Psaume 41

Résumé

TITRE.---Au chef de choeur. Un Psaume de David. Ce titre est déjà apparu à plusieurs reprises, et sert à nous rappeler la valeur du Psaume, vu qu'il a été confié à un musicien loin d'être médiocre ; et aussi pour nous informer quant à l'auteur qui a fait de sa propre expérience la base d'un chant prophétique, dans lequel un bien plus grand que David est mis en avant. Quelle vaste étendue d'expérience David avait ! Quelle puissance cela lui a donné pour édifier les âges futurs ! Et quelle pleine figure de notre Seigneur est-il devenu ! Ce qui était amertume pour lui s'est avéré être une source de douceur inépuisable pour de nombreuses générations de fidèles.

Jésus-Christ trahi par Judas Iscariote est évidemment le grand thème de ce Psaume, mais nous pensons pas exclusivement. Il est l'antitype de David, et tous ses peuples sont à leur manière comme lui ; donc les mots convenables au Grand Représentant sont les plus applicables à ceux qui sont en lui. Ceux qui reçoivent un retour vil pour une longue bonté envers les autres, peuvent lire ce chant avec beaucoup de confort, car ils verront que c'est hélas ! trop commun pour les meilleurs des hommes, d'être récompensés pour leur charité sainte par la cruauté et le mépris ; et quand ils ont été humiliés en tombant dans le péché, on a profité de leur état abaissé, leurs bonnes actions ont été oubliées et la plus vile rancune a été déversée sur eux.

DIVISION.---Le psalmiste dans Psaume 41:1-3, décrit les miséricordes qui sont promises à ceux qui considèrent les pauvres, et cela il l'utilise comme préface à sa propre plaidoirie personnelle pour le secours : de Psaume 41:4-9 il expose son propre cas, passe à la prière dans Psaume 41:10, et termine avec des actions de grâce, Psaume 41:11-13.

Exposition

Verset 1. "Heureux celui qui prend en considération le pauvre." C'est le troisième Psaume commençant par une bénédiction, et il y a une croissance en lui au-delà des deux premiers. Chercher la parole de Dieu vient en premier, le péché pardonné est second, et maintenant le pécheur pardonné produit du fruit pour Dieu utile pour le bien d'autrui. Le mot utilisé est aussi emphatique que dans les cas précédents, et ainsi est la bénédiction qui suit. Les pauvres visés, sont ceux qui sont pauvres en substance, faibles en force corporelle, méprisés en réputation, et désespérés en esprit. Ceux-ci sont le plus souvent évités et fréquemment méprisés. Le proverbe mondain lègue le dernier à celui qui n'a pas de miséricorde. Les malades et les désolés sont de pauvres compagnies, et le monde les déserte comme l'Amalécite a laissé son serviteur mourant. Ceux qui ont été faits participants de la grâce divine reçoivent une nature plus tendre, et ne sont pas endurcis contre leur propre chair et sang ; ils entreprennent la cause des opprimés, et tournent sérieusement leur esprit vers la promotion de leur bien-être. Ils ne leur jettent pas une pièce et continuent leur chemin, mais enquêtent sur leurs peines, filtrent leur cause, étudient les meilleures voies pour leur soulagement, et viennent pratiquement à leur secours : ceux-là ont la marque de la faveur divine clairement sur eux, et sont aussi sûrement les moutons du pâturage du Seigneur comme s'ils portaient une marque sur leurs fronts. Ils ne sont pas dit avoir considéré les pauvres il y a des années, mais ils le font encore. Une bienveillance périmée, quand vantée, argue d'une chicheté présente. En premier et avant tout, oui, bien au-dessus de tous les autres réunis en tendre compassion pour les nécessiteux est notre Seigneur Jésus, qui s'est tellement souvenu de notre bas état, que bien qu'il fût riche, pour nous il est devenu pauvre. Tous ses attributs étaient chargés de la tâche de notre élévation. Il a pesé notre cas et est venu dans la plénitude de la sagesse pour exécuter l'œuvre merveilleuse de miséricorde par laquelle nous sommes rachetés de nos destructions. La misère a excité sa pitié, la misère a ému sa miséricorde, et trois fois béni est-il à la fois par son Dieu et ses saints pour son soin attentif et son action sage envers nous. Il nous considère encore ; sa miséricorde est toujours au présent, et que nos louanges le soient aussi.

"Le Seigneur le délivrera au temps de la détresse." L'amoureux compatissant des pauvres a pensé aux autres, et donc Dieu pensera à lui. Dieu nous mesure avec notre propre boisseau. Des jours de trouble viennent même pour les plus généreux, et ils ont fait la provision la plus sage pour les jours pluvieux qui ont prêté abri aux autres quand les temps étaient meilleurs pour eux. La promesse n'est pas que le saint généreux n'aura pas de trouble, mais qu'il sera préservé dedans, et en temps voulu sorti de là. Combien cela était vrai pour notre Seigneur ! jamais de trouble plus profond ni de triomphe plus éclatant que le sien, et gloire à son nom, il assure la victoire ultime de tous ceux qu'il a rachetés par son sang. Si seulement ils étaient tous plus comme lui en revêtant les entrailles de compassion pour les pauvres. Beaucoup de béatitude manquent ceux qui limitent leurs aumônes. La joie de faire le bien, la douce réaction du bonheur d'autrui, le sourire approbateur du ciel sur le cœur, sinon sur l'état ; tout cela, l'âme avare ne connaît rien de tout cela. L'égoïsme porte en lui-même une malédiction, c'est un cancer dans le cœur ; tandis que la libéralité est le bonheur, et rend les os gras. Dans les jours sombres, nous ne pouvons pas nous reposer sur le mérite supposé de donner des aumônes, mais encore la musique de la mémoire apporte avec elle un solace non négligeable quand elle parle des veuves et des orphelins que nous avons secourus, et des prisonniers et des malades auxquels nous avons ministéré.

Verset 2. "Le Seigneur le préservera, et le gardera en vie." Sa vie la plus noble sera immortelle, et même sa vie mortelle sera sacrément gardée par la puissance de Jéhovah. Jésus a vécu jusqu'à ce que son heure vienne, ni les stratagèmes de l'astucieux Hérode ne pouvaient ôter sa vie jusqu'à ce que l'heure destinée ait sonné ; et même alors, aucun homme ne lui a pris sa vie, mais il l'a posée de lui-même, pour la reprendre. Voici la portion de tous ceux qui sont faits à l'image de leur Seigneur, ils bénissent et ils seront bénis, ils préservent et seront préservés, ils veillent sur la vie des autres et eux-mêmes seront précieux aux yeux du Seigneur. L'avare comme le cochon n'est d'aucune utilité jusqu'à ce qu'il soit mort---alors qu'il meure ; le juste comme le bœuf est utile pendant la vie---alors qu'il vive. "Et il sera béni sur la terre." La prospérité l'accompagnera. Sa cruche d'huile ne se tarira pas parce qu'il a nourri le prophète pauvre. Il coupera de son rouleau de tissu et le trouvera plus long aux deux extrémités.

Il y avait un homme, et certains le considéraient comme fou,
Plus il donnait, plus il avait.

Si des gains temporels ne lui sont pas donnés, les spirituels lui seront doublés. Son peu sera béni, le pain et l'eau seront un festin pour lui. Les libéraux sont et doivent être bénis même ici ; ils ont une portion présente ainsi qu'une future. La véritable béatitude de cœur de notre Seigneur dans la joie qui était mise devant lui est un sujet digne de réflexion sérieuse, surtout comme c'est l'image de la bénédiction que tous les saints libéraux peuvent attendre. "Et tu ne le livreras pas à la volonté de ses ennemis." Il a aidé les détresses, et maintenant il trouvera un champion dans son Dieu. Que ne feraient pas les ennemis du bon homme s'ils l'avaient à leur disposition ? Mieux vaut être dans un puits avec des vipères que d'être à la merci des persécuteurs. Cette phrase nous présente une douce négative, et pourtant il ne serait pas facile de voir comment elle pourrait être vraie pour notre Seigneur Jésus, si nous ne savions pas que bien qu'il ait été exempté de beaucoup de bénédiction, étant fait une malédiction pour nous, pourtant même lui n'a pas été complètement ni pour toujours abandonné de Dieu, mais en temps voulu a été élevé au-dessus de tous ses ennemis.

