Psaume 25

Résumé

TITRE.--- Un Psaume de David. David est représenté dans ce Psaume comme dans une fidèle miniature. Sa sainte confiance, ses nombreux conflits, sa grande transgression, son amère repentance et ses profondes détresses sont tous ici ; de sorte que nous voyons le véritable cœur de "l'homme selon le cœur de Dieu". Il s'agit manifestement d'une composition des derniers jours de David, car il mentionne les péchés de sa jeunesse, et à partir de ses douloureuses références à la ruse et à la cruauté de ses nombreux ennemis, il ne sera pas trop spéculatif de la référer à la période où Absalom menait la grande rébellion contre lui. Ceci a été qualifié de second des sept Psaumes Pénitentiels. C'est la marque d'un vrai saint que ses peines lui rappellent ses péchés, et sa douleur pour le péché le pousse vers son Dieu.

SUJET ET DIVISION.---Les vingt-deux versets de ce Psaume commencent dans l'original par les lettres de l'alphabet hébreu dans leur ordre propre. C'est le premier exemple que nous avons d'un acrostiche inspiré ou d'une chanson alphabétique. Cette méthode a peut-être été adoptée par l'auteur pour aider la mémoire ; et le Saint-Esprit a peut-être employé cela pour nous montrer que les grâces de style et les arts de la poésie peuvent légitimement être utilisés à son service. Pourquoi tout l'esprit et l'ingéniosité de l'homme ne seraient-ils pas sanctifiés à des fins nobles en étant déposés sur l'autel de Dieu ? En raison de la singularité de la structure du Psaume, il n'est pas facile de découvrir des divisions marquées ; il y a de grands changements de pensée, mais il n'y a pas de variation de sujet ; les humeurs de l'esprit de l'auteur sont doubles --- prière et méditation ; et comme celles-ci apparaissent à tour de rôle, nous devrions ainsi diviser les versets. Prière du Psaume 25:1-7 ; méditation, Psaume 25:8-10 ; prière, Psaume 25:11 ; méditation, Psaume 25:12-15 ; prière, Psaume 25:16-22.

Exposition

Verset 1. Vers toi, ô Seigneur. Voyez comment l'âme sainte s'envole vers son Dieu comme une colombe vers son pigeonnier. Quand les vents de tempête sont dehors, les vaisseaux du Seigneur virent de bord et se dirigent vers leur havre de refuge bien connu. Quelle miséricorde que le Seigneur daigne écouter nos cris en temps de trouble, bien que nous puissions l'avoir presque oublié dans nos heures de prospérité imaginaire. Vers toi, ô Jéhovah, j'élève mon âme. C'est une moquerie de lever les mains et les yeux à moins que nous n'apportions aussi nos âmes dans nos dévotions. La vraie prière peut être décrite comme l'âme s'élevant de la terre pour avoir communion avec le ciel ; c'est entreprendre un voyage sur l'échelle de Jacob, laissant nos soucis et nos peurs au pied, et rencontrant un Dieu d'alliance au sommet. Très souvent, l'âme ne peut s'élever, elle a perdu ses ailes, et est lourde et attachée à la terre ; plus semblable à une taupe fouisseuse qu'à un aigle s'élevant. Dans de telles saisons ternes, nous ne devons pas abandonner la prière, mais nous devons, avec l'aide de Dieu, exercer tous nos pouvoirs pour élever nos cœurs. Que la foi soit le levier et la grâce le bras, et la masse morte sera encore remuée. Mais quel soulèvement cela a parfois prouvé ! Avec toute notre traction et notre effort, nous avons été totalement vaincus, jusqu'à ce que l'aimant céleste de l'amour de notre Sauveur ait déployé ses attractions omnipotentes, et alors nos cœurs se sont élevés vers notre Bien-aimé comme des flammes de feu montantes.

Verset 2. Ô mon Dieu. Ce titre est plus cher que le nom Jéhovah, qui est utilisé dans la première phrase. Déjà le doux chanteur s'est rapproché de son aide céleste, car il ose le saisir avec la main de possession assurée, l'appelant, mon Dieu. Oh la musique plus que céleste de ce mot --- "Mon Dieu !" Il est à noter que le psalmiste n'omet pas d'exprimer ces sentiments gracieux dont Dieu l'avait favorisé ; il ne tombe pas dans une fausse modestie répugnante, mais trouvant dans son âme un désir de chercher le Seigneur, il l'avoue ; croyant qu'il avait un intérêt légitime en Jéhovah, il le déclare, et sachant qu'il avait confiance en son Dieu, il le professe ; Ô mon Dieu, je me confie en toi. La foi est le câble qui lie notre bateau au rivage, et en tirant dessus, nous nous rapprochons de la terre ; la foi nous unit à Dieu, et nous rapproche ensuite de lui. Tant que l'ancre de la foi tient, il n'y a aucune crainte dans la pire tempête ; si cela devait nous échapper, il n'y aurait plus d'espoir. Nous devons veiller à ce que notre foi soit solide et forte, car sinon la prière ne peut prévaloir auprès de Dieu. Malheur au guerrier qui jette son bouclier ; quelle défense peut être trouvée pour celui qui ne trouve aucune défense en son Dieu ? Ne me laisse pas être confus. Que mes espoirs déçus ne me fassent pas honte de mes témoignages antérieurs de ta fidélité. Beaucoup étaient à l'affût de cela. Les meilleurs hommes ont leurs ennemis, et devraient prier contre eux pour qu'ils ne voient pas leurs désirs méchants accomplis. Ne laisse pas mes ennemis triompher de moi. Ne souffre aucune bouche méchante de faire une moquerie blasphématoire de mes détresses en demandant, "Où est ton Dieu ?" Il y a une grande jalousie chez les croyants pour l'honneur de Dieu, et ils ne peuvent supporter que les incroyants se moquent d'eux pour l'échec de leurs attentes du Dieu de leur salut. Toutes les autres confiances se termineront par une déception et une honte éternelle, mais notre confiance ne sera jamais confondue.

Verset 3. Oui, que aucun de ceux qui t'attendent ne soit confus. La souffrance élargit le cœur en créant la capacité de sympathiser. Si nous prions ardemment pour nous-mêmes, nous ne pourrons pas longtemps oublier nos compagnons de souffrance. Personne ne plaint les pauvres comme ceux qui ont été ou sont encore pauvres, personne n'a une telle tendresse pour les malades que ceux qui ont été longtemps en mauvaise santé eux-mêmes. Nous devrions être reconnaissants pour les peines occasionnelles si elles nous préservent d'une dureté de cœur chronique ; car parmi toutes les afflictions, un cœur insensible est le pire, c'est un fléau pour son possesseur, et un tourment pour ceux qui l'entourent. La prière, lorsqu'elle est enseignée par le Saint-Esprit, n'est jamais égoïste ; le croyant ne plaide pas pour des monopoles pour lui-même, mais voudrait que tous ceux qui sont dans le même cas participent à la miséricorde divine avec lui. La prière peut être considérée comme une promesse ; notre Père céleste ne laissera jamais ses enfants confiants le trouver faux ou cruel. Il sera toujours attentif à son alliance. Que ceux qui transgressent sans cause soient confus. David n'avait donné aucune provocation à ses ennemis ; leur haine était gratuite. Les pécheurs n'ont aucune raison justifiable ou excuse valable pour transgresser ; ils ne bénéficient à personne, pas même à eux-mêmes par leurs péchés ; la loi contre laquelle ils transgressent n'est ni dure ni injuste ; Dieu n'est pas un souverain tyrannique, la providence n'est pas un esclavage : les hommes pèchent parce qu'ils veulent pécher, non parce qu'il est soit profitable soit raisonnable de le faire. D'où la honte est leur juste récompense. Puissent-ils rougir de honte pénitentielle maintenant, sinon ils ne pourront pas échapper au mépris éternel et à la honte amère qui est la portion des fous dans le monde à venir.

Verset 4. Montre-moi tes voies, ô Seigneur. Les natures non sanctifiées réclament leur propre voie, mais les esprits gracieux crient, "Non pas ma volonté, mais la tienne soit faite." Nous ne pouvons pas toujours discerner le chemin du devoir, et dans de tels moments, il est de notre sagesse de faire appel au Seigneur lui-même. Souvent, les agissements de Dieu envers nous sont mystérieux, et alors aussi nous pouvons faire appel à lui comme son propre interprète, et en temps voulu, il rendra toutes choses claires. Les formes de guidance morale, providentielle et mentale sont toutes des dons précieux d'un Dieu gracieux à un peuple enseignable. La deuxième pétition, enseigne-moi tes sentiers, semble signifier plus que la première, et peut être illustrée par le cas d'un petit enfant qui dirait à son père, "Père, dis-moi d'abord quel est le chemin, et ensuite enseigne à mes petits pieds tremblants à marcher dedans." Quelles créatures dépendantes et faibles nous sommes ! Combien constamment devrions-nous crier au Fort pour la force !

Verset 5. Conduis-moi dans ta vérité, et enseigne-moi. La même demande que dans le verset précédent. Le petit enfant, ayant commencé à marcher, demande à être encore guidé en avant par la main secourable de ses parents, et à être davantage instruit dans l'alphabet de la vérité. L'enseignement expérimental est le fardeau de cette prière. Conduis-moi selon ta vérité, et prouve-toi fidèle ; conduis-moi dans la vérité pour que je puisse connaître sa préciosité, conduis-moi par le chemin de la vérité pour que je puisse manifester son esprit. David savait beaucoup, mais il ressentait son ignorance et désirait être encore dans l'école du Seigneur ; quatre fois dans ces deux versets, il postule pour une bourse dans le collège de la grâce. Il serait bien pour beaucoup de croyants s'ils, au lieu de suivre leurs propres idées, et de tracer de nouveaux chemins de pensée pour eux-mêmes, ils recherchaient les bonnes vieilles voies de la vérité de Dieu, et suppliaient le Saint-Esprit de leur donner des compréhensions sanctifiées et des esprits enseignables. Car tu es le Dieu de mon salut. Le Dieu Trois-en-Un est l'Auteur et le Perfectionneur du salut pour son peuple. Lecteur, est-il le Dieu de ton salut ? Trouves-tu dans l'élection du Père, dans l'expiation du Fils, et dans la vivification de l'Esprit toutes les raisons de tes espérances éternelles ? Si oui, tu peux utiliser cela comme un argument pour obtenir d'autres bénédictions ; si le Seigneur a décidé de te sauver, sûrement il ne refusera pas de t'instruire dans ses voies. C'est une chose heureuse quand nous pouvons adresser le Seigneur avec la confiance que David manifeste ici, cela nous donne un grand pouvoir dans la prière, et du confort dans l'épreuve. Sur toi j'attends toute la journée. La patience est la belle servante et fille de la foi ; nous attendons joyeusement quand nous sommes certains que nous n'attendrons pas en vain. C'est notre devoir et notre privilège d'attendre le Seigneur dans le service, dans l'adoration, dans l'attente, dans la confiance tous les jours de notre vie. Notre foi sera une foi éprouvée, et si elle est de la vraie sorte, elle supportera l'épreuve continue sans céder. Nous ne nous lasserons pas d'attendre Dieu si nous nous souvenons combien longtemps et avec quelle grâce il a autrefois attendu pour nous.

Verset 6. Souviens-toi, ô Seigneur, de tes miséricordes tendres et de tes bontés. Nous sommes généralement tentés, dans les moments d'affliction, de craindre que notre Dieu nous ait oubliés, ou oublié sa bonté habituelle envers nous ; donc l'âme fait comme si elle rappelait au Seigneur, et le supplie de se rappeler ces actes d'amour qu'il a autrefois accomplis envers elle. Il y a une sainte audace qui ose ainsi traiter avec le Très-Haut, cultivons-la ; mais il y a aussi une incrédulité impie qui suggère nos craintes, luttons contre elle de toutes nos forces. Quels joyaux sont ces deux expressions, "miséricordes tendres et bontés" ! Elles sont le miel vierge du langage ; pour la douceur aucun mot ne peut les surpasser ; mais quant aux faveurs gracieuses qu'elles entendent, le langage échoue à les décrire.

Quand toutes tes miséricordes, ô mon Dieu,
Mon âme naissante contemple,
Transportée par la vue, je suis perdue
Dans l'émerveillement, l'amour et la louange.

Si le Seigneur veut seulement agir envers nous dans le futur comme dans le passé, nous serons bien contents. Nous ne cherchons aucun changement dans l'action divine, nous demandons seulement que le fleuve de grâce ne cesse jamais de couler. Car elles ont été de tout temps. Une traduction plus correcte serait "depuis l'éternité". David était un solide croyant dans la doctrine de l'amour éternel de Dieu. Les bontés du Seigneur ne sont pas des nouveautés. Quand nous le supplions de nous les accorder, nous pouvons invoquer l'usage et la coutume du genre le plus ancien. Dans les cours de justice, les hommes font grand cas des précédents, et nous pouvons les plaider au trône de la grâce. "La foi", dit Dickson, "doit se servir des expériences et les relire à Dieu, hors du registre d'une mémoire sanctifiée, comme un enregistreur à celui qui ne peut oublier." Avec un Dieu immuable, c'est un argument des plus efficaces de lui rappeler ses anciennes miséricordes et son amour éternel. En remontant tout ce que nous apprécions à la source de l'amour éternel, nous réjouirons grandement nos cœurs, et ceux qui tentent de nous dissuader de méditer sur l'élection et ses sujets connexes nous rendent un piètre service.

Verset 7.---Ne te souviens pas des péchés de ma jeunesse. Le péché est *l'*obstacle. C'est cela qu'il faut enlever. Seigneur, passe un acte d'oubli pour tous mes péchés, et surtout pour les folies ardentes et licencieuses de mes jeunes années. Ces offenses que nous nous souvenons avec repentance, Dieu les oublie, mais si nous les oublions, la justice les fera ressortir pour punition. Le monde ferme les yeux sur les péchés des jeunes hommes, et pourtant ils ne sont pas si petits après tout ; les os de nos festins de jeunesse à la table de Satan nous resteront douloureusement en travers de la gorge quand nous serons vieux. Celui qui présume sur sa jeunesse empoisonne sa vieillesse. Combien grande une larme peut mouiller cette page alors que certains d'entre nous réfléchissent sur le passé ! Ni mes transgressions. Un autre mot pour les mêmes maux. Les pénitents sincères ne peuvent pas terminer leurs confessions au galop ; ils sont contraints d'utiliser de nombreux gémissements, car leurs péchés pullulants les frappent avec tant de chagrins innombrables. Un sens douloureux d'un seul péché pousse le croyant au repentir pour toute la masse de ses iniquités. Rien d'autre que le pardon le plus complet et le plus clair ne satisfera une conscience pleinement éveillée. David voulait que ses péchés soient non seulement pardonnés, mais oubliés. Selon ta miséricorde souviens-toi de moi pour le bien de ta bonté, ô Seigneur. David et le larron mourant prononcent la même prière, et sans doute la fondent-ils sur le même plaidoyer, à savoir, la grâce libre et non méritée de Jéhovah. Nous n'osons pas demander que notre part soit mesurée à partir des balances de la justice, mais nous prions pour être traités par la main de la miséricorde.

