Psaume 35

Résumé

TITRE.---Un Psaume de David. ... Voici tout ce que nous savons concernant ce Psaume, mais les preuves internes semblent fixer la date de sa composition à ces temps troublés où Saül poursuivait David à travers monts et vallées, et où ceux qui se prosternaient devant le roi cruel calomniaient l'innocente victime de sa colère, ou cela peut être référé aux jours agités des insurrections fréquentes dans la vieillesse de David. Le Psaume entier est l'appel au ciel d'un cœur audacieux et d'une conscience claire, irrité au-delà de toute mesure par l'oppression et la malice. Sans aucun doute, le Seigneur de David peut être vu ici par l'œil spirituel.

DIVISIONS.---La manière la plus naturelle de diviser ce Psaume est de noter son caractère triple. Sa plainte, sa prière et sa promesse de louange sont répétées avec un parallélisme remarquable trois fois, tout comme notre Seigneur dans le Jardin a prié trois fois en utilisant les mêmes mots. La première partie occupe le Psaume 35:1-10, la seconde du Psaume 35:11-18, et la dernière du Psaume 35:19-28 jusqu'à la fin ; chaque section se terminant par une note de chant reconnaissant.

Exposition

Verset 1. "Plaide ma cause, Ô Seigneur, avec ceux qui luttent contre moi." Plaide contre ceux qui plaident contre moi ; lutte avec mes adversaires ; conteste avec mes contestataires. S'ils engagent leur cause au tribunal, Seigneur, rencontre-les là et bats-les avec leurs propres armes. Chaque saint de Dieu aura ce privilège : l'accusateur des frères sera confronté à l'avocat des saints. "Combats contre ceux qui luttent contre moi." Si mes adversaires tentent la force ainsi que la fraude, sois à leur hauteur ; oppose ta force à leur force. Jésus fait cela pour tous ses bien-aimés - pour eux, il est à la fois intercesseur et champion ; quelle que soit l'aide dont ils ont besoin, ils la recevront de lui, et de quelque manière qu'ils soient attaqués, ils seront efficacement défendus. Ne manquons pas de confier notre cause à la main du Seigneur. Vaine est l'aide de l'homme, mais toujours efficace est l'intervention du ciel. Ce qui est ici demandé comme une faveur, peut être considéré comme une promesse, pour tous les saints ; dans le jugement, ils auront un avocat divin, dans la guerre, une protection divine.

Verset 2. "Saisis le bouclier et le pavois, et lève-toi pour m'aider." Dans une métaphore vivante, le Seigneur est représenté comme sortant armé pour la bataille, et s'interposant entre son serviteur et ses ennemis. Les protections plus grandes et moindres de la providence peuvent être ici entendues par les deux armes défensives, et par le fait que le Seigneur se lève est signifié sa préservation active et zélée de son serviteur dans l'heure périlleuse. Cette imagerie poétique montre comment le Psalmiste réalisait l'existence et la puissance de Dieu ; et pensait à lui comme à une personnalité réelle et actuelle, travaillant véritablement pour son affligé.

Verset 3. "Tire aussi la lance, et barre la route à ceux qui me persécutent." Avant que l'ennemi n'arrive au corps à corps, le Seigneur peut les repousser comme avec une longue lance. Repousser le trouble n'est pas un moindre acte de bienveillance. Comme lorsqu'un guerrier vaillant avec sa lance bloque un défilé, et retient une armée jusqu'à ce que ses frères plus faibles aient réussi leur évasion, ainsi le Seigneur retient souvent les ennemis du croyant à distance jusqu'à ce que l'homme de bien ait repris son souffle, ou se soit complètement échappé de ses ennemis. Il donne souvent aux ennemis de Sion d'autres tâches à accomplir, et ainsi donne du repos à son église. Quelle idée glorieuse que celle de Jéhovah bloquant la voie des persécuteurs, les tenant à la pointe de la lance, et donnant le temps au saint pourchassé d'échapper à leur poursuite ! "Dis à mon âme, Je suis ton salut." En plus de tenir l'ennemi à distance, le Seigneur peut aussi calmer l'esprit de son serviteur par une assurance expresse de sa propre bouche, qu'il est, et sera, en sécurité sous l'aile toute-puissante. Une persuasion intérieure de sécurité en Dieu est parmi toutes les choses la plus précieuse dans la fournaise de la persécution. Un mot du Seigneur apaise toutes nos peurs.

Verset 4. "Qu'ils soient confondus et couverts de honte, ceux qui cherchent mon âme." Il n'y a rien de malveillant ici, l'homme calomnié demande simplement justice, et la pétition est naturelle et justifiable. Guidé par le bon esprit de Dieu, le Psalmiste prédit la confusion éternelle de tous les ennemis des justes. La déception honteuse sera la portion des ennemis de l'évangile, et même le chrétien au cœur le plus tendre ne souhaiterait pas autrement : en voyant les pécheurs comme des hommes, nous les aimons et cherchons leur bien, mais en les considérant comme ennemis de Dieu, nous ne pouvons penser à eux qu'avec détestation, et un désir loyal pour la confusion de leurs stratagèmes. Aucun sujet loyal ne peut souhaiter du bien aux rebelles. Une sentimentalité délicate peut s'opposer au langage fort ici utilisé, mais dans leur cœur, tous les hommes bons souhaitent la confusion aux fauteurs de troubles.

Verset 5. "Qu'ils soient comme la balle devant le vent." Ils étaient assez rapides pour attaquer, qu'ils soient aussi rapides à fuir. Que leurs propres peurs et les alarmes de leur conscience les démoralisent de sorte que la moindre brise de trouble les emporte çà et là. Les hommes impies sont sans valeur dans le caractère, et légers dans leur comportement, étant dépourvus de solidité et de stabilité ; il est juste que ceux qui se font balle soient traités comme tels. Lorsque cette imprécation est accomplie chez les hommes sans grâce, ils trouveront que c'est une chose terrible d'être pour toujours sans repos, sans paix d'esprit, ou appui d'âme, précipités de peur en peur, et de misère en misère. "Et que l'ange du Seigneur les chasse." Les anges déchus les hanteront, les bons anges les affligeront. Être poursuivi par des esprits vengeurs sera le sort de ceux qui se délectent dans la persécution. Observez toute la scène telle que le Psalmiste la dessine : l'ennemi furieux est d'abord tenu à distance, puis repoussé, ensuite poussé à une fuite précipitée, et chassé par des messagers ardents dont il n'y a pas d'échappatoire, tandis que son chemin devient sombre et dangereux, et sa destruction écrasante.

Verset 6. "Que leur chemin soit obscur et glissant." Quelles terreurs sont rassemblées ici ! Pas de lumière, pas de prise, et un vengeur féroce à leurs talons ! Quel destin est réservé aux ennemis de Dieu ! Ils peuvent faire rage et tempêter aujourd'hui, mais combien leur situation sera-t-elle changée avant longtemps ! "Et que l'ange du Seigneur les poursuive." Il les suivra de près, comme nous disons, ne se détournant jamais, mais comme un poursuivant fidèle servant le mandat de vengeance sur eux, et les arrêtant au nom de la justice inébranlable. Malheur, malheur, malheur, à ceux qui touchent au peuple de Dieu ; leur destruction est à la fois rapide et sûre.

Verset 7. Dans ce verset, le Psalmiste avance le principal grief de sa charge contre les serviteurs du diable. "Car sans cause"---sans que je les aie blessés, attaqués ou provoqués ; de leur propre malice spontanée "ils ont caché pour moi leur filet dans une fosse," tout comme les hommes chassent leur gibier avec ruse et tromperie. Les personnes innocentes ont souvent été ruinées par des pièges tendus pour elles, dans lesquels elles sont tombées aussi naïvement que des bêtes qui trébuchent dans des fosses dissimulées, et sont prises comme dans un filet. Ce n'est pas peu de chose de pouvoir sentir que l'hostilité qui nous assaille est non méritée---non causée par une offense volontaire de notre part. Deux fois David affirme dans un verset que ses adversaires ont comploté contre lui "sans cause." La fabrication de filets et le creusement de fosses nécessitent du temps et du travail, et les méchants dépenseront ces deux choses avec joie s'ils peuvent renverser le peuple de Dieu. La guerre loyale appartient aux hommes honorables, mais les assaillants de l'église de Dieu préfèrent des stratagèmes mesquins, peu généreux, et prouvent ainsi leur nature et leur origine. Nous devons tous être sur nos gardes, car les pièges et les fosses sont encore les armes préférées des puissances du mal.

Verset 8. "Que la destruction lui vienne à l'improviste." Cette terrible imprécation se réalise fréquemment. Les jugements de Dieu sont souvent soudains et marquants. La mort entre dans la maison du persécuteur sans prendre la peine de frapper à la porte. La foudre du jugement jaillit de sa cachette, et en un seul coup, les méchants sont brisés pour toujours. "Et que son propre filet qu'il a caché le capture : qu'il tombe dans cette même destruction." Il existe une lex talionis chez Dieu qui fonctionne souvent de manière merveilleuse. Les hommes tendent des pièges et se prennent eux-mêmes les doigts. Ils lancent des pierres, et elles retombent sur leurs propres têtes. Combien de fois Satan se trompe-t-il lui-même et se brûle-t-il avec ses propres charbons ! Ce sera sans doute l'une des aggravations de l'enfer, que les hommes se tourmenteront eux-mêmes avec ce qui étaient autrefois les dispositifs chéris de leurs esprits rebelles. Ils maudissent et sont maudits ; ils frappent les épines et se déchirent ; ils déversent des flots de feu, et cela les brûle de l'intérieur comme de l'extérieur.