Vers 3. "Le Seigneur le fortifiera sur son lit de douleur." Les bras éternels soutiendront son âme comme des mains amicales et des oreillers moelleux soutiennent le corps du malade. Quelle image tendre et compatissante ; comme cela rapproche notre Dieu de nos infirmités et maladies ! Qui a jamais entendu cela du vieux Jove païen, ou des dieux de l'Inde ou de la Chine ? Ce langage est propre au Dieu d'Israël ; c'est lui qui daigne devenir infirmier et accompagnateur des hommes bons. S'il frappe d'une main, il soutient de l'autre. Oh, c'est une bénédiction de défaillir lorsqu'on tombe dans le propre sein du Seigneur, et qu'on est ainsi soutenu ! La grâce est le meilleur des restaurateurs ; l'amour divin est le stimulant le plus noble pour un patient languissant ; cela rend l'âme forte comme un géant, même lorsque les os douloureux percent la peau. Aucun médecin comme le Seigneur, aucun tonique comme sa promesse, aucun vin comme son amour. "Tu prépareras tout son lit dans sa maladie." Quoi, le Seigneur devient-il préparateur de lit pour ses enfants malades ? Voici l'amour en effet. Qui ne voudrait pas considérer le pauvre si telle est la récompense promise ? Un lit devient vite dur lorsque le corps est fatigué de se tourner et retourner dessus, mais la grâce donne patience, et le sourire de Dieu donne la paix, et le lit est rendu doux parce que le cœur de l'homme est content ; les oreillers sont moelleux parce que la tête est paisible. Notez que le Seigneur préparera tout son lit, de la tête aux pieds. Quelle gentillesse considérée et infatigable ! Notre cher et éternellement béni Seigneur Jésus, bien qu'héritier de cette promesse en tous points, pour notre bien a daigné renoncer à la bénédiction, et est mort sur une croix et non sur un lit ; pourtant, même là, il a été après un moment soutenu et réconforté par le Seigneur son Dieu, de sorte qu'il est mort en triomphe.

Nous ne devons pas imaginer que la bénédiction prononcée dans ces trois versets appartient à tous ceux qui donnent occasionnellement de l'argent aux pauvres, ou le laissent dans leurs testaments, ou contribuent à des sociétés. Ceux-ci font bien, ou agissent par simple coutume, selon le cas, mais ils ne sont pas ici alludés. La bénédiction est pour ceux dont l'habitude est d'aimer leur prochain comme eux-mêmes, et qui pour l'amour du Christ nourrissent les affamés et vêtent les nus. Imaginer qu'un homme soit un saint qui ne considère pas les pauvres comme il en a la capacité, c'est concevoir le figuier stérile comme acceptable ; il y aura des affaires sévères avec beaucoup de professeurs sur ce point le jour où le Roi viendra dans sa gloire.

Versets 4-9. Ici, nous avons une controverse entre le plaideur et son Dieu. Il a été un ami tendre pour les pauvres, et pourtant, à l'heure de son besoin, l'assistance promise n'était pas à venir. Dans le cas de notre Seigneur, il y avait une nuit sombre et lugubre dans laquelle de tels arguments étaient bien appropriés à lui-même et à sa condition.

Vers 4. "J'ai dit"---dit dans une prière fervente---"Seigneur, sois miséricordieux envers moi." Prouve maintenant tes gracieuses interventions pour mon âme dans l'adversité, puisque tu m'as auparavant donné la grâce d'agir généreusement dans ma prospérité. Aucun appel n'est fait à la justice ; le pétitionnaire fait juste allusion à la récompense promise, mais va directement déposer sa plaidoirie aux pieds de la miséricorde. Quelle basse était notre Rédempteur amené quand de telles pétitions pouvaient venir de sa bouche vénérable, quand ses lèvres comme des lis laissaient tomber une myrrhe si odorante mais amère ! "Guéris mon âme." Mon temps de langueur est venu, maintenant fais comme tu as dit, et fortifie-moi, surtout dans mon âme. Nous devrions être bien plus ardents pour la guérison de l'âme que pour le confort du corps. Nous entendons beaucoup parler de la cure des âmes, mais nous oublions souvent d'en prendre soin. "Car j'ai péché contre toi." Voici la racine de la douleur. Péché et souffrance sont des compagnons inévitables. Notez que pour le psalmiste, le péché était ressenti comme principalement mal parce qu'il était dirigé contre Dieu. Cela fait partie de l'essence du vrai repentir. Le Sauveur immaculé n'aurait jamais pu utiliser un tel langage à moins qu'il n'y ait ici une référence au péché qu'il a pris sur lui par imputation ; et pour notre part, nous tremblons à l'idée d'appliquer des mots indiquant si manifestement un péché personnel plutôt qu'imputé. Appliquant la pétition à David et à d'autres croyants pécheurs, combien étrangement évangélique est l'argument : guéris-moi, non parce que je suis innocent, mais parce que "j'ai péché." Combien cela est contraire à toute plaidoirie auto-juste ! Combien cela est conforme à la grâce ! Combien cela est incompatible avec le mérite ! Même le fait que le pénitent confessant avait pensé aux pauvres, est à peine suggéré, mais un appel direct est fait à la miséricorde sur le fondement d'un grand péché. Ô lecteur tremblant, voici un précédent divinement révélé pour toi, ne sois pas lent à le suivre.

Vers 5. "Mes ennemis parlent mal de moi." C'était dans leur nature de faire et de dire du mal ; il n'était pas possible que l'enfant de Dieu puisse leur échapper. La vipère s'est accrochée à la main de Paul : plus l'homme est bon, plus probable et plus venimeuse est la calomnie. Les langues maléfiques sont des langues occupées, et ne traitent jamais de vérité. Jésus a été calomnié au maximum, bien qu'aucune offense ne fût en lui. "Quand mourra-t-il, et son nom périra-t-il ?" Ils ne pouvaient être contents tant qu'il était là. Le monde n'est pas assez grand pour que les hommes maléfiques y vivent tandis que les justes restent, oui, la présence corporelle des saints peut être partie, mais leur mémoire est une offense pour leurs ennemis. Ce n'était jamais l'Angleterre joyeuse, disent-ils, depuis que les hommes se sont mis à chanter des Psaumes. Dans le cas du Maître, ils criaient, "Qu'un tel homme soit ôté de la terre, il n'est pas digne de vivre." Si les persécuteurs pouvaient avoir leur chemin, l'église n'aurait qu'un cou, et celui-ci serait sur le billot. Les voleurs voudraient volontiers éteindre toutes les bougies. Les lumières du monde ne sont pas les délices du monde. Pauvres chauves-souris aveugles, elles volent vers la lampe, et essaient de la faire tomber ; mais le Seigneur vit, et préserve à la fois les saints et leurs noms.

Vers 6. "Et s'il vient me voir, il parle vanité." Ses visites de sympathie sont des visites de moquerie. Quand le renard rend visite à l'agneau malade, ses mots sont doux, mais il lèche ses lèvres dans l'espoir du cadavre. C'est un travail misérable que d'avoir des espions hantant la chambre de son lit, venant sous prétexte de gentillesse, mais avec de la malice dans leurs cœurs. Le discours hypocrite est toujours répugnant et écœurant pour les hommes honnêtes, mais surtout pour le saint souffrant. Notre Seigneur divin a eu beaucoup de cela de la part des cœurs faux qui observaient ses paroles. "Son cœur amasse l'iniquité en lui-même." Tel attire tel. L'oiseau fait son nid de plumes. Des fleurs les plus douces, les chimistes peuvent distiller du poison, et des mots et actes les plus purs, la malice peut rassembler des bases pour un rapport calomnieux. C'est absolument merveilleux comment la malveillance tisse des toiles à partir de rien du tout. Ce n'est pas une petite épreuve que d'avoir autour de soi des personnes viles qui guettent chaque mot qu'elles peuvent pervertir en mal. Le Maître que nous servons était constamment sujet à cette affliction. "Quand il sort, il le raconte." Il fabrique ses mensonges, puis les vend sur le marché ouvert. Il n'est pas plus tôt sorti de la maison qu'il sort avec son mensonge, et cela contre un homme malade qu'il est venu voir comme un ami---un homme malade dont les paroles incohérentes et aléatoires devraient susciter la pitié. Ah, misérable au cœur noir ! Un vrai rejeton du diable. Comme les hommes vont loin pour publier leurs calomnies ! Ils aimeraient bien placarder le ciel avec leurs mensonges. Une petite faute est amplifiée ; un lapsus de la langue est un libelle, une erreur un crime, et si un mot peut avoir deux sens, le pire est toujours attribué. Racontez-le à Gath, publiez-le à Askelon, pour que les filles des incirconcis triomphent. C'est bas de frapper un homme quand il est à terre, pourtant telle est la mesquinerie de l'humanité envers un héros chrétien s'il a la chance d'être sous un nuage pour un moment.