Versets 8-10. Ces trois versets sont une méditation sur les attributs et les actes du Seigneur. Celui qui travaille dans le champ de la moisson de la prière devrait occasionnellement faire une pause et se rafraîchir avec un repas de méditation.

Verset 8. Bon et droit est le Seigneur : c'est pourquoi il enseignera les pécheurs dans le chemin. Ici, la bonté et la rectitude du caractère divin sont vues en union amicale ; celui qui souhaite les voir ainsi unies dans des liens d'amitié parfaite doit se tenir au pied de la croix et les voir mélangées dans le sacrifice du Seigneur Jésus. Il n'est pas moins vrai que merveilleux que, par l'expiation, la justice de Dieu plaide aussi fortement que sa grâce pour le salut des pécheurs que Jésus est mort pour sauver. De plus, comme un homme bon s'efforce naturellement de rendre les autres semblables à lui-même, ainsi le Seigneur notre Dieu, dans sa compassion, amènera les pécheurs dans le chemin de la sainteté et les conformera à sa propre image ; ainsi la bonté de notre Dieu nous conduit à attendre la réclamation des hommes pécheurs. Nous ne pouvons pas conclure de la bonté de Dieu qu'il sauvera ces pécheurs qui continuent à errer dans leurs propres voies, mais nous pouvons être assurés qu'il renouvellera les cœurs des transgresseurs et les guidera dans le chemin de la sainteté. Que ceux qui désirent être délivrés du péché tirent réconfort de cela. Dieu lui-même daignera être l'enseignant des pécheurs. Quelle école délabrée pour Dieu d'enseigner ! L'enseignement de Dieu est pratique ; il enseigne aux pécheurs non seulement la doctrine mais le chemin.

Verset 9. Les humbles, il les guidera dans le jugement. Les esprits doux sont hautement favorisés par le Père du doux et humble Jésus, car il voit en eux l'image de son Fils unique. Ils connaissent leur besoin de guidance et sont prêts à soumettre leur propre entendement à la volonté divine, et donc le Seigneur consent à être leur guide. Les esprits humbles se voient dotés dans ce verset d'un riche héritage ; qu'ils soient de bonne humeur. Les troubles mettent les esprits gentils à bout de ressources, et les poussent à agir sans discrétion, mais la grâce vient à la rescousse, éclaire leur esprit pour suivre ce qui est juste, et les aide à discerner le chemin dans lequel le Seigneur souhaite qu'ils aillent. Fiers de leur propre sagesse, les fous ne veulent pas apprendre, et manquent donc leur route vers le ciel, mais les cœurs humbles s'assoient aux pieds de Jésus, et trouvent la porte de la gloire, car les humbles, il leur enseignera sa voie. Béni soit l'enseignant ! Élève favorisé ! Leçon divine ! Mon âme, familiarise-toi avec le tout.

Verset 10. C'est une règle sans exception. Dieu est bon envers ceux qui sont bons. Miséricorde et fidélité abonderont envers ceux qui par miséricorde sont rendus fidèles. Quelles que soient les apparences extérieures menaçantes, nous devrions fermement établir dans nos esprits que tant que la grâce nous permet d'obéir à la volonté du Seigneur, nous n'avons pas à craindre que la Providence nous cause une réelle perte. Il y aura de la miséricorde dans chaque bouchée insipide, et de la fidélité dans chaque goutte amère ; que nos cœurs ne soient pas troublés, mais reposons-nous par la foi dans l'immuable alliance de Jéhovah, qui est ordonnée en toutes choses et sûre. Pourtant, ce n'est pas une vérité générale à piétiner par les porcs, c'est une perle pour le cou d'un enfant. Les âmes gracieuses, se reposant par la foi sur l'œuvre achevée du Seigneur Jésus, gardent l'alliance du Seigneur, et, étant sanctifiées par le Saint-Esprit, elles marchent dans ses témoignages ; celles-ci trouveront que toutes choses concourent à leur bien, mais au pécheur, aucune telle promesse n'est faite. Les gardiens de l'alliance seront gardés par l'alliance ; ceux qui suivent les commandements du Seigneur trouveront la miséricorde du Seigneur les suivant.

Verset 11. Cette phrase de prière semblerait déplacée si ce n'était que la prière est toujours à sa place, que ce soit en saison ou hors saison. La méditation ayant rafraîchi le psalmiste, il se remet à son lourd travail, et lutte avec Dieu pour la rémission de son péché. Pour l'amour de ton nom, ô Seigneur. Voici une plaidoirie bénie, infaillible. Non pour nos sakes ou le mérite de nos sakes, mais pour glorifier ta miséricorde, et pour montrer la gloire de tes attributs divins. Pardonne mon iniquité. Elle est confessée, elle est abhorrée, elle consume mon cœur de chagrin ; Seigneur pardonne-la ; que tes propres lèvres prononcent mon absolution. Car elle est grande. Elle pèse si lourdement sur moi que je te prie de l'enlever. Sa grandeur n'est pas une difficulté pour toi, car tu es un grand Dieu, mais la misère qu'elle me cause est mon argument auprès de toi pour un pardon rapide. Seigneur, le patient est gravement malade, donc guéris-le. Pardonner à un grand pécheur t'apportera une grande gloire, donc pour l'amour de ton nom pardonne-moi. Observe comment ce verset illustre la logique de la foi, qui est tout à fait contraire à celle d'un esprit légal ; la foi ne cherche pas le mérite dans la créature, mais a égard à la bonté du Créateur ; et au lieu d'être ébranlée par les démérites du péché, elle regarde au sang précieux, et plaide d'autant plus vigoureusement à cause de l'urgence de l'affaire.

Verset 12. Quel homme est celui qui craint l'Éternel ? Que la question provoque un auto-examen. Les privilèges de l'Évangile ne sont pas pour chaque prétendant. Es-tu de la semence royale ou non ? Lui, il l'enseignera dans la voie qu'il choisira. Ceux dont les cœurs sont droits ne s'égarent pas faute de direction céleste. Là où Dieu sanctifie le cœur, il éclaire la tête. Nous souhaitons tous choisir notre chemin ; mais quelle miséricorde lorsque le Seigneur dirige ce choix, et fait de la libre volonté une bonne volonté ! Si nous faisons de notre volonté la volonté de Dieu, Dieu nous laissera avoir notre volonté. Dieu ne viole pas notre volonté, mais laisse beaucoup à notre choix ; néanmoins, il instruit nos volontés, et ainsi nous choisissons ce qui est bien plaisant à ses yeux. La volonté devrait être soumise à la loi ; il y a une voie que nous devrions choisir, mais nous sommes si ignorants que nous avons besoin d'être enseignés, et si volontaires que seul Dieu lui-même peut nous enseigner efficacement.

Verset 13. Celui qui craint Dieu n'a rien d'autre à craindre. Son âme habitera à l'aise. Il logera dans la chambre du contentement. On peut dormir aussi profondément dans le petit lit dans le coin que dans le Grand Lit de Ware ; ce n'est pas l'abondance mais le contentement qui donne la véritable aisance. Même ici, ayant appris par la grâce à abonder et à être vide, le croyant habite à l'aise ; mais quelle sera profonde l'aisance de son âme pour toujours ! Là, il jouira de l'otium cum dignitate ; l'aisance et la gloire iront de pair. Comme un guerrier dont les batailles sont terminées, ou un agriculteur dont les granges sont pleines, son âme prendra son aise, et sera joyeuse pour toujours. Sa postérité héritera de la terre. Dieu se souvient d'Isaac à cause d'Abraham, et de Jacob à cause d'Isaac. Les fils des bons hommes ont une belle portion pour commencer le monde, mais beaucoup d'entre eux, hélas ! transforment la bénédiction d'un père en malédiction. La promesse n'est pas rompue parce que dans certains cas les hommes refusent volontairement de la recevoir ; de plus, c'est dans son sens spirituel qu'elle est maintenant valable ; notre postérité spirituelle hérite de tout ce qui était signifié par "la terre", ou Canaan ; ils reçoivent la bénédiction de la nouvelle alliance. Que le Seigneur nous fasse les parents joyeux de nombreux enfants spirituels, et nous n'aurons aucune crainte quant à leur entretien, car le Seigneur fera de chacun d'eux des princes dans toute la terre.

Verset 14. Le secret de l'Éternel est avec ceux qui le craignent. Certains le lisent "l'amitié" : cela signifie un échange familier, une intimité confidentielle, et une communion sélective. C'est un grand secret. Les esprits charnels ne peuvent deviner ce qui est entendu par là, et même les croyants ne peuvent l'expliquer en mots, car il doit être ressenti pour être connu. La vie spirituelle supérieure est nécessairement un chemin que l'œil de l'aigle n'a pas connu, et que le lionceau n'a pas parcouru ; ni la sagesse naturelle ni la force ne peuvent forcer une porte dans cette chambre intérieure. Les saints ont la clé des hiéroglyphes célestes ; ils peuvent déchiffrer les énigmes célestes. Ils sont initiés à la communion des cieux ; ils ont entendu des paroles qu'il ne leur est pas possible de répéter à leurs semblables. Et il leur montrera son alliance. Son antiquité, sa sécurité, sa justice, sa plénitude, sa grâce et son excellence, seront révélées à leur cœur et à leur entendement, et par-dessus tout, leur propre part dans celle-ci sera scellée à leur âme par le témoignage du Saint-Esprit. Les desseins d'amour que le Seigneur a pour son peuple dans l'alliance de grâce, il a plu à les montrer aux croyants dans le Livre de l'Inspiration, et par son Esprit, il nous conduit dans le mystère, même le mystère caché de la rédemption. Celui qui ne connaît pas le sens de ce verset, ne l'apprendra jamais d'un commentaire ; qu'il regarde à la croix, car le secret se trouve là.

Verset 15. Mes yeux sont constamment tournés vers l'Éternel. L'auteur affirme être fixé dans sa confiance et constant dans son attente ; il regarde avec assurance et attend avec espoir. Nous pouvons ajouter à ce regard de foi et d'espoir le regard obéissant du service, le regard humble de révérence, le regard admiratif de merveille, le regard studieux de méditation, et le regard tendre d'affection. Heureux sont ceux dont les yeux ne se détournent jamais de leur Dieu. "L'œil", dit Salomon, "n'est jamais satisfait de voir", mais cette vue est la plus satisfaisante au monde. Car il retirera mes pieds du filet. Observez la condition conflictuelle dans laquelle une âme gracieuse peut se trouver, ses yeux sont au ciel et pourtant ses pieds sont parfois dans un filet ; sa nature noble ne cesse de contempler les gloires de Dieu, tandis que ses parties inférieures endurent les misères du monde. Un filet est la métaphore commune pour la tentation. Le Seigneur garde souvent son peuple de tomber dedans, et s'ils sont tombés, il les sauve. Le mot "arracher" est un mot rude, et les saints qui sont tombés dans le péché trouvent que les moyens de leur restauration ne sont pas toujours faciles pour la chair ; le Seigneur nous tire brusquement pour nous faire sentir que le péché est une chose extrêmement amère. Mais quelle miséricorde ici : Croyant, sois très reconnaissant pour cela. Le Seigneur nous délivrera des dispositifs astucieux de notre ennemi cruel, et même si par faiblesse nous sommes tombés dans le péché, il ne nous laissera pas être totalement détruits mais nous arrachera de notre état dangereux ; bien que nos pieds soient dans le filet, si nos yeux sont levés vers Dieu, la miséricorde interviendra certainement.

Verset 16. Ses propres yeux étaient fixés sur Dieu, mais il craignait que le Seigneur n'ait détourné son visage de lui dans la colère. Souvent, l'incrédulité suggère que Dieu nous a tourné le dos. Si nous savons que nous nous tournons vers Dieu, nous n'avons pas besoin de craindre qu'il se détourne de nous, mais nous pouvons audacieusement crier, Tourne-toi vers moi. Le motif de querelle est toujours en nous-mêmes, et une fois celui-ci éliminé, rien n'empêche notre pleine jouissance de la communion avec Dieu. Aie pitié de moi. Les saints doivent toujours se tenir sur le fondement de la miséricorde ; malgré toute leur expérience, ils ne peuvent pas aller au-delà de la prière du publicain, "Aie pitié de moi." Car je suis seul et affligé. Il était solitaire et abattu. Jésus était, aux jours de sa chair, dans une condition tout à fait similaire ; personne ne pouvait pénétrer dans les profondeurs secrètes de ses douleurs, il a foulé seul le pressoir, et par conséquent, il est capable de secourir au sens le plus complet ceux qui empruntent le chemin solitaire.

Christ me conduit à travers des pièces plus sombres
Qu'il n'a traversées
avant ; Celui qui entre dans le royaume de Dieu,
Doit entrer par cette porte.

Verset 17. Les troubles de mon cœur se sont agrandis. Quand le trouble pénètre le cœur, c'est véritablement un trouble. Dans le cas présent, le cœur était gonflé de chagrin comme un lac surchargé d'eau par d'énormes inondations ; cela est utilisé comme un argument pour la délivrance, et c'est un argument puissant. Quand l'heure la plus sombre de la nuit arrive, nous pouvons attendre l'aube ; quand la mer est à son reflux le plus bas, la marée doit sûrement tourner ; et quand nos troubles sont agrandis au plus haut degré, alors nous pouvons prier avec espoir, Ô tire-moi de mes détresses.