Verset 9. "Et mon âme se réjouira dans le Seigneur." Ainsi sauvé, David attribue tout l'honneur au Juge du droit ; à son propre bras valeureux, il n'offre aucun sacrifice de vantardise. Il se détourne de ses adversaires vers son Dieu, et trouve une joie profonde et ininterrompue en Jéhovah, et dans cette joie, son esprit se délecte. "Elle se réjouira de son salut." Nous ne triomphons pas de la destruction des autres, mais du salut qui nous est donné par Dieu. La prière entendue devrait toujours suggérer la louange. Il serait bien si nous étions plus démonstratifs dans nos réjouissances saintes. Nous volons Dieu en supprimant les émotions reconnaissantes.

Verset 10. Comme si la langue ne suffisait pas à bénir Dieu, David rend chaque membre vocal - "Tous mes os diront : Seigneur, qui est semblable à toi ?" Il voudrait faire résonner toute son anatomie de gratitude. Ces os qui devaient être brisés par mes ennemis loueront maintenant Dieu ; chacun d'eux apportera son tribut, attribuant une excellence inégalée à Jéhovah le Sauveur de son peuple. Même si réduit à la peau et aux os, mon squelette même magnifiera le Seigneur, "qui délivres le pauvre de celui qui est trop fort pour lui, oui, le pauvre et le nécessiteux de celui qui le dépouille." Dieu est le champion, le véritable chevalier errant de tous les opprimés. Là où il y a tant de condescendance, de justice, de bonté, de puissance et de compassion, les chants les plus élevés devraient être rendus. Viens, cher lecteur, n'as-tu pas été délivré du péché, de Satan et de la mort, et ne béniras-tu pas le Rédempteur ? Tu étais pauvre et faible, mais en temps voulu, Christ t'a cherché et t'a libéré. Ô magnifie le Seigneur aujourd'hui, et parle bien de son nom.

Verset 11. "De faux témoins se sont levés." C'est l'ancien stratagème des impies, et nous ne devons pas nous étonner s'il est utilisé contre nous comme contre notre Maître. Pour plaire à Saül, il y avait toujours des hommes assez vils pour accuser David. "ils m'ont imputé des choses que je ne connaissais pas." Il n'avait même pas pensé à la sédition ; il était loyal jusqu'à l'excès ; pourtant, ils l'accusaient de conspirer contre l'oint du Seigneur. Il était non seulement innocent, mais ignorant de la faute alléguée. C'est bien lorsque nos mains sont si propres qu'aucune trace de saleté n'y est présente.

Verset 12. "Ils m'ont rendu le mal pour le bien." C'est diabolique ; mais les hommes ont bien appris la leçon du vieux Destructeur, et la pratiquent à la perfection. "Au détriment de mon âme." Ils lui ont volé son confort, et auraient même pris sa vie s'il n'y avait pas eu de sauvetages spéciaux de la part de Dieu. Les méchants dépouilleraient les justes jusqu'à leur âme : ils ne connaissent aucune pitié. Il n'y a de limites à la malice humaine que celles que Dieu lui-même juge bon de placer.

Verset 13. "Mais quant à moi, quand ils étaient malades, mon vêtement était le sac." David était un homme de sympathie ; il avait pleuré lorsque Saül était malade, revêtant les habits de deuil pour lui comme s'il était un ami proche et cher. Son cœur était en deuil pour son maître malade. "J'ai humilié mon âme par le jeûne." Il a prié pour son ennemi, et a fait de la cause de l'homme malade la sienne, plaidant et confessant comme si son propre péché personnel avait provoqué le mal. Cela a montré un esprit noble chez David, et a grandement aggravé la bassesse de ceux qui le persécutaient maintenant si cruellement. "Et ma prière est retournée dans mon propre sein." La prière n'est jamais perdue : si elle ne bénit pas ceux pour qui l'intercession est faite, elle bénira les intercesseurs. Les nuages ne descendent pas toujours en averses sur le même endroit d'où les vapeurs se sont élevées, mais ils tombent quelque part ; et de même, les supplications déversent leurs averses de miséricorde quelque part. Si notre colombe ne trouve pas de repos pour la plante de son pied parmi nos ennemis, elle volera dans nos seins et apportera une branche d'olivier de paix dans sa bouche. Quel contraste aigu tout au long de ce Psaume entre le juste et ses ennemis ! Nous devons être ardents à maintenir la ligne de démarcation large et claire.

Verset 14. "Je me suis comporté comme s'il avait été mon ami ou mon frère :" Je l'ai assisté assidûment, je l'ai réconforté affectueusement, et j'ai sympathisé profondément avec lui. Cela peut se référer à ces jours où David jouait de la harpe, et chassait l'esprit maléfique de Saül. "Je me suis incliné profondément, comme celui qui pleure sa mère." Il a baissé la tête comme le font les endeuillés. Le chagrin naturel le plus fort était tel qu'il le ressentait quand ils étaient en difficulté. La mère gagne généralement l'amour le plus profond, et sa perte est la plus vivement ressentie ; tel était le chagrin de David. Combien peu de professeurs de nos jours ont une telle compassion ; et pourtant, sous l'évangile, il devrait y avoir beaucoup plus d'amour tendre que sous la loi. Si nous avions plus d'amour sincère pour l'humanité, et de soin pour ses innombrables maux, nous pourrions être bien plus utiles ; certainement, nous serions infiniment plus semblables à Christ. "Il prie le mieux celui qui aime le mieux."

Verset 15. "Mais dans mon adversité, ils se réjouissaient." Dans mon boitement, ils étaient ravis. Ma boiterie était un sport pour eux. Le danger était proche, et ils chantaient des chansons sur ma défaite attendue. Comme les méchants sont heureux de voir un homme bon boiter ! "Maintenant," disent-ils, "il va rencontrer sa chute." "Et ils se sont rassemblés," comme des milans et des vautours autour d'un mouton mourant. Ils ont trouvé une joie commune dans ma ruine, et une récréation dans ma douleur, et se sont donc réunis pour célébrer la fête. Ils ont uni leurs têtes pour comploter, et leurs langues pour tromper. "Oui, les abjects se sont rassemblés contre moi." Ceux qui méritaient le fouet, des gars dont la plante des pieds avait besoin du bâton, se sont réunis pour comploter, et ont tenu des réunions secrètes. Comme des chiens autour d'un lion malade, les misérables l'ont raillé et insulté, celui dont le nom avait été leur terreur. Les estropiés même se sont traînés pour rejoindre la bande malveillante. Comme les puissances du mal sont unies ; comme les hommes servent le diable de tout cœur ; et aucun ne refuse son service parce qu'ils ne sont pas dotés de grandes capacités ! "Je ne le savais pas." Tout cela s'est fait dans mon dos. Quel tumulte peut régner dans le monde, et la cause de tout cela peut même ne pas savoir qu'elle a donné offense. "Ils m'ont déchiré, et n'ont pas cessé." C'est un travail si délicat que de déchirer le caractère d'un bon homme, que lorsque les calomniateurs ont mis la main à la pâte, ils sont réticents à arrêter. Une meute de chiens déchirant leur proie n'est rien comparée à un groupe de commères malveillantes mutilant la réputation d'un homme digne. Que les amoureux de l'évangile ne soient pas à ce moment déchirés et démembrés comme aux vieux jours de Marie, est à attribuer à la providence de Dieu plutôt qu'à la douceur des hommes.

Verset 16. "Avec des moqueurs hypocrites dans les fêtes, ils grinçaient des dents contre moi." Comme des bouffons professionnels qui sourient autour du banquet pour divertir, ainsi ils se moquaient de l'homme de bien comme d'un métier ; non pas, cependant, par gaieté, mais par une haine violente, insatiable. Comme des moqueurs de gâteaux, ou des hommes qui railleraient pour un morceau de pain, ces misérables à gages persécutaient David pour se remplir le ventre à la table de Saül : ayant de plus une rancune intérieure contre le fils de Jessé parce qu'il était un meilleur homme qu'eux.

Très puissamment notre Seigneur aurait pu utiliser les mots de ces versets ! N'oublions pas de voir ici peint à la vie le Méprisé et Rejeté des hommes. Le Calvaire et la foule ribaude autour de la croix semblent nous être présentés devant les yeux.

Verset 17. "Seigneur, combien de temps vas-tu regarder ?" Pourquoi être un simple spectateur ? Pourquoi tant négliger ton serviteur ? Es-tu indifférent ? Ne te soucies-tu pas que nous périssions ? Nous pouvons ainsi raisonner avec le Seigneur. Il nous permet cette familiarité. Il y a un temps pour notre salut, mais à notre impatience, il semble souvent très lent à venir ; pourtant, la sagesse a ordonné l'heure, et rien ne la retardera. "Sauve mon âme de leurs destructions." De leurs nombreux stratagèmes ; leurs assauts multipliés, sois satisfait de me libérer. "Mon bien-aimé," mon âme belle, unique, précieuse, toi sauve "des lions." Ses ennemis étaient féroces, rusés et forts comme de jeunes lions ; Dieu seul pouvait le délivrer de leurs mâchoires, à Dieu il s'adresse donc.

Verset 18. "Je te rendrai grâce dans la grande assemblée." Les délivrances notables doivent être enregistrées, et leur renommée proclamée. Tous les saints devraient être informés de la bonté du Seigneur. Le thème est digne de la plus grande assemblée ; l'expérience d'un croyant est un sujet digne d'être entendu par un univers assemblé. La plupart des hommes publient leurs peines, les bons hommes devraient proclamer leurs miséricordes. "Je te louerai parmi beaucoup de peuple." Parmi amis et ennemis, je glorifierai le Dieu de mon salut. La louange---louange personnelle, louange publique, louange perpétuelle---devrait être le revenu quotidien du Roi des cieux. Ainsi, pour la seconde fois, la prière de David se termine en louange, comme en effet toute prière devrait le faire.

Verset 19. Il prie ardemment que, comme ils n'ont aucune raison pour leur inimitié, ils n'aient aucune raison de triompher non plus dans sa folie, son péché, ou sa chute. "Qu'ils ne clignent pas de l'œil, ceux qui me haïssent sans cause." Le clignement de l'œil était le signe vulgaire de félicitation à la ruine de leur victime, et cela a pu aussi être l'un de leurs gestes de mépris alors qu'ils regardaient celui qu'ils dédaignaient. Provoquer la haine est la marque des méchants, la subir sans cause est le lot des justes. Dieu est le protecteur naturel de tous ceux qui sont lésés, et il est l'ennemi de tous les oppresseurs.

Verset 20. "Car ils ne parlent pas de paix." Ils ne l'aiment pas ; comment peuvent-ils en parler ? Ils sont eux-mêmes de tels fauteurs de troubles qu'ils ne peuvent juger les autres comme pacifiques. De la bouche sort ce qui est dans le cœur. Les hommes turbulents accusent les autres de sédition. "Ils conçoivent des affaires trompeuses contre ceux qui sont tranquilles dans le pays." David aurait bien voulu être un citoyen ordonné, mais ils s'efforçaient de le faire passer pour un rebelle. Il ne pouvait rien faire de bien, toutes ses actions étaient déformées. C'est une vieille ruse de l'ennemi de marquer les bons hommes avec S.S. sur leurs joues, comme semeurs de sédition, bien qu'ils aient toujours été une race inoffensive, comme des moutons parmi les loups. Quand le mal est voulu, le mal est vite fait. Des partisans sans scrupules pouvaient même accuser Jésus de chercher à renverser César, à plus forte raison l'accuseront-ils ainsi, lui et sa maison. En cette heure même, ceux qui défendent les droits souverains du Roi Jésus sont appelés ennemis de l'église, favoris du Papisme, amis des Athées, niveleurs, républicains rouges, et il serait difficile de dire quoi d'autre. Billingsgate et Babylone sont de mèche.

Verset 21. "Oui, ils ont ouvert leur bouche grande contre moi." Comme s'ils allaient l'avaler. Prononçant de grands mensonges qui nécessitaient de grandes bouches. Ils ne mettaient aucune limite à leurs accusations infâmes, mais déversaient des abus en gros, espérant que si tout ne collait pas, une partie le ferait. "Et ont dit, Ah, ah, notre œil l'a vu." Heureux de trouver une faute ou un malheur, ou de jurer qu'ils avaient vu le mal là où il n'y en avait pas. La malice n'a qu'un œil ; elle est aveugle à toute vertu chez son ennemi. Les yeux voient généralement ce que les cœurs souhaitent. Un homme avec une poutre dans son œil voit une tache dans le soleil. Comme un homme ressemble à un âne quand il braie sur le malheur d'autrui ! comme il ressemble à un diable quand il rit d'un rire de hyène sur les faux pas d'un homme de bien ! La malice est folie, et quand elle tient un festival, ses tons et gestes surpassent de loin toutes les frasques et mascarades du Seigneur du désordre.

Verset 22. "Cela, tu l'as vu, ô Seigneur." Voici le réconfort. Notre Père céleste connaît toute notre peine. L'omniscience est la bougie du saint qui ne s'éteint jamais. Un père ne supportera pas longtemps de voir son enfant maltraité. Dieu ne vengera-t-il pas ses élus ? "Ne garde pas le silence." Réprimande tes ennemis et les miens, ô Seigneur. Un mot suffira. Clarifie mon caractère, réconforte mon cœur. "Ô Seigneur, ne sois pas loin de moi." Marche dans la fournaise avec moi. Tiens-toi au pilori à mes côtés. La douce présence de Dieu est le cordial divin du persécuté ; son absence douloureuse serait leur misère la plus profonde.

Verset 23. "Réveille-toi." Mets-toi en action. Prouve que tu n'es pas un témoin indifférent à toute cette infamie. "Réveille-toi pour mon jugement." Prends le sceptre et convoque la grande assise ; défends la justice, venge l'oppression. Ne tarde pas comme le font les hommes qui dorment. "Même pour ma cause, mon Dieu et mon Seigneur." Il revendique une proximité avec son Dieu, il le tient des deux mains ; il laisse son cas au juge juste. Il supplie que le procès soit engagé, entendu, jugé, et le verdict rendu. Bien en est à un homme quand sa conscience est si claire qu'il ose faire un tel appel.

Verset 24. L'appel est ici répété ; le plaignant sent que la joie de ses accusateurs sera de courte durée dès que la justice impartiale régnera. Le tort des oppresseurs, le mépris de l'homme orgueilleux, la grimace du fou---tout, tout cessera lorsque le Seigneur juste s'assiéra sur le siège du jugement.

Verset 25. "Qu'ils ne disent pas dans leur cœur, Ah, c'est ainsi que nous le voulions : qu'ils ne disent pas, Nous l'avons englouti." Déçois-les de leur proie quand leur bouche est prête à l'engloutir. Les saints sont une bouchée trop chère pour les mâchoires lupines des persécuteurs ; Dieu ne livrera pas ses brebis aux mâchoires des loups des persécuteurs. Juste quand ils accordent leurs instruments pour célébrer leur victoire, ils seront faits pour rire de l'autre côté de leur bouche. Ils sont trop sûrs, et trop fanfarons ; ils comptent sans leur hôte : peu rêvent-ils de la fin qui sera mise à leurs manigances. Leur oiseau sera envolé, et eux-mêmes seront dans le piège. La prière de ce texte est une promesse. Même avant que les lèvres des méchants puissent former un discours d'exultation, ils seront déçus ; leur discours intérieur sera devancé, leurs souhaits frustrés, leurs tours de fripon exposés.

Verset 26. Voici le résultat éternel de tous les dispositifs laborieux et rusés des ennemis du Seigneur. Dieu les minimisera, bien qu'ils se soient "agrandis;" il les couvrira de honte pour avoir couvert son peuple de honte, les amènera à la confusion pour avoir semé la confusion, leur ôtera leurs beaux habits et leur donnera un costume de mendiant de déshonneur, et transformera toute leur joie en pleurs et en lamentations, et en grincements de dents. Vraiment, les saints peuvent se permettre d'attendre.

Verset 27. "Qu'ils crient de joie et soient dans l'allégresse, ceux qui favorisent ma cause juste." Même ceux qui ne pouvaient pas lui apporter une aide active, mais qui dans leur cœur le soutenaient, David voulait que le Seigneur les récompense abondamment. Les hommes au cœur tendre attachent une grande importance aux bons souhaits et aux prières du peuple du Seigneur. Jésus apprécie également ceux dont le cœur est avec sa cause. Le jour viendra où des cris de victoire seront poussés par tous ceux qui sont du côté du Christ, car la bataille tournera et les ennemis de la vérité seront mis en déroute. "Oui, qu'ils disent continuellement, Que le Seigneur soit magnifié." Il voulait que leur joie contribue à la gloire divine ; ils ne doivent pas crier à la louange de David, mais pour l'honneur de Jéhovah. De telles acclamations peuvent justement être continuées à travers le temps et l'éternité. "Qui prend plaisir à la prospérité de son serviteur." Ils reconnaissaient David comme le serviteur du Seigneur et voyaient avec plaisir la faveur du Seigneur envers lui. Nous ne pouvons avoir de titre plus noble que "serviteur de Dieu", et pas de plus grande récompense que pour notre Maître de se réjouir dans notre prospérité. Ce que peut être la vraie prospérité, nous ne sommes pas toujours les meilleurs pour juger. Nous devons laisser cela entre les mains de Jésus ; il ne manquera pas de régir toutes choses pour notre plus grand bien.

Car par ses saints, il est confessé
Que ce qu'il fait est toujours le meilleur.

Verset 28. Une louange incessante est ici vouée au Dieu juste et bienveillant. Du matin jusqu'au soir, la langue reconnaissante parlerait et chanterait, et glorifierait le Seigneur. Oh, pour une telle résolution mise en œuvre par nous tous !

Notes Explicatives et Dictons Pittoresques

Psaume entier.---Bonar intitule ce Psaume, "L'effroyable déclaration du Juste concernant ceux qui le haïssent sans cause;" et il fait les remarques suivantes à ce sujet :---"Tout au long du jour sans fin de l'éternité, le Seigneur Jésus lui-même parlera de la 'louange' du Père, et mettra un accent particulier sur sa 'justice'---cette justice qui aura été exposée, tant dans le destin de ceux qui ont haï le Rédempteur offert, que dans le salut de ceux qui l'ont reçu. Il n'y a rien dans tout cela où les siens ne peuvent pas pleinement se joindre, surtout ce jour-là où leur vision de la justice sera bien plus claire et complète qu'aujourd'hui. Ce jour-là, nous serons capables de comprendre comment Samuel a pu hacher Agag en morceaux, et les armées pieuses d'Israël tuer entièrement en Canaan homme, femme et enfant, sur l'ordre de Dieu. Nous serons capables, non seulement de pleinement adhérer au destin, 'Qu'ils soient confondus,' etc., mais même de chanter, 'Amen, Alléluia,' au-dessus de la fumée du tourment. Apoc 19:1-2. Nous devrions dans une certaine mesure maintenant être capables d'utiliser chaque verset de ce Psaume dans l'esprit dans lequel le Juge le prononce, nous sentant ses assesseurs dans le jugement du monde. 1Cor. 6:2. Nous serons, en tout cas, capables de l'utiliser ce jour-là où ce qui est écrit ici sera tout accompli."

---Andrew A. Bonar.

Verset 1.---"Plaide ma cause, ô Dieu, avec ceux qui luttent contre moi."

Le monde te condamne-t-il pour ton zèle au service de Dieu ? Te méprise-t-il honteusement pour ton souci de maintenir de bonnes œuvres ? ne rougit-il pas de te diffamer avec des imputations de préciosité, de singularité affectée, d'hypocrisie pharisaïque ? Oh mais si ta conscience ne te condamne pas tout ce temps, si elle est rectifiée par la parole sacrée de Dieu, si tu vises sa gloire en poursuivant ton propre salut, et que tu ne te ranges pas du côté des perturbateurs de l'église, continue, bon chrétien, dans la pratique de la piété, ne te décourage pas dans tes efforts louables, mais rappelle-toi avec confort que le Seigneur est ton juge (1Cor. 4:4), avec un scio cui crediderim, "Je sais en qui j'ai cru." 2Tim. 1:12.
Es-tu injustement jugé dans les cours erronées des hommes ? la vérité et la justice se sont-elles écartées de leurs places appropriées ? L'équité est-elle négligée, et la pauvreté écrasée ? Bien, aie patience un moment, remonte le moral de tes esprits défaillants, il y a un Dieu qui observe l'innocence de ta cause, à qui tu as la liberté de faire ton dernier appel : "Plaide ma cause, ô Seigneur, avec ceux qui luttent contre moi : combats contre ceux qui me combattent." Ou,
Es-tu autrement lésé par les mains d'hommes malveillants ? et un état de pénurie t'empêche-t-il de poursuivre en justice pour obtenir réparation ? Un Nimrod t'opprime-t-il ? Un Laban te fraude-t-il ? Un propriétaire avide te serre-t-il ? Bien, ne prends pas l'affaire en main en tentant des voies illégales ; ne te permets pas de juger dans ta propre cause, faute de réparation immédiate ; mais souviens-toi souvent de ce que l'apôtre a enseigné à ses Thessaloniciens : "C'est une chose juste devant Dieu de rendre la tribulation à ceux qui vous troublent."

---Sermon d'Isaac Craven à Paul's Cross, 1630.

Verset 1.---"Plaide," etc. Plus littéralement, plaide, ô Seigneur, avec ceux qui plaident contre moi, lutte contre ceux qui luttent avec moi ; c'est-à-dire, venge-moi de mes adversaires.

---Daniel Cresswell, D.D., F.R.S., dans "Les Psaumes de David selon le Livre de la Prière Commune : avec des Notes Critiques et Explicatives," 1843.

Verset 2.---"Bouclier et écu." Le mot traduit par "bouclier" est dans le texte hébreu מגן, magen, qui était un petit bouclier destiné uniquement à la défense. Le mot traduit par "écu" est עגּה tsinnah ; il était deux fois plus lourd que le magen, et était porté par l'infanterie ; le magen, étant plus léger et plus maniable, était utilisé par la cavalerie. Le tsinnah correspondait au scutum, et le magen au clypeus, chez les Romains. Le mot tsinnah désigne ce type de bouclier du milieu duquel s'élevait un gros bossage, surmonté d'une dague, et qui était très utile à la fois comme arme défensive et offensive dans la guerre ancienne.

---James Anderson, note à Calvin in loc.

Verset 3.---"Tire la lance, et barre le chemin." La lance, du temps de Saül et de David, était une arme favorite. (Voir 1 Chroniques 11). Un homme vaillant défendant courageusement un passage étroit pourrait simplement avec sa lance retenir une armée poursuivante, et donner le temps à ses amis de s'échapper. Les exploits de vaillance très remarquables de ce genre étaient accomplis dans la guerre orientale. David voulait que son Dieu devienne son défenseur héroïque, faisant hésiter ses ennemis.

---C. H. S.

Verset 3.---"Tire;" ou, comme le dit la phrase hébraïque, vide, c'est-à-dire dégaîne le même est du glaive. Exod. 15:9; Lévit. 26:33.

---Henry Ainsworth.

Verset 3.---"Dis à mon âme, Je suis ton salut." Observez,

Que le salut peut être assuré à un homme. David n'aurait jamais prié pour ce qui ne pouvait pas être. Ni Pierre ne nous chargerait d'un devoir qui ne se tiendrait pas dans la possibilité d'être accompli. 2Pierre 1:10. "Rendez votre élection sûre." Et pour fermer la bouche de tous les adversaires querelleurs, Paul prouve directement : "Ne savez-vous pas vous-mêmes, comment Jésus Christ est en vous, sauf si vous êtes réprouvés ?" 2 Cor. 13:5. Nous pouvons alors savoir que Christ est en nous. Si Christ est en nous, nous sommes en Christ ; si nous sommes en Christ, nous ne pouvons être condamnés, car (Rom. 8:1) "Il n'y a donc maintenant aucune condamnation pour ceux qui sont en Christ Jésus." Mais je laisse ce point que cela peut être sûr, comme accordé ; et viens à nous-mêmes pour que nous puissions le rendre sûr. Les Papistes nient cela, et enseignent le contraire, que le salut ne peut être assuré ; qu'ils tirent profit, avec leur doctrine désolée et sans cœur ! S'ils rendent impossible pour quiconque ce que Dieu a rendu facile pour beaucoup, "que mon âme n'entre pas dans leur secret." Gen. 49:6. Observez,
Que les meilleurs saints ont désiré rendre leur salut sûr. David qui le savait, pourtant supplie de le savoir davantage. "Je sais que tu me favorises" (Psaume 41:11) ; pourtant ici encore, dic animæ, "Dis à mon âme, Je suis ton salut." Un homme ne peut jamais être trop sûr de son aller au ciel.

---Thomas Adams.

Verset 3.---"Dis à mon âme."

Dieu peut parler de sa propre voix ; et ainsi il a donné l'assurance à Abraham, "Ne crains point, je suis ton bouclier, et ta récompense sera très grande." Gen. 15:1. Si Dieu parle de confort, que l'enfer rugisse d'horreur.
Il peut parler par ses œuvres : les miséricordes réelles envers nous démontrent que nous sommes en sa faveur, et ne serons pas condamnés. "Par cela je sais que tu me favorises, car mon ennemi ne triomphe pas sur moi."
Il peut parler par son Fils. "Venez à moi, vous tous qui peinez et qui êtes chargés, et je vous donnerai du repos." Matt. 11:28.
Il peut parler par ses Écritures ; c'est l'épître de Dieu à nous, et ses lettres patentes, où nous sont accordés tous les privilèges du salut. Un si quis universel ; "Quiconque croit et est baptisé sera sauvé."
Il peut parler par ses ministres, à qui il a donné "le ministère de la réconciliation." 2 Cor. 5:19.
Il parle par son Esprit : il "envoie l'Esprit de son Fils dans nos cœurs, criant, Abba, Père." Gal. 4:6.

Par toutes ces voix, Dieu dit à ses élus, "Je suis votre salut."..."Mon." Il n'y a pas de vexation comparable à la vexation de l'âme ; ainsi, aucune consolation n'est comparable à la consolation de l'âme... Laissons cela nous enseigner à valoriser ce "Mon." Luther dit qu'il y a une grande divinité dans les pronoms. L'assurance que Dieu sauvera certains est une foi incidente aux démons. Les réprouvés eux-mêmes peuvent croire qu'il existe un livre d'élection ; mais Dieu ne leur a jamais dit que leurs noms y étaient inscrits. Le mendiant affamé à la porte de la maison de festin sent les bonnes odeurs, mais le maître ne dit pas, "Ceci est prévu pour toi." C'est un maigre réconfort pour le malheureux sans abri de passer à travers une belle ville, et de voir de nombreux bâtiments glorieux, lorsqu'il ne peut pas dire, Hæc mea domus, j'ai une place ici. La beauté de cette excellente ville de Jérusalem, construite avec des saphirs, des émeraudes, des chrysolites, et de telles pierres précieuses, les fondations et les murs étant en or parfait (Rev. 21), n'offre aucun réconfort à l'âme, à moins qu'elle ne puisse dire, Mea civitas, j'ai une demeure en elle. Les mérites tout-suffisants du Christ ne te font aucun bien, à moins que, tua pars et portio, il ne soit ton Sauveur. Âme heureuse qui peut dire avec le Psalmiste, "Ô Seigneur, tu es ma portion !" Que nous ayons tous de l'huile dans nos lampes, de peur que si nous devons alors acheter, mendier ou emprunter, nous soyons fermés dehors comme les fous, indignes d'entrée. Priez, "Seigneur, dis à mon âme, je suis ton salut."...Qui ? Quoi ? À qui ? Quand ? Qui ? Le Seigneur ! C'est au Seigneur que David prie. Il a fait un bon choix, car il n'y a de salut en aucun autre. "Tu t'es détruit toi-même, mais en moi est ton aide." Osée 13:9. Le monde échoue, la chair échoue, le diable tue. Seul le Seigneur sauve. QUOI ? Le salut. Une chose spécialement bonne ; le désir de chaque homme. Je te donnerai une seigneurie, dit Dieu à Ésaü. Je te donnerai un royaume, dit Dieu à Saül. Je te donnerai un apostolat, dit Dieu à Judas. Mais, je serai ton salut, il le dit à David, et à aucun autre que les saints. À QUI ? "Mon salut." Pas seulement celui des autres, mais "le tien." Un homme et un chrétien sont deux créatures. Il peut être un homme qui a la raison et des bénédictions extérieures ; il est seulement un chrétien qui a la foi, et part au salut du Christ. Dieu est un salut abondant, mais il n'est pas ordinaire de trouver un cui---à qui. Beaucoup de paradis est perdu faute d'une main pour l'appréhender. QUAND ? Dans le présent, "Je suis." Sum, non sufficit quod ero. C'est une consolation pour Israël en captivité que Dieu dise, Ero tua redemptio, je te rachèterai ; mais l'assurance qui apaise la conscience est ceci, "Je suis ton salut." Comme Dieu l'a dit à Abraham, "Ne crains pas, je suis avec toi." L'espoir différé fait défaillir le cœur. Quoi que Dieu retarde de nous assurer, oh, prions-le de ne pas retarder ceci, "Seigneur, dis à nos âmes, je suis votre salut."

---Condensé de Thomas Adams.

Verset 4.---"Qu'ils soient confondus et couverts de honte." Ici David commence ses imprécations, qui pourtant, dit Théodoret, il n'énonce pas comme maudissant, mais plutôt comme prophétisant. Si nous devons à quelque moment nous permettre d'imprécations (comme nous le pouvons dans certains cas), nous devons veiller, premièrement, à ce que notre cause soit bonne ; deuxièmement, à ce que nous ne le fassions pas par vengeance personnelle, mais purement pour la gloire de Dieu ; troisièmement, à ne pas prononcer un syllabe de cette manière, mais sous la direction du bon Esprit de Dieu.

---John Trapp.

Versets 4-8, 26.---Comment devons-nous expliquer de telles prières pour la vengeance ? Nous les trouvons principalement dans quatre Psaumes, le septième, trente-cinquième, soixante-neuvième, et cent-neuvième, et les imprécations dans ceux-ci forment un terrible climax. Dans le dernier, pas moins de trente anathèmes ont été comptés. Sont-ces de simples éclats de sentiment passionné et non sanctifié, ou sont-ils l'expression légitime d'une indignation juste ? Sont-ils à excuser comme étant animés par "l'esprit d'Élie" ? un esprit pas impie en effet, mais loin de la douceur et de la gentillesse du Christ ; ou sont-ils les formes stéréotypées dans lesquelles l'esprit de dévotion peut s'exprimer ? Sont-ils uniquement juifs, ou peuvent-ils être aussi chrétiens ? Une délicatesse non instruite, on le sait bien, a fait reculer beaucoup de personnes de lire ces Psaumes du tout. Beaucoup ont trouvé leurs lèvres hésiter lorsqu'ils ont été appelés à les utiliser dans la congrégation, et ont soit les prononcés avec une respiration retenue et un cœur doutant, ou les ont interprétés dans un sens largement en désaccord avec la lettre. Certains ont essayé de les réconcilier avec une conscience plus éclairée, en considérant de tels mots non comme l'expression d'un souhait, mais comme l'énoncé d'une prédiction ; l'optatif hébreu, qui est assez distinct du simple futur, interdit absolument cette expédient. D'autres encore verraient en eux des expressions qui peuvent légalement être utilisées dans la lutte de l'âme contre les ennemis spirituels. Et enfin, certains les défendraient comme des expressions d'un zèle juste pour l'honneur de Dieu, et nous rappelleraient que si nous ne sympathisons pas avec un tel zèle, cela peut être non parce que notre religion est plus pure, mais parce que nos cœurs sont plus froids.

Maintenant, la véritable source de la difficulté réside dans notre manque d'observation et de prise en compte de la différence essentielle entre l'Ancien Testament et le Nouveau. L'ancienne dispensation était à tous égards plus sévère que la nouvelle. L'esprit d'Élie, bien qu'il ne soit pas un esprit maléfique, n'était pas l'esprit du Christ. "Le Fils de l'homme n'est pas venu pour détruire les vies des hommes, mais pour les sauver." Luc 9:56. Et à travers lui, ses disciples sont faits participants du même esprit. Mais ce n'était pas l'esprit de l'ancienne économie. La nation juive avait été formée dans une école plus sévère. Elle avait été endurcie et renforcée par la discipline qui l'avait engagée dans une guerre d'extermination avec les idolâtres : et, aussi nécessaire que puisse être une telle discipline, elle ne tendrait pas à favoriser les vertus plus douces ; il est concevable comment même un homme juste, sous elle, se sentant obligé de son devoir d'éradiquer le mal partout où il le voyait, et identifiant, comme il le faisait, ses propres ennemis avec les ennemis de Jéhovah, pourrait utiliser un langage qui nous semble inutilement vindicatif. Pour des hommes ainsi formés et enseignés, ce que nous appelons "la tolérance religieuse", était une chose non seulement fausse, mais absolument inconcevable.

Il est tout à fait vrai que nous trouvons la vengeance interdite aussi directement dans l'Ancien Testament que dans le Nouveau, comme par exemple dans Lév. 19:18, "Tu ne te vengeras point", etc., bien que même là il y ait une limitation, "contre les enfants de ton peuple". Et il peut être tout aussi vrai que nous trouvons des exemples d'imprécation dans le Nouveau ; comme lorsque Saint Paul dit (2 Tim. 4:14), "Alexandre, le forgeron, m'a fait beaucoup de mal ; que le Seigneur lui rende selon ses œuvres", ou lorsqu'il s'exclame (Actes 23:3), "Dieu te frappera, toi, mur blanchi à la chaux ;" ou, "Si quelqu'un n'aime pas le Seigneur Jésus-Christ, qu'il soit anathème." Mais même ces expressions sont très différentes des anathèmes variés, délibérés, soigneusement construits, détaillés des Psaumes. Et les dénonciations de notre Seigneur, auxquelles Hengstenberg fait référence, ne sont en aucun cas parallèles. Ce ne sont pas des malédictions sur des individus, mais en fait des énonciations solennelles de la grande vérité, "Si vous ne vous repentez, vous périrez tous de même." Mais après tout, quoi qu'on puisse dire de passages particuliers, le ton général qui traverse les deux alliances est incontestablement différent. Nier cela, ce n'est pas honorer Moïse, mais déshonorer Christ. Matt. 5:43 ; Matt. 19:8. D'autre part, nous ne devons pas oublier que ces imprécations ne sont pas le désir passionné de vengeance personnelle. Le chanteur voit sans aucun doute dans ses ennemis les ennemis de Dieu et de son église. Ceux qui ne sont pas avec lui sont contre Dieu. Et parce que le zèle de la maison de Dieu le consume même, il prie pour que tous les fauteurs d'iniquité soient déracinés. L'indignation est donc juste, bien qu'elle puisse nous paraître mal dirigée ou excessive dans son expression.

Encore une fois, le fait même qu'un nuage sombre cachait le jugement de Dieu dans le monde à venir de la vue des saints de l'Ancien Testament, peut être allégué pour excuser ce désir de les voir se venger de ses ennemis ici. À quel point le problème de la justice de Dieu a exercé leur esprit, est abondamment évident de nombreux endroits dans les Psaumes. Ils désiraient voir cette justice manifestée. Elle ne pouvait être manifestée, pensaient-ils, que dans l'exaltation évidente des justes, et la destruction évidente des méchants ici. D'où, avec leur œil toujours fixé sur la récompense temporelle, ils pouvaient même souhaiter et prier pour la destruction des impies. Les choses terribles du monde à venir leur étaient en grande partie cachées. S'ils avaient pu les voir, alors sûrement leur prière aurait été non, "Que l'ange de l'Éternel les poursuive", "Efface-les de ton livre ;" mais plutôt avec celui qui était suspendu sur la croix ; "Père, pardonne-leur, car ils ne savent pas ce qu'ils font."

---J. J. Stewart Perowne.

Versets 4, 8, 26.---David était à peu près aussi dépourvu de vindicte que n'importe quel personnage public que l'on puisse nommer. Sa conduite en relation avec Saül, du début à la fin, a montré un esprit singulièrement noble, loin de toute envie de vengeance ; et la douceur avec laquelle il a supporté les amères réprimandes de Shimeï, témoignait du même esprit après son accession au trône.

Lorsque la carrière entière de David est examinée de manière intelligente et équitable, elle laisse dans l'esprit l'impression d'un homme possédant un tempérament aussi doux et conciliant que jamais associé à une telle force de volonté, et à de si fortes passions. Même dans les ardeurs de ressentiment soudain, il n'était pas enclin à se précipiter dans des actes de vengeance. Tel étant le cas, cela aurait certainement été une chose étrange et inexplicable s'il s'était montré moins maître de son propre esprit dans des poèmes composés en saison de retraite et de communion avec Dieu, surtout puisque ces mêmes poèmes expriment un vif sens de l'énormité du péché qui lui a été imputé. Il peut affirmer concernant ses ennemis implacables, "Quant à moi, quand ils étaient malades, mon vêtement était le sac ; je m'affligeais dans le jeûne ; et ma prière retournait dans mon sein. Je me conduisais comme pour un ami, pour un frère ; je me courbais tristement comme pour le deuil de ma mère." Psaume 35:13-14. "Ô Éternel, mon Dieu, si j'ai fait cela, s'il y a de l'iniquité dans mes mains, si j'ai rendu le mal à celui qui était en paix avec moi (oui, j'ai délivré celui qui sans cause était mon ennemi) : que l'ennemi poursuive mon âme et s'en saisisse ; oui, qu'il foule ma vie à terre." Psaume 7:3-5. Sûrement, on devrait réfléchir à deux fois avant de mettre sur les imprécations une interprétation qui les rendrait totalement incongrues avec ces appels, prononcés presque dans le même souffle.

---William Binnie, D.D.

Verset 5.---"Comme la balle." Littéralement, "Comme le duvet du chardon."

---John Morison.

Verset 6.---"Que leur chemin soit ténébreux et glissant." Un chemin horrible ! Qui ne craint pas la seule obscurité ? Qui n'évite pas un chemin glissant seul ? Dans un chemin ténébreux et glissant, comment iras-tu ? où poseras-tu le pied ? Ces deux maux sont les grands châtiments des hommes - l'obscurité, l'ignorance ; un chemin glissant, le luxe. "Que leur chemin soit obscurité et glissement ; et que l'ange de l'Éternel les poursuive", pour qu'ils ne puissent pas se tenir debout. Car quiconque dans un chemin ténébreux et glissant, lorsqu'il voit que s'il bouge son pied il tombera, et qu'il n'y a pas de lumière devant ses pieds, peut-être résolvant d'attendre jusqu'à ce que la lumière vienne ; mais voici l'ange de l'Éternel les poursuivant.

---Augustin.

Verset 6.---"Glissant." Marge, comme en Héb., glissance. C'est une circonstance qui ajoute une terreur accrue à l'image. Ce n'est pas seulement une route sombre, mais une route rendue glissante par les pluies ; une route où ils sont en danger à chaque instant de glisser dans un précipice où ils seront détruits.

---Albert Barnes.

Verset 7.---"Ils ont caché pour moi leur filet dans une fosse." Comme si David avait dit qu'ils avaient creusé une fosse, et couvert et caché sa bouche avec un filet, pour que je passe dessus et tombe dedans.

---Kimchi.

Verset 8.---"Que la destruction lui vienne à l'improviste." Ou une tempête, telle qu'elle est causée dans les pays orientaux par un vent du sud, très soudain, violent et destructeur.

---John Gill.

Verset 8.---"Que son filet qu'il a caché l'attrape lui-même : dans cette même destruction qu'il tombe." En donnant assez de corde à Achitophel, le Seigneur a préservé David de la perte. Qui n'admirera pas que Goliath soit tué avec sa propre épée, et que l'orgueilleux Haman tienne l'étrier de Mardochée, et soit le héraut de son honneur ? Les méchants seront défaits par leurs propres actes ; toutes les flèches qu'ils tirent sur les justes tomberont sur leurs propres têtes. Maxence a construit un faux pont pour noyer Constantin, mais s'est noyé lui-même. Henri III de France a été poignardé dans la même chambre où il avait aidé à concevoir le cruel massacre des protestants français. Et son frère, Charles IX, qui se délectait du sang des saints, a eu du sang à boire, car il en était digne. Il est habituel pour Dieu de prendre les persécuteurs dans les pièges et les fosses qu'ils ont posés pour son peuple, comme l'ont expérimenté des milliers dans cette nation ; et bien que Rome et ses confédérés soient aujourd'hui en train de poser des pièges et des trappes et de creuser des fosses pour les justes, qui préféreraient brûler plutôt que de se plier à leur Baal, attendez juste et pleurez, et pleurez et attendez un peu, et vous verrez que le Seigneur les prendra dans les mêmes pièges et fosses qu'ils ont posés et creusés pour son peuple.

---Condensé de Thomas Brooks.

Verset 8.---"Que son filet qu'il a caché l'attrape lui-même." Toi, l'insensé, qui opposes tes conseils à ceux du Très-Haut. Celui qui conçoit le mal pour un autre, tombe finalement dans sa propre fosse, et le plus rusé se trouve pris par ce qu'il avait préparé pour un autre. Mais la vertu sans ruse, droite comme le palmier élevé, s'élève avec plus de vigueur lorsqu'elle est opprimée.

---Pietro Metastasio, 1698-1782.

Verset 9.---"Et mon âme se réjouira dans le Seigneur," etc. Alors que certains attribuent à la fortune, et d'autres à leur propre compétence, la louange de leur délivrance du danger, et que peu, voire aucun, ne rendent toute la louange de cela à Dieu, David déclare ici qu'il n'oubliera pas la faveur que Dieu lui avait accordée. Mon âme, dit-il, se réjouira, non pas d'une délivrance dont elle ignore l'auteur, mais du salut de Dieu. Pour mettre la question sous une lumière encore plus forte, il attribue à ses propres os la tâche de déclarer la gloire divine. Comme s'il n'était pas satisfait que sa langue soit employée à cela, il applique tous les membres de son corps à l'œuvre de proclamer les louanges de Dieu. Le style de langage qu'il emploie est hyperbolique, mais de cette manière, il montre sans feinte que son amour pour Dieu était si fort qu'il désirait dépenser ses nerfs et ses os pour déclarer la réalité et la vérité de sa dévotion.

---Jean Calvin.

Verset 10.---"Tous mes os," etc. Ces mots contiennent la description la plus vivante du plus grand plaisir qui devrait être ressenti et manifesté ouvertement par toute l'âme et le corps. Il mentionne son âme (Psa 35:9) et tous ses os comme devant prendre part à la joie, pour indiquer qu'il allait se réjouir de tout cœur et de tout son corps, et que la joie qu'il manifesterait ne serait pas ordinaire, mais de l'ordre le plus élevé, de sorte que chaque os distinct chanterait les louanges de Dieu.

---Hermann Venema, 1697-1787.

Verset 10.---"Tous mes os." Dans les Écritures, les émotions sont généralement attribuées aux viscères, les os sont habituellement considérés comme passifs ; dans cet endroit et Psa 51:8, et dans ces deux endroits seulement, une joie exultante est attribuée aux os. L'expérience ordinaire nous montre que les intestins sympathisent avec nos excitations passionnées, mais nous n'avons pas conscience que les os deviennent sensiblement sensibles. L'expression est donc hautement poétique, et indique que la joie visée serait bien au-delà du plaisir ordinaire et commun ; elle serait si profonde que même la partie la plus insensible du cadre humain y participerait. Sans aucun doute, la poésie a une base de vérité, car bien que nous ne le percevions pas, il y a très certainement une véritable et réelle sympathie avec nos états mentaux dans chaque particule d'os et de muscle, ainsi que dans ces organes tendres qui sont plus manifestement affectés.

---C. H. S. Pensées suggérées par un passage dans "Psychologie Biblique," par Franz Delitzsch.

Verset 10.---"Tous mes os." C'est-à-dire, quelle que soit la force et la vigueur en moi, elle sera dépensée à célébrer tes louanges. Ou, bien que je n'aie plus rien que la peau sur les os, tant je suis devenu pauvre, je ne manquerai pas à l'œuvre.

---John Trapp.

Verset 10.---Mes os transpercent ma peau, et pourtant tous mes os le louent. "J'ai dit, je suis rejeté de ta vue, mais je regarderai de nouveau vers ton saint temple."

---Thomas Halyburton, 1674-1711.

Verset 11.---"Ils m'ont imputé des choses que je ne savais pas." Vous direz, Pourquoi Dieu permet-il aux méchants d'imputer aux pieux de telles choses dont ils sont innocents ? Dieu, s'il le voulait, pourrait l'empêcher et fermer la bouche des méchants, afin qu'ils ne puissent pas parler contre ses enfants ? Réponse---Comme toutes choses contribuent au bien de ceux qui aiment Dieu, cela contribue au bien du peuple de Dieu. Dieu le permet pour le bien de son peuple, et ainsi il frustre les espoirs des méchants : ils ont l'intention de nuire aux pieux, et Dieu dispose de cela pour le bien. Comme Joseph a dit à ses frères, "Vous aviez l'intention de me faire du mal, et Dieu l'a disposé pour le bien ;" ainsi nous pouvons dire à ceux qui calomnient faussement le peuple de Dieu, Vous aviez l'intention de faire du mal au peuple de Dieu, mais Dieu dispose de cela pour le bien. Il y a un bienfait quintuple que Dieu tire de cela pour son peuple.

Premièrement, Dieu les humilie par ce moyen, et les amène à examiner ce qui ne va pas ; de sorte que, bien qu'ils soient innocents de ce crime qui leur est imputé, ils examineront alors s'il n'y a rien d'autre qui ne va pas entre Dieu et eux ; ils sonderont leurs cœurs, marcheront plus humblement, et s'attacheront plus étroitement au Seigneur.

Deuxièmement, Dieu les amène par ce moyen plus souvent à genoux, pour le chercher, pour plaider leur cause, et pour clarifier leur innocence. Combien de fois le prophète a-t-il parlé à Dieu lorsque les méchants l'accusaient faussement ; combien a-t-il fait appel au trône de la grâce de Dieu, le suppliant de plaider sa cause, et de le garder ferme dans sa voie, afin que les méchants ne se réjouissent pas de sa chute ! Ainsi, lorsque le peuple de Dieu voit que c'est ce que les méchants désirent, ce qui est leur joie, de voir les pieux tomber dans tel ou tel péché ; alors les pieux prieront plus ardemment avec David, Seigneur, conduis-moi dans un chemin droit à cause de mes observateurs ; alors ils seront ardents avec Dieu pour les garder de tomber dans ce péché que les méchants désirent qu'ils commettent ; et c'est un deuxième bien qui en découle.

Troisièmement, Dieu utilise le reproche des méchants comme un médicament préventif contre ce crime que les méchants leur imputent. Les pieux ont une nature non renouvelée ainsi qu'une nature renouvelée, et si Dieu les laissait ne serait-ce qu'un peu à eux-mêmes, ils ne sont pas leurs propres gardiens, ils pourraient tomber dans ce péché que les méchants leur imputent : et chaque homme et femme pieux peuvent dire lorsqu'ils sont faussement accusés, C'est la miséricorde de Dieu que je ne sois pas tombé dans ce péché qui m'est imputé. Dieu utilise les langues des méchants comme un avertissement contre un tel péché, de sorte que lorsqu'ils voient comment les méchants se réjouissent d'un enfant de leur propre couvée, alors ils considèrent, si les méchants se réjouissent ainsi sans cause, que feraient-ils s'ils avaient une juste cause ? Eh bien, avec l'aide de Dieu, cela sera pour moi un avertissement à jamais de veiller contre ce péché : pour l'avenir, je prierai plus contre ce péché particulier que je ne l'ai fait, et je veillerai plus contre ce péché que je ne l'ai fait ; avec l'aide de Dieu, ils n'auront jamais l'occasion de se réjouir de moi à cet égard. Vraiment, je crois fermement que beaucoup d'enfants de Dieu peuvent dire par expérience, Je n'aurais jamais autant prié et veillé contre un tel péché si Dieu n'avait pas utilisé les langues des méchants comme un médicament préventif : je ne connaissais pas mon propre cœur, mais j'aurais pu tomber dans tel ou tel péché si Dieu n'avait pas ainsi barré ma route avec des épines ; et c'est le troisième bien qui en découle.

Quatrièmement, Dieu exerce par ce moyen les grâces de son peuple en les laissant subir de mauvais rapports ainsi que de bons rapports : il essaie s'ils resteront fermement attachés à lui dans toutes les conditions, comme le Psaume 44:15-17.

Cinquièmement, Dieu leur apprend par ce moyen comment juger des autres lorsqu'ils sont faussement accusés. Pour l'avenir, ils n'accepteront pas un faux rapport contre leur voisin ; ils connaîtront la vérité d'une chose avant d'y croire, et ils sauront comment réconforter les autres dans la même condition ; et ainsi Dieu dispose de cela pour le bien, et ainsi Dieu fait des méchants le serviteur de son peuple dans cette même chose que les méchants pensent leur faire le plus de tort ; car il utilise les méchants comme la verge et le fouet, pour enlever la rouille de leurs grâces et pour corriger leur sécurité ; et lorsque la verge a accompli sa tâche, alors elle est jetée au feu : et ainsi vous voyez comment Dieu dispose des fausses accusations des méchants contre son peuple pour le bien.

---Sermon de Zephaniah Smyth, "Le Complot des Malignants", 1647

Vers 12.---"Ils m'ont rendu le mal pour le bien." Pour le bien que David a fait en tuant Goliath, et en massacrant ses dix milliers de Philistins, et ainsi en sauvant son roi et son pays, Saül et ses courtisans l'ont envié et ont cherché à le tuer ; de même, notre Seigneur Jésus-Christ, pour tout le bien qu'il a fait aux Juifs, en guérissant leurs corps de maladies, et en prêchant l'évangile pour le bénéfice de leurs âmes, a été récompensé par des reproches et des persécutions, et finalement par la mort honteuse de la croix ; et de la même manière sont traités ses peuples, mais c'est un mal qui ne restera pas impuni ; voir Prov. 17:13.

---John Gill.

Vers 12.---"Au pillage de mon âme." Ils n'ont pas volé son corps de biens mais son âme de consolation. Ils ont privé son âme (c'est le mot), comme une veuve qui perd ses enfants dans lesquels elle se délectait et trouvait du secours. Ils ne se sont pas contentés de nuire à son patrimoine, mais ils ont cherché à ruiner l'homme lui-même par leur malveillance imméritée, ils l'ont attaqué dans son nom et sa réputation, qui lui étaient aussi chers que ses fils et filles, ou même que son âme. C'est toujours un préjudice pour l'âme d'être attaquée par la calomnie, cela met un homme en posture de guerre, met en danger sa paix intérieure, compromet son plaisir de la contemplation tranquille, et tend à interrompre sa communion avec Dieu. Ainsi, la nature spirituelle est dépouillée et souffre d'un deuil.

---C. H. S.

Vers 13.---"Ma prière est retournée dans, ou était dirigée vers, mon sein." Parmi les nombreuses interprétations qui sont données de ce passage, celle qui me semble la plus probable est celle qui la dérive de la posture de l'adorateur ; qui, se tenant la tête inclinée vers le bas en direction de son sein, détournait son attention de tous les objets extérieurs, et prononçait ses demandes tristes et ferventes, comme si elles étaient dirigées vers son propre sein. Une telle posture de dévotion est utilisée tant par les Juifs que par les Musulmans.

---Koehler dans Reporter. Lit. Orient. ; et Reland de Relig. Mohammedica, cité par Walford in loc.

Vers 13 (dernière clause).---Nous pouvons le lire ainsi : Que ma prière retourne dans mon sein ; c'est-à-dire, je ne souhaitais pas pire pour eux que pour moi-même : que je reçoive de Dieu le bien pour lequel j'ai prié pour eux. Voir Psa 79:12.

---Henry Ainsworth.

Vers 14.---"Pour sa mère." En raison de la pluralité des épouses dans un foyer oriental, les fils sont généralement beaucoup plus attachés à leur mère qu'à leur père. Leur père, ils le partagent avec une nombreuse bande de demi-frères, qui les envient, ou dont ils sont jaloux, mais leur mère leur appartient entièrement, avec elle ils sont élevés dans l'enfance ; elle prend leur parti dans la jeunesse, dans les nombreuses batailles du harem ; et de leur côté, quand ils sont grands, ils l'aiment intensément, et donc leur deuil à sa mort est de la sorte la plus amère.

---C. H. S.

Vers 14.---"Sa mère." Mahomet a été une fois interrogé sur la relation qui avait la plus forte prétention à notre affection et à notre respect ; quand il a immédiatement répondu, "La mère, la mère, la mère."

Vers 14 (dernière clause).---"Pleure sa mère : se lamente à ses funérailles." Dans ce cas, les affections sont très fortes. C'est pourquoi les prêtres étaient autorisés à se lamenter pour de telles personnes. Lév. 21:1-3.

---Henry Ainsworth.

Vers 15.---"Mais dans mon adversité ils se sont réjouis," etc.---Ne vous glorifiez pas des ruines de votre voisin. Le luciole saute et danse dans le feu, et ainsi font beaucoup d'hommes méchants qui se réjouissent des souffrances d'autrui. Ceux qui se réjouissent des souffrances d'autrui sont atteints de la maladie du diable ; mais de cette maladie, que le Seigneur délivre toutes vos âmes. C'est triste d'insulter ceux que Dieu a humiliés ; c'est une grande méchanceté de triompher de ceux à qui Dieu a donné une coupe d'étonnement à boire. Ceux qui font des désolations de leurs voisins la matière soit de leur repas secret, soit de leur exultation ouverte, peuvent craindre que les lies de la colère divine leur soient réservées. C'est mal de jouer de la harpe parce que d'autres ont été forcés de suspendre leurs harpes aux saules. Nous ne devons pas prier avec lui dans la tragédie, mais qu'il puisse pleuvoir des calamités ; ni avec le Gnostique de Clément, Donne-moi des calamités pour que je puisse m'en glorifier. Il n'y a pas de plus grande preuve d'un cœur méchant, que pour un homme d'être joyeux parce que d'autres sont dans la misère. "Celui qui se réjouit des calamités (c'est-à-dire, des calamités d'autrui) ne restera pas impuni." Prov. 17:5. Si Dieu est Dieu, ceux qui félicitent nos misères au lieu de les partager, seront sûrs d'être punis par le pire des châtiments ; car ils pèchent non seulement contre la loi de la grâce, mais aussi contre la loi même de la nature ; la loi de la nature enseignant aux hommes à sympathiser avec ceux qui sont dans la misère, et non à se réjouir d'eux à cause de leurs misères. Oh, messieurs, ne faites pas de la musique du deuil d'autrui, ne faites pas du vin de leurs larmes ; comme vous ne voudriez pas être enivré à la fin avec le vin de l'étonnement.

---Thomas Brooks.

Vers 15.---"Mais dans mon adversité ils se sont réjouis," etc. Prophétie merveilleuse de la croix ! seulement seconde, si en effet elle est seconde, à celle du vingt-deuxième Psaume. Encore plus proche de l'histoire si nous prenons la Vulgate : les flagellations étaient rassemblées sur moi. Ainsi soit-il, ô Seigneur Jésus, les laboureurs ont labouré sur ton dos, et ont fait de longs sillons : sillons précieux pour nous, où sont semés la patience pour la vie présente, et la gloire dans la suivante ; où sont semés l'espoir qui ne fait pas honte, et l'amour que de nombreuses eaux ne peuvent éteindre. "Les très abjects." Même ces pires abjects, qui disaient, "Dieu, je te remercie de ce que je ne suis pas comme les autres hommes ;" qui avaient mis le pauvre pécheur devant le Seigneur, avec leur "Moïse dans la loi a commandé que de tels devraient être lapidés." "Faisant des grimaces contre moi." Et n'est-ce pas merveilleux que, bien connaissant la prophétie, pourtant les principaux prêtres et les scribes l'aient si bien accomplie, qu'il soit écrit à leur sujet. "Ceux qui passaient par là se moquaient de lui, hochant la tête" ?

---Lewis de Grenada, 1504-1588.

Vers 15.---"Dans mon adversité ils se sont réjouis." Maintenant, comme les hommes ont souvent des remords en voyant les malheurs de leurs ennemis, de sorte qu'ils cessent de haïr ou de persécuter ceux qui sont déjà misérablement malheureux, c'était toute une preuve de l'esprit très cruel et féroce par lequel les anciens amis de David étaient animés contre lui, quand, le voyant abattu et affligé, ils étaient plutôt par cela incités furieusement et insolent à l'assaillir.

---John Calvin.

Vers 15.---"Les abjects." Les très abjects (Version du Livre de Prière). Le mot hébreu Nechim, ainsi traduit, vient d'un verbe signifiant être frappé. D'où, dans la Septante, il est rendu flagellations. Mais il peut aussi être rendu, avec Jérôme, frappeurs, et peut signifier frappé avec la langue. Com. Jer 18:18. Une autre de ses significations est, selon Buxtorf, le boiteux, l'infirme ; et ainsi il est utilisé dans 2Sa 4:4 ; 2Sa 9:3 ; d'où l'épithète de Necho a été donnée à l'un des Pharaons qui boitait dans sa démarche. Nos traducteurs semblent avoir compris le mot dans ce dernier sens, comme un terme de mépris.

---Daniel Cresswell

Vers 15.---David, ayant montré combien il était compatissant envers ses ennemis dans leur affliction (Psa 35:14), montre immédiatement (Psa 35:15), combien incompatissants, ou plutôt cruellement barbares, ses ennemis étaient envers lui dans la sienne. "Abjects" sont des personnes viles, des hommes frappés dans leurs biens et leur crédit ; oui, souvent comme des esclaves ou de mauvais serviteurs frappés avec des bâtons ou des fouets. Ainsi, un traducteur érudit rend le Psaume, Les frappés se sont rassemblés contre moi ; c'est-à-dire, des hommes vils qui méritent d'être battus et matraqués.

---Joseph Caryl.

Verset 16.---"Avec des moqueurs hypocrites dans les fêtes." Certains ne peuvent pas être joyeux, sauf avec l'Écriture ; s'ils veulent un peu de divertissement, les saints doivent être le sujet de leur discours ! ils peuvent lancer leurs plaisanteries profanes sur la parole de Dieu ; c'est leur passe-temps autour de leurs coupes sur le banc de la taverne. Comme ils sont prêts avec leurs réflexions injurieuses ; ils ont appris le dialecte de leur père, ils sont des accusateurs des frères, leur parole les trahit comme étant des Helléniens. Vous savez que normalement, nous pouvons dire de quel pays une personne vient par sa parole, chaque pays ayant presque un idiome particulier ; il en va de même ici, ces moqueurs de la religion en parlant la langue de l'enfer, nous laissent comprendre d'où ils viennent. Ils ont, peut-être, un peu d'esprit, qu'ils mettent en valeur avec une sorte d'air dans la raillerie rhétorique, et oh, comme ils sont vifs et acérés lorsqu'ils abordent ce sujet ! Ces Ismaélites moqueurs sont assis sur la chaise du diable, un peu au-dessus de leurs frères dans l'iniquité, comme les plus méritants de la place ; et il y a moins de raisons d'espérer que de telles personnes seront touchées de manière salvatrice, celles qui atteignent une telle hauteur dans le péché au point de s'en moquer et de se jouer de la sainteté, que d'autres. Les personnes sont déjà bien avancées sur le chemin de l'enfer lorsqu'elles se moquent de ce qui est sérieux, et cela avec délectation. Le Seigneur le visitera en son temps ; car il sait qui sont ceux qui l'honorent ainsi en reprochant à ceux qui sont à lui.

---Oliver Heftwood.

Verset 16.---"Moqueurs hypocrites dans les fêtes." בְּחַנּפֵי ל מ Très difficile. Le mot מָצוֹג, dans 1 Rois 17:12, l'unique autre passage où il apparaît, signifie "un gâteau". D'où ל מ est interprété par Gesenius et d'autres comme signifiant, des parasites aux tables des riches (litt. "moqueurs de gâteaux") dont le rôle était, par des mots d'esprit et des bouffonneries, de divertir les invités, et qui obtenaient leur dîner en retour, comme les Gr ψωμοκόλακες, κνισοκόλακες, et les Latins médiévaux buccellarii. Alors les mots signifieraient, "Parmi les plus profanes."---J. J. Stewart Perowne.
(Notre mot flâneurs ne serait-il pas quelque peu analogue à ces mangeurs de gâteaux de l'antiquité !)

---C. H. S.

Verset 16.---"Moqueurs hypocrites." David aggrave le péché de ces compagnons railleurs qui faisaient de lui leur sujet de table, et ne pouvaient savourer leur repas sauf assaisonné de quelque plaisanterie salée à son égard, avec ceci, qu'ils étaient "moqueurs hypocrites"; ils le faisaient sournoisement, et enveloppaient leurs moqueries, il est probable, dans un langage qui pourrait faire penser à certains, qui ne les observaient pas bien, qu'ils l'applaudissaient. Il y a une manière de louer que certains ont appris à utiliser lorsqu'ils veulent exprimer le plus grand mépris envers ceux qu'ils haïssent amèrement, et ces moqueurs hypocrites méritent que la chaise leur soit donnée devant tous les autres railleurs.

---William Gurnall.

Verset 16.---"Moqueurs dans les fêtes." S'il était connu lors d'une fête qu'il y avait quelqu'un présent ou absent, que l'hôte n'aimait pas, il était coutumier pour les invités de "se moquer d'eux", et d'utiliser un langage sarcastique à leur égard. Ce sont les "moqueurs hypocrites dans les fêtes."

---John Gadsby.

Verset 17.---Satan ne tarde pas à espionner nos égarements, mais il court immédiatement porter plainte à Dieu, déposant des accusations contre nous dans la chambre étoilée du ciel, où l'affaire serait difficile pour nous, sans le Grand Lord Chancelier de la paix, notre Avocat Jésus-Christ. Comme Dieu garde toutes nos larmes dans une bouteille, et enregistre les gémissements de notre passion sainte dans un livre, ainsi Satan garde un registre de nos péchés, et sollicite la justice contre nous. Si Dieu était comme l'homme, sujet aux passions, ou influençable par les suggestions du baratineur commun, malheur à nous. Mais il écoutera un fils de vérité avant dix mille pères de mensonge. Peu importe ce que le plaignant libelle, quand le juge acquitte. Nous avons perdu nos états par trahison, et le diable affairé nous supplie ; mais il y en a un qui intervient, et plaide une concession antérieure, et cela à la fois par promesse et par achat. "Seigneur, sauve mon âme de leurs destructions, mon bien-aimé des lions." Seigneur Jésus, revendique ce qui est à toi ; ne laisse pas Satan s'emparer par la force ou la fraude de ce que tu as acheté de ton propre sang.

---Thomas Adams.

Verset 17.---"Mon bien-aimé." Dans le Synopsis de Poole, les critiques expliquent ce nom pour l'âme, comme mon seul, mon solitaire, désolé, abandonné, et dépourvu d'espoir humain. Telle est l'âme sous une sévère affliction. Voir Psa 22:21. "Des lions." Daniel dans la fosse était littéralement là où David était spirituellement. Enfermé parmi des créatures féroces, cruelles et en colère, et lui-même sans défense, n'ayant d'autre arme que la prière, aucun autre secours que le Seigneur. Le peuple de Dieu peut être exposé aux lions de l'enfer, et leurs rugissements peuvent les effrayer gravement ; mais l'