Verset 7. "Tous ceux qui me haïssent chuchotent ensemble contre moi." L'espion retrouve ses camarades en conclave et les fait tous chuchoter. Pourquoi ne pouvaient-ils pas parler ouvertement ? Avaient-ils peur du guerrier malade ? Ou leurs desseins étaient-ils si traîtres qu'ils devaient nécessairement être ourdis en secret ? Remarquez l'unanimité des méchants - "tous". Comme les chiens s'unissent de bon cœur pour chasser le cerf ! Si seulement nous étions à moitié aussi unis dans le travail saint que les persécuteurs dans leurs projets malveillants, et à moitié aussi sages qu'ils sont rusés, car leur chuchotement était autant de la ruse que de la lâcheté, la conspiration ne devait pas être connue avant que tout soit prêt. "Contre moi, ils complotent mon malheur." Ils mettent leurs têtes ensemble, et échafaudent des plans. Ainsi firent Achitophel et le reste des conseillers d'Absalom, ainsi aussi firent les grands prêtres et les pharisiens. Les hommes mauvais sont doués pour imaginer ; ils sont enclins à la méditation, ils sont des penseurs profonds, mais le but qu'ils visent est toujours le mal des fidèles. Les serpents dans l'herbe ne sont jamais là pour une bonne fin.

Verset 8. "Une maladie maléfique, disent-ils, s'accroche fermement à lui." Ils chuchotent qu'une malédiction l'a frappé et est rivetée à lui. Ils insinuent qu'un secret honteux tache son caractère, dont le fantôme hante sa maison et ne peut jamais être apaisé. Une aura de mystère entoure cette expression doublement obscure, comme pour montrer combien sont indistincts les murmures de la malveillance. Ainsi fut considéré notre Seigneur comme "frappé de Dieu et affligé". Ses ennemis pensaient que Dieu l'avait abandonné et l'avait livré pour toujours entre leurs mains. "Et maintenant qu'il est couché, il ne se relèvera plus." Ils espéraient que sa maladie était mortelle, et c'était une bonne nouvelle pour eux. Plus jamais la sainteté du bon homme ne réprimanderait leur péché, ils seraient désormais libres du frein de sa piété. Comme les frères autour du lit de Wycliffe, leurs prophéties étaient plus jubilatoires qu'exactes, mais elles étaient un fléau sévère pour l'homme malade. Lorsque le Seigneur frappe son peuple avec sa verge d'affliction pour un petit moment, leurs ennemis s'attendent à les voir exécutés capitale et préparent leurs jubilates pour célébrer leurs funérailles, mais ils sont trop pressés, et doivent changer leurs chants et chanter sur un autre ton. Notre Rédempteur a éminemment préfiguré cela, car de son gisement dans la tombe, il est glorieusement ressuscité. Vaine la garde, la pierre, le sceau ! En se levant, il verse la confusion sur ses ennemis.

Verset 9. "Oui." Voici le sommet du malheur du souffrant, et il le place devant l'affirmation emphatique, comme s'il pensait qu'une telle méchanceté serait à peine crue. "Mon propre ami intime." "L'homme de ma paix", ainsi va l'original, avec qui je n'avais pas de différends, avec qui j'étais en alliance, qui avait autrefois contribué à ma paix et à mon confort. C'était Achitophel pour David, et Iscariot pour notre Seigneur. Judas était un apôtre, admis à l'intimité du Grand Enseignant, entendant ses pensées secrètes, et, pour ainsi dire, autorisé à lire son cœur même. "Et tu Brute ?" dit César expirant. Le baiser du traître blessa le cœur de notre Seigneur autant que le clou blessa sa main. "En qui j'avais confiance." Judas était le trésorier du collège apostolique. Là où nous plaçons une grande confiance, un acte cruel est ressenti plus sévèrement. "Qui mangeait de mon pain." Non seulement comme un invité mais comme un dépendant, un pensionnaire à ma table. Judas trempa dans le même plat que son Seigneur, et donc sa trahison en vendant son Maître pour le prix d'un esclave était d'autant plus maudite. "A levé son talon contre moi." Non seulement il m'a tourné le dos, mais il m'a quitté avec un coup de pied lourd comme pourrait le donner un cheval vicieux. Il est difficile d'être repoussé dans notre besoin par ceux qui se nourrissaient autrefois à notre table. Il est à noter que le Rédempteur n'a appliqué que les derniers mots de ce verset à Judas, peut-être parce que, connaissant sa duplicité, il n'en avait jamais fait un ami intime au sens le plus complet, et n'avait pas placé une confiance implicite en lui. La malice infernale a ainsi planifié que chaque circonstance dans la mort de Jésus devait ajouter de l'absinthe ; et la trahison était l'une des gouttes les plus amères de fiel. Nous sommes en effet misérables lorsque notre ami quondam devient notre ennemi implacable, lorsque la confiance est trahie, lorsque tous les rites de l'hospitalité sont pervertis et que l'ingratitude est le seul retour pour la gentillesse ; mais dans un cas aussi déplorable, nous pouvons nous jeter sur la fidélité de Dieu, qui, ayant délivré notre Chef d'Alliance, est véritablement engagé à être l'aide très présente de tous pour qui cette alliance a été faite.

Verset 10. "Mais toi, ô Seigneur, sois miséricordieux envers moi." Comment l'âme chassée et effrayée se tourne vers son Dieu ! Comme elle semble reprendre son souffle avec un "mais, toi !" Comme elle s'accroche à l'espoir de la miséricorde de Dieu quand toute chance de pitié de la part de l'homme est partie ! "Et relève-moi." Guéris-moi de ma maladie, permets-moi de retrouver ma position. Jésus a été relevé de la tombe ; sa descente s'est terminée par une ascension. "Afin que je puisse leur rendre la pareille." Tel qu'il est lu, c'est une phrase véritablement de l'Ancien Testament, et tout à fait à l'écart de l'esprit du christianisme, pourtant nous devons nous rappeler que David était une personne en fonction magistrale, et pouvait, sans aucune vengeance personnelle, désirer punir ceux qui avaient insulté son autorité et calomnié son personnage public. Notre grand Apôtre et Grand Prêtre n'avait pas d'animosités personnelles, mais même lui, par sa résurrection, a rendu la pareille aux puissances du mal, et a vengé sur la mort et l'enfer toutes leurs attaques basses contre sa cause et sa personne. Cependant, l'application forcée de chaque phrase de ce Psaume au Christ n'est pas à notre goût, et nous préférons attirer l'attention sur l'esprit meilleur de l'évangile au-delà de celui de l'ancienne dispensation.

Verset 11. Nous sommes tous encouragés par des signes de bien, et le psalmiste a ressenti que c'était un présage favorable, qu'après toute sa profonde dépression, il n'était pas totalement livré à son ennemi. "Par cela je sais que tu me favorises." Tu as un égard spécial pour moi, j'ai l'assurance secrète de cela dans mon cœur, et, donc, tes agissements extérieurs ne me consternent pas, car je sais que tu m'aimes en eux tous. "Parce que mon ennemi ne triomphe pas de moi." Quoi que le croyant n'ait pas de triomphe sur ses ennemis, il doit se réjouir qu'ils ne triomphent pas de lui. Si nous n'avons pas tout ce que nous voudrions, nous devrions louer Dieu pour tout ce que nous avons. Il y a beaucoup en nous sur quoi les impies pourraient exulter, et si la miséricorde de Dieu garde les bouches des chiens fermées alors qu'elles pourraient être ouvertes, nous devons lui donner notre gratitude la plus sincère. Quel miracle c'est que lorsque le diable entre en lice avec un saint pauvre, errant, alité, abandonné, calomnié, et a mille langues maléfiques pour l'aider, pourtant il ne peut pas gagner la journée, mais à la fin s'éclipse sans renom.