Verset 18. Regarde mon affliction et ma douleur. Notez les nombreuses épreuves des saints ; ici, nous avons pas moins de six mots tous descriptifs de malheur. "Seul, et affligé, troubles agrandis, détresses, affliction, et douleur." Mais notez encore plus l'esprit soumis et croyant d'un vrai saint ; tout ce qu'il demande, c'est, "Seigneur, regarde ma mauvaise situation ;" il ne dicte pas, ou même n'exprime pas une plainte ; un regard de Dieu le contentera, et cela étant accordé, il ne demande rien de plus. Encore plus remarquable est la manière dont le croyant sous l'affliction découvre la véritable source de tout le malheur, et place la hache à la racine de celui-ci. Pardonne tous mes péchés, est le cri d'une âme qui est plus malade du péché que de la douleur, et qui préférerait être pardonnée que guérie. Bienheureux est l'homme pour qui le péché est plus insupportable que la maladie, il ne sera pas long avant que le Seigneur pardonne son iniquité et guérisse ses maladies. Les hommes sont lents à voir la connexion intime entre le péché et le chagrin, seul un cœur enseigné par la grâce le ressent.

Verset 19. Considère mes ennemis. Observe-les, pèse-les, contrôle-les, vaincs-les. Car ils sont nombreux. Ils nécessitent les yeux d'Argus pour les surveiller, et les bras d'Hercule pour les affronter, mais le Seigneur est plus que suffisant pour les vaincre. Les démons de l'enfer et les maux de la terre sont tous vaincus lorsque le Seigneur dévoile son bras. Ils me haïssent d'une haine cruelle. C'est le souffle de la semence du serpent que de haïr ; leur ancêtre était un haineux, et eux-mêmes doivent nécessairement l'imiter. Aucune haine n'est aussi cruelle que celle qui est déraisonnable et injuste. Un homme peut pardonner à celui qui l'a blessé, mais celui qu'il a blessé, il le hait implacablement. "Voici, je vous envoie comme des brebis au milieu des loups", est encore la parole de notre Maître à nous.

Verset 20. Ô garde mon âme du mal, et délivre-moi quand je tombe dedans. Ceci est une autre version de la prière, "Ne nous soumets pas à la tentation, mais délivre-nous du mal." Ne permets pas que je sois confus. C'est la seule peur qui, tel un fantôme, hantait l'esprit du psalmiste. Il tremblait de peur que sa foi ne devienne l'objet de ridicule à travers l'extrémité de son affliction. Les cœurs nobles peuvent supporter tout sauf la honte. David était d'un esprit si chevaleresque, qu'il pouvait endurer n'importe quel tourment plutôt que d'être mis à l'honneur. Car je mets ma confiance en toi. Et donc le nom de Dieu serait compromis si ses serviteurs étaient abandonnés ; cela, le cœur croyant ne peut en aucun cas l'endurer.

Verset 21. Que l'intégrité et la droiture me préservent. Quelles meilleures protections pratiques un homme peut-il demander ? Si nous ne prospérons pas avec celles-ci comme nos guides, il vaut mieux pour nous de souffrir l'adversité. Même le monde impie admet que "l'honnêteté est la meilleure politique." L'héritier du ciel rend l'assurance doublement sûre, car en plus de la rectitude de sa vie publique, il recrute le soin gardien du ciel dans la prière secrète : car j'attends de toi. Prétendre attendre Dieu sans sainteté de vie est de l'hypocrisie religieuse, et se fier à notre propre intégrité sans appeler Dieu est de l'athéisme présomptueux. Peut-être que l'intégrité et la droiture mentionnées sont ces attributs justes de Dieu, sur lesquels la foi repose comme une garantie que le Seigneur ne manquera pas à sa parole.

Verset 22. Rachète Israël, ô Dieu, de toutes ses détresses. C'est une prière très complète, incluant tous les fidèles et toutes leurs épreuves. La douleur a enseigné au psalmiste la sympathie, et lui a donné la communion avec le peuple éprouvé de Dieu ; il se souvient donc d'eux dans ses prières. Israël, l'éprouvé, le lutteur, le héros conquérant, représentant approprié de tous les saints. Israël en Égypte, dans le désert, dans les guerres avec les Cananéens, en captivité, type approprié de l'église militante sur terre. Jésus est le Rédempteur des troubles ainsi que du péché, il est un Rédempteur complet, et de tout mal, il sauvera chaque saint. La rédemption par le sang est achevée : Ô Dieu, envoie-nous la rédemption par la puissance. Amen et Amen.

Notes Explicatives et Dictons Pittoresques

Psaume entier.---Ceci est le premier des sept Psaumes alphabétiques, les autres étant le Psaume 34, Psaume 37, Psaume 111, Psaume 112, Psaume 119, et Psaume 145. Ils sont des exemples de ce mode d'écriture acrostiche qui semble avoir été autrefois si à la mode parmi les Juifs, comme en témoignent de nombreux exemples de telle composition, qui se trouvent dans leurs œuvres. D'autres artifices poétiques ont également été adoptés. Nous trouvons de nombreux exemples de poèmes construits de telle manière qu'un nom propre, ou un sentiment particulier, serait fréquemment exprimé par les lettres initiales des versets. Voir la "Bibliothèque Rabbinique" de Bartolocci, vol. 2 pg 260, où des exemples de tels artifices sont cités.

---George Phillips, B.D., dans "Les Psaumes en Hébreu, avec un Commentaire". 1846

Psaume entier.---Ceci est le premier Psaume entièrement alphabétique... La seule leçon que l'utilisation de la forme alphabétique peut enseigner est la suivante :---que le Saint-Esprit était prêt à jeter ses paroles dans tous les moules de la pensée et du discours humains ; et quelle que soit l'ingéniosité que l'homme puisse exhiber dans les efforts intellectuels, il devrait consacrer ceux-ci à son Seigneur, le faisant l'"Alpha et l'Oméga" de ses poursuites.

---Andrew A. Bonar.

Psaume entier.---La grâce salvatrice est un secret que nul homme ne connaît sauf les élus, et les élus ne peuvent le connaître non plus sans une illumination spéciale :---

Une révélation spéciale---"Montre-moi tes voies, ô Seigneur", dit David.
Une simple révélation ne suffira pas, mais il doit y avoir un enseignement spécial---"Enseigne-moi tes sentiers", Psa 25:4.
Un simple enseignement ne sera pas non plus suffisant, mais il doit y avoir un enseignement inculcatif spécial---"Enseigne-moi dans tes voies", jusqu'au Psa 25:8.
L'enseignement inculcatif ne fera pas l'affaire non plus, mais il doit y avoir un enseignement directif spécial---"Guide dans le jugement et enseigne", Psa 25:9.
L'enseignement directif ne sera pas suffisant non plus, mais il doit y avoir un enseignement manuductif spécial---"Conduis-moi dans ta vérité, et enseigne-moi", Psa 25:5.
L'enseignement manuductif ne sera pas efficace, mais il doit y avoir aussi un enseignement spécial, choisi, une détermination de la volonté même, un enseignement électif---"Lui, il l'enseignera dans la voie qu'il choisira", Psa 25:12. Et quel est ce secret ? Pas la grâce commune, car ce n'est pas le secret des élus, mais une grâce spéciale et particulière.

a. La grâce spéciale de la prière---"Vers toi, ô Seigneur, j'élève mon âme" Psa 25:1.

b. Une grâce spéciale de foi---"Mon Dieu, je me confie en toi", Psa 25:2.

c. Une grâce spéciale de repentance---"Ne te souviens pas des péchés de ma jeunesse", etc., Psa 25:7.

d. Une grâce spéciale d'espérance---"Mon espoir est en toi", Psa 25:21.

e. Une grâce spéciale de vivre continuellement sous le regard de Dieu, et de dépendre de Dieu---"Mes yeux sont constamment tournés vers le Seigneur", Psa 25:15.

f. Qui est la racine de toute la faveur et miséricorde spéciale et éternelle de Dieu---"Souviens-toi, ô Seigneur, de tes compassions et de tes bontés ; car elles sont de toute éternité", Psa 25:6 ; même la miséricorde spéciale de Dieu envers lui en particulier, Psa 25:11.

---William Fenner, dans "Manne cachée", 1626.

Psaume entier.---Dans ces quatre Psaumes qui se suivent immédiatement, nous pouvons trouver l'âme de David présentée dans toutes les différentes postures de piété---allongée, debout, assise, agenouillée. Dans le vingt-deuxième Psaume, il est allongé tout du long, tombant à plat sur son visage, se traînant bas sur le sol, entrant presque dans un degré de désespoir. Parlant de lui-même dans l'histoire du Christ dans le mystère, "Mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné ?" Dans le vingt-troisième Psaume, il est debout, et par la faveur de Dieu, malgré ses ennemis, piétinant et triomphant de toute opposition ; "L'Éternel est mon berger, je ne manquerai de rien." Dans le vingt-quatrième Psaume, il est assis, comme un docteur dans sa chaire, ou un professeur à sa place, donnant une leçon de divinité, et décrivant le caractère de cet homme---comment il doit être accompli---"qui montera sur ta montagne sainte," et qui participera au bonheur par la suite. Dans ce vingt-cinquième Psaume, il est agenouillé, les mains et la voix élevées vers Dieu, et sur ces deux charnières tourne tout le Psaume ; l'une est une supplication sincère de la miséricorde de Dieu, l'autre un déploration humble de sa propre misère.

---Thomas Fuller.

Vers 1.---"Vers toi, j'élève mon âme." Cela suit comme une conséquence naturelle après l'appel sublime dans le Psaume précédent aux portes du ciel pour s'élever et accueillir le Christ, le Seigneur des armées et le Roi de gloire, montant au ciel. Comme l'exprime la Collecte pour le jour de l'Ascension, "Accorde, ô Seigneur, que comme nous croyons que ton Fils unique, notre Seigneur Jésus-Christ, est monté aux cieux, nous puissions aussi, de cœur et d'esprit, y monter ;" et pour le dimanche après l'Ascension, "Ô Dieu, qui as élevé ton Fils unique avec un grand triomphe à ton royaume dans le ciel, envoie ton Saint-Esprit pour nous consoler, et nous élever au même lieu, où notre Sauveur Christ est allé avant nous."

---Christopher Wordsworth, in loc.

Vers 1.---"J'élève mon âme," faisant allusion aux sacrifices, qui avaient coutume d'être élevés. D'où les prières non exaucées, non acceptées, sont dites être empêchées de monter. Lam 3:44. Lorsque vous rencontrez de telles expressions dans l'Ancien Testament concernant la prière, vous devez toujours les comprendre comme des allusions aux sacrifices, car les sacrifices étaient élevés et montaient.

---Joseph Caryl.

Vers 1.---"Mon âme." Mais comment puis-je l'appeler mienne, puisqu'elle est tienne, tienne par achat, tienne, l'ayant achetée avec ton sang ? N'est-elle pas ta conjointe, que tu as unie à toi-même par l'Esprit à travers la foi ? Et n'est-ce pas ce saint sacrement le festin de mariage ? Si c'est le cas, alors, mon Jésus, j'étais perdu en moi-même, jusqu'à être trouvé en toi ; et donc mon âme est maintenant, et pas avant maintenant, véritablement mienne, en étant totalement tienne ; si bien que je peux dire avec confiance, "Vers toi, j'élève mon âme."

---Robert Mossom.

Versets 2-3.---Quand David avait prié, "Ô mon Dieu, je me confie en toi ; que je ne sois pas honteux !" Dans le verset suivant, comme conscient à lui-même que ses prières étaient trop restrictives, étroites et mesquines, il élargit les limites de celles-ci, et les construit sur une base plus large, "Oui, que aucun de ceux qui t'attendent ne soit honteux." Ainsi, c'est que la charité au milieu de nos dévotions religieuses doit avoir rehoboth (assez de place pour s'étendre). Nos pétitions ne doivent pas être confinées à notre propre bien privé, mais étendues au bénéfice de tous les serviteurs de Dieu, quelle que soit leur condition.

---Thomas Fuller.

Vers 3.---"Oui, que aucun de ceux qui t'attendent ne soit honteux." C'est-à-dire, ni par leurs propres déceptions, ni les miennes. Pour cette dernière raison, certains ajoutent parce que s'il devait échouer dans ses espoirs, il savait que cela serait un grand découragement pour les autres.

---Arthur Jackson, M.A., 1593-1666.

Vers 3.---"Que ceux qui transgressent sans raison soient honteux." Toutes les personnes qui transgressent, le font, dans un certain sens, sans raison ; puisqu'elles ne peuvent excuser ou justifier leur conduite. Dieu est si aimable et excellent dans chaque partie de son grand nom, qu'il mérite notre constante révérence et amour. Sa loi est si sainte, juste et bonne, et tous ses préceptes concernant toutes choses si justes et calculés pour nous rendre heureux, que la bouche de chaque transgresseur doit être fermée. Ainsi, nous devons tous être couverts de honte, si nous étions traités selon nos mérites, car tous ont péché. Mais puisque Dieu a promis d'être miséricordieux envers ceux qui se repentent véritablement, et croient sincèrement son saint évangile, la honte sera la portion de ceux seulement qui persévèrent volontairement dans leur méchanceté, et refusent de retourner à Dieu par Jésus-Christ. Ce sont donc les personnes dont le psalmiste parle comme transgressant sans raison, et sans doute, celles-ci n'ont aucun voile pour leur péché.

---William Richardson, 1825.

Vers 3.---"Que ceux qui transgressent sans raison soient honteux." Que la honte soit envoyée au véritable propriétaire, même à ceux qui agissent déloyalement, sans provocation de ma part. Et ainsi ce fut ; car Achitophel s'est pendu ; Absalom a été pris par la main de Dieu, et exécuté par Joab ; le peuple qui avait conspiré avec lui, en partie périt par l'épée, et en partie s'enfuit chez lui, très honteux de leur entreprise. Oh, la puissance de la prière ! Que peuvent donc avoir les saints en demandant ?

---John Trapp.

Vers 4.---"Montre-moi tes voies, ô Seigneur," etc. Il y a les "voies" des hommes, et les "voies" de Dieu ; les "sentiers" du péché, et les "sentiers" de la justice : il y a "tes voies," et il y a mes voies ; les tiennes les voies de la vérité, les miennes les voies de l'erreur ; les tiennes qui sont bonnes à tes yeux, et les miennes qui sont bonnes à mes yeux ; les tiennes qui mènent au ciel, les miennes qui mènent en enfer. C'est pourquoi, "Montre-moi tes voies, ô Seigneur ; enseigne-moi tes sentiers," de peur que je confonde mes propres voies avec les tiennes ; oui, conduis-moi dans la vérité, et enseigne-moi, de peur que je ne dévie de tes voies vers les miennes : "montre-moi tes voies," par le ministère de ta parole ; "enseigne-moi tes sentiers," dans la direction de ton Esprit, "conduis-moi dans ta vérité," par l'assistance de ta grâce.

---Robert Mossom.

Versets 4-5, 9.---Faites ce que vous savez, et Dieu vous enseignera quoi faire. Faites ce que vous savez être votre devoir présent, et Dieu vous fera connaître votre devoir futur au fur et à mesure qu'il devient présent. Efforcez-vous d'éviter les omissions connues, et Dieu vous préservera des commissions redoutées. Cette règle est d'une grande importance, et donc je vais vous la charger par l'Écriture expresse. "Montre-moi tes voies, ô Seigneur," c'est-à-dire, ces voies dans lesquelles je ne peux pas errer. "Enseigne-moi tes sentiers," c'est-à-dire, ce chemin étroit qui est trop communément inconnu, ces commandements qui sont les plus stricts et difficiles, Verset 5. "Conduis-moi dans ta vérité, et enseigne-moi," c'est-à-dire, enseigne-moi évidemment, pour que je ne sois pas trompé ; enseigne-moi de telle manière, que je puisse non seulement connaître ta volonté, mais aussi la faire. Voici sa prière, mais quels fondements a-t-il pour espérer être entendu ? "Car tu es le Dieu de mon salut," q.d., toi Seigneur, tu me sauveras, et donc ne refuse pas de m'enseigner. "Sur toi j'attends tout le jour," c'est-à-dire, tout le jour, et chaque jour. D'autres arguments sont évoqués dans les versets suivants, mais quelle réponse ? Vers 9. "Les humbles, il les guidera dans le jugement : et les humbles, il leur enseignera sa voie," c'est-à-dire, ceux qui soumettent leur cou à son joug, ceux qui ne sont pas convaincus qu'ils peuvent se guider eux-mêmes ; dans les affaires nécessaires, grandes et importantes, ils ne s'égarent pas.

---Samuel Annesley, D.D. (1620-1696), dans "Exercices matinaux à Cripplegate."

Vers 5.---Conduis-moi dans ta vérité, et enseigne-moi. L'âme qui est insatiable dans la prière, il progresse, il se rapproche de Dieu, il gagne quelque chose, il remonte son cœur plus haut. Comme un enfant qui voit la mère avoir une pomme dans sa main, et il la veut vraiment, il viendra et tirera sur la main de la mère pour l'obtenir ; maintenant elle lâche un doigt, et pourtant elle la tient, et puis il tire encore ; et puis elle lâche un autre doigt, et pourtant elle la garde, et puis l'enfant tire encore, et ne cessera jamais de tirer et de pleurer jusqu'à ce qu'il l'ait obtenue de sa mère. Ainsi un enfant de Dieu, voyant toutes les grâces être en Dieu, il s'approche du trône de la grâce en le suppliant pour cela, et par ses prières ardentes et fidèles, il ouvre les mains de Dieu à lui ; Dieu agissant comme les parents envers leurs enfants, les retient pendant un moment ; non qu'il soit réticent à donner, mais pour les rendre plus ardents avec Dieu ; pour les attirer plus près de lui-même.

---William Fenner.

Vers 5.---"Sur toi j'attends tout le jour." Nous devons "attendre tout le jour."

Même si c'est un long jour, même si nous sommes tenus d'attendre très longtemps, bien au-delà de notre propre estimation ; même lorsque nous avons attendu longtemps, nous sommes encore invités à attendre plus longtemps, et on nous dit, avec le serviteur du prophète, d'aller encore sept fois 1 Rois 18:43, avant de percevoir le moindre signe de miséricorde arrivant...
Bien qu'il s'agisse d'un jour sombre, attendons Dieu "toute la journée". Même si, pendant que nous attendons ce que Dieu va faire, nous sommes laissés dans l'obscurité quant à ce qu'il fait et ce qu'il est préférable pour nous de faire, contentons-nous d'attendre dans l'obscurité. Même si nous ne voyons pas nos signes, même s'il n'y a personne pour nous dire combien de temps, résolvons tout de même d'attendre, peu importe combien de temps cela peut prendre ; car bien que ce que Dieu fait nous soit inconnu maintenant, nous le saurons plus tard lorsque le mystère de Dieu sera achevé...
Bien qu'il s'agisse d'un jour orageux, nous devons attendre Dieu "toute la journée". Même si nous ne sommes pas seulement calmes, sans avancer, mais si le vent est contraire et nous repousse en arrière ; même s'il est violent, et que l'église soit secouée par les tempêtes, prête à sombrer, nous devons espérer le meilleur, nous devons attendre et affronter la tempête avec patience. C'est un certain réconfort que le Christ soit dans le navire ; la cause de l'église est la propre cause du Christ, il l'a épousée, et il la revendiquera ; il est embarqué dans le même bateau avec son peuple, et donc pourquoi avez-vous peur ?

Attendre Dieu, c'est ---

Vivre une vie de désir envers Dieu ; l'attendre comme le mendiant attend son bienfaiteur, avec un désir ardent de recevoir de lui, comme les malades et blessés à la piscine de Bethesda attendaient l'agitation de l'eau, et restaient dans les porches avec le désir d'être aidés et guéris...
C'est vivre une vie de délice en Dieu, comme l'amoureux attend son bien-aimé. Le désir est l'amour en mouvement, comme un oiseau en vol ; le délice est l'amour au repos, comme un oiseau sur le nid ; maintenant, bien que notre désir doit toujours être tourné vers Dieu, au point que nous devons souhaiter plus de Dieu, notre délice doit être tel en Dieu, que nous ne devons jamais souhaiter plus que Dieu...
C'est vivre de dépendance envers Dieu, comme l'enfant attend son père, en qui il a confiance, et sur qui il jette tous ses soucis. Attendre Dieu, c'est s'attendre à ce que tout bien nous vienne de lui, comme celui qui œuvre tout bien pour nous et en nous, le donneur de tout bien à nous, et le protecteur de nous contre tout mal. Ainsi David s'explique lui-même dans Psaume 62:5, "Mon âme, attends-toi seulement à Dieu," et continue toujours à le faire, car "mon attente vient de lui."
C'est vivre une vie de dévouement à Dieu, comme le serviteur attend son maître, prêt à observer sa volonté, à faire son travail, et en tout à consulter son honneur et son intérêt. Attendre Dieu, c'est se référer entièrement et sans réserve à ses directions et dispositions sages et saintes, et s'y conformer joyeusement. Le serviteur qui attend son maître, ne choisit pas sa propre voie, mais suit son maître pas à pas. Ainsi devons-nous attendre Dieu, comme ceux qui n'ont pas de volonté propre mais qui est entièrement résolue en la sienne, et doivent donc s'efforcer de s'adapter à lui.

---Condensé de Matthew Henry, sur "Communion avec Dieu."

Verset 5.---"C'est toi que j'attends toute la journée. Toi," dont la main de générosité, dont le sein d'amour, oui, dont les entrailles de miséricorde ne sont pas seulement ouvertes, mais élargies à tous les pénitents humbles. "C'est toi que j'attends, attends" pour entendre la voix secrète de ton Esprit, parlant la paix à ma conscience, attends pour sentir la vigueur revivifiante de ta grâce, vivifiant mon obéissance ; attends pour voir le pouvoir subjuguant du Saint-Esprit apaisant mon péché rebelle ; attends pour sentir la vertu réconfortante de tes consolations célestes, rafraîchissant mon âme défaillante ; pour toutes ces bénédictions, "Ô toi Dieu de mon salut, c'est toi que j'attends toute la journée." "Toute la journée:" n'étant jamais si satisfait de ta bonté, au point de ne pas désirer plus ardemment ta plénitude céleste ; où maintenant rafraîchis mes faiblesses, n'éteins pas mes désirs ; mais plus librement tu donnes, que je désire plus ardemment ; plus douce est ta miséricorde, que soient plus ardents mes désirs, afin que toute ma vie sur terre soit un souffle continu vers cette éternelle communion avec toi au ciel ; ainsi, ainsi, laisse-moi attendre, même toute ma vie, toute la journée.

---Robert Mossom.

Verset 6.---"Tes miséricordes tendres." Oh, comme un abîme en appelle un autre ! Les profondeurs de mes misères multipliées, appellent, appellent bruyamment, sur la profondeur de tes miséricordes multiples ; même cette miséricorde par laquelle tu pardonnes mon péché et aides mes faiblesses ; cette miséricorde par laquelle tu me sanctifies par ta grâce, et me consoles par ton Esprit ; cette miséricorde par laquelle tu me délivres de l'enfer, et me fais posséder le ciel. "Souviens-toi, ô Seigneur," de toutes ces tes miséricordes, tes miséricordes tendres, qui ont été "depuis longtemps" envers tes saints.

---Robert Mossom.

Verset 6.---"Tes miséricordes tendres et tes bontés...ont toujours été depuis longtemps." Que l'ancienneté de l'amour divin élève nos cœurs à une estime très chère et honorable de celui-ci. Les pièces d'antiquité, même en métal bas, et par ailleurs de peu d'utilité ou de valeur, combien sont-elles vénérables pour les savants ! et les chartes anciennes, comme les hommes sont soigneux de les préserver ; bien qu'elles ne contiennent que des privilèges temporaires, et parfois de moment trivial ! Combien alors la grande charte du ciel, bien plus ancienne que le monde, devrait être gardée en souvenir éternel, et les pensées à son égard être très précieuses pour nous ; se couchant, se levant, et nous accompagnant tout le long du jour !...Ce qui est de toujours sera pour toujours ; si la racine est éternelle, les branches le sont aussi...L'amour divin est une fontaine éternelle qui ne cesse jamais de couler tant qu'un récipient est vide ou capable de contenir plus ; et elle est ouverte à tous les venants : donc, venez ; et si vous n'avez pas suffisamment du vôtre, allez et empruntez des récipients, des récipients vides, pas quelques-uns ; "payez vos dettes avec, et vivez du reste" 2 Rois 4:7, pour l'éternité.

---Elisha Coles sur "La Souveraineté de Dieu," 1678.

Verset 7.---"Ne te souviens pas des péchés de ma jeunesse, ni de mes transgressions." En premier lieu, considérant qu'il n'avait pas seulement commencé à pécher récemment, mais qu'il avait pendant longtemps accumulé péché sur péché, il se courbe, si l'on peut dire, sous la charge accumulée ; et, en second lieu, il laisse entendre, que si Dieu devait le traiter selon la rigueur de la loi, non seulement les péchés d'hier, ou de quelques jours, viendraient en jugement contre lui, mais toutes les instances dans lesquelles il avait offensé, même depuis son enfance, pourraient maintenant justement lui être imputées. Aussi souvent, donc, que Dieu nous terrifie par ses jugements et les signes de sa colère, rappelons-nous, non seulement les péchés que nous avons récemment commis, mais aussi toutes les transgressions de notre vie passée, prouvant le fondement d'une honte renouvelée et d'une lamentation renouvelée.

---John Calvin.

Verset 7.---"Ne te souviens pas des péchés de ma jeunesse." Cela peut sembler être une prière superflue de David ; car alors qu'en charité il peut et doit être présumé que David avait depuis longtemps demandé pardon pour ses péchés de jeunesse, que sur sa demande Dieu lui avait accordé, que sur son octroi Dieu ne l'avait jamais révoqué. Quel besoin avait maintenant David de présenter cette pétition pour le pardon d'un péché ancien, commis il y a longtemps par lui, remis il y a longtemps par Dieu ? À cette objection, je forme une réponse quadruple. Premièrement, bien que David ait sans doute depuis longtemps été véritablement désolé pour ses péchés de jeunesse, il était sensible en lui-même que si Dieu devait être extrême pour marquer ce qui était fait de travers, bien qu'il se soit repenti de ces péchés, il avait péché dans cette repentance. Deuxièmement, bien que Dieu ait pardonné les péchés de David dans la mesure où il lui a pardonné la damnation éternelle, il ne lui avait pas remis les afflictions temporelles qui peut-être pesaient sur lui à ce moment, il prie dans ce Psaume pour l'élimination ou l'atténuation de celles-ci. Ainsi, le sens de ses mots sonne ainsi, "Ne te souviens pas, Seigneur, des péchés de ma jeunesse", c'est-à-dire, Seigneur, allège et diminue les afflictions qui pèsent sur moi dans cette vieillesse, justement infligées pour mes péchés de jeunesse. Troisièmement, le pardon de Dieu pour les péchés passés est toujours accordé à cette condition, que la partie ainsi pardonnée est liée à son bon comportement pour l'avenir, ce qui, si elle le rompt, elle mérite dans la rigueur de la justice de perdre le bénéfice de son pardon. Or, David était coupable par la suite dans cette grande transgression avec Bathsheba et Urie, qui pourrait dans l'extrémité de la justice avoir fait que tous ses péchés de jeunesse soient punis à nouveau sur lui. Enfin, accordez à David l'assurance certaine du pardon de ses péchés de jeunesse, pourtant les serviteurs de Dieu peuvent prier pour ces bénédictions qu'ils possèdent, non pour obtenir ce qu'ils ont---cela est inutile---mais pour garder ce qu'ils ont obtenu, cela est nécessaire. Oui, Dieu est bien satisfait de telles prières de ses saints, et les interprète comme des louanges envers lui, et alors ces mots, "Ne te souviens pas des péchés de ma jeunesse", reviennent à cet effet : béni soit ta grâce bienveillante, qui m'a pardonné les péchés de ma jeunesse.

---Thomas Fuller.

Verset 7.---"Ne te souviens pas des péchés de ma jeunesse." David, après avoir été appelé par la puissance de la parole, s'écrie, "Seigneur, ne te souviens pas," etc., cela l'embarrassait et le tourmentait dans sa conscience, les péchés de sa jeunesse avant son appel. Ô bien-aimés, les péchés de votre jeunesse, même si vous deviez être des Jobs convertis, ils apporteront une grande inquiétude et une grande horreur lorsque vous arriverez à l'âge. Les désirs de la jeunesse, et les vanités de la jeunesse, et les plaisirs sensuels de vos jours de jeunesse, ils poseront une fondation de chagrin lorsque vous arriverez aux cheveux gris pour être près de vos tombes. Ainsi Job 20:11.

---Christopher Love, 1654.

Verset 7.---"Ne te souviens pas des péchés de ma jeunesse;" qu'ils ne te poussent pas à me punir ou à te venger de moi pour eux ; comme les hommes, quand ils se souviennent des offenses, cherchent à se venger de ceux qui les ont commises.

---William Greenhill.

Verset 7.---"Ne te souviens pas des péchés de ma jeunesse." Il n'est pas sûr d'être en désaccord avec l'"Ancien des jours."

---John Trapp.

Verset 7.---"Les péchés de ma jeunesse." Avant d'aborder le point principal, nous devons d'abord dégager le texte de l'embarras d'une double objection. La première est la suivante :---Il peut sembler (certains peuvent dire) très improbable que David ait eu des péchés de jeunesse, si nous considérons les principes sur lesquels sa jeunesse était passée. Le premier était la pauvreté. Nous lisons que son père Jesse passait pour un vieil homme, nous ne lisons pas qu'il passait pour un homme riche ; et probablement ses sept fils étaient la principale partie de sa richesse. Deuxièmement, la peine. David, bien que le plus jeune, n'était pas fait un chouchou, mais un dur à la tâche ; envoyé par son père suivre les brebis pleines ; où il semble avoir appris l'innocence et la simplicité des moutons qu'il gardait. Troisièmement, la piété Psa 71:5, "Car tu es mon espoir, ô Seigneur Dieu ; tu es ma confiance dès ma jeunesse." Et encore dans le dix-septième verset du même Psaume, "Ô Dieu, tu m'as enseigné dès ma jeunesse :" David a commencé à être bon de bonne heure, un jeune saint, et pourtant a contredit ce proverbe pestilent, n'était pas un vieux diable. Et ce qui est plus encore, il était constamment dans la fournaise de l'affliction. Psa 88:15. "Dès ma jeunesse, j'ai souffert de tes terreurs avec un esprit troublé." La question sera alors la suivante, Comment cette eau a-t-elle pu être corrompue qui était quotidiennement clarifiée ? Comment cet acier a-t-il pu se rouiller qui était dûment limé ? Comment l'âme de David dans sa jeunesse a-t-elle pu être noircie par le péché, qui était constamment nettoyée par la souffrance ? Mais la réponse est facile ; car bien que David pour l'essentiel fût un homme selon le cœur de Dieu (la meilleure transcription du meilleur modèle), pourtant lui, surtout dans sa jeunesse, avait ses fautes et ses infirmités, oui, ses péchés et ses transgressions. Bien que l'Écriture ne mentionne aucun péché éminent dans sa jeunesse, l'affaire avec Bathsheba étant justement à référer à l'âge mûr et plus âgé de David. Je ne conclurai pas que David était d'une constitution légère à cause d'un teint rougeâtre. C'est une inférence aussi injurieuse de conclure tous mauvais qui sont beaux, comme c'est une conséquence fausse et flatteuse de dire que tous sont honnêtes qui sont déformés. Plutôt, nous pouvons recueillir la jeunesse de David coupable de légèreté pour avoir eu tant d'épouses et de concubines. Mais que vais-je faire ? N'attendez pas que je vous dise les péchés particuliers, quand lui-même ne pouvait pas dire les siens. Psaume 19. "Qui peut discerner ses erreurs ?" Ou, comment les péchés de David peuvent-ils m'être connus, qu'il avoue lui-même ne pas connaître, ce qui l'a fait dire, "Ô Seigneur, purifie-moi de mes péchés secrets" ? Mais pour faire taire notre curiosité, que notre conscience puisse parler :---Si la jeunesse de David, qui était pauvre, laborieuse et pieuse, était coupable de péchés, que dirons-nous de ceux dont l'éducation a été riche, légère et méchante ? Et je rapporte le reste à être agi avec honte, tristesse et silence dans la conscience de chaque homme.

---Thomas Fuller.

Verset 7.---"Les péchés de ma jeunesse." Deux disciples âgés, l'un de quatre-vingt-sept ans, se sont rencontrés un jour. "Eh bien," a demandé le plus jeune, à son compagnon de pèlerinage, "depuis combien de temps vous intéressez-vous à la religion ?" "Cinquante ans," fut la réponse du vieil homme. "Eh bien, avez-vous jamais regretté d'avoir commencé jeune à vous consacrer à la religion ?" "Oh non !" dit-il, et les larmes coulaient sur ses joues sillonnées ; "je pleure quand je pense aux péchés de ma jeunesse ; c'est cela qui me fait pleurer maintenant."

---Tiré de "Cyclopaedia of Moral and Religious Anecdotes" de K. Arvine, 1859.

Verset 7.---"Selon TA miséricorde," pas la mienne ; car j'ai abandonné ces miséricordes que tu as faites miennes Jon 2:8 ; Psa 59:10, 17, en étant cruel envers moi-même par mon péché, par méfiance en ta promesse, et par présomption en ta miséricorde ; oui, que ce soit, "pour TA bonté", pas la mienne, car en moi, c'est-à-dire dans ma chair, ne demeure aucune chose qui soit bonne. Que ta bonté, alors, soit le motif, ta miséricorde la règle de toute cette grâce, et de toutes ces bénédictions que tu daignes accorder à mon âme.

---Robert Mossom.

Vers 7.---"Selon ta miséricorde". Moïse fut le premier à utiliser cette heureuse expression, Selon ta miséricorde (je ne sais pas où elle a été utilisée par un autre homme), c'est-à-dire, selon l'infinie miséricorde qui est dans ton cœur et ta nature. David l'utilisa ensuite (Psaume 25), et dans le grand cas de son péché et adultère Psa 51:1, "qu'il lui soit miséricordieux, selon la multitude de ses miséricordes." Et comme il avait besoin de toutes les miséricordes en Dieu, ainsi il confessa le péché de sa nature, et eut recours aux miséricordes dans la nature de Dieu. Mais c'est Psa 25:7, que je choisis ; là, il ne se contente pas seulement de cette expression, "Selon ta miséricorde", mais il ajoute une autre phrase, "Pour l'amour de ta miséricorde," et "pour l'amour de ta bonté". Muis observe dans cette cohérence, "Bon et droit est le Seigneur" Psa 25:8, qu'il se centre dans sa nature. Tu as une nature miséricordieuse ; traite-moi selon celle-ci, et pour l'amour de celle-ci, "selon ta miséricorde," pour l'amour de ta bonté." La médiation de cet attribut était la fondation de sa foi et prière ici. Quand il a fini, il se réfère à Moïse : Psa 25:11, "Pour l'amour de ton nom, ô Seigneur, pardonne mon iniquité ; car elle est grande." Il se réfère à ce nom proclamé devant Moïse. Exo 34:6-7. Mais vous direz, comment ces expressions, "pour l'amour de ton nom," pour l'amour de ta bonté, "pour l'amour de ta miséricorde," impliquent-elles la même chose que "pour lui-même," pour son propre bien" ? comment impliquent-elles la Divinité ? Regardez Isa 43:25, "Moi, moi-même, je suis celui qui efface tes transgressions pour mon propre bien," c'est-à-dire, pour moi-même. Isa 48:11. "Pour mon propre bien, oui, pour mon propre bien, je le ferai." Vous l'avez deux fois dans un verset ; et ce qui est "pour l'amour de la miséricorde" dans un endroit, est "pour mon propre bien" dans un autre, "et voici, c'est moi, moi-même, comme je suis Dieu, qui le fait. Qu'est-ce que cela, sinon Jehovah, Jehovah, Dieu miséricordieux" ?

---Thomas Goodwin.

Vers 8.---"Bon et droit est le Seigneur : c'est pourquoi il enseignera aux pécheurs le chemin." Comme l'élection est l'effet de la souveraineté de Dieu, notre pardon le fruit de sa miséricorde, notre connaissance un courant de sa sagesse, notre force une impression de sa puissance ; ainsi notre pureté est un rayon de sa sainteté. Comme la rectitude de la créature à la première création était l'effet de sa sainteté, ainsi la pureté de la créature par une nouvelle création, est un dessin de la même perfection. Il est appelé le Saint d'Israël plus dans Isaïe, ce prophète évangélique, en érigeant Sion, et formant un peuple pour lui-même, que dans toute l'Écriture d'ailleurs.

---Stephen Charnock.

Vers 8.---"Bon et droit est le Seigneur : c'est pourquoi il enseignera aux pécheurs le chemin." Le Seigneur, qui est bon, ne sera-t-il pas aussi gracieux envers ses ennemis qu'il nous demande de l'être envers les nôtres ? C'est sa propre loi, "Si tu rencontres le bœuf de ton ennemi ou son âne égaré, tu le ramèneras sûrement à lui." Exo 23:4. Maintenant, Dieu nous rencontre, pécheurs, et tous les pécheurs en tant que tels sont ses ennemis ; il nous rencontre égarés comme la bête sans intelligence ; et quoi ? ne nous ramènera-t-il pas à lui-même, le seul propriétaire, par ce premier droit de création, et ce droit plus ferme de rédemption ?

---Robert Mossom.

Vers 9.---"Il guidera les doux dans le jugement;" ou les pauvres (à savoir, en esprit), il les fera marcher dans le jugement, marcher correctement, se comporter judicieusement, se comporter sagement, comme David l'a fait 1Sa 24:1-22, de sorte que Saül le craignait. La conscience naturelle ne peut que s'incliner devant l'image de Dieu, brillant dans les cœurs et les vies des véritablement religieux.---John Trapp.

Vers 9.---Il guidera les doux dans le jugement. Ils ont été rendus doux c'est-à-dire, désireux d'être enseignés, et priant pour l'être ; mais, se sentant maintenant indignes, ils craignent que Dieu ne les enseigne pas. Cela peut être fait à d'autres pécheurs mais pas à eux. Par conséquent, on leur dit qui peut s'attendre à être enseigné, même ceux qui désirent et prient pour être enseignés.

---John Berridge, 1716-1793.

Vers 9.---"Il guidera les pauvres dans le jugement." Jamais cette docilité ne sera trouvée chez un homme, jusqu'à ce que le cœur, naturellement élevé et rempli d'orgueil, ait été humilié et soumis. Comme le mot hébreu désigne les pauvres ou affligés, et est employé dans un sens métaphorique, pour désigner les doux et humbles, il est probable que David, sous ce terme, inclut les afflictions qui servent à restreindre et à soumettre la rébellion de la chair, ainsi que la grâce de l'humilité elle-même ; comme s'il avait dit, Quand Dieu les a d'abord humiliés, alors il tend gentiment sa main vers eux, et les conduit et les guide tout au long de leur vie.

---John Calvin.

Vers 9.---"Les doux," etc. L'orgueil et la colère n'ont pas leur place dans l'école du Christ. Le Maître lui-même est "doux et humble de cœur" ; bien plus, sûrement, les élèves doivent l'être aussi. Celui qui n'a pas conscience de son ignorance, ne peut avoir ni le désir, ni la capacité de connaître, humain ou divin.

---George Horne.

Vers 9 (dernière clause).---Le Seigneur enseignera ses secrets aux humbles, il n'enseignera pas aux savants orgueilleux.

---Thomas Goodwin.

Vers 9 (dernière clause).---Ceux qui se tiennent à ses pieds et disent, "Parle, Seigneur, car ton serviteur écoute", ceux dont les cœurs sont souples et solubles, dociles et enseignables, de sorte qu'un petit enfant puisse les mener. Isa 11:6. Austin était l'un d'eux. Il dit, "Je suis ici un vieil homme prêt à apprendre d'un jeune homme, mon coadjuteur dans le ministère, qui est à peine depuis un an au service."

---John Trapp.

Vers 10.---"Tous les chemins du Seigneur," אָרְחוֹת orchoth signifie les traces ou ornières faites par les roues des chariots en passant souvent sur le même sol. La miséricorde et la vérité sont les chemins dans lesquels Dieu marche constamment en référence aux enfants des hommes ; et il montre si fréquemment sa miséricorde, et il accomplit si fréquemment sa vérité, que ses chemins sont facilement discernés. Quelle fréquence, quelle profondeur, et quelle multiplication de ces traces pour chaque famille et individu ! Où que nous allions, nous voyons que la miséricorde et la vérité de Dieu ont été là par les profondes traces qu'elles ont laissées derrière elles. Mais il est plus abondamment miséricordieux envers ceux qui gardent son alliance et ses témoignages ; c'est-à-dire, ceux qui sont conformes, non seulement à la lettre, mais à l'esprit de sa pure religion.

---Adam Clarke.

Vers 10.---"Tous les chemins du Seigneur sont miséricorde et vérité." Comme sa nature est amour et vérité, ainsi tous ses chemins sont miséricorde et vérité. Ils sont "miséricorde" en respect si visant notre bien, et "vérité" en respect de l'accomplissement de ses promesses et conduite fidèle envers nous ; donc, quoi que te arrive, même si c'est totalement contraire à ton attente, interprète-le dans l'amour. De nombreuses actions des hommes sont telles qu'une bonne interprétation ne peut leur être attribuée, ni une bonne construction faite d'elles ; donc les interprètes restreignent ces paroles d'amour, que cela croit tout, etc. ; c'est-à-dire, credibilia, toutes choses croyables, autrement mettre tout sur la charité, érodera la charité. Mais aucun des chemins de Dieu n'est tel, mais l'amour et la foi peuvent tirer un bon sens de ceux-ci. A bono Deo nil nisi bonum, d'un bon Dieu ne vient rien que ce qui est bon ; et donc dit Job, "Même s'il me tue, je mettrai ma confiance en lui." Efforce-toi de découvrir une fin de sa part pour le bien à présent, et si aucune ne surgit à ta conjecture, résous-le dans la foi, et fais-en le meilleur.

---Thomas Goodwin.

Vers 10.---"Pour ceux qui gardent," etc., il n'est jamais hors du chemin de la miséricorde envers eux.

---Thomas Goodwin.

Verset 11.---"Pour l'amour de ton nom, ô Seigneur, pardonne mon iniquité ; car elle est grande." Je ne peux faire mieux que de citer l'un de ces beaux passages du grand Vieyra, qui lui a valu le titre de premier prédicateur de son époque :---"Je confesse, mon Dieu, que c'est ainsi ; que nous sommes tous pécheurs au plus haut degré." Il prêche lors d'un jeûne à l'occasion de la destruction menacée de la domination portugaise au Brésil par les Hollandais. Mais loin de moi l'idée de considérer cela comme une raison de cesser ma requête, j'y vois un nouvel argument convaincant qui peut influencer ta bonté. Tout ce que j'ai dit auparavant repose sur rien d'autre que la gloire et l'honneur de ton très saint Nom. Propter nomen tuum. Et quel motif puis-je offrir de plus glorieux à ce même Nom, que nos péchés sont nombreux et grands ? Pour l'amour de ton nom, ô Seigneur, sois miséricordieux envers mon péché, car il est grand. Je te demande, dit David, de pardonner, non pas des péchés quotidiens, mais des péchés nombreux, mais des péchés grands : multum est enim. Ô motif digne du cœur de Dieu ! Oh, conséquence qui ne peut avoir de force que lorsqu'elle porte sur la suprême bonté ! Ainsi, pour obtenir la rémission de ses péchés, le pécheur allègue auprès de Dieu qu'ils sont nombreux et grands. Vraiment ainsi ; et cela non par amour du pécheur ni par amour du péché, mais par amour de l'honneur et de la gloire de Dieu ; laquelle gloire, plus les péchés qu'il pardonne sont grands et nombreux, d'autant plus s'anoblit et s'élève. Le même David distingue dans la miséricorde de Dieu la grandeur et la multitude : la grandeur, secundum magnam misericordiam tuam ; la multitude, et secundum multitudinem miserationum tuarum. Et comme la grandeur de la miséricorde divine est immense, et la multitude de ses bienveillances infinie ; et dans la mesure où l'immense ne peut être mesuré, ni l'infini compté, afin que l'une et l'autre puissent d'une certaine manière avoir une matière de gloire proportionnée, il est nécessaire à la très grande miséricorde que les péchés à pardonner soient grands, et nécessaire à la très grande multitude de bienveillances qu'ils soient nombreux. Multum est enim. Raison ai-je donc, ô Seigneur, de ne pas être consterné parce que nos péchés sont nombreux et grands. Raison ai-je aussi de te demander la raison pour laquelle tu ne te hâtes pas de les pardonner ?

---Vieyra, cité par J. M. Neale.

Verset 11.---"Pour l'amour de ton nom, ô Seigneur, pardonne mon iniquité." Il est très courant de comprendre par "nom" l'honneur et la gloire. Lorsque Dieu dit à David, "Je t'ai donné un nom comme le nom des hommes qui sont sur la terre ;" lorsque l'église dit à Dieu, "Tu t'es fait un nom comme il est aujourd'hui ;" il est manifeste que par nom la gloire est entendue. Conformément à cela, il est dit que les hommes célèbres sont appelés par les Hébreux, אְַנשֵׁי הַשֵּׁם Gen 6:4, et par les Latins, viri nominum, hommes de nom, dans lequel le poète l'orne de ces épithètes--- Magnum et memorabile nomen,
ou, grand et mémorable. Ainsi, lorsque Dieu pardonne le péché, il le fait pour l'amour de son nom, c'est-à-dire, pour son propre honneur et sa propre gloire. En effet, la propre gloire de Dieu est le but ultime de toutes ses actions. Comme il est le premier, ainsi est-il le dernier, la cause efficiente et la cause finale ; ni rien n'est fait par lui qui n'est pas pour lui. La fin de nos actions doit être dans sa gloire, parce que notre être et notre action viennent de lui ; mais la fin de son œuvre est sa propre gloire, parce que son être et son action sont de et par lui-même. Parmi toutes les œuvres divines, il n'y en a aucune qui mette plus en avant sa gloire que celle de la rémission. Le péché, en le commettant, apporte à Dieu beaucoup de déshonneur, et pourtant, en le pardonnant, Dieu s'élève beaucoup d'honneur. "C'est la gloire d'un homme," et bien plus de Dieu, "de passer par-dessus une offense ;" comme les actes de puissance, ainsi les actes de grâce, sont extrêmement honorables. Les attributs de la grâce de Dieu, la miséricorde, la bonté, la clémence, brillent dans rien tant que dans le pardon des péchés. Paul parle de richesses de bonté qui accompagnent la patience de Dieu ; combien plus grandes richesses doit-il y avoir dans le pardon ? En effet, Dieu a tellement ordonné la voie du pardon, que non seulement la gloire de sa miséricorde, mais la justice, oui, de sa sagesse dans la merveilleuse contemporation de ces deux, est très illustre. Nomen quasi notamen, quia notificat, le nom est ce qui rend connu ; et par la rémission des péchés, Dieu fait connaître ses attributs choisis et glorieux ; et c'est pour cette fin qu'il l'accorde. C'est une considération qui peut être notre consolation. Puisque Dieu pardonne les péchés pour l'amour de son nom, il sera prêt à pardonner de nombreux péchés aussi bien que peu, grands comme petits ; en effet, plus nos péchés sont nombreux et grands, plus grand est le pardon, et, par conséquent, plus grande est la gloire de Dieu ; et donc David, sur cette considération du nom et de la gloire de Dieu, fait de la grandeur de son iniquité un motif de pardon. En effet, se livrer à des péchés graves, afin que Dieu puisse se glorifier en les pardonnant, est une présomption odieuse, mais espérer que ces péchés graves dans lesquels nous nous sommes engagés peuvent, et seront, pardonnés par Dieu à nous, étant véritablement repentants, pour l'amour de son nom, est une attente bien fondée, et telle qu'elle peut soutenir nos esprits contre les tentations les plus fortes au désespoir.

---Nathanaiel Hardy.

Verset 11.---"Pardonne mon iniquité, car elle est grande." Il plaide la grandeur de son péché, et non sa petitesse : il renforce sa prière avec cette considération, que ses péchés sont très graves. Mais comment pouvait-il utiliser cela comme un plaidoyer pour le pardon ? Je réponds, Parce que plus son iniquité était grande, plus il avait besoin de pardon. C'est comme s'il avait dit, Pardonne mon iniquité, car elle est si grande que je ne peux supporter la punition ; mon péché est si grand que j'ai besoin de pardon ; ma situation sera extrêmement misérable, à moins que tu ne sois satisfait de me pardonner. Il se sert de la grandeur de son péché, pour renforcer son plaidoyer pour le pardon, comme un homme utiliserait la grandeur d'un malheur en suppliant pour du secours. Quand un mendiant demande du pain, il plaidera la grandeur de sa pauvreté et de son besoin. Quand un homme en détresse crie pour de la pitié, quel plaidoyer plus approprié peut être avancé que l'extrémité de sa situation ? Et Dieu permet un tel plaidoyer : car il est ému à la miséricorde envers nous par rien en nous, mais par la misérabilité de notre cas. Il ne prend pas pitié des pécheurs parce qu'ils sont dignes, mais parce qu'ils ont besoin de sa pitié... C'est ici que la gloire de la grâce par la rédemption du Christ consiste beaucoup ; à savoir, dans sa suffisance pour le pardon des plus grands pécheurs. Tout le dispositif du chemin du salut est à cette fin, de glorifier la grâce libre de Dieu. Dieu avait cela à cœur depuis toute éternité de glorifier cet attribut ; et c'est donc pour cela, que le dispositif de sauver les pécheurs par Christ a été conçu. La grandeur de la grâce divine apparaît beaucoup en ceci, que Dieu par Christ sauve les plus grands délinquants. Plus la culpabilité d'un pécheur est grande, plus la grâce manifestée dans son pardon est glorieuse et merveilleuse. Rom 5:20 : "Là où le péché a abondé, la grâce a surabondé." L'apôtre, en racontant combien grand pécheur il avait été, prend note de l'abondance de la grâce dans son pardon, dont sa grande culpabilité était l'occasion. 1Ti 1:13-14. "Moi qui étais auparavant un blasphémateur, un persécuteur, et un homme violent. Mais j'ai obtenu miséricorde, parce que j'avais agi par ignorance, dans l'incrédulité. Et la grâce de notre Seigneur a été surabondante, avec la foi et l'amour qui est en Jésus-Christ." Le Rédempteur est glorifié, en ce qu'il se révèle suffisant pour racheter ceux qui sont extrêmement pécheurs, en ce que son sang se révèle suffisant pour laver la plus grande culpabilité, en ce qu'il est capable de sauver les hommes jusqu'au bout, et en ce qu'il rachète même de la plus grande misère. C'est l'honneur du Christ de sauver les plus grands pécheurs, lorsqu'ils viennent à lui, comme c'est l'honneur d'un médecin qu'il guérit les maladies ou blessures les plus désespérées. Par conséquent, sans doute, Christ sera disposé à sauver les plus grands pécheurs, s'ils viennent à lui ; car il ne sera pas réticent à se glorifier lui-même, et à louer la valeur et la vertu de son propre sang. Voyant qu'il s'est tant investi pour racheter les pécheurs, il ne sera pas réticent à montrer qu'il est capable de racheter jusqu'au bout.

---Jonathan Edwards.

Verset 11.---"Pardonne mon iniquité, car elle est grande." Un homme est-il misérable, ses misères sont-elles grandes, sont-elles spirituelles, sont-elles temporelles ? Sans aucun doute, s'il est humilié dans le sens de celles-ci, et se voit indigne de toute miséricorde, il peut encore être assuré de la miséricorde. Bien qu'il y ait des maux spirituels, pourtant si un homme se voit misérable et malheureux, plus il trouve son iniquité lourde, plus il y a d'espoir de miséricorde pour lui : la miséricorde du Seigneur est sur toutes ses œuvres, donc il est bien plus miséricordieux envers de tels. Si un homme a un sentiment de ses misères et de son indignité, alors il peut utiliser cet argument pour la miséricorde, mes misères sont grandes : tout comme David l'a fait, "Ô Seigneur, sois miséricordieux envers moi, et pardonne mon iniquité, car elle est grande." Et plus les hommes sont misérables sous leur propre sens, plus ils sont des objets appropriés pour que Dieu montre sa miséricorde envers eux. Ainsi en était-il avec le publicain, et ainsi avec le prodigue ; donc ne doute jamais, bien que tes iniquités soient jamais si grandes, il y a une mer de miséricorde en Dieu. Bernard observe bien la différence entre la justice et la miséricorde ; la justice exige qu'il y ait du mérite, mais la miséricorde regarde ceux qui sont misérables ; et, dit le père, la vraie miséricorde est touchée par la misère ; la miséricorde ne se base pas sur l'enquête, mais elle est heureuse de trouver l'occasion de s'exercer.

---Richard Stock.

Verset 11.---"Mon iniquité...est grande." Ceux qui viennent à Dieu pour avoir leurs péchés pardonnés, les considèrent comme de grands péchés. "Pardonne mon iniquité, car elle est grande." Le mot original signifie aussi bien nombreux que grand---"Mes péchés sont grands et nombreux," de nombreux grands péchés pèsent sur moi, pardonne, oh ! pardonne-les, Ô Seigneur, etc... Dans l'ouverture de ce point, je voudrais montrer pourquoi ceux qui viennent de la bonne manière pour le pardon considèrent leurs péchés comme de grands péchés.

Les pécheurs qui viennent à Dieu pour le pardon et le trouvent, considèrent leurs péchés comme de grands péchés, parce que contre un grand Dieu, grand en puissance, grand en justice, grand en sainteté. Je suis un ver, et pourtant je pèche, et cela audacieusement contre un Dieu si grand ; pour un ver de se dresser contre un Dieu grand et infini ; oh ! cela rend chaque petit péché grand, et appelle à une grande vengeance de la part d'un Dieu si grand.
Parce qu'ils ont péché contre une grande patience, méprisant la bonté, la tolérance, et la patience de Dieu, ce qui est appelé, "amasser de la colère." Rom 2:4-5
Les péchés paraissent grands parce que contre de grandes miséricordes. Oh ! contre combien de miséricordes et de bontés les pécheurs pèchent, et transforment toutes les miséricordes de Dieu en péché !
Ce qui augmente le péché aux yeux des pauvres pécheurs qui crient pour le pardon, c'est qu'ils ont péché contre une grande lumière---lumière dans la conscience ; cela augmente grandement le péché, surtout pour ceux qui sont sous les moyens de l'évangile ; et c'est en effet le péché de tous dans cette nation ; il n'y a rien qui abaisse plus une âme que cela, rien ne rend plus difficile de croire au pardon, quand on est humilié pour cela.
La continuité dans le péché augmente beaucoup le péché pour une pauvre âme qui est après le pardon ; surtout pour ceux qui ne sont pas convertis très tôt. Psa 68:21. Oh ! j'ai ajouté péché sur péché, dit une pauvre âme, passant le meilleur temps de ma jeunesse dans le péché, quand j'aurais pu être en train d'acquérir la connaissance de Jésus-Christ, et d'honorer Dieu. Cela pesait lourdement sur l'esprit de David comme il apparaît dans le septième verset : "Oh ! ne te souviens pas des péchés de ma jeunesse." Pourtant, nous ne trouvons pas que la jeunesse de David était notoirement pécheresse ; mais dans la mesure où il n'a pas passé sa jeunesse à acquérir la connaissance, et à servir pleinement le Seigneur, c'était son fardeau et sa plainte devant le Seigneur ; bien plus pour ceux dont la jeunesse était passée dans rien d'autre que la vanité, la profanation, le mensonge, le juron, la profanation du Sabbat, les sports, les divertissements, l'excès de débauche, et autres, quand Dieu le met sur leur conscience, doit être pénible et abominable pour leur âme.
Les multitudes de péchés font paraître le péché grand ; cela a fait crier David pour des "multitudes de miséricordes." Psa 51:1-19; 40:12
Une autre chose qui augmente le péché, c'est qu'il était contre le but et les résolutions d'abandonner tels et tels péchés ; et pourtant tous brisés, parfois contre des vœux solennels, contre des prières.
Le péché apparaît grand quand vu par une pauvre âme, parce qu'il était un péché régnant. Rom 5:6. "Le péché a régné jusqu'à la mort," etc. Oh ! dit un pauvre pécheur humilié, je n'ai pas seulement commis le péché, mais j'étais le serviteur et l'esclave du péché.
Le péché dans la source le rend grand. Comme on peut dire, il y a plus d'eau dans la source que dans les bassins et les ruisseaux qu'elle crée... Ainsi, dans la nature, dans le cœur, y a-t-il, comme dans la source, et donc c'est plus là que dans les manifestations extérieures dans l'homme extérieur.
Un pécheur s'approchant de Dieu pour le pardon voit son péché comme grand, parce qu'ainsi il était mené captif par le diable à sa volonté.
Le péché semble grand parce que grande est la colère de Dieu contre le péché. Rom 2:12. La manière dont un pécheur est délivré de cette colère montre que le péché est extrêmement grand dans le prix et la rançon qui sont payés pour le sauver de ses péchés---le prix du sang du Fils éternel de Dieu.
Enfin, cette considération augmente également le péché, dans la mesure où une pauvre créature a attiré et tenté d'autres à pécher avec lui, surtout ceux qui ont vécu de manière plus vaine et plus relâchée, et cela pèse lourdement sur de nombreuses âmes après une conviction profonde.

---Anthony Palmer (d. 1678) dans "La Nouvelle Créature de l'Évangile."

Verset 11.---Je ne plaide pas, Seigneur, mes mérites, qui sont moindres que le moindre de tes miséricordes; et comme je ne regarde pas à mon mérite, ainsi ne regarde pas non plus à mon démérite; comme je ne vois pas ma dignité, ainsi ne vois pas non plus mon indignité; mais toi qui es appelé le Dieu de miséricorde sois pour moi ce que tu es appelé; fais valoir la gloire de ton propre nom en étant miséricordieux envers mon péché, duquel je ne peux dire comme Lot de Zoar, "N'est-ce pas un petit?" Non, il est grand, car il est contre toi un si grand Dieu et si bon envers moi: grand, car ma place, ma vocation, mon office sont grands. Le soleil, plus il est haut, moins il semble; mais mes péchés, plus je suis élevé, plus ils sont grands, même à tes yeux et à ceux des autres.

---Robert Mossom.

Verset 11.---Plaidons la grandeur de nos péchés non pour nous éloigner de la miséricorde, mais pour la prévaloir: "Pardonne mon iniquité;" pourquoi cela? "car elle est grande." "Guéris mon âme, car j'ai péché contre toi," Psa 41:4. "Fais-le pour l'amour de ton nom: car nos rébellions sont nombreuses; nous avons péché contre toi." Jer 14:7. C'est un plaidoyer fort, quand sincèrement invoqué par un esprit humble et contrit. Il glorifie Dieu comme étant abondant en bonté, riche en miséricorde, et comme celui chez qui se trouvent le pardon et une rédemption abondante; et il honore Christ comme infini en miséricorde. Ainsi aussi le Seigneur lui-même, quand il veut s'inciter à des actes de miséricorde choisis envers son peuple pauvre, il commence d'abord par aggraver leur péché contre lui au plus haut degré, puis il exprime son acte royal de grâce envers eux. Ainsi Isa 43:22-25. "Tu ne m'as pas invoqué, ô Jacob, mais tu t'es lassé de moi, ô Israël; tu ne m'as pas honoré de tes sacrifices, mais tu m'as fatigué de tes iniquités. Moi, moi-même, je suis celui qui efface tes transgressions pour l'amour de moi, et je ne me souviendrai pas de tes péchés."

---Thomas Cobbet, 1608-1686.

Verset 11.---"Oh," dit Pharaon, "enlève ces grenouilles immondes, ce tonnerre effrayant!" Mais que dit le saint David? "Seigneur, enlève l'iniquité de ton serviteur!" L'un voulait être libéré du châtiment, l'effet du péché; l'autre du péché, la cause du châtiment. Et il est très vrai qu'un véritable chrétien est plus troublé par le péché que par les grenouilles et le tonnerre; il voit plus de saleté dans le péché que dans les grenouilles et les crapauds, plus d'horreur que dans le tonnerre et la foudre.

---Jeremiah Dyke dans "Le Communicant Digne," 1645.

Verset 11.---Pharaon regrettait plus les durs coups qui étaient sur lui, que le cœur dur qui était en lui. Esaü ne pleurait pas parce qu'il avait vendu son droit d'aînesse, qui était son péché, mais parce qu'il avait perdu la bénédiction, qui était son châtiment. C'est comme pleurer avec un oignon; l'œil verse des larmes parce qu'il pique. Un marin jette par-dessus bord cette cargaison dans une tempête, qu'il courtise au retour quand les vents se taisent. Beaucoup se plaignent plus des douleurs auxquelles ils sont nés, que des péchés avec lesquels ils sont nés; ils tremblent plus devant la vengeance du péché, que devant le venin du péché; l'un les réjouit, l'autre les effraie.

---William Secker.

Verset 12.---"Quel homme est celui qui craint l'Éternel?" Il sera béni---

Dans la connaissance sacrée de la volonté du Christ; "Il l'enseignera dans la voie qu'il choisira."
Béni sera-t-il dans la paix tranquille d'une bonne conscience; "Son âme reposera à l'aise."
Béni sera-t-il dans le réconfort présent d'une progéniture pleine d'espoir; "Sa postérité héritera de la terre."

---Robert Mossom.

Verset 12.---"Quel homme est celui qui craint l'Éternel?" Rien n'est si efficace pour obtenir la grâce, pour retenir la grâce, que d'être toujours trouvé devant Dieu non pas trop sage, mais craignant: heureux es-tu, si ton cœur est rempli de trois craintes; une crainte pour la grâce reçue, une plus grande crainte pour la grâce perdue, une crainte encore plus grande pour récupérer la grâce.

---Bernard.

Verset 12.---"Celui qui craint l'Éternel." La crainte présente engendre une sécurité éternelle: crains Dieu, qui est au-dessus de tout, et nul besoin de craindre l'homme du tout.

---Augustin.

Verset 12.---"Il l'enseignera dans la voie qu'il choisira," c'est-à-dire, que l'homme de bien choisira. Dieu le dirigera dans toutes ses affaires pour faire un bon choix, et lui donnera un bon succès. Ceci n'est pas dans le pouvoir de l'homme de faire. Jer 10:23.

---John Trapp.

Verset 13.---"Son âme reposera à l'aise; et sa postérité héritera de la terre." La sainte crainte de Dieu détruira toutes les craintes pécheresses des hommes, tout comme le serpent de Moïse a dévoré tous ces serpents des magiciens. La crainte de Dieu a cet bon effet, qu'elle fait que les autres choses ne sont pas à craindre; de sorte que l'âme de celui qui craint l'Éternel repose, comme dans le repos, ainsi dans la bonté; comme dans la paix, ainsi dans la patience, jusqu'à ce que ce moment de temps soit englouti dans la plénitude de l'éternité, et qu'il change sa demeure terrestre pour une demeure céleste, et sa paix spirituelle pour une béatitude éternelle.

---Robert Mossom.

Verset 13.---"Son âme reposera à l'aise." Elle séjournera dans les biens, comme c'est dans la Vulgate. Contrairement à l'âme d'Adam, qui, ayant été mis en possession des délices du paradis, n'y est resté que quelques jours ou heures.

---Gerhohus, cité par J. M. Neale.

Verset 13.---"Son âme reposera à l'aise." Il exprime avec une grande douceur la délectation spirituelle, lorsqu'il dit, "Son âme séjournera dans les biens." Car tout ce qui est doux charnellement procure sans doute une délectation pour le moment à ceux qui en jouissent, mais ne peut pas rester longtemps avec eux; parce que, tandis que par son goût il provoque l'appétit, par son passage il trompe le désir. Mais les délices spirituelles, qui ne passent pas alors qu'elles sont goûtées, ni ne diminuent pendant qu'elles rafraîchissent, ni ne lassent pendant qu'elles rassasient, peuvent rester pour toujours avec leurs possesseurs.

---Hugo Victorinus (1130), cité par J. M. Neale.

Verset 13 (première clause).---Dans la réception des dons de Dieu, ils ne les dévorent pas sans ressentir un sens de leur douceur, mais les savourent vraiment, de sorte que la plus petite compétence leur est plus utile pour les satisfaire que la plus grande abondance l'est pour satisfaire les impies. Ainsi, selon que chaque homme est content de sa condition, et entretient joyeusement un esprit de patience et de tranquillité, son âme est dite demeurer dans le bien.

---Jean Calvin.

Verset 13.---"La terre," ou le pays, c'est-à-dire Canaan; qui a été promis et donné, comme un gage de toute l'alliance de grâce, et de toutes ses promesses, et c'est pourquoi il est mis par synecdoque pour toutes celles-ci. Le sens est, sa postérité sera bénie.

---Matthew Pool.

Verset 14.---"Le secret de l'Éternel est pour ceux qui le craignent", etc. C'est le juste qui est l'ami de Dieu, c'est à lui que Dieu est uni dans une intimité aimante, c'est à lui que Dieu révèle son secret, lui disant quelle misère et quels tourments il a réservés pour ceux qui, par la méchanceté, prospèrent dans ce monde. Et en effet, le Seigneur ne hait pas plus les méchants qu'il n'aime les pieux : s'il se tient loin des pervers, comme étant une abomination pour lui, son très secret sera avec le juste, comme avec son ami le plus cher. C'est un honneur pour celui à qui un secret est confié par un autre, un plus grand honneur pour celui à qui le roi confie son propre secret ; mais quel honneur est-ce pour celui à qui Dieu a confié son secret ? car là où est le secret de Dieu, là est son cœur et là est lui-même. Ainsi son secret était avec Saint Jean, de qui Saint Bernard dit, à propos du début de son évangile, "Ne te semble-t-il pas qu'il a plongé dans les entrailles de la Parole divine, et tiré de son sein les secrets, une moelle sacrée de sagesse cachée ?" Ainsi son secret était avec Saint Paul, qui dit, "Nous prêchons la sagesse de Dieu dans un mystère, la sagesse cachée, que nul des princes de ce monde n'a connue." 1Co 2:7-8. Saint Grégoire lit, pour le secret de Dieu, comme le fait la Vulgate latine, sermocinatio Dei, la communication de Dieu est avec les justes ; mais il ajoute ensuite, Dei sermocinari est per illustrationem suæ præsentiæ humanis mentibus arcana revelare, la communication de Dieu est, par l'illustration de sa présence, de révéler des secrets aux esprits des hommes. Mais pour considérer les mots d'une manière plus générale. Il n'y a pas moins un secret de piété que de tout autre métier ou profession. Beaucoup professent un art ou un métier, mais ne prospèrent pas par cela, parce qu'ils n'ont pas le secret et le mystère de celui-ci ; et beaucoup professent la piété, mais en tirent peu de bénéfice, parce qu'ils n'ont pas le vrai secret de celle-ci : il l'a, celui avec qui Dieu est en secret dans son cœur ; et celui qui est juste en secret, là où aucun homme ne le voit, c'est l'homme juste avec qui le secret de l'Éternel est.

---Michael Jermin, D.D., 1591-1659.

Verset 14.---"Le secret de l'Éternel est pour ceux qui le craignent", etc. Il y a un sens vital dans lequel "l'homme naturel ne discerne pas les choses de l'Esprit de Dieu" ; et dans lequel toutes les réalités de l'expérience chrétienne sont totalement cachées à ses perceptions. Lui parler de communion avec Dieu, du sentiment de pardon, de l'espérance vive du ciel, du témoignage du Saint-Esprit, des luttes de la vie spirituelle, serait comme raisonner avec un aveugle sur les couleurs, ou avec un sourd sur l'harmonie musicale.

---John Morison.

Verset 14.---"Le secret de l'Éternel est pour ceux qui le craignent", etc. Bien que l'alliance du Seigneur avec l'église visible soit ouverte, et claire en elle-même pour tous les hommes dans tous ses articles, c'est un mystère de connaître la douce communion intérieure qu'une âme peut avoir avec Dieu en vertu de cette alliance ; et un homme craignant Dieu connaîtra ce mystère, tandis que ceux qui ne sont alliés que par la lettre resteront ignorants de celui-ci ; car c'est seulement aux craignants Dieu que cette promesse est faite---que leur le Seigneur montrera son alliance.

---David Dickson.

Verset 14.---"Le secret de l'Éternel est pour ceux qui le craignent." L'évangile, bien qu'annoncé à tout le monde, est pourtant intitulé un mystère, et un mystère caché, car nul ne le connaît si ce n'est les saints, qui sont enseignés par Dieu, et sont ses élèves. Jean 6:45. Cet endroit montre qu'il doit y avoir un enseignement secret par Dieu, et un apprentissage secret. "S'ils ont entendu, et ont été enseignés par Dieu." Or, Dieu n'enseigne que les saints, car tous ceux qui sont ainsi enseignés viennent à lui : "Tout homme qui a entendu, et a appris du Père, vient à moi." Ah, mais vous direz, est-ce que de nombreux hommes charnels ne connaissent pas l'évangile, et ne discourent-ils pas des choses qui y sont, grâce à la force de l'apprentissage, etc ? Je réponds d'après le texte Col 1:26-27, que bien qu'ils puissent connaître les choses que l'évangile révèle, ils n'en connaissent pas les richesses et la gloire, cette connaissance riche dont parle la parole, ils en manquent, et donc ne les connaissent pas ; comme un enfant et un bijoutier regardant une perle, tous deux la regardent, et l'appellent par le même nom ; mais l'enfant pourtant ne la connaît pas comme une perle dans sa valeur et ses richesses comme le fait le bijoutier, et donc ne peut être dit la connaître. Maintenant, en Mat 13:45, un chrétien seul est comparé à un marchand, qui trouve une perle de grande valeur, c'est-à-dire, découverte comme telle, et vend tout ce qu'il a pour elle, car il connaît sa valeur. Mais vous direz, est-ce que les hommes charnels ne connaissent pas la valeur des choses dans l'évangile, et ne peuvent-ils pas discuter de la grâce riche du Christ, et de sa valeur ? Je réponds, oui, comme un homme qui a appris par cœur un inventaire, et les prix aussi, et donc peut le connaître ; mais jamais il n'a été conduit dans le trésor et la chambre forte, pour voir tous les joyaux eux-mêmes, la garde-robe de la grâce, et la justice du Christ, pour voir la gloire de ceux-ci ; car ceux-ci sont tous "spirituellement discernés", comme l'apôtre le dit expressément, 1Co 2:14.

---Thomas Goodwin.

Verset 14.---"Le secret de l'Éternel est pour ceux qui le craignent." La vérité et la sincérité de Dieu envers son peuple apparaissent dans l'ouverture et la clarté de son cœur envers eux. Un ami qui est fermé et réservé, mérite justement de tomber sous le soupçon dans les pensées de ses amis ; mais celui qui porte, pour ainsi dire, une fenêtre de cristal dans sa poitrine, à travers laquelle son ami peut lire quelles pensées sont écrites dans son cœur même, se délivre du moindre soupçon de déloyauté. Vraiment, Dieu est ainsi ouvert de cœur envers ses saints : "Le secret de l'Éternel est pour ceux qui le craignent." Il nous donne sa clé, qui nous permettra d'entrer dans son cœur même, et de nous familiariser avec ses pensées, oui, celles qu'il avait envers nous avant qu'une pierre soit posée dans la fondation du monde ; et cela n'est autre que son Esprit 1Co 2:10-11, "Celui qui connaît les choses profondes de Dieu ;" car il était à la table du conseil au ciel, où tout a été transigé. Cet Esprit, il l'a employé pour mettre en avant et publier dans les Écritures, dictées par lui, la substance de ces conseils d'amour qui ont eu lieu entre la Trinité des Personnes pour notre salut ; et pour que rien ne manque à notre satisfaction, il a nommé ce même Saint-Esprit pour demeurer dans ses saints, afin que, comme Christ au ciel présente nos désirs à lui, il puisse interpréter son esprit à partir de sa parole pour nous ; cette parole répond au cœur de Dieu, comme le visage répond au visage dans le miroir.

---William Gurnall.

Verset 14.---"Le secret de l'Éternel." Ce "secret" est appelé un secret de trois manières.

Secret aux yeux de la seule nature, et ainsi ce n'est pas ce qui est visé ; car ainsi la grâce du Christ est un secret seulement pour les païens et ceux qui sont aveugles comme eux, car les chrétiens communs la connaissent---l'écorce de celle-ci.
Secret aux yeux de la nature enseignée, ni ainsi ce n'est visé ; car ainsi la grâce du Christ est un secret seulement pour la sorte ignorante de chrétiens ; de nombreux évangélistes charnels qui siègent sous un bon ministère la connaissent et l'écorce de celle-ci.
Secret aux yeux de la nature éclairée, et ainsi c'est ce qui est visé ; car ainsi la grâce du Christ est un secret pour tous les professeurs non sanctifiés, qu'ils soient savants ou non, à savoir, la moelle de celle-ci ; car bien que de grands docteurs et des clercs profonds, et des divins étudiés en profondeur non convertis, connaissent la doctrine de la grâce, et la vérité de la grâce ; bien qu'ils puissent disputer de la grâce et parler de la gloire de la grâce, oui, et goûter un peu la bonne parole de la grâce, oui, et la comprendre généralement, peut-être aussi bien que Saint Paul et Saint Pierre, comme Judas l'a fait, pourtant la connaissance spéciale et spirituelle de celle-ci, pour toute leur illumination dogmatique, est un secret pour eux.

---William Fenner.

Verset 14.---"Le secret." Arminius et sa compagnie fouillent tous les secrets de Dieu, les divulguent et les communiquent à la descendance de la femme, et du serpent, sans distinction ; ils rendent l'amour éternel de Dieu pour l'élection aucun secret, mais une idée vulgaire ; ils rendent le mystère du Christ, et de lui crucifié, aucun secret, mais comme un médicament d'apothicaire, catholique ; ils rendent la grâce spéciale de Dieu aucun secret, mais une qualité commune ; la foi aucun secret, mais une vertu générale ; la repentance et la nouvelle créature aucun secret, mais un don universel ; aucun secret en faveur de Saint Pierre, mais font de Dieu une partie ante, pour ne pas aimer Saint Pierre plus que Judas ; aucun secret intentionné pour une personne plus qu'une autre ; mais que le Christ aurait pu mourir pour tous, et pas un homme sauvé ; aucun secret travail du Seigneur en aucun plus qu'en un autre ; mais pour tout ce que soit Dieu le Père a fait en créant, Dieu le Fils en rachetant, ou Dieu le Saint-Esprit en sanctifiant, tout le monde était laissé à leur bagarre---prenez-le si vous voulez, si vous ne voulez pas, refusez. Ils disent que Dieu voudrait que les hommes soient sauvés, mais qu'il ne le travaillera pas de sa part, plutôt pour cet homme ou cet homme de manière déterminative qu'il soit sauvé.

---William Fenner.

Verset 14.---"Il leur montrera son alliance," ou et il leur fera connaître (car l'infinitif est ici considéré comme mis pour le futur de l'indicatif, comme c'est le cas dans Eccl 3:14-15,18 ; Os 9:13 ; 12:3, son alliance, c'est-à-dire) il leur fera clairement comprendre, tant ses devoirs ou conditions, que ses bénédictions ou privilèges ; aucun des deux n'étant correctement compris par les hommes impies. Ou, il leur fera connaître par expérience, ou par la réalisation de sa part ; comme, au contraire, Dieu menace de faire connaître aux hommes impies sa rupture de promesse. Nomb 14:34. Ou, comme c'est dans les marges de nos Bibles, et son alliance, (c'est à-dire, il s'est engagé par sa promesse ou alliance) pour leur faire connaître cela, à savoir, son secret, c'est-à-dire, qu'il manifestera soit sa parole soit sa faveur envers eux.

---Matthew Pool.

Verset 14.---Ce n'est ni l'apprentissage ni le travail qui peuvent donner un aperçu des secrets de Dieu, ces Arcana imperii, "Les mystères du royaume des cieux." Mat 13:11. "L'esprit du Christ." 1Co 2:16. Ces choses viennent par révélation plutôt que par discours de raison, et doivent donc être obtenues par la prière. Ceux qui le cherchent diligemment seront de son Conseil Privé, connaîtront ses secrets d'âme, et seront admis dans une familiarité et amitié gracieuses. "Désormais, je ne vous appelle plus serviteurs ; car le serviteur ne sait pas ce que son seigneur fait ; mais je vous ai appelés amis ; car tout ce que j'ai entendu de mon Père, je vous l'ai fait connaître." Jean 15:15.

---John Trapp.

Verset 14.---Marcher avec Dieu est la meilleure façon de connaître l'esprit de Dieu ; les amis qui marchent ensemble partagent leurs secrets l'un à l'autre : "Le secret de l'Éternel est pour ceux qui le craignent." Noé marchait avec Dieu, et le Seigneur lui a révélé un grand secret, celui de détruire l'ancien monde, et de le garder dans l'arche. Abraham marchait avec Dieu, et Dieu l'a fait l'un de ses conseillers privés : "Cacherai-je à Abraham ce que je fais ?" Gen 24:40 ; 18:17. Dieu se dévoile parfois doucement à l'âme dans la prière, et dans la sainte cène, comme Christ s'est fait connaître à ses disciples dans la fraction du pain. Luc 24:35.

---Thomas Watson.

Verset 15.---"Mes yeux sont constamment vers l'Éternel." Bien que nous ne puissions le voir en raison de notre distance et obscurité actuelles, nous devons néanmoins regarder vers lui, vers le lieu où réside son honneur, comme ceux qui désirent la connaissance de lui et de sa volonté, et dirigent tout vers son honneur comme la cible que nous visons, en nous efforçant dans cela, que "présents ou absents, nous puissions lui être agréables."

---Matthew Henry.

Verset 15.---Mes yeux. Comme le sens de la vue est très rapide, et exerce une influence totale sur tout l'organisme, il n'est pas rare de trouver toutes les affections désignées par le terme "yeux."

---John Calvin.

Verset 15.---"Il retirera mes pieds du filet." Une colombe malheureuse, dont les pieds sont pris dans le piège du chasseur, est une belle image de l'âme, empêtrée dans les soucis ou les plaisirs du monde ; d'où elle désire, par la puissance de la grâce, s'envoler et se reposer, avec son Rédempteur glorifié.

---George Horne.

Verset 17.---"Les angoisses de mon cœur se sont agrandies." Que aucun homme de bien ne soit surpris que son affliction soit grande, et pour lui d'un caractère insondable. Cela a toujours été ainsi avec le peuple de Dieu. La route vers le ciel est trempée des larmes et du sang des saints.

---William S. Plumer.

Verset 17.---"Ô tire-moi de mes détresses." Nous ne pouvons pas nous plaindre de Dieu, mais nous pouvons nous plaindre à Dieu. Avec soumission à sa sainte volonté, nous pouvons crier ardemment pour de l'aide et la délivrance.

---William S. Plumer.

Verset 18.---"Regarde mon affliction et ma douleur ; et pardonne tous mes péchés." Nous pouvons observer ici, que la maladie et la faiblesse du corps viennent du péché, et sont un fruit du péché. Certains sont faibles, et certains sont malades, "pour cette cause." Je n'aurai pas besoin d'être long dans la preuve de cela, pour laquelle vous avez des chapitres entiers, comme Deu 28:27, seq ; et de nombreux Psaumes, Psaume 107, et d'autres. C'est pour la maladie de l'âme que Dieu visite avec la maladie du corps. Il vise à la guérison de l'âme dans le toucher du corps. Et donc dans ce cas, quand Dieu visite avec la maladie, nous devrions penser que notre travail est plus au ciel avec Dieu qu'avec les hommes ou la médecine. Commencez d'abord avec l'âme. Ainsi David Psa 32:5, jusqu'à ce qu'il traite franchement avec Dieu, sans aucune sorte de dissimulation, et confessé ses péchés, il rugissait ; son humidité était transformée en la sécheresse de l'été. Mais quand il a traité directement et franchement avec Dieu, et confessé ses péchés, alors Dieu lui a pardonné, et a guéri son corps aussi. Et donc la meilleure méthode, quand Dieu nous visite de cette manière, est de penser que nous avons à faire avec Dieu. Commencez la guérison là avec l'âme. Quand il visite le corps, c'est pour l'amour de l'âme : "Beaucoup sont faibles et malades parmi vous."

---Richard Sibbes.

Verset 18.---"Regarde mon affliction et ma douleur." Dans la maladie du corps, faites confiance à Jésus, il est aussi puissant et disposé à nous aider maintenant qu'il l'était pour aider les autres aux jours de sa chair. Tout est possible pour nous si nous croyons. Il suffit d'un mot de sa part pour réprimander toutes les tempêtes et les tumultes quelconques. Ne faisons pas comme Asa, ne faisons confiance qu'au médecin, ou aux moyens subordonnés, mais sachez que toute médecine n'est que des moyens morts sans lui. 2Ch 16:12. Donc, avec les moyens, courez vers Christ, pour qu'il puisse travailler avec eux, et sachez que la vertu et la force viennent de lui pour bénir ou maudire toutes sortes de moyens.

---Richard Sibbes.

Verset 19.---"Considère mes ennemis," etc. Ou regarde-les ; mais avec un autre type de regard ; comme il a regardé à travers la colonne de feu sur les Égyptiens, et les a troublés Exo 14:24, avec un regard de colère et de vengeance. Les arguments qu'il utilise sont tirés à la fois de la quantité et de la qualité de ses ennemis, leur nombre et leur nature, "Car ils sont nombreux;" les cœurs du peuple d'Israël, en général, étant après Absalom 2Sa 15:12-13 ; et ainsi les ennemis spirituels du peuple du Seigneur sont nombreux ; leurs péchés et corruptions, Satan, et ses principautés et puissances, et les hommes de ce monde. "Et ils me haïssent d'une haine cruelle;" comme celle de Siméon et Lévi, Gen 44:7 ; leur haine s'est manifestée de manière cruelle, en actes de force et de cruauté ; et elle était d'autant plus cruelle, qu'elle était sans cause ; et telle est la haine de Satan et de ses émissaires contre les disciples du Christ ; qui respirent la cruauté, assoiffés de leur sang, et se rendent ivres avec ; même leurs miséricordes sont cruelles, et à plus forte raison leur haine.

---John Gill.

Vers 19.---"Considère mes ennemis." Dieu n'a pas besoin de lâcher de nombreuses créatures pour punir l'homme, il le fait lui-même. Il n'y a pas de créature aussi nuisible à elle-même que l'homme. Certaines nuisent à d'autres espèces et épargnent la leur, mais l'humanité, dans toutes sortes de blessures, se détruit elle-même. L'homme envers l'homme est plus rusé qu'un renard, plus cruel qu'un tigre, et plus féroce qu'un lion, et en un mot, s'il est laissé à lui-même, l'homme envers l'homme est un diable.

---William Struther's "Observations Chrétiennes," 1629.

Versets 19-20.---"Considère mes ennemis... Ô garde mon âme et délivre-moi." Nous pouvons dire de la concupiscence originelle, renforcée et exacerbée par les transgressions habituelles, son nom est légion, car elle est multiple. Comme l'Hydre, c'est un corps avec de nombreuses têtes ; et lorsque nous coupons une tête, une énorme impiété, il en pousse aussitôt une autre de nature monstrueuse similaire, de culpabilité venimeuse. Dès le ventre, c'est donc du péché originel et de l'habitude pécheresse, comme du ventre du cheval de Troie, qu'émerge toute une armée de désirs impurs, pour encercler l'âme dans toutes ses facultés, et le corps aussi dans tous ses membres.

---Robert Mossom.

Versets 19-20.---"Considère mes ennemis... Ô garde mon âme et délivre-moi."

---Voir Psaumes sur "Psaume 25:19" pour plus d'informations.

Vers 20.---"Que je ne sois pas confondu ; car je mets ma confiance en toi." Lorsque David arrive au verset 20, nous sommes rappelés à Coriolan se rendant dans la salle d'Attius Tullus, et s'asseyant là comme un étranger sans aide, réclamant l'hospitalité du roi, bien qu'il soit conscient d'avoir mérité de mourir de ses mains. Le psalmiste se jette sur la compassion d'un Dieu offensé avec des sentiments similaires ; "Je mets ma confiance en toi !"

---Andrew A. Bonar.

Vers 21.--- "Car je mets ma confiance en toi, ou je t'attends." Comme la préservation est une création continue, ainsi l'attente est une confiance continue ; car, ce que la confiance croit par la foi, elle l'attend par l'espoir ; et ainsi la confiance est un composé des deux.

---Robert Mossom.

Vers 22.---"Rachète Israël, ô Dieu, de toutes ses détresses." Si tu ne veux pas me plaindre et m'aider, épargne au moins ton peuple, qui souffre pour ma cause, et dans mes souffrances.

---Matthew Pool.

Vers 22.---"Rachète Israël," etc. In vita vel post mortem meam, (Rabbi David), soit pendant ma vie, soit après ma mort. C'est le souci et la prière de tout homme de bien. Personne n'est en mesure de prier pour l'église, qui n'a pas d'abord fait la paix avec Dieu.

---John Trapp.

Vers 22.---Ce plus beau des "Psaumes et hymnes et cantiques spirituels" se termine par une douce supplication---une telle, que chacun du véritable Israël de Dieu souhaiterait partir avec sur ses lèvres. "Rachète Israël, ô Dieu, de toutes ses détresses." Elle respire la même sainte aspiration que celle du vieil Siméon "Seigneur ! maintenant laisse ton serviteur s'en aller en paix, car mes yeux ont vu ton salut."

---Barton Bouchier.

Psaume 24 Psaume 26