Psaume 3

Résumé

TITRE. "Un Psaume de David, lorsqu'il fuyait devant Absalom, son fils." Vous vous souviendrez de la triste histoire de la fuite de David de son propre palais, quand, au milieu de la nuit, il traversa le torrent du Cédron et s'en alla avec quelques fidèles pour se cacher un temps de la fureur de son fils rebelle. Souvenez-vous que David était en cela un type du Seigneur Jésus-Christ. Lui aussi a fui ; lui aussi a passé le torrent du Cédron lorsque son propre peuple s'est rebellé contre lui, et avec un petit groupe de disciples, il est allé au jardin de Gethsémané. Lui aussi a bu du ruisseau en chemin, et c'est pourquoi il lève la tête. Par de très nombreux exégètes, ce psaume est intitulé L'HYMNE DU MATIN. Puissions-nous toujours nous réveiller avec une sainte confiance dans nos cœurs et un chant sur nos lèvres !

DIVISION. Ce Psaume peut être divisé en quatre parties de deux versets chacune. En effet, beaucoup de Psaumes ne peuvent être bien compris que si nous prêtons attention aux parties dans lesquelles ils devraient être divisés. Ils ne sont pas des descriptions continues d'une seule scène, mais un ensemble de tableaux de nombreux sujets apparentés. Comme dans nos sermons modernes, nous divisons notre discours en différentes têtes, il en est de même dans ces Psaumes. Il y a toujours unité, mais c'est l'unité d'un faisceau de flèches, et non d'une seule flèche solitaire. Examinons maintenant le Psaume devant nous. Dans les deux premiers versets, vous avez David qui se plaint à Dieu de ses ennemis ; il déclare ensuite sa confiance dans le Seigneur (3, 4), chante sa sécurité dans le sommeil (5, 6), et se renforce pour le conflit futur (7, 8).

Exposition

Verset 1. Le pauvre père au cœur brisé se plaint de la multitude de ses ennemis : et si vous vous tournez vers 2 Samuel 15:12, vous trouverez qu'il est écrit que "la conspiration était forte ; car le peuple augmentait continuellement avec Absalom," tandis que les troupes de David diminuaient constamment ! "Seigneur, combien ils sont nombreux ceux qui me tourmentent !" Voici une note d'exclamation pour exprimer l'étonnement du malheur qui étonnait et perplexait le père fugitif. Hélas ! Je ne vois aucune limite à ma misère, car mes ennuis sont agrandis ! Il y avait assez au début pour me faire tomber très bas ; mais voilà ! mes ennemis se multiplient. Quand Absalom, mon chéri, se rebelle contre moi, c'est assez pour briser mon cœur ; mais voilà ! Achitophel m'a abandonné, mes fidèles conseillers m'ont tourné le dos ; voilà ! mes généraux et soldats ont déserté mon étendard. "Combien ils sont nombreux ceux qui me tourmentent !" Les ennuis arrivent toujours en troupeaux. La douleur a une famille nombreuse.

"Nombreux sont ceux qui se lèvent contre moi." Leurs armées sont bien supérieures aux miennes ! Leur nombre est trop grand pour mon calcul !

Rappelons-nous ici l'innombrable armée qui assiégeait notre Divin Rédempteur. Les légions de nos péchés, les armées de démons, la foule des douleurs corporelles, l'armée des peines spirituelles, et tous les alliés de la mort et de l'enfer, se sont dressés en bataille contre le Fils de l'homme. Oh, combien il est précieux de savoir et de croire qu'il a mis en déroute leurs armées, et les a foulées sous ses pieds dans sa colère ! Ceux qui auraient dû nous troubler, il les a emmenés en captivité, et ceux qui se seraient levés contre nous, il les a abattus. Le dragon a perdu son dard lorsqu'il l'a enfoncé dans l'âme de Jésus.

Verset 2. David se plaint devant son Dieu bien-aimé de l'arme la plus redoutable des attaques de ses ennemis, et de la goutte la plus amère de ses détresses. "Oh !" dit David, "combien sont nombreux ceux qui disent de mon âme, Il n'y a point de secours pour lui en Dieu." Certains de ses amis méfiants l'ont dit avec tristesse, mais ses ennemis s'en sont vantés avec exultation, et ont aspiré à voir leurs paroles confirmées par sa destruction totale. C'était le coup le plus cruel de tous, lorsqu'ils déclaraient que son Dieu l'avait abandonné. Pourtant, David savait dans sa propre conscience qu'il leur avait donné quelque raison pour cette exclamation, car il avait péché contre Dieu en pleine lumière du jour. Alors ils lui jetèrent à la figure son crime avec Bath-Schéba, et ils dirent, "Monte, homme de sang ; Dieu t'a abandonné et t'a laissé." Shimeï l'a maudit et lui a juré en face, car il était audacieux à cause de ses soutiens, puisque de nombreux hommes de Bélial pensaient de David de la même manière. Sans doute, David a ressenti cette suggestion infernale comme ébranlante pour sa foi. Si toutes les épreuves qui viennent du ciel, toutes les tentations qui montent de l'enfer, et toutes les croix qui surgissent de la terre, pouvaient être mélangées et pressées ensemble, elles ne constitueraient pas une épreuve aussi terrible que celle qui est contenue dans ce verset. C'est la plus amère de toutes les afflictions que de craindre qu'il n'y ait point de secours pour nous en Dieu. Et pourtant souvenons-nous que notre très béni Sauveur a dû endurer cela au plus haut degré lorsqu'il s'écria, "Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné ?" Il savait très bien ce que c'était que de marcher dans les ténèbres et de ne voir aucune lumière. C'était la malédiction de la malédiction. C'était l'absinthe mêlée au fiel. Être déserté de son Père était pire que d'être méprisé des hommes. Assurément, nous devrions aimer celui qui a souffert cette plus amère des tentations et des épreuves pour notre bien. Ce sera un exercice délicieux et instructif pour le cœur aimant de marquer le Seigneur dans ses agonies telles qu'elles sont ici dépeintes, car il y a ici, et dans de très nombreux autres Psaumes, bien plus du Seigneur de David que de David lui-même.

"Sélah." C'est une pause musicale ; dont la signification précise est inconnue. Certains pensent que c'est simplement un repos, une pause dans la musique ; d'autres disent que cela signifie, "Élevez la mélodie---chantez plus fort---placez la tonalité sur une clé plus haute---il y a une matière plus noble à venir, donc réaccordez vos harpes." Les cordes de harpe se désaccordent rapidement et doivent être retendues à leur juste tension, et certainement nos cordes de cœur se désaccordent toujours. Que le "Sélah" nous enseigne à prier

"Ô que mon cœur soit accordé

Comme la harpe solennelle de David."

Au moins, nous pouvons apprendre que partout où nous voyons "Sélah", nous devrions le considérer comme une note d'observation. Lisons le passage qui précède et qui suit avec plus de ferveur, car il y a sûrement toujours quelque chose d'excellent là où nous sommes invités à nous reposer et à méditer, ou lorsque nous sommes invités à élever nos cœurs dans un chant de gratitude. "SÉLAH."

Verset 3. Ici, David affirme sa confiance en Dieu. "Toi, ô Seigneur, tu es un bouclier pour moi." Le mot dans l'original signifie plus qu'un bouclier ; il veut dire un pavois tout autour, une protection qui entoure entièrement un homme, un bouclier en haut, en bas, autour, à l'extérieur et à l'intérieur. Oh ! quel bouclier est Dieu pour son peuple ! Il repousse les dards enflammés de Satan d'en bas, et les tempêtes d'épreuves d'en haut, tandis qu'au même instant, il parle de paix à la tempête intérieure de la poitrine. Tu es "ma gloire." David savait que bien qu'il ait été chassé de sa capitale avec mépris et dérision, il y retournerait en triomphe, et par la foi, il considère Dieu comme l'honorant et le glorifiant. Ô pour la grâce de voir notre gloire future au milieu de la honte présente ! En effet, il y a une gloire présente dans nos afflictions, si nous pouvions seulement la discerner ; car ce n'est pas une petite chose que d'avoir communion avec Christ dans ses souffrances. David était honoré lorsqu'il montait l'olivier, pleurant, la tête couverte ; car en tout cela, il était rendu semblable à son Seigneur. Puissions-nous apprendre, à cet égard, à nous glorifier dans les tribulations aussi ! "Et celui qui relève ma tête" --- tu m'exalteras encore. Bien que je penche la tête dans la tristesse, je la lèverai très bientôt dans la joie et l'action de grâce. Quel trio divin de miséricordes est contenu dans ce verset ! --- défense pour le sans défense, gloire pour le méprisé, et joie pour celui qui est sans consolation. Vraiment, nous pouvons bien dire, "il n'y a personne comme le Dieu de Jeshurun."

Verset 4. "J'ai crié vers l'Éternel de ma voix." Pourquoi dit-il, "de ma voix" ? Sûrement, les prières silencieuses sont entendues. Oui, mais les hommes de bien trouvent souvent que, même en secret, ils prient mieux à haute voix qu'ils ne le font lorsqu'ils ne produisent aucun son vocal. Peut-être, de plus, David pensait ainsi : --- "Mes ennemis cruels s'élèvent contre moi ; ils élèvent leurs voix, et voici, je lève la mienne, et mon cri surpasse tous les leurs. Ils s'agitent, mais le cri de ma voix dans la grande détresse perce les cieux même, et est plus fort et plus puissant que tout leur tumulte ; car il y en a un dans le sanctuaire qui m'écoute depuis le septième ciel, et il a, entendu ma voix de sa sainte colline." Les réponses aux prières sont de doux cordiaux pour l'âme. Nous n'avons pas besoin de craindre un monde fronçant les sourcils tant que nous nous réjouissons en un Dieu qui entend les prières.

Voici un autre Sélah. Repose-toi un instant, ô croyant éprouvé, et change le ton pour un air plus doux.

Verset 5. La foi de David lui a permis de s'allonger ; l'anxiété l'aurait certainement gardé sur le qui-vive, à guetter un ennemi. Oui, il a pu dormir, dormir au milieu des troubles, entouré d'ennemis. "Ainsi il donne à son bien-aimé le sommeil." Il y a un sommeil de présomption ; Dieu nous en préserve ! Il y a un sommeil de sainte confiance ; Dieu nous aide à fermer ainsi nos yeux ! Mais David dit qu'il s'est réveillé aussi. Certains dorment le sommeil de la mort ; mais lui, bien qu'exposé à de nombreux ennemis, a posé sa tête sur le sein de son Dieu, a dormi heureusement sous l'aile de la Providence en toute sécurité, et s'est ensuite réveillé en sûreté. "Car l'Éternel m'a soutenu." La douce influence des Pléiades de la promesse a brillé sur le dormeur, et il s'est réveillé conscient que l'Éternel l'avait préservé. Un excellent théologien a bien remarqué --- "Cette tranquillité du cœur d'un homme par la foi en Dieu est une œuvre plus élevée que la résolution naturelle du courage viril, car c'est l'opération gracieuse de l'Esprit Saint de Dieu soutenant un homme au-dessus de la nature, et donc le Seigneur doit avoir toute la gloire de cela."

Verset 6. Enfilant son harnais pour la bataille du jour, notre héros chante, "Je ne craindrai pas dix mille personnes qui se sont dressées contre moi tout autour." Remarquez qu'il ne tente pas de sous-estimer le nombre ou la sagesse de ses ennemis. Il les compte par dizaines de milliers et les voit comme des chasseurs rusés le poursuivant avec une habileté cruelle. Pourtant, il ne tremble pas, mais regardant son ennemi en face, il est prêt pour la bataille. Il se peut qu'il n'y ait aucun moyen de s'échapper ; ils peuvent m'encercler comme les cerfs sont entourés par un cercle de chasseurs ; ils peuvent m'entourer de tous côtés, mais au nom de Dieu, je me frayerai un chemin à travers eux ; ou, si je reste au milieu d'eux, ils ne me blesseront pas ; je serai libre dans ma propre prison.

Mais David est trop sage pour se risquer à la bataille sans prière ; il se met donc à genoux et crie à haute voix à l'Éternel.

Verset 7. Son seul espoir est en son Dieu, mais c'est une confiance si forte, qu'il sent que l'Éternel n'a qu'à se lever et il est sauvé. Il suffit que le Seigneur se lève, et tout va bien. Il compare ses ennemis à des bêtes sauvages, et il déclare que Dieu leur a brisé les mâchoires, de sorte qu'ils ne pouvaient pas lui faire de mal ; "Tu as brisé les dents des méchants." Ou alors il fait allusion aux tentations particulières auxquelles il était alors exposé. Ils avaient parlé contre lui ; Dieu, par conséquent, les a frappés sur la mâchoire. Ils semblaient vouloir le dévorer avec leur bouche ; Dieu a brisé leurs dents, et qu'ils disent ce qu'ils veulent, leurs mâchoires édentées ne pourront pas le dévorer. Réjouis-toi, ô croyant, tu as affaire à un dragon dont la tête est brisée, et à des ennemis dont les dents sont arrachées de leurs mâchoires !

Verset 8. Ce verset contient la somme et la substance de la doctrine calviniste. Parcourez l'Écriture, et vous devez, si vous la lisez avec un esprit ouvert, être persuadé que la doctrine du salut par la grâce seule est la grande doctrine de la parole de Dieu : "Le salut appartient à l'Éternel." C'est un point sur lequel nous combattons quotidiennement. Nos adversaires disent, "Le salut appartient au libre arbitre de l'homme ; si ce n'est au mérite de l'homme, du moins à sa volonté ;" mais nous tenons et enseignons que le salut du début à la fin, dans chaque iota, appartient au Très-Haut Dieu. C'est Dieu qui choisit son peuple. Il les appelle par sa grâce ; il les vivifie par son Esprit, et les garde par sa puissance. Ce n'est pas de l'homme, ni par l'homme ; "non de celui qui veut, ni de celui qui court, mais de Dieu qui fait miséricorde." Puissions-nous tous apprendre cette vérité par expérience, car notre chair et notre sang orgueilleux ne nous permettront jamais de l'apprendre d'une autre manière. Dans la dernière phrase, la particularité et la spécificité du salut sont clairement énoncées : "Ta bénédiction est sur ton peuple." Ni sur l'Égypte, ni sur Tyr, ni sur Ninive ; ta bénédiction est sur tes élus, ceux que tu as achetés par ton sang, ceux que tu aimes éternellement. "Sélah :" élevez vos cœurs, faites une pause et méditez sur cette doctrine. "Ta bénédiction est sur ton peuple." L'amour divin, discriminant, distinguant, éternel, infini, immuable, est un sujet d'adoration constante. Pause, mon âme, à ce Sélah, et considère ton propre intérêt dans le salut de Dieu ; et si par une foi humble tu es capable de voir Jésus comme tien par son propre don gratuit de lui-même à toi, si cette plus grande de toutes les bénédictions est sur toi, lève-toi et chante---

"Lève-toi, mon âme ! adore et émerveille-toi !

Demande, 'Pourquoi un tel amour pour moi ?'

La grâce m'a placé dans le nombre

De la famille du Sauveur :

Alléluia !

Merci, éternels remerciements, à toi !"

Notes Explicatives et Dictons Pittoresques

Titre.---En ce qui concerne l'autorité des TITRES, il convient de parler avec réserve, compte tenu des opinions très divergentes qui ont été exprimées sur ce sujet par des érudits d'égale excellence. De nos jours, il est trop souvent coutume de les négliger ou de les omettre complètement, comme s'ils avaient été ajoutés, on ne sait quand ni par qui, et comme s'ils étaient, dans de nombreux cas, incohérents avec le contenu même du Psaume : tandis qu'Augustin, Théodoret et divers autres premiers écrivains de l'église chrétienne, les considèrent comme une partie du texte inspiré ; et les Juifs continuent de les inclure dans leur chant, et leurs rabbins de les commenter.

Il est certainement inconnu qui les a inventés ou placés là où ils se trouvent ; mais il est indéniable qu'ils ont été placés ainsi depuis la nuit des temps ; ils apparaissent dans la Septante, qui contient également dans quelques cas des titres pour des Psaumes qui n'en ont aucun en hébreu ; et ils ont été copiés après la Septante par Jérôme. Autant que l'auteur actuel a pu pénétrer l'obscurité qui les enveloppe parfois, ils sont une clé directe et très précieuse pour l'histoire générale ou le sujet des Psaumes auxquels ils sont préfixés ; et, sauf là où ils ont été évidemment mal compris ou mal interprétés, il n'a jamais rencontré un seul cas où le sens du titre et son Psaume respectif ne coïncident pas exactement. Beaucoup d'entre eux ont été, sans doute, composés par Esdras lors de l'édition de sa propre collection, période à laquelle certains critiques supposent que l'ensemble a été écrit ; mais le reste semble plutôt être contemporain, ou presque, avec les Psaumes eux-mêmes, et avoir été écrits autour de la période de leur production.

---John Mason Good, M.D., F.R.S., 1854.

Voir le titre.---Ici, nous avons la première utilisation du mot Psaume. En hébreu, Mizmor, qui a la signification de tailler, ou de couper les rameaux superflus, et est appliqué aux chants composés de phrases courtes, où de nombreux mots superflus sont écartés.

---Henry Ainsworth.

Sur cette note, un ancien écrivain remarque, "Apprenons de ceci que, dans les moments de grande détresse, les hommes ne vont pas tourner autour du pot et utiliser de belles paroles dans la prière, mais offriront une prière qui est élaguée de toute luxuriance de discours verbeux."

Psaume entier.---Ainsi, vous pouvez clairement voir comment Dieu a agi dans son église autrefois, et donc vous ne devriez pas vous décourager pour un changement soudain ; mais avec David, reconnaissez vos péchés à Dieu, déclarez-lui combien il y en a qui vous vexent et se lèvent contre vous, vous nommant Huguenots, Luthériens, Hérétiques, Puritains, et les enfants de Bélial, comme ils nommaient David. Laissez les idolâtres impies se vanter qu'ils prévaudront contre vous et vous vaincront, et que Dieu vous a abandonnés, et ne sera plus votre Dieu. Qu'ils placent leur confiance en Absalom, avec ses longues boucles dorées ; et dans la sagesse d'Achitophel, le conseiller avisé ; pourtant dites-vous, avec David, "Toi, ô Seigneur, tu es mon défenseur, et celui qui relève ma tête." Persuadez-vous, avec David, que le Seigneur est votre défenseur, qui vous a entourés de toutes parts, et est, pour ainsi dire, un "bouclier" qui vous couvre de tous côtés. C'est lui seul qui peut et qui vous entourera de gloire et d'honneur. C'est lui qui renversera ces hypocrites orgueilleux de leur siège, et exaltera les humbles et les doux. C'est lui qui "frappera" vos "ennemis sur la mâchoire", et brisera toutes leurs dents. Il suspendra Absalom par ses propres longs cheveux ; et Achitophel, par désespoir, se pendra lui-même. Les liens seront brisés, et vous serez délivrés ; car cela appartient au Seigneur, de sauver ses élus de leurs ennemis, et de bénir son peuple, afin qu'ils puissent poursuivre en toute sécurité leur pèlerinage vers le ciel sans crainte.

---Thomas Tymme "La Cloche d'Argent de Veille", 1634.

Verset 1.---La faction d'Absalom, telle une boule de neige, s'est étrangement agrandie dans son mouvement. David en parle comme s'il était stupéfait ; et il avait de quoi l'être, que le peuple qu'il avait obligé de tant de manières, se soit presque généralement révolté contre lui, et se soit rebellé, en choisissant pour leur chef un jeune homme aussi insensé et étourdi qu'Absalom. Comme les nombreux sont glissants et trompeurs ! Et combien peu de fidélité et de constance se trouvent parmi les hommes ! David avait eu les cœurs de ses sujets autant que n'importe quel roi les avait eus, et pourtant maintenant, soudainement, il les avait perdus ! Comme les gens ne doivent pas trop se fier aux princes (Psaume 146:3), ainsi les princes ne doivent pas trop compter sur leur intérêt auprès du peuple. Christ, le Fils de David, avait beaucoup d'ennemis, quand une grande multitude est venue pour le saisir, quand la foule criait, "Crucifiez-le, crucifiez-le", combien étaient-ils alors augmentés ceux qui le tourmentaient ! Même les bonnes personnes ne doivent pas trouver étrange si le courant est contre elles, et si les pouvoirs qui les menacent deviennent de plus en plus redoutables.

---Matthew Henry.

Verset 2.---Quand le croyant remet en question la puissance de Dieu, ou son intérêt pour elle, sa joie s'échappe comme le sang d'une veine rompue. Ce verset est en effet une blessure profonde.

---William Gurnall.

Verset 2.---Un enfant de Dieu sursaute à la seule pensée de désespérer de l'aide en Dieu ; vous ne pouvez pas le vexer avec quelque chose autant que si vous tentez de le persuader, "Il n'y a pas d'aide pour lui en Dieu." David vient à Dieu, et lui dit ce que ses ennemis disaient de lui, comme Ézéchias a étalé la lettre blasphématoire de Rabschaké devant l'Éternel ; ils disent, "Il n'y a pas d'aide pour moi en toi;" mais, Seigneur, si c'est le cas, je suis perdu. Ils disent à mon âme, "Il n'y a pas de salut" (car c'est ainsi que le mot est) "pour lui en Dieu;" mais, Seigneur, dis à mon âme, "Je suis ton salut" (Psaume 35:3), et cela me satisfera, et en temps voulu les fera taire.

---Matthew Henry.

Verses 2, 4, 8.--- "Selah." סֶלָה. Beaucoup a été écrit sur ce mot, et pourtant sa signification ne semble pas être entièrement déterminée. Il est rendu dans le Targum ou la paraphrase chaldéenne, לְעלְמִין lealmin, pour toujours, ou à l'éternité. Dans la Vulgate latine, il est omis, comme s'il ne faisait pas partie du texte. Dans la Septante, il est rendu par Diaqalma, supposé faire référence à une variation ou modulation de la voix dans le chant. Schleusner, Lex. Le mot apparaît soixante-treize fois dans les Psaumes, et trois fois dans le livre d'Habacuc (Habacuc 3:3, 9, 13). Il n'est jamais traduit dans notre version, mais dans tous ces endroits le mot original Selah est conservé. Il apparaît seulement dans la poésie, et est supposé avoir eu une certaine référence au chant ou à la cantillation de la poésie, et être probablement un terme musical. En général, il indique aussi une pause dans le sens, ainsi que dans l'exécution musicale. Gesenius (Lex.) suppose que la signification la plus probable de ce terme musical ou de cette note est silence ou pause, et que son utilisation était, dans le chant des paroles du Psaume, de diriger le chanteur à se taire, à marquer une petite pause, pendant que les instruments jouaient un interlude ou une harmonie. Peut-être est-ce tout ce qui peut maintenant être connu de la signification du mot, et cela suffit pour satisfaire toute enquête raisonnable. Il est probable, si telle était l'utilisation du terme, qu'il correspondrait généralement au sens du passage, et serait inséré là où le sens rendait une pause appropriée ; et cela sera sans doute généralement le cas. Mais quiconque connaît un tant soit peu le caractère de la notation musicale, comprendra immédiatement que nous ne devons pas supposer que cela serait invariablement ou nécessairement le cas, car les pauses musicales ne correspondent pas toujours aux pauses dans le sens. Ce mot, par conséquent, peut fournir très peu d'aide pour déterminer la signification des passages où il se trouve. Ewald suppose, contrairement à cette vue, qu'il indique plutôt que dans les endroits où il apparaît la voix doit être élevée, et qu'il est synonyme de haut, plus fort, fort, ou distinct, de סַל, sal, סָלַל, salal, monter. Ceux qui sont disposés à enquêter davantage sur sa signification, et sur les usages des pauses musicales en général, peuvent se référer à Ugolin, "Thesau. Antiq. Sacr.," tom. xxii.

---Albert Barnes, 1868.

Verses 2, 4, 8.--- Selah, סֶלָה, se trouve soixante-treize fois dans les Psaumes, généralement à la fin d'une phrase ou d'un paragraphe ; mais dans le Psaume 55:19 et 57:3, il se trouve au milieu du verset. Bien que la plupart des auteurs aient convenu que ce mot avait d'une manière ou d'une autre un rapport avec la musique, leurs conjectures sur sa signification précise ont beaucoup varié. Mais actuellement, ces deux opinions prévalent principalement. Certains, y compris Herder, De Wette, Ewald (Poet. Böcher, i. 179), et Delitzsch, le dérivent de סֶלָה, ou סָלַל élever, et comprennent une élévation de la voix ou de la musique ; d'autres, après Gesenius, dans Thesaurus, le dérivent de ס֚לה, être tranquille ou silencieux, et comprennent une pause dans le chant. Ainsi Rosenmüller, Hengstenberg, et Tholuck. Probablement selah était utilisé pour diriger le chanteur à se taire, ou à marquer une petite pause, pendant que les instruments jouaient un interlude (ainsi Sept., διάψαλμα, ) ou une symphonie. Dans le Psaume 9:16, il apparaît dans l'expression higgaion selah, que Gesenius, avec beaucoup de probabilité, rend musique instrumentale, pause ; c'est-à-dire, que les instruments entament une symphonie, et que le chanteur marque une pause. Cependant, Tholuck et Hengstenberg rendent les deux mots par méditation, pause ; c'est-à-dire, que le chanteur médite pendant que la musique s'arrête.

---Benjamin Davies, Ph.D., L.L.D., article Psaumes, dans Kitto's Cyclopaedia of Biblical Literature.

Verse 3.--- "Celui qui relève ma tête." Dieu veut que le corps participe avec l'âme---comme dans les affaires de chagrin, ainsi dans les affaires de joie ; la lanterne brille à la lumière de la bougie à l'intérieur.

---Richard Sibbs, 1639.

Il y a une élévation de la tête par l'accession à une fonction, comme pour l'échanson de Pharaon ; nous y voyons la désignation divine. Il y a une élévation dans l'honneur après la honte, dans la santé après la maladie, dans la joie après le chagrin, dans la restauration après une chute, dans la victoire après une défaite temporaire ; à tous ces égards, le Seigneur est celui qui relève notre tête.

---C. H. S.

Verset 4.---Quand la prière mène l'avant-garde, en temps voulu, la délivrance suit à l'arrière.

---Thomas Watson.

Verset 4.---"Il m'a entendu." J'ai souvent entendu des personnes dire dans la prière, "Tu es un Dieu qui entend la prière et qui y répond," mais l'expression contient une superfluité, car selon l'Écriture, entendre pour Dieu, c'est la même chose que répondre.

---C. H. S.

Verset 5.---"Je me suis couché et j'ai dormi ; je me suis réveillé, car l'Éternel m'a soutenu." Le titre du Psaume nous indique quand David a eu cette douce nuit de repos ; non pas lorsqu'il était allongé sur son lit de duvet dans son palais somptueux à Jérusalem, mais lorsqu'il fuyait pour sa vie devant son fils déloyal Absalom, et qu'il était peut-être forcé de dormir à la belle étoile sous le ciel. Vraiment, il faut que ce soit un oreiller bien doux pour lui faire oublier son danger, lui qui avait alors une armée déloyale à ses trousses ; oui, l'influence de cette paix est si transcendante qu'elle peut rendre la créature aussi disposée à s'endormir dans la tombe que sur le lit le plus doux. Vous direz que l'enfant est prêt qui demande à être mis au lit ; certains saints ont désiré que Dieu les mette au repos dans leur lit de poussière, et cela non pas sur un coup de tête et par mécontentement de leur trouble actuel, comme Job, mais par un doux sentiment de cette paix dans leur cœur. "Maintenant, laisse ton serviteur s'en aller en paix, car mes yeux ont vu ton salut," était le chant semblable à celui du cygne du vieux Siméon. Il parle comme un marchand qui a embarqué toutes ses marchandises et qui demande maintenant au maître du navire de lever l'ancre et de partir vers la maison. En effet, pourquoi un chrétien, qui n'est qu'un étranger ici, désirerait-il rester plus longtemps dans le monde, sinon pour charger complètement en vue du ciel ? Et quand l'a-t-il fait, sinon lorsqu'il est assuré de sa paix avec Dieu ? Cette paix de l'Évangile et le sentiment de l'amour de Dieu dans l'âme contribuent si admirablement à habiliter une personne dans toutes les difficultés, tentations et troubles, que généralement, avant d'appeler ses saints à un service difficile ou à un travail ardu, il leur donne une gorgée de ce vin cordial près de leur cœur, pour les réconforter et les encourager dans le conflit.

---William Gurnall.

Verset 5.---Gurnall, qui écrivait à l'époque où il y avait des maisons sur le vieux pont de Londres, a dit avec originalité : "Ne pensez-vous pas que ceux qui habitent sur le pont de Londres dorment aussi profondément que ceux qui vivent à Whitehall ou Cheapside ? Car ils savent que les vagues qui se précipitent sous eux ne peuvent pas leur faire de mal. De même, les saints peuvent se reposer tranquillement au-dessus des flots de trouble ou de mort, et ne craindre aucun mal."

Verset 5.---Xerxès, le Perse, lorsqu'il détruisit tous les temples en Grèce, fit en sorte de préserver le temple de Diane pour sa belle structure : cette âme qui a la beauté de la sainteté qui brille en elle, sera préservée pour la gloire de la structure ; Dieu ne laissera pas son propre temple être détruit. Voulez-vous être en sécurité en des temps difficiles ? Obtenez la grâce et fortifiez cette garnison ; une bonne conscience est le fort-royal d'un chrétien. Les ennemis de David étaient tout autour de lui ; pourtant, dit-il, "Je me suis couché et j'ai dormi". Une bonne conscience peut dormir dans la gueule d'un canon ; la grâce est la cotte de mailles d'un chrétien, qui ne craint ni la flèche ni la balle. La vraie grâce peut être visée, mais jamais traversée ; la grâce place l'âme en Christ, et là elle est en sécurité, comme l'abeille dans la ruche, comme la colombe dans l'arche. "Il n'y a donc maintenant aucune condamnation pour ceux qui sont en Jésus-Christ," Romains 8:1.

---Thomas Watson.

Verset 5.---"L'Éternel m'a soutenu." Il ne serait pas inutile de considérer la puissance soutenante manifestée en nous pendant que nous dormons. Dans le flux du sang, le soulèvement des poumons, etc., dans le corps, et la continuité des facultés mentales alors que l'image de la mort est sur nous.

---C. H. S.

Verset 6.---"Je ne craindrai pas des dizaines de milliers de personnes, qui se sont dressées contre moi tout autour." Le psalmiste aura confiance, malgré les apparences. Il ne craindra pas, même si des dizaines de milliers de personnes se sont dressées contre lui tout autour. Limitons ici nos pensées à cette seule idée, "malgré les apparences". Qu'est-ce qui pourrait paraître pire à la vue humaine que cette armée de dizaines de milliers de personnes ? La ruine semblait le fixer en face ; partout où il regardait, un ennemi était à voir. Que pouvait un seul contre dix mille ? Il arrive souvent que le peuple de Dieu se retrouve dans des circonstances similaires ; ils disent, "Toutes ces choses sont contre moi ;" ils semblent à peine capables de compter leurs ennuis ; ils ne voient pas d'issue par laquelle s'échapper ; les choses semblent très sombres en effet ; c'est une grande foi et confiance qui dit dans ces circonstances, "Je ne craindrai pas."

C'étaient les circonstances dans lesquelles Luther se trouvait, alors qu'il se dirigeait vers Worms. Son ami Spalatin avait entendu dire, par les ennemis de la Réforme, que la conduite sûre d'un hérétique ne devrait pas être respectée, et s'était alarmé pour le réformateur. "Au moment où ce dernier approchait de la ville, un messager apparut devant lui avec ce conseil du chapelain, 'N'entrez pas à Worms !' Et cela venait de son meilleur ami, le confident de l'électeur, de Spalatin lui-même !..... Mais Luther, imperturbable, tourna les yeux vers le messager, et répondit, 'Allez, et dites à votre maître, que même s'il y avait autant de démons à Worms que de tuiles sur les toits, j'y entrerais quand même.' Le messager retourna à Worms, avec cette réponse stupéfiante : 'J'étais alors intrépide,' dit Luther, quelques jours avant sa mort, 'Je ne craignais rien.'"

Dans de telles saisons, les hommes raisonnables du monde, ceux qui marchent par la vue et non par la foi, penseront qu'il est assez raisonnable que le chrétien ait peur ; eux-mêmes seraient très abattus s'ils étaient dans une telle situation. Les croyants faibles sont maintenant prêts à nous faire des excuses, et nous sommes trop prêts à nous en faire à nous-mêmes ; au lieu de s'élever au-dessus de la faiblesse de la chair, nous nous réfugions sous elle, et l'utilisons comme une excuse. Mais réfléchissons-y avec prière pendant un petit moment, et nous verrons qu'il ne devrait pas en être ainsi pour nous. Faire confiance seulement lorsque les apparences sont favorables, c'est naviguer seulement avec le vent et le courant, croire seulement quand nous pouvons voir. Oh ! suivons l'exemple du psalmiste, et cherchons cette inconditionnalité de la foi qui nous permettra de faire confiance à Dieu, quoi qu'il arrive, et de dire comme il l'a dit, "Je ne craindrai pas des dizaines de milliers de personnes, qui se sont dressées contre moi tout autour."

---Philip Bennet Power's 'Les "Je veux" des Psaumes', 1862.

Verset 6.---"Je ne craindrai pas," etc. Peu importe ce que sont nos ennemis, que ce soit en nombre, des légions ; en puissance, des principautés ; en subtilité, des serpents ; en cruauté, des dragons ; en avantage de lieu, un prince de l'air ; en malveillance, des méchancetés spirituelles ; plus fort est celui qui est en nous, que ceux qui sont contre nous ; rien ne peut nous séparer de l'amour de Dieu. En Jésus-Christ notre Seigneur, nous serons plus que vainqueurs.

---William Cowper, 1612.

Verset 7.---"Lève-toi, ô Éternel", Jehovah ! C'est une manière courante dans les Écritures d'appeler Dieu à manifester sa présence et sa puissance, soit dans la colère soit dans la faveur. Par une anthropomorphisme naturel, cela décrit les intervalles de telles manifestations comme des périodes d'inaction ou de sommeil, hors desquelles il est imploré de se réveiller. "Sauve-moi", même moi, de qui ils disent qu'il n'y a pas d'aide pour lui en Dieu. "Sauve-moi, ô mon Dieu", le mien par alliance et engagement mutuel, vers qui j'ai donc le droit de chercher délivrance et protection. Cette confiance est de plus justifiée par l'expérience. "Car tu as", dans les besoins antérieurs, "frappé tous mes ennemis", sans exception "sur la joue" ou mâchoire, un acte à la fois violent et insultant.

---J. A. Alexander, D.D.

Verset 7.---"Sur l'os de la joue."---Le langage semble être tiré d'une comparaison de ses ennemis avec des bêtes sauvages. L'os de la joue désigne l'os dans lequel les dents sont placées, et briser cela revient à désarmer l'animal.

---Albert Barnes, in loc.

Verset 7.---Quand Dieu prend vengeance sur les impies, il frappera de telle manière qu'ils sentiront sa toute-puissance à chaque coup. Toute sa puissance sera exercée dans la punition et aucune dans la pitié. Oh que chaque pécheur obstiné pense à cela, et considère son audace incommensurable à se croire capable de lutter avec l'Omnipotence !

---Stephen Charnock.

Verset 8.---"Le salut appartient à l'Éternel :" passage parallèle dans Jonas 2:9, "Le salut vient de l'Éternel." Les marins auraient pu écrire sur leur navire, au lieu de Castor et Pollux, ou d'une devise similaire, Le salut est à l'Éternel ; les Ninivites auraient pu inscrire sur leurs portes, Le salut est à l'Éternel ; et toute l'humanité, dont la cause est défendue et plaidée par Dieu contre l'endurcissement du cœur de Jonas, à la fin, aurait pu écrire sur les paumes de leurs mains, Le salut est à l'Éternel. C'est l'argument des deux Testaments, le soutien et l'appui du ciel et de la terre. Ils s'effondreraient tous deux, et tous leurs joints seraient disjoints, si le salut de l'Éternel n'était pas. Les oiseaux dans les airs ne chantent pas d'autres notes, les bêtes dans les champs ne donnent pas d'autre voix que Salus Jehovæ, Le salut est à l'Éternel. Les murs et les fortifications aux portes de notre pays, à nos villes et bourgs, les verrous de nos maisons, un couvert plus sûr pour nos têtes qu'un casque d'acier, une meilleure protection pour nos corps que la confection des apothicaires, une meilleure garantie pour nos âmes que les pardons de Rome, c'est Salus Jehovæ, le salut de l'Éternel. Le salut de l'Éternel bénit, préserve, soutient tout ce que nous avons ; notre panier et notre réserve, l'huile dans nos cruches, nos pressoirs, les moutons dans nos enclos, nos étables, les enfants dans le ventre, à nos tables, le blé dans nos champs, nos réserves, nos greniers ; ce n'est pas la vertu des étoiles, ni la nature de toutes choses elles-mêmes, qui donne l'être et la continuité à aucune de ces bénédictions. Et, "Que dirai-je de plus ?" comme l'apôtre le demandait (Hébreux 11) lorsqu'il avait beaucoup parlé, et qu'il restait encore beaucoup à dire, mais que le temps lui manquait. Plutôt, que ne devrais-je pas dire ? car le monde est mon théâtre en ce moment, et je ne pense ni ne peux m'imaginer quoi que ce soit qui n'ait pas de dépendance vis-à-vis de cette acclamation, Le salut est à l'Éternel. Plutarque écrit que les Amphictyons en Grèce, un conseil célèbre assemblé de douze peuples divers, écrivirent sur le temple d'Apollon Pythius, au lieu des Iliades d'Homère, ou des chants de Pindare (des discours longs et fatigants), des sentences courtes et mémorables, comme, Connais-toi toi-même, Utilise la modération, Méfie-toi de la caution, et autres ; et sans doute bien que chaque créature dans le monde, dont nous avons l'usage, soit un traité et un récit pour nous de la bonté de Dieu, et que nous pourrions nous fatiguer la chair, et passer nos jours à écrire des livres sur ce sujet inexplicable, pourtant cet apophtegme court de Jonas comprend tout le reste, et se tient à la fin du chant, comme les autels et les pierres que les patriarches dressaient à la croisée des chemins, pour faire savoir au monde futur par quels moyens il avait été délivré. Je voudrais qu'il soit prêché quotidiennement dans nos temples, chanté dans nos rues, écrit sur nos poteaux de porte, peint sur nos murs, ou plutôt gravé avec une griffe d'adamant sur les tables de nos cœurs, afin que nous n'oubliions jamais que le salut appartient à l'Éternel. Nous avons besoin de tels rappels pour nous maintenir dans la pratique de la réflexion sur les miséricordes de Dieu. Car rien ne se dégrade plus vite que l'amour ; nihil facilius quam amor putrescit. Et de tous les pouvoirs de l'âme, la mémoire est la plus délicate, tendre et fragile, et vieillit en premier, memoria delicata, tenera, fragilis, in quam primum senectus incurrit ; et de toutes les appréhensions de la mémoire, le bienfait est le premier à vieillir, primum senescit beneficium.

---Commentaire de John King sur Jonas, 1594.

Verset 8.---"Ta bénédiction repose sur ton peuple." Les saints ne sont pas seulement bénis lorsqu'ils sont des comprehensors, mais aussi pendant qu'ils sont des viators. Ils sont bénis avant d'être couronnés. Cela semble un paradoxe pour la chair et le sang : quoi, réprimandés et calomniés, et pourtant bénis ! Un homme qui regarde les enfants de Dieu avec un œil charnel, et voit comment ils sont affligés, et comme le navire dans l'évangile, qui était couvert de vagues (Matthieu 8:24), penserait qu'ils sont loin de la béatitude. Paul présente un catalogue de ses souffrances (2 Corinthiens 11:24-26), "Trois fois j'ai été battu de verges, une fois j'ai été lapidé, trois fois j'ai fait naufrage," etc. Et ces chrétiens de la première grandeur, dont le monde n'était pas digne, "ont subi des épreuves de moqueries cruelles et de flagellations, ils ont été sciés, ils ont été tués par l'épée." Hébreux 11:36-37. Quoi ! et tous ces gens, pendant le temps de leurs souffrances, étaient-ils bénis ? Un homme charnel penserait, si c'est là être béni, que Dieu le délivre de cela. Mais, quel que soit le jugement des sens, notre Sauveur Christ déclare l'homme pieux béni ; bien qu'affligé, bien que martyr, il est néanmoins béni. Job sur le fumier était Job le béni. Les saints sont bénis quand ils sont maudits. Shimeï a maudit David (2 Samuel 16:5), "Il sortit et le maudit ;" et pourtant, quand il était maudit, David était béni. Les saints, bien qu'écrasés, sont bénis. Non seulement ils seront bénis, mais ils le sont déjà. Psaume 119:1. "Heureux ceux qui sont intègres dans leur voie." Psaume 3:8. "Ta bénédiction repose sur ton peuple."

---Thomas Watson.

Comme un exemple curieux des interprétations dogmatiques de Luther, nous donnons de très larges extraits de sa traduction de ce Psaume sans pour autant les approuver.

---C. H. S.

Psaume entier.---Il est évident que le sens de ce Psaume n'est pas historique, en raison de nombreux détails qui s'opposent à une telle interprétation. Tout d'abord, il y a ce que le bienheureux Augustin a remarqué ; que les mots, "Je me suis couché pour dormir et j'ai pris mon repos," semblent être les paroles du Christ ressuscitant d'entre les morts. Ensuite, il y a à la fin la bénédiction de Dieu prononcée sur le peuple, qui appartient manifestement à toute l'église. Ainsi, le bienheureux Augustin interprète le Psaume de trois manières ; d'abord, concernant le Christ en tant que tête ; deuxièmement, concernant le Christ tout entier, c'est-à-dire le Christ et son église, la tête et le corps ; et troisièmement, de manière figurative, concernant tout chrétien particulier. Que chacun ait sa propre interprétation. Moi, en attendant, je l'interpréterai concernant le Christ ; étant ainsi incité par le même argument qui a ému Augustin---que le cinquième verset ne semble pas convenablement s'appliquer à un autre que le Christ. D'abord, parce que, "se coucher" et "dormir," signifient ici tout à fait une mort naturelle, et non un sommeil naturel. Ce qui peut être déduit de ceci---parce qu'il s'ensuit ensuite, "et je me suis levé." Alors que si David avait parlé du sommeil du corps, il aurait dit, "et je me suis réveillé;" bien que cela ne plaide pas si fortement pour l'interprétation dont nous parlons, si le mot hébreu devait être examiné de près. Mais encore, quelle nouveauté avancerait-il en déclarant qu'il s'est couché et a dormi ? Pourquoi n'a-t-il pas dit aussi qu'il a marché, mangé, bu, travaillé, ou qu'il était dans le besoin, ou mentionné particulièrement quelque autre œuvre du corps ? Et de plus, il semble absurde, sous une si grande tribulation, de se vanter de rien d'autre que du sommeil du corps ; car cette tribulation le forcerait plutôt à une privation de sommeil, et à être en péril et en détresse ; surtout puisque ces deux expressions, "Je me suis couché," et "J'ai dormi," signifient le repos tranquille de quelqu'un se couchant à sa place, ce qui n'est pas l'état de quelqu'un qui s'endort d'épuisement à cause de la tristesse. Mais cette considération plaide d'autant plus en notre faveur---qu'il se glorifie donc de s'être levé à nouveau parce que c'était le Seigneur qui le soutenait, qui l'a relevé pendant son sommeil, et ne l'a pas laissé dans le sommeil. Comment une telle gloire peut-elle s'accorder, et quelle nouvelle sorte de religion peut la faire s'accorder, avec un sommeil particulier du corps ? (car dans ce cas, ne s'appliquerait-elle pas aussi au sommeil quotidien ?) et surtout, lorsque ce soutien de Dieu indique en même temps un état complètement abandonné chez la personne endormie, ce qui n'est pas le cas dans le sommeil corporel ; car là, la personne endormie peut être protégée même par des hommes faisant office de gardes ; mais ce soutien étant tout à fait de Dieu, implique, non pas un sommeil, mais un lourd conflit. Et enfin, le mot HEKIZOTHI lui-même favorise une telle interprétation ; qui, étant ici mis absolument et transitivement, signifie, "J'ai fait se lever ou réveiller." Comme s'il avait dit, "Je me suis fait réveiller, je me suis stimulé." Ce qui certainement s'accorde plus justement avec la résurrection du Christ qu'avec le sommeil du corps ; à la fois parce que ceux qui dorment ont l'habitude d'être secoués et réveillés, et parce que ce n'est pas une chose merveilleuse, ni digne d'une déclaration si importante, pour quiconque de se réveiller de lui-même, vu que c'est ce qui se produit tous les jours. Mais cette affaire étant introduite par l'Esprit comme quelque chose de nouveau et de singulier, est certainement différente de tout ce qui accompagne le sommeil et le réveil communs.

Verset 2.---"Il n'y a pas de secours pour lui en son Dieu." En hébreu, l'expression est simplement "en Dieu", sans le pronom "son", ce qui me semble donner plus de clarté et de force à l'expression. Comme s'il avait dit, Ils disent de moi que je suis non seulement abandonné et opprimé par toutes les créatures, mais que même Dieu, qui est présent en toutes choses, qui préserve toutes choses et protège toutes choses, m'abandonne comme la seule chose dans tout l'univers qu'il ne préserve pas. Ce genre de tentation semble également avoir été goûté par Job lorsqu'il dit : "Pourquoi m'as-tu pris pour cible?" Job 7:20. Car il n'y a pas de tentation, non, pas même celle de tout le monde ensemble, ni de tout l'enfer combiné en un, égale à celle où Dieu se tient contraire à l'homme, contre laquelle Jérémie prie (Jérémie 17:17), "Ne sois pas une terreur pour moi ; tu es mon espoir dans les jours de malheur ;" et concernant laquelle aussi le sixième Psaume suivant dit, "Ô Seigneur, ne me reprends pas dans ta colère ;" et nous trouvons les mêmes supplications à travers le psautier. Cette tentation est tout à fait insupportable, et est véritablement l'enfer même ; comme il est dit dans le même sixième Psaume, "car dans la mort, on ne se souvient pas de toi," etc. En un mot, si vous ne l'avez jamais expérimenté, vous ne pourrez jamais vous en faire la moindre idée.

Verset 3.---"Car toi, Ô Seigneur, tu es mon aide, ma gloire, et celui qui relève ma tête." David contraste ici trois choses avec trois ; l'aide, avec de nombreux troubles ; la gloire, avec beaucoup qui s'élèvent ; et celui qui relève la tête, avec le blasphème et l'insulte. Par conséquent, la personne ici représentée est en effet seule selon l'estimation de l'homme, et même selon ses propres sentiments également ; mais aux yeux de Dieu, et dans une perspective spirituelle, elle n'est nullement seule ; mais protégée par la plus grande abondance d'aide ; comme le dit Christ (Jean 16:32), "Voici, l'heure vient où vous me laisserez seul ; et pourtant je ne suis pas seul, car le Père est avec moi."... Les paroles contenues dans ce verset ne sont pas les paroles de la nature, mais de la grâce ; non de la libre volonté, mais de l'esprit d'une foi forte ; qui, même en voyant Dieu, comme dans l'obscurité de la tempête de la mort et de l'enfer, un Dieu abandonnant, le reconnaît comme un Dieu soutenant ; lorsqu'en le voyant comme un condamnateur, le reconnaît comme un Sauveur. Ainsi cette foi ne juge pas des choses selon ce qu'elles semblent être, ou sont ressenties, comme un cheval ou une mule qui n'ont pas d'intelligence ; mais elle comprend des choses qui ne sont pas vues, car "l'espérance que l'on voit n'est pas l'espérance : car ce qu'un homme voit, pourquoi espère-t-il encore ?" Romains 8:24.

Verset 4.---"Je crie à l'Éternel de ma voix, et il m'entend de sa montagne sainte." En hébreu, le verbe est au futur, et est traduit par Hieronymus par "Je crierai", et "il entendra" ; et cela me plaît davantage que le temps passé ; car ce sont les paroles de quelqu'un qui triomphe, loue et glorifie Dieu, et rend grâce à celui qui l'a soutenu, préservé et élevé, conformément à ce qu'il espérait dans le verset précédent. Car il est habituel pour ceux qui triomphent et se réjouissent de parler de ce qu'ils ont fait et souffert, et de chanter un cantique de louange à leur aide et libérateur ; comme dans le Psaume 66:16, "Venez donc, vous tous qui craignez Dieu, et je raconterai ce qu'il a fait pour mon âme. Je l'ai invoqué de ma bouche, et il a été exalté par ma langue." Et aussi Psaume 81:1, "Chantez avec allégresse à Dieu notre force." Et de même, Exode 15:1, "Chantons à l'Éternel, car il a fait éclater sa gloire." Et ici, rempli d'un sentiment débordant de gratitude et de joie, il chante qu'il était mort, qu'il a dormi et s'est relevé, que ses ennemis ont été frappés, et que les dents des impies ont été brisées. C'est cela qui provoque le changement ; car celui qui jusqu'ici s'adressait à Dieu à la deuxième personne, change soudainement son discours aux autres concernant Dieu, à la troisième personne, disant, "et il m'a entendu", non "et tu m'as entendu"; et aussi, "Je crie à l'Éternel", non, "Je te crie", car il veut faire connaître à tous les bienfaits que Dieu a accumulés sur lui ; ce qui est propre à un esprit reconnaissant.

Verset 5.---"Je me suis couché et j'ai dormi; je me suis réveillé, car l'Éternel m'a soutenu." Le Christ, par les mots de ce verset, signifie sa mort et son enterrement. ... Car il n'est pas à supposer qu'il aurait parlé si important de simple repos et sommeil naturels; surtout que ce qui précède et ce qui suit nous obligent à comprendre qu'il parle d'un profond conflit et d'une glorieuse victoire sur ses ennemis. Par toutes ces choses, il nous incite et nous anime à la foi en Dieu, et nous recommande la puissance et la grâce de Dieu; qu'il est capable de nous ressusciter des morts; un exemple dont il nous présente, et nous proclame comme réalisé en lui-même. ... Et cela est montré aussi plus loin dans son utilisation de mots doux, et tels qui tendent merveilleusement à diminuer la terreur de la mort. "Je me suis couché (dit-il), et j'ai dormi." Il ne dit pas, je suis mort et j'ai été enterré; car la mort et le tombeau avaient perdu à la fois leur nom et leur pouvoir. Et maintenant la mort n'est pas la mort, mais un sommeil; et le tombeau n'est pas un tombeau, mais un lit et un lieu de repos; ce qui était la raison pour laquelle les mots de cette prophétie étaient mis quelque peu obscurément et douteusement, pour que cela puisse rendre la mort très aimable à nos yeux (ou plutôt très méprisable), comme étant cet état duquel, comme du doux repos du sommeil, un réveil et un lever indubitables sont promis. Car qui n'est pas le plus sûr d'un réveil et d'un lever, qui se couche pour se reposer dans un doux sommeil (où la mort ne prévient pas)? Cette personne, cependant, ne dit pas qu'il est mort, mais qu'il s'est couché pour dormir, et que donc il s'est réveillé. Et de plus, comme le sommeil est utile et nécessaire pour un meilleur renouvellement des forces du corps (comme le dit Ambroise dans son hymne), et comme le sommeil soulage les membres fatigués, ainsi la mort est également utile, et ordonnée pour parvenir à une meilleure vie. Et c'est ce que David dit dans le Psaume suivant, "Je me coucherai en paix, et je dormirai, car toi, ô Éternel, tu m'as formé d'une manière singulière dans l'espérance." Donc, en considérant la mort, nous ne devons pas tant considérer la mort elle-même, que cette vie la plus certaine et la résurrection qui sont sûres pour ceux qui sont en Christ; que ces paroles (Jean 8:51) soient accomplies, "Si quelqu'un garde ma parole, il ne verra jamais la mort." Mais comment est-ce qu'il ne la verra jamais? Ne la sentira-t-il pas? Ne mourra-t-il pas? Non! il ne verra que le sommeil, car, ayant les yeux de sa foi fixés sur la résurrection, il glisse à travers la mort, qu'il ne voit même pas la mort; car la mort, comme je l'ai dit, n'est pour lui pas la mort du tout. Et donc, il y a aussi cela de Jean 11:25, "Celui qui croit en moi, même s'il meurt, vivra."

Verset 7.---"Car tu as frappé tous mes ennemis sur la mâchoire; tu as brisé les dents des méchants." Hieronymus utilise cette métaphore de "mâchoires" et de "dents", pour représenter des paroles tranchantes, des détractions, des calomnies, et d'autres blessures du même genre, par lesquelles les innocents sont opprimés : selon ce qui est dit dans Proverbes 30:14, "Il est une génération dont les dents sont des épées, et les mâchoires des couteaux, pour dévorer le pauvre de dessus la terre, et le nécessiteux parmi les hommes." C'est par ces moyens que le Christ a été dévoré, quand, devant Pilate, il a été condamné à la croix par les voix et les accusations de ses ennemis. Et c'est pourquoi l'apôtre dit (Galates 5:15), "Mais si vous vous mordez et vous dévorez les uns les autres, prenez garde que vous ne soyez consumés les uns par les autres."

Verset 8.---"Le salut appartient à l'Éternel, et ta bénédiction est sur ton peuple." Une conclusion des plus belles, et, pour ainsi dire, la somme de tous les sentiments exprimés. Le sens est que c'est l'Éternel seul qui sauve et bénit : et même si la totalité de tous les maux devait se rassembler contre un homme, c'est toujours l'Éternel qui sauve : le salut et la bénédiction sont entre ses mains. Que dois-je donc craindre ? Que ne devrais-je pas me promettre ? Quand je sais que personne ne peut être détruit, personne insulté, sans la permission de Dieu, même si tous se levaient pour maudire et détruire ; et que personne d'entre eux ne peut être béni et sauvé sans la permission de Dieu, peu importe combien ils peuvent se bénir et s'efforcer de se sauver eux-mêmes. Et comme le dit Grégoire de Nazianze, "Là où Dieu donne, l'envie ne peut rien ; et là où Dieu ne donne pas, le travail ne peut rien." Et de la même manière aussi Paul dit (Romains 8:31), "Si Dieu est pour nous, qui sera contre nous ?" Et ainsi, à l'inverse, si Dieu est contre eux, qui peut être pour eux ? Et pourquoi ? Parce que "le salut appartient à l'Éternel", et non à eux, ni à nous, car "vain est le secours de l'homme."

---Martin Luther.

Conseils au Prédicateur de Village

Vers 1.---Le saint racontant ses peines à son Dieu.

Son droit de le faire.
La manière appropriée de les raconter.
Les beaux résultats de telles communications saintes avec le Seigneur.

Quand pouvons-nous attendre des ennuis accrus ? Pourquoi sont-ils envoyés ? Quelle est notre sagesse par rapport à eux ?

Vers 2.---Le mensonge contre le saint et la diffamation contre son Dieu.

Vers 3.---La triple bénédiction que Dieu accorde à ses souffrants---Défense, Honneur, Joie. Montrez comment tout cela peut être apprécié par la foi, même dans notre pire état.

Vers 4.---

Dans les dangers, nous devrions prier.
Dieu écoutera avec grâce.
Nous devrions enregistrer ses réponses de grâce.
Nous pouvons nous renforcer pour l'avenir en nous souvenant des délivrances du passé.

Vers 5.---

Décrire le doux sommeil.
Décrire le réveil heureux.
Montrer comment les deux peuvent être appréciés, "car l'Éternel m'a soutenu."

Vers 6.---La foi entourée d'ennemis et pourtant triomphante.

Vers 7.---

Décrire le traitement passé du Seigneur envers ses ennemis ; "tu as."
Montrer que le Seigneur devrait être notre recours constant, "Ô Éternel," "Ô mon Dieu."
Élargir sur le fait que le Seigneur doit être réveillé : "Lève-toi."
Inciter les croyants à utiliser les victoires passées du Seigneur comme un argument pour prévaloir sur lui.

Vers 7.---Nos ennemis sont des adversaires vaincus, des lions édentés.

Vers 8 (première partie).---Le salut de Dieu du début à la fin.

Vers 8.---Ils étaient bénis en Christ, par Christ, et seront bénis avec Christ. La bénédiction repose sur leurs personnes, leurs consolations, leurs épreuves, leurs travaux, leurs familles, etc. Elle découle de la grâce, est appréciée par la foi, et est assurée par serment, etc.

---Les Portions de James Smith, 1802-1862.

Psaume 2 Psaume 4