Le saint le plus faible gagnera la journée
Bien que la mort et l'enfer obstruent le chemin

Verset 12. "Quant à moi," malgré eux tous et à la vue de tous, "tu me soutiens dans mon intégrité;" ta puissance me permet de m'élever au-dessus des atteintes de la calomnie en vivant dans la pureté et la droiture. Notre innocence et notre constance sont le résultat du soutien divin. Nous sommes comme ces verres sans pied, qui ne peuvent rester droits que lorsqu'ils sont tenus à la main ; nous tombons, renversons et gâchons tout, si laissés à nous-mêmes. Le Seigneur devrait être loué chaque jour si nous sommes préservés du péché grossier. Quand les autres pèchent, ils nous montrent ce que nous ferions sans la grâce. "Lui aujourd'hui et moi demain," était l'exclamation d'un homme saint, chaque fois qu'il voyait un autre tomber dans le péché. Notre intégrité est à la fois comparative et dépendante, nous devons donc être humbles tout en étant reconnaissants. Si nous sommes exempts des fautes qui nous sont reprochées par nos calomniateurs, nous avons néanmoins suffisamment de blâme réel pour rendre honteux le fait de nous vanter. "Et tu m'as établi devant ta face pour toujours." Il se réjouissait de vivre sous la surveillance divine ; soigné, pris en charge et souri par son Seigneur ; et encore plus, que cela serait ainsi à perpétuité. Se tenir devant un monarque terrestre est considéré comme un honneur singulier, mais que doit-il en être d'être un courtisan perpétuel dans le palais du Roi Éternel, Immortel, Invisible ?

Verset 13. Le Psaume se termine par une doxologie. "Béni soit le Seigneur," c'est-à-dire, qu'il soit glorifié. La bénédiction au début de la bouche de Dieu est renvoyée de la bouche de son serviteur. Nous ne pouvons pas ajouter à la béatitude du Seigneur, mais nous pouvons exprimer nos souhaits reconnaissants, et ceux-ci, il les accepte, comme nous recevons de petits présents de fleurs de la part d'enfants qui nous aiment. Jéhovah est le nom personnel de notre Dieu. "Dieu d'Israël" est son titre d'alliance, et montre sa relation spéciale avec son peuple élu. "D'éternité en éternité." La manière la plus forte d'exprimer une durée sans fin. Nous mourons, mais la gloire de Dieu continue sans cesse. "Amen et amen." Que cela soit ainsi, sûrement, fermement et éternellement. Ainsi le peuple s'est joint au Psaume par une double acclamation d'affirmation sainte ; unissons-nous à elle de tout notre cœur. Ce dernier verset peut servir de prière pour l'église universelle à toutes les époques, mais personne ne peut le chanter aussi doucement que ceux qui ont expérimenté comme David la fidélité de Dieu dans les moments d'extrémité.

Notes Explicatives et Dictons Pittoresques

TITRE.---Le Syriaque dit, "C'était un Psaume de David, quand il nomma des surveillants pour prendre soin des pauvres."

---Adam Clarke.

Psaume entier.---Une prophétie du Christ et du traître Judas.

---Eusèbe de Césarée, cité par J. M. Neale.

Verset 1.---"Heureux celui qui pense au pauvre." Les interprètes sont généralement d'avis que l'exercice de la bonté et de la compassion, manifesté en prenant soin des misérables et en les aidant, est ici recommandé. Ceux, cependant, qui soutiennent que le psalmiste ici loue la candeur réfléchie de ceux qui jugent sagement et charitablement les hommes dans l'adversité, portent un meilleur jugement sur son sens. En effet, le participe, מַשִׂכִּ֣יל, maskil, ne peut être expliqué d'aucune autre manière. En même temps, il convient de noter pour quelle raison David déclare ceux qui portent un jugement sage et prudent sur les afflictions par lesquelles Dieu châtie ses serviteurs... Sans doute lui est-il arrivé comme au saint patriarche Job, que ses amis considéraient comme l'un des hommes les plus méchants, lorsqu'ils virent Dieu le traiter avec une grande sévérité. Et certainement, c'est une erreur bien trop commune parmi les hommes, de considérer ceux qui sont opprimés par les afflictions comme condamnés et réprouvés... Pour la plupart, en effet, nous parlons souvent à la légère et indistinctement des autres, et, pour ainsi dire, plongeons même dans l'abîme le plus profond ceux qui souffrent sous l'affliction. Pour contenir un tel esprit imprudent et débridé, David dit que sont heureux ceux qui ne se laissent pas, en parlant au hasard, juger sévèrement leurs voisins ; mais discernant correctement les afflictions par lesquelles ils sont visités, atténuent, par la sagesse de l'esprit, les jugements sévères et injustes auxquels nous sommes naturellement si enclins.

---Jean Calvin.

Verset 1.---"Heureux celui qui pense au pauvre." Comme le Christ nous a considérés dans notre état de pauvreté, nous devons également le considérer attentivement dans le sien ; considérer ce qu'il a souffert dans sa propre personne ; le discerner souffrant dans ses membres pauvres et affligés ; et leur étendre la miséricorde qu'il nous a étendue. Celui qui a été "béni" par Jéhovah, et "délivré au jour du mal" par une résurrection glorieuse, "bénira" et "délivrera" de la même manière ceux qui, pour son amour, aiment et soulagent leurs frères.

---George Horne.

Verset 1.---"Heureux celui qui pense au pauvre." Non pas les pauvres du monde en général, ni les saints pauvres en particulier, mais un pauvre homme seul ; car le mot est au singulier, et désigne notre Seigneur Jésus-Christ, qui, dans le dernier verset du Psaume précédent, est dit être pauvre et nécessiteux.

---John Gill.

Verset 1.---"Heureux celui qui pense au pauvre." Je vous invite à réfléchir à la manière dont la Bible nous enjoint de prendre en charge les pauvres. Elle ne dit pas dans le texte qui nous occupe, Ayez pitié des pauvres ; car, si elle ne disait pas plus que cela, elle laisserait leurs besoins être pourvus par les ébullitions aléatoires d'une sympathie impétueuse et irréfléchie. Elle leur fournit une meilleure sécurité que le simple sentiment de compassion---un sentiment qui, bien qu'utile à des fins d'excitation, doit être contrôlé et régulé. Le sentiment est une sécurité faible et fluctuante. L'imagination peut le tromper. Les réalités sobres de la vie peuvent le dégoûter. La déception peut l'éteindre. L'ingratitude peut l'amertumer. La tromperie, avec ses représentations contrefaites, peut l'attirer vers le mauvais objet. En tout cas, le Temps est le petit cercle dans lequel il s'expatrie généralement. Il a besoin de l'impression d'objets sensibles pour le soutenir ; il ne peut pas entrer avec zèle ou vivacité dans les besoins de l'âme abstraite et invisible. La Bible, donc, au lieu de laisser le soulagement des pauvres au simple instinct de sympathie, en fait un sujet de considération---"Heureux celui qui considère les pauvres," un exercice grave et prosaïque, je l'admets, et qui ne figure pas dans ces descriptions très travaillées, où le conte exquis de la bienveillance est composé de toutes les sensibilités de tendresse d'un côté, et de toutes les extases de gratitude de l'autre. La Bible sauve la cause du mal auquel une sensibilité imprudente ou irréfléchie l'exposerait. Elle la place sous la connaissance d'une faculté supérieure---une faculté d'opération plus robuste que pour se lasser de bien faire, et d'endurance plus robuste que pour abandonner la tâche dans le dégoût. Elle vous appelle à considérer les pauvres. Elle fait de la vertu de les soulager une affaire de calcul, ainsi que de sentiment, et ce faisant, vous met à l'abri des diverses illusions, par lesquelles vous êtes tantôt amenés à préférer l'indulgence de la pitié à l'intérêt substantiel de son objet ; tantôt amenés à vous retirer, chagrinés et déçus, de la scène du devoir, parce que vous n'avez pas rencontré la gratitude ou l'honnêteté que vous aviez prévues ; tantôt amenés à dépenser toutes vos anxiétés sur l'accommodation du temps, et à négliger l'éternité. C'est le rôle de la considération de vous sauver de toutes ces faussetés. Sous sa tutelle, l'attention portée aux besoins des pauvres mûrit en principe...

Il doit être évident pour vous tous, qu'il ne suffit pas de donner de l'argent et d'ajouter votre nom aux contributions de charité. Vous devez le donner avec discernement. Vous devez donner de votre temps et de votre attention. Vous devez descendre dans la peine de l'examen. Vous devez vous lever de la quiétude de la contemplation et vous familiariser avec l'objet de vos exercices bienveillants... Donner de l'argent n'est pas faire tout le travail et le labeur de la bienveillance. Vous devez aller au chevet du pauvre malade. Vous devez prêter main-forte à l'œuvre d'assistance. C'est là la véritable et simple bonté. Elle peut ne pas être consignée dans des documents terrestres ; mais, si elle est accomplie sous l'influence du principe chrétien, en un mot, si elle est faite pour Jésus, elle est inscrite dans le livre du ciel, et donnera un nouvel éclat à cette couronne que ses disciples attendent dans le temps, et porteront à travers l'éternité.

---D'un Sermon prêché devant la Société pour le Soulagement des Malades Indigents, dans l'Église Saint-André, Édimbourg, par Thomas Chalmers, D.D. et L.L.D. (1780-1847.)

Verset 1.---"Heureux celui qui pense au pauvre." Un noble piémontais avec qui je me suis trouvé à Turin, m'a raconté l'histoire suivante : "J'étais las de la vie, et après une journée comme peu en ont connu, et que nul ne souhaiterait se rappeler, je me hâtais dans la rue vers le fleuve, quand j'ai ressenti un arrêt soudain, je me suis retourné et j'ai vu un petit garçon, qui avait attrapé le bord de mon manteau dans son anxiété de solliciter mon attention. Son regard et sa manière étaient irrésistibles. Tout autant que la leçon qu'il avait apprise---'Nous sommes six, et nous mourons de faim.' 'Pourquoi ne pas,' me suis-je dit, 'soulager cette famille misérable ? J'en ai les moyens, et cela ne me retardera que quelques minutes. Mais et si cela le fait ?' La scène de misère à laquelle il m'a conduit, je ne peux la décrire. Je leur ai jeté ma bourse, et leur explosion de gratitude m'a submergé. Elle a rempli mes yeux, elle est allée comme un cordial à mon cœur. 'Je repasserai demain,' ai-je crié. 'Quel fou j'étais de penser à quitter un monde où un tel plaisir était à avoir, et si bon marché !'"

---Samuel Rogers (1763-1855) dans ""Italie""

Vers 1.---"Celui qui pense au pauvre":---

Un esprit ardent habite avec l'amour chrétien,
La vigueur de l'aigle dans la colombe compatissante.
Ce n'est pas assez que nous soupirions de tristesse,
Que nous répondions aux besoins de l'homme qui supplie,
Que nous ressentions de la sympathie pour les souffrants,
Ni n'entendions une peine sans le désir de guérir :
Ce n'est pas suffisant---à la maladie, à la douleur, et au malheur,
L'esprit chrétien aime à apporter son aide :
Ne sera pas recherché, n'attend pas que le besoin plaide,
Mais cherche le devoir---non, prévient le besoin ;
Applique son aide ultime à chaque mal,
Et plante le soulagement pour les misères à venir.

---George Crabbe, 1754-1832.

Vers 1.---Quelle folie que celle de craindre de perdre sa richesse en la donnant, et de ne pas craindre de se perdre en la gardant ! Celui qui amasse son or peut être un bon geôlier, mais celui qui le dépense est un bon intendant. Les marchands trafiquent là où une marchandise est précieuse en raison de sa rareté. Nous n'achetons pas de vins en Angleterre pour les emporter en France, d'épices en France pour les emporter aux Indes ; ainsi pour le travail et l'œuvre, la repentance et la mortification, il n'y en a aucun au ciel, il y a la paix et la gloire, et la faveur de Dieu en effet. Un marchand sans sa marchandise n'a qu'un triste accueil. Dieu demandera aux hommes qui arrivent aux portes du ciel, ubi opera ? Ap 22:12. Sa récompense sera selon nos œuvres. Tu as des richesses ici, et ici il y a des objets qui ont besoin de tes richesses---les pauvres ; au ciel, il y a assez de richesses mais pas de pauvres, donc, par la foi en Christ, transfère-leur tes argents dans ce monde, pour que par lettre de change tu puisses le recevoir dans le monde à venir ; ce que tu emportes avec toi, c'est ce que tu envoies devant toi. Fais le bien tant qu'il est en ton pouvoir ; soulage l'opprimé, secours l'orphelin, tant que tes biens te appartiennent ; quand tu es mort, tes richesses appartiennent à d'autres. Une lumière portée devant un homme est plus utile que vingt portées après lui. Dans ta compassion pour les détresses, ou pour des usages pieux, laisse tes mains être tes exécuteurs testamentaires, et tes yeux tes surveillants.

---Francis Raworth, Enseignant à l'Église à Shore-ditch, dans un Sermon Funèbre, 1656.

Versets 1, 3.---C'est une chose bénie de recevoir quand un homme en a besoin ; mais c'est une chose plus bénie encore de donner que de recevoir. "Heureux (dit le prophète David) est celui qui pense au pauvre." Quoi ? dire, hélas, pauvre homme ! le monde est dur avec lui, je souhaiterais qu'une solution soit trouvée pour lui faire du bien ? Non, non ; mais le considérer au point de donner ; donner jusqu'à ce que le pauvre soit satisfait, tirer son propre épi, oui, son âme même vers l'affamé. Mais et si des ennuis surviennent ? ne vaudrait-il pas mieux garder de l'argent de côté ? L'argent ne délivrera pas. Il peut être une occasion de mettre en danger, d'attirer des ennuis, plutôt que d'aider à en sortir ; mais si un homme est miséricordieux, Dieu le délivrera, soit par lui-même, soit par un autre homme ou une autre affaire. Ah, mais et si la maladie survient ? Eh bien, "le Seigneur le fortifiera sur son lit de douleur;" et, ce qui est un grand soulagement et une grande gentillesse ; Dieu, comme s'il le faisait lui-même, "fera tout son lit dans sa maladie." Ici, les pauvres gens ont l'avantage : ils ne doivent pas dire, Hélas, je suis une pauvre femme, quelle œuvre de miséricorde puis-je faire ? car ce sont eux qui peuvent le mieux faire les lits des malades, ce que nous voyons être un grand acte de miséricorde, puisqu'il est dit, que le Seigneur lui-même fera leur lit dans leur maladie. Et il n'y en a aucun si pauvre, qu'ils ne puissent faire les lits des malades.

---Richard Capel.

Versets 1, 5.---"Celui qui considère." "Mes ennemis." Strigelius a observé, il y a une antithèse perpétuelle dans ce Psaume entre les quelques-uns qui ont un égard dû aux pauvres en esprit, et les nombreux qui les affligent ou les abandonnent.

---W. Wilson, D.D.

Verset 2.---"L'Éternel le préservera, et le gardera en vie." Il est remarquable que les personnes bienveillantes, qui "pensent aux pauvres", et spécialement aux pauvres malades ; qui fouillent les caves, les greniers, les ruelles arrière, et de tels lieux de misère, pour les trouver (même dans les endroits où la contagion garde son siège), tombent très rarement en proie à leur propre bienveillance. L'Éternel, d'une manière spéciale, les garde en vie, et les préserve ; tandis que beaucoup, qui tentent de rester loin de la contagion, en sont atteints, et en tombent victimes. Dieu aime l'homme miséricordieux.

---Adam Clarke.

Verset 2.---"Il sera béni sur la terre." Aucune des afflictions de l'homme pieux n'empêchera ou n'ôtera sa bénédiction commencée, même dans ce monde.

---David Dickson.

Verset 3.---"Tu feras tout son lit dans sa maladie." Dans quelle minutie d'exquise et touchante tendresse le Seigneur consent-il à entrer ! On se sent presque comme nous pouvons supposer que Pierre s'est senti quand le Sauveur est venu à lui et aurait lavé ses pieds, "Seigneur ! tu ne laveras jamais mes pieds ;" tu ne feras jamais mon lit. Et pourtant, "Si je ne te lave pas, tu n'as pas de part avec moi ;" si le Seigneur ne fait pas notre lit dans notre maladie, il n'y a ni paix ni confort là. Nous avons eu David appelant Dieu à incliner son oreille, comme une mère aimante écoutant pour saisir le moindre murmure de son enfant ; et l'image est pleine de la plus douce sympathie et condescendance ; mais ici, le Seigneur, le grand Dieu du ciel, celui qui a dit quand il était sur terre, "Je suis parmi vous comme celui qui sert," prend en effet sur lui la forme, et se trouve en apparence comme un serviteur, accomplissant tous les offices aimants et tendres d'une infirmière assidue.

---Barton Bouchier.

Verset 3.---"Tu feras tout son lit dans sa maladie." Le sens est plutôt, "ce n'est plus un lit de malade, car tu l'as guéri de sa maladie."

---J. J. Stewart Perowne.

Verset 3.---Quand un homme de bien est mal à l'aise, Dieu promet de faire tout son lit dans sa maladie. Oreiller, traversin, tête, pieds, côtés, tout son lit. Sûrement que Dieu qui l'a fait connaît si bien sa mesure et son tempérament pour faire son lit à son goût. Ici, son art est excellent, non pas en adaptant le lit à la personne, mais la personne au lit ; en lui infusant de la patience. Mais, oh ! comment Dieu fera-t-il mon lit, moi qui n'ai pas de lit à faire. Toi, l'insensé, il peut faire de ton absence de lit un lit pour toi. Quand Jacob dormait sur le sol, qui n'aurait pas voulu de son gîte difficile, pour avoir en même temps son rêve céleste ?

---Thomas Fuller.

Verset 3.---Sûrement que ce lit doit être doux que Dieu fera.

---T. Watson.

Verset 3.---Nous ne devons pas oublier que les lits orientaux n'avaient pas besoin d'être faits dans le même sens que les nôtres. Ils n'étaient jamais plus que des matelas ou des couettes bien rembourrés, et étaient retournés lorsqu'ils devenaient inconfortables, et c'est justement le mot utilisé ici.

---C. H. S.

Verset 3.---Quand j'ai rendu visite un jour, alors qu'il était en train de mourir, à mon cher ami Benjamin Parsons, j'ai dit, "Comment allez-vous aujourd'hui, Monsieur ?" Il a dit, "Ma tête repose très doucement sur trois oreillers---la puissance infinie, l'amour infini, et la sagesse infinie." Prêchant dans la Canterbury Hall, à Brighton, j'ai mentionné cela il y a quelque temps ; et plusieurs mois après, on m'a demandé de rendre visite à une jeune femme pauvre mais sainte, apparemment en train de mourir. Elle a dit, "Je sentais que je devais vous voir avant de mourir." J'ai entendu votre histoire sur Benjamin Parsons et ses trois oreillers ; et quand j'ai subi une opération chirurgicale, et c'était très cruel, je reposais ma tête sur des oreillers, et alors qu'ils les enlevaient, j'ai dit, "Ne puis-je pas les garder ?" Le chirurgien a dit, "Non, ma chère, nous devons les enlever." "Mais," ai-je dit, "vous ne pouvez pas enlever les trois oreillers de Benjamin Parsons. Je peux reposer ma tête sur la puissance infinie, l'amour infini, et la sagesse infinie."

---Paxton Hood, dans " Dark Sayings on a Harp," 1865.

Versets 3-4.---Que dit David du fond de son cœur, dans sa maladie ? Pas, enlève seulement cette mort. Non ; mais David étant malade, se réconforte d'abord avec cette promesse, "L'Éternel le soutiendra sur le lit de douleur : tu transformeras tout son lit dans sa maladie ;" et puis ajoute, "J'ai dit, Seigneur, aie pitié de moi, et guéris mon âme ;" c'est-à-dire, détruis mes passions, qui sont les maladies de mon âme, Seigneur ; et guéris mon âme, et renouvelle la vie et la communion avec toi, qui est la santé et la force de mon âme. Ne retire pas seulement cette maladie et cette mort ; mais retire ce péché, qui t'a déshonoré, a séparé entre toi et moi : "Guéris mon âme, car j'ai péché contre toi."

---Thomas Goodwin.

Verset 4.---"J'ai dit, Seigneur, aie pitié." La miséricorde, pas la justice ! L'extrême de la miséricorde pour l'extrême de la misère. La justice comme des haillons sales ; une chair dans laquelle ne réside aucune bonne chose, d'un côté ; de l'autre, ce n'est "ni l'herbe ni le cataplasme adoucissant qui a restauré" la santé ; "mais ta parole, ô Seigneur, qui guérit toutes choses." Sagesse 16:12.

---Thomas d'Aquin, cité par J. M. Neale.

Verset 4.---Dieu est la force du cœur d'un chrétien, en le guérissant et le restaurant quand les habitudes de grâce infusées échouent, et que le péché devient fort et vigoureux. Un chrétien ne manque jamais dans l'exercice de la grâce, mais le péché lui donne une blessure ; et donc David a prié, "Seigneur, guéris mon âme, car j'ai péché." Et ce que David a prié pour, Dieu le promet à son peuple : "Je guérirai leur infidélité." Os 14:4. La faiblesse et le déclin de la grâce, amènent un chrétien immédiatement à la maladie de chute ; et c'est ainsi qu'il en fut pour David et Éphraïm ; ah, mais Dieu sera un médecin pour l'âme dans ce cas, et guérira leurs maladies ; et c'est ainsi qu'il a fait pour la maladie de chute de David, pour laquelle il a rendu le tribut de louange. Psaume 103:3.

---Samuel Blackerby.

Verset 4 (dernière clause).---Saül et Judas ont chacun dit, "J'ai péché ;" mais David dit, "J'ai péché contre toi."

---William S. Plumer.

Verset 5.---"Mes ennemis disent du mal de moi." Parler est ici utilisé dans le sens de maudire.

---Jean Calvin.

Verset 5.---"Son nom." C'est le nom, le caractère et les privilèges d'un véritable serviteur de Dieu, qui suscitent la haine des hommes impies, et ils aimeraient volontiers l'extirper de leur vue.

---W. Wilson, D.D.

Verset 6.---"S'il vient me voir, il parle vanité :" beaucoup de belles paroles, mais aucune d'elles vraie.

---David Dickson.

Verset 6.---Je me souviens d'une jolie apologue que Bromiard raconte :---Un chasseur, par un matin glacial et vif, ayant capturé de nombreux petits oiseaux pour lesquels il avait longuement guetté, commença à lever ses filets, et en pinçant les oiseaux sur la tête les posa. Une jeune grive, voyant les larmes couler sur sa joue à cause du froid extrême, dit à sa mère, que certainement l'homme était très miséricordieux et compatissant, qui pleurait si amèrement sur le malheur des pauvres oiseaux. Mais sa mère lui dit plus sagement, qu'elle pourrait mieux juger de la disposition de l'homme par sa main que par son œil ; et si les mains frappent traîtreusement, il ne peut jamais être admis en amitié, celui qui parle équitablement et pleure pitoyablement.

---Jeremy Taylor.

Verset 6.---"Son cœur accumule l'iniquité en lui-même."

En ajoutant péché sur péché, en ce qu'il couvre sa malice avec une telle hypocrisie horrible.
En inventant ou en concevant toutes les différentes manières qu'il peut pour me piéger, ou me faire du mal, cherchant ainsi à satisfaire et à plaire à ses passions et affections corrompues ;
(Ce que je préfère), en observant tout ce qu'il peut en moi, et en tirant ce qu'il peut de moi, et ainsi en accumulant tout ensemble dans son esprit, comme la base de ses suppositions et censures injustes à mon égard.

---Arthur Jackson.

Verset 8.---"Une maladie maligne, disent-ils, s'attache fermement à lui." Un acte maléfique de Belial s'attache fermement à lui. Les grammairiens maintiennent que le mot Belial est composé de בְּלי, beli, et יָעַל, yaal, qui signifient "ne pas se lever" l'expression, "chose de Belial" (car c'est ainsi littéralement en hébreu), je comprends dans ce lieu comme signifiant un crime extraordinaire et haïssable qui comme nous disons communément ne peut jamais être expié, et duquel il n'y a aucune possibilité d'échapper ; à moins que peut-être certains préféreraient se référer à l'affliction elle-même sous laquelle il souffrait, comme si ses ennemis avaient dit qu'il était saisi par une maladie incurable.

---Jean Calvin.

Verset 8.---"Une maladie maligne," etc. Ce qui est ici signifié par דְּֽבַר־בְּלִיַּעַל est sujet à quelque difficulté. Les interprètes anciens le rendent généralement par un mot pervers ou malfaisant, ou méchant ; le Chaldéen, un mot pervers ; le Syriaque, un mot d'iniquité ; la LXX. λόγον παράνομον le latin, iniquum verbum, un mot méchant ; l'Arabe, des mots contraires à la loi. Et donc très probablement il est mis pour signifier une grande calomnie, ou diffamation---que comme les "hommes de Belial" sont des personnes calomnieuses, ainsi le discours de Belial signifiera un discours calomnieux. Et cela est dit "s'attacher" à celui sur qui il est fixé, étant la nature des calomnies, quand fortement attachées à quelqu'un, de s'attacher fermement, et de laisser quelque marque maléfique derrière elles.

---Henry Hammond.

Verset 9.---"Oui, mon ami intime," etc. Les souffrances de l'église, comme celles de son Rédempteur, commencent généralement à la maison : ses ennemis ouverts ne peuvent lui faire aucun mal, jusqu'à ce que ses amis prétendus l'aient livrée entre leurs mains ; et, aussi contre nature que cela puisse paraître, ceux qui se sont engraissés de sa générosité, sont parfois les premiers à "lever le talon" contre elle.

---George Horne.

Verset 9.---"Mon ami intime." Celui qui, en me rendant visite, me saluait continuellement avec le baiser d'amour et de vénération, et l'adresse habituelle : la paix soit avec toi.

---Hermann Venema.

Verset 9.---"Qui a mangé de ma barbe." Si le même sentiment prévalait chez les Hébreux, qui prévaut de nos jours chez les Arabes bédouins, de respect sacré pour la personne et les biens de celui avec qui ils ont mangé du pain et du sel, le langage est très puissant. "A levé son talon :" une métaphore tirée du cheval, qui attaque avec son talon. Ce langage pourrait bien avoir été utilisé par notre Sauveur, dans Jean 13:18, à titre d'illustration rhétorique ou d'emphase.

---George R. Noyes, D.D.

Verset 9.---"A levé son talon contre moi." Dans cette phrase, il semble faire allusion à un animal qui donne des coups de pied à son maître qui le nourrit, ou à la coutume des hommes de piétiner ou de mépriser ceux qui sont jetés à terre, par dédain et mépris.

---Arthur Jackson.

Verset 9.---"A levé son talon contre moi;" c'est-à-dire, m'a méprisé, m'a donné des coups de pied, comme le fait une bête de somme vicieuse; m'a insulté dans ma misère.

---Daniel Cresswell.

Verset 10.---"Afin que je puisse leur rendre la pareille." Soit (1), de la bonté pour des injures (comme dans le Psaume 35:13) : c'est la marque d'un homme bon et courageux que de faire du bien à tous ceux en son pouvoir, de ne blesser personne, même provoqué par le tort : ou, (2), une punition pour le mal fait---afin que je puisse les punir; car ne suis-je pas leur magistrat, et l'exécuteur de la justice de Dieu !

---Martin Geier.

Verset 10.---"Afin que je puisse leur rendre la pareille." David n'était pas comme l'un des gens du commun, mais un roi désigné par Dieu et investi d'autorité, et ce n'est pas sous une impulsion de la chair, mais en vertu de la nature de sa fonction, qu'il est amené à dénoncer contre ses ennemis la punition qu'ils avaient méritée.

---Jean Calvin.

Verset 11.---"Par cela je sais que tu me favorises, parce que mon ennemi ne triomphe pas sur moi :" non parce que je n'ai pas d'ennemis, ou parce que je n'ai pas de trouble qui pourrait me vaincre. Donc, quand il a écrit de nombreux troubles, il l'a effacé (pour ainsi dire) avec sa plume à nouveau, comme un marchand rature son livre lorsque la dette est acquittée ; et au lieu de de nombreux troubles, il met, le Seigneur délivre. Parce qu'il pardonne tous les péchés, il est dit délivrer de tous les troubles, pour montrer que nous n'avons besoin d'aucun Sauveur, d'aucun aide, d'aucun consolateur, sauf lui.

---Henry Smith.

Verset 11.---"Par cela je sais que tu me favorises." Dans ce texte, nous voyons deux choses. 1. Comment David s'assure de l'amour de Dieu envers lui. 2. Combien il est reconnaissant envers Dieu de lui avoir assuré son amour. Le premier, il le fait par deux arguments ; l'un est tiré de ses ennemis, ils ont été empêchés de leur attente---"Donc tu m'aimes." L'autre est tiré de son propre état, qui n'a pas été le moins du monde endommagé ou diminué, mais amélioré par eux...Ici, le prophète parle de sa connaissance, et nous dit que bien qu'il ne sache pas tout, il sait que Dieu l'aime, et tant qu'il sait cela, il ne se soucie pas grandement des autres affaires, comment le monde va avec lui, etc. Et, pour dire la vérité, il n'en a pas besoin, car celui qui est sûr de cela, est sûr de tout. Dieu aime toutes ses créatures comme un bon Dieu, et ne hait rien de ce qu'il a fait, mais il aime ses enfants élus avec un amour plus spécial que le reste, comme un Père en Jésus-Christ, et celui qui est sûr que Dieu le favorise ainsi, est sûr, je dis, de tout. Car à celui que Dieu aime, il ne refusera aucune bonne chose, non, pas même son propre Fils ; et s'il nous a donné son Fils, parce qu'il nous aimait, comment ne nous donnerait-il pas aussi toutes choses avec lui ?

Lorsque l'enfant est persuadé que son père l'aime, il est audacieux de demander ceci et cela à son père : ainsi pouvons-nous être audacieux de demander quoi que ce soit à Dieu notre Père céleste qui est bon pour nous, lorsque nous sommes sûrs qu'il nous aime. Comme Marie et Marthe ont rappelé à Christ mais deux choses ; la première était, que Christ aimait leur frère Lazare ; la seconde était, que Lazare était malade ; "Celui que tu aimes est malade :" il n'était pas nécessaire de lui dire ce qu'il devait faire, car elles savaient qu'il ferait ce qui pourrait être fait pour lui, parce qu'il l'aimait. Ainsi, nous pouvons dire au Seigneur, lorsque nous sommes sûrs qu'il nous aime : Seigneur, celui que tu aimes manque de ceci ou cela pour son corps ou son âme. Nous n'avons pas alors besoin de lui indiquer quoi faire, ou quand, ou comment ; car regarde ce qu'il voit le plus convenable pour nous, et pour sa propre gloire, il le fera sûrement. Donc, quoi que David sache, il sera sûr de savoir cela ; et quoi qu'il ignore, de cela il ne sera pas ignorant ; pour nous enseigner que quoi que nous cherchions à rendre sûr, cela doit d'abord être rendu sûr, sinon rien n'est sûr. Pierre nous exhorte à rendre notre élection sûre ; Job, lorsqu'il dit, "Je suis sûr que mon Rédempteur vit," nous enseigne à rendre notre rédemption sûre. Et ici David nous enseigne à rendre la faveur de Dieu sûre : maintenant, si nous rendons cela sûr, alors notre élection est sûre, notre rédemption est sûre, notre vocation est sûre, et notre salut est sûr.

---William Burton, 1602.

Verset 11.---"Parce que mon ennemi ne triomphe pas sur moi." Lorsque Dieu nous délivre des mains de nos ennemis, ou de tout autre trouble, nous pouvons nous persuader par là qu'il nous favorise, comme David l'a fait. Mais alors, on peut demander, si Dieu aime son église, pourquoi permet-il que son église soit troublée et molestée par des ennemis ? La raison en est la suivante, parce que par ce moyen son amour peut être rendu plus manifeste en les sauvant et en les délivrant. Car comme un ami sûr n'est connu qu'en temps de besoin, ainsi la bonté et l'amour de Dieu ne sont jamais aussi bien perçus que lorsqu'il nous aide lorsque nous ne pouvons pas nous aider nous-mêmes. Comme la chute d'Adam a servi à manifester la justice et la miséricorde de Dieu, l'une dans la punition, l'autre dans le pardon du péché, que sinon nous n'aurions jamais connu : ainsi les troubles de l'église servent à manifester, premièrement, nos mérites en raison de nos péchés ; deuxièmement, notre faiblesse et notre incapacité à nous aider nous-mêmes ; et, troisièmement, la bonté aimante du Seigneur notre Dieu, en nous sauvant et en nous défendant, afin que nous puissions être véritablement reconnaissants, et rendre toute la louange et la gloire à Dieu, et non à nous-mêmes. Ainsi, l'église de Dieu peut avoir des ennemis, et pourtant être toujours l'aimée de Dieu, comme Lazare était aimé de Christ, bien qu'il fût malade ; car celui que le Seigneur aime, il le corrige, et donc il les corrige parce qu'il les aime.

---William Burton.

Verset 11.---Dieu préserve les siens et réduit leurs ennemis à néant : après la semaine de la Passion vient Pâques.

---Commentaire de J. P. Lange.

Verset 12.---"Intégrité." Cette même intégrité est comme l'arche de Noé, dans laquelle il a été préservé, tandis que d'autres périssaient, n'en ayant pas. C'est comme le fil rouge, que les espions de Josué ont donné à Rahab, c'était une charte par laquelle elle revendiquait sa vie lorsque les autres étaient détruits, qui n'avaient pas le même. Ainsi est cette intégrité de peu de compte, je l'avoue, auprès des hommes de ce monde, qui pensent qu'il n'y a pas d'autre ciel que la terre ; mais comme le fil de Rahab était meilleur pour elle que tous ses biens et sa substance lorsque l'épée est venue, ainsi cela est meilleur pour les enfants de Dieu que tout le monde lorsque la mort vient. S'ils ont cela en eux, ils ne se soucient pas, non, ils n'ont pas besoin de se soucier de ce qui peut venir de l'extérieur. Si les coups de Satan viennent, cela est un casque à l'épreuve ; si les flèches de Satan volent, cela est un bouclier pour les éteindre ; si des flots de croix viennent pour nous emporter, cela est un bateau pour nous soutenir ; si tout le monde jette de la boue et de la saleté sur nos visages, nous ne sommes jamais un brin plus déformés, mais toujours beaux malgré tout, car "la fille du roi," (dit Salomon, Psaume 45:13), c'est-à-dire, l'église du Christ, "est toute glorieuse à l'intérieur."

---William Burton.

Verset 12.---"Tu m'as mis devant ta face pour toujours;" ou tu m'as confirmé ou établi en ta présence ; c'est-à-dire, soit sous ton œil et soin spécial, ou pour te servir, non seulement dans ton temple, mais comme un roi sur ton peuple, ou dans cette terre où tu es particulièrement présent.

---Matthew Pool.

Verset 13.---"Béni soit l'Éternel, Dieu d'Israël, d'éternité en éternité. Amen, et Amen." Nous sommes ici enseignés,

À donner gloire à Dieu, comme "l'Éternel, Dieu d'Israël", un Dieu en alliance avec son peuple ; qui a fait de grandes et gentilles choses pour eux, et qui a en réserve encore plus et mieux.
À lui donner gloire comme un Dieu éternel, qui a à la fois son être et sa béatitude "d'éternité en éternité."
À faire cela avec une grande affection et ferveur d'esprit, sous-entendue dans un double sceau apposé, "Amen, et Amen." Nous disons Amen à cela, et laissons tous les autres dire Amen aussi.

---Matthew Henry.

Verset 13.---"Amen et Amen." Comme les Psaumes n'ont pas été écrits par un seul homme, ils ne forment pas non plus un seul livre. Le Psautier est, en fait, un Pentateuque, et les lignes de démarcation, qui divisent les cinq livres les uns des autres, sont assez claires et distinctes. À la fin du 41ème Psaume, du 72ème, du 89ème, et du 106ème, nous rencontrons le solennel, Amen, simple ou redoublé, suivant une doxologie, qui indique qu'un livre se termine et qu'un autre est sur le point de commencer. Une étude plus approfondie des Psaumes montre que chaque livre possède ses propres caractéristiques. Jéhovah ("l'Éternel") par exemple, est prééminent comme nom divin dans le premier livre, Elohim ("Dieu") dans le second.

---E. H. Plumptre, M.A., dans "Études Bibliques," 1870.

Verset 13.---Il y a aussi une autre différence observable entre les deux livres. Dans le premier, tous les Psaumes qui ont une inscription quelconque sont expressément attribués à David comme leur auteur, tandis que dans le second, nous trouvons toute une série attribuée à certains des chanteurs lévitiques.

---J. J. Stewart Perowne.

Verset 13.---Il n'est maintenant pas possible de déterminer clairement à quel point la division est ancienne. Jérôme, dans son épître à Marcella, et Épiphane parlent des Psaumes comme ayant été divisés par les Hébreux en cinq livres, mais ils ne nous informent pas quand cette division a été faite. Les formes d'attribution de louange, ajoutées à la fin de chacun des cinq livres, sont dans la version des Septante, d'où nous pouvons conclure que cette distribution avait été faite avant que cette version ne soit exécutée. Elle a probablement été faite par Esdras, après le retour des Juifs de Babylone dans leur propre pays, et l'établissement du culte de Dieu dans le nouveau temple, et elle a peut-être été faite en imitation d'une distribution similaire des livres de Moïse. En faisant cette division du Psautier hébreu, il semble qu'une attention ait été portée au sujet des Psaumes.

---Jean Calvin.

Verset 13.---Ces quarante-et-un Psaumes, comme on l'a observé, formant le premier livre, se rapportent principalement au ministère du Christ sur terre, préparant ceux qui attendaient la consolation d'Israël, pour son apparition parmi eux. En conséquence, le deuxième livre, commençant par le Psaume 42, peut se référer principalement à l'église naissante du Christ.

---W. Wilson, D.D.

Verset 13.---La croissance du Livre des Psaumes ne peut-elle pas être illustrée par le cas de nos Livres de Cantiques Modernes qui, au fil des années, nécessitent d'abord une annexe puis une autre, afin d'incorporer la psalmodie croissante de l'église ? Dans ce cas, les Psaumes purement davidiques de la première division ont formé le noyau auquel d'autres chants sacrés ont été rapidement ajoutés.

---C. H. S.

Conseils au Prédicateur de Village

Verset 1 (première clause).---Les bénédictions incidentes résultant de la considération des pauvres pieux.

Nous apprenons la gratitude.
Nous voyons la patience.
Nous remarquons souvent les triomphes de la grande grâce.
Nous obtenons de la lumière sur l'expérience chrétienne.
Nous avons leurs prières.
Nous ressentons le plaisir de la bienfaisance.
Nous entrons en communion avec le Sauveur humble.

Verset 1.---Le soutien des Hôpitaux de la Variole recommandé. Évêque Squire, 1760. Des dizaines de sermons de ce genre ont été prêchés à partir de ce texte.

Verset 2.---"Béni sur la terre." Quelles bénédictions d'un caractère terrestre la piété assure, et en général ce que c'est d'être béni en ce qui concerne cette vie.

Verset 2 (deuxième clause).---Ce que c'est d'être délivré dans la détresse. De l'impatience, du désespoir, des expédients pécheurs, des attaques violentes, de la perte de communion avec Dieu.

Verset 3.---La force dans la faiblesse. Force intérieure, divinement donnée, continuellement soutenue, endurant jusqu'à la fin, triomphante dans la mort, glorifiant Dieu, prouvant la réalité de la grâce, gagnant d'autres à la foi.

Verset 3 (dernière clause).---La préparation du lit céleste.

Verset 4 (première clause).---Une parole qui vaut la peine d'être répétée : J'ai dit. Cela exprime la pénitence, l'humilité, le sérieux, la foi, l'insistance, la crainte de Dieu, etc.

Verset 4.---"Guéris mon âme."

La maladie héréditaire, se manifestant dans de nombreux troubles---péché ouvert, incrédulité, déclin de la grâce, etc.
La santé spirituelle luttant contre elle ; montrée dans la douleur spirituelle, le désir, la prière, l'effort.
Le Médecin bien éprouvé. A guéri, et guérira, par sa parole, son sang, son Esprit, etc.

Verset 4.---"J'ai péché contre toi." Cette confession est personnelle, claire, sans prétention d'excuse, compréhensive et intelligente, car elle révèle le cœur même du péché---"contre toi."

Verset 5.---Ce que nous pouvons attendre. Ce que nos ennemis désirent. Ce que nous pouvons donc estimer, c'est-à-dire, la puissance de la vie et du nom chrétiens. Ce que nous devrions faire---dire tout au Seigneur dans la prière. Quel bien viendra alors du mal.

Verset 6 (première clause).---La folie et le péché des visites frivoles.

Verset 6 (deuxième et troisième clauses).---Semblable attire semblable, ou la manière dont le caractère attire son semblable à lui-même. Le même sujet pourrait être traité sous le titre de Le Chiffonnier, ou le collecteur de chiffons. Ce qu'il rassemble ; où il le met---dans son "cœur;" ce qu'il en fait; ce qu'il en obtient; et ce qui va lui arriver.

Versets 7-12.---Sur un lit de maladie, un homme découvre non seulement ses ennemis et ses amis, mais aussi lui-même et son Dieu, plus intimement.

Verset 9.---La trahison de Judas.

Verset 11.---La délivrance de la tentation comme un signe de faveur divine.

Verset 12.---Ce texte révèle les insignes de ceux que la grâce a distingués.

Leur intégrité est manifeste.
Leur caractère est divinement soutenu.
Ils demeurent dans la faveur de Dieu.
Leur position est stable et continue.
Leur avenir éternel est assuré.

Verset 13.---

L'objet de louange---Jéhovah, le Dieu de l'alliance.
La nature de la louange---sans commencement ni fin.
Notre participation à la louange---"Amen et Amen."

Psaume 40 Psaume 42