternel ; pour une légère maladie et affliction, une santé et un salut éternels ; pour un peu d'emprisonnement, une liberté sans fin ; pour le déshonneur, la gloire. Au lieu des méchants qui oppriment et affligent, ils auront les anges et les saints pour les réconforter et les consoler, au lieu de Satan pour les tourmenter et les tenter, ils auront Jésus pour les ravir et les affecter. La prison de Joseph sera transformée en un palais ; la fosse aux lions de Daniel en la présence du Lion de la tribu de Juda ; la fournaise ardente des trois enfants, dans la nouvelle Jérusalem d'or pur ; le Gath de David, dans le tabernacle du Dieu vivant.
---John Cragge's "Cabinet of Spiritual Jewels," 1657.
Verset 11.---Ce festin céleste n'aura pas de fin, comme le festin d'Assuérus, bien qu'il ait duré de nombreux jours ; mais "À ta droite il y a des plaisirs pour toujours."
---William Colvill.
Conseils au Prédicateur de Village
Michtam de David. Sous le titre de "Le Psaume d'Or," M. le Chanoine Dale a publié un petit volume, qui est précieux comme une série de bons discours simples, mais qui n'aurait peut-être pas dû être qualifié "d'exposition". Nous avons jugé bon de donner les titres des chapitres dans lesquels son volume est divisé, car il y a beaucoup d'éclat, et peut-être une certaine solidité dans les suggestions.
Verset 1.---La recherche de l'or. Le croyant conscient du danger, ne faisant confiance qu'en Dieu pour la délivrance.
Versets 2, 3.---La possession de l'or Le croyant cherchant sa justification dans la justice de Dieu seul, tout en maintenant la sainteté personnelle par la communion avec les saints.
Versets 4, 5.---L'épreuve de l'or. Le croyant trouvant sa part présente et s'attendant à son héritage éternel dans le Seigneur.
Verset 6.---L'estimation ou l'évaluation de l'or. Le croyant se félicitant de l'agrément de sa demeure et de la bonté de son héritage.
Versets 7, 8.---L'occupation de l'or. Le croyant cherchant l'instruction dans les conseils du Seigneur la nuit, et réalisant sa promesse le jour.
Versets 9, 10.---Le calcul ou le décompte de l'or. Le croyant se réjouissant et louant Dieu pour la promesse d'un repos dans l'espérance et la résurrection dans la gloire.
Verset 11.---Le perfectionnement de l'or. Le croyant réalisant à la droite de Dieu la plénitude de la joie et les plaisirs pour toujours.
Sur ce Psaume suggestif, nous offrons les quelques indices suivants parmi tant d'autres---
Verset 1.---La prière et le plaidoyer. Le préservateur et celui qui fait confiance. Les dangers des saints et le lieu de leur confiance.
Verset 2.---"Tu es mon Seigneur." L'appropriation de l'âme, l'allégeance, l'assurance et l'aveu.
Versets 2, 3.---L'influence et la sphère de la bonté. Aucun profit pour Dieu, ou pour les saints décédés ou les pécheurs, mais pour les hommes vivants. Besoin de promptitude, etc.
Verset 2, 3.---Preuves de la vraie foi.
I. Allégeance à l'autorité divine.
II. Rejet de l'auto-justification.
III. Faire le bien aux saints.
IV. Appréciation de l'excellence sainte.
V. Plaisir dans leur société.
Verset 3.---Les excellents de la terre. Peut être traduit par noble, merveilleux, magnifique. Ils le sont dans leur nouvelle naissance, nature, vêtements, accompagnement, héritage, etc., etc.
Verset 3.---"En eux se trouve tout mon plaisir." Pourquoi les chrétiens devraient être des objets de notre plaisir. Pourquoi nous ne prenons pas plus de plaisir en eux. Pourquoi ils ne prennent pas de plaisir en nous. Comment rendre notre communion plus agréable.
Verset 3.---Sermon de collecte pour les croyants pauvres.
I. Saints.
II. Saints sur la terre.
III. Ceux-ci sont excellents.
IV. Nous devons nous réjouir en eux.
V. Nous devons étendre notre bonté envers eux.
---Matthew Henry.
Verset 4.---Les douleurs de l'idolâtrie illustrées chez les païens et nous-mêmes.
Verset 4 (Deuxième clause).---Le devoir de se séparer complètement des pécheurs dans la vie et la parole.
Verset 5.---Héritage futur et coupe présente trouvés en Dieu. (Voir l'exposition.)
Verset 6.---
I. "Des lieux agréables." Bethléem, le Calvaire, l'Olivet, le Tabor, Sion, le Paradis, etc.
II. Des desseins agréables, qui ont fait que ces lignes me sont échues.
III. Des louanges agréables. Par le service, le sacrifice et le chant.
Verset 6 (Deuxième clause).---
I. Un héritage.
II. Un bel héritage.
III. Je l'ai.
IV. Oui, ou le témoignage de l'Esprit.
Verset 6.---"Un bel héritage." Ce qui rend notre part belle, c'est---
I. La faveur de Dieu avec elle.
II. Qu'elle vient de la main d'un Père.
III. Qu'elle vient par l'alliance de grâce.
IV. Qu'elle est l'achat du sang du Christ.
V. Qu'elle est une réponse à la prière et une bénédiction d'en haut sur des efforts honnêtes.
Verset 6.---Nous pouvons mettre cette reconnaissance dans la bouche de---
I. Un enfant gâté de la providence.
II. Un habitant de ce pays favorisé.
III. Un chrétien en ce qui concerne sa condition spirituelle.
---William Jay.
Verset 7.---Prendre l'avis du conseil. De qui ? Sur quoi ? Pourquoi ? Quand ? Comment ? Et ensuite ?
Verset 7.---Vers le haut et vers l'intérieur, ou deux écoles d'instruction.
Verset 8.---Placez toujours le Seigneur devant vous comme---
I. Votre protecteur.
II. Votre guide.
III. Votre exemple.
IV. Votre observateur.
---William Jay.
Versets 8, 9.---Un sens de la présence divine est notre meilleur soutien. Il produit,
I. Une bonne confiance concernant les choses extérieures. "Je ne serai pas ébranlé."
II. Une bonne joie intérieure. "Mon cœur est dans la joie."
III. Une bonne musique pour la langue vivante. "Ma gloire se réjouit."
IV. Un bon espoir pour le corps mourant. "Ma chair aussi," etc.
Verset 9 (Dernière clause).
I. Le sabbat du saint (repos).
II. Son sarcophage (dans l'espoir).
III. Son salut (pour lequel il espère).
Versets 9, 10.---Jésus réconforté à la perspective de la mort par la sécurité de son âme et de son corps ; notre consolation en lui quant à la même chose.
Verset 10.---Jésus mort, la place de son âme et de son corps. Un sujet difficile mais intéressant.
Versets 10, 11.---Parce qu'il vit, nous vivrons aussi. Les croyants peuvent donc aussi dire, "Tu me feras connaître le chemin de la vie." Cette vie désigne la béatitude réservée dans le ciel pour le peuple de Dieu après la résurrection. Elle a trois caractéristiques. La première concerne sa source---elle découle de "sa présence." La deuxième concerne sa plénitude---c'est la "plénitude de la joie." La troisième concerne sa permanence---les plaisirs sont "pour toujours."
---William Jay.
Verset 11.---Une douce image du ciel. (Voir l'EXPOSITION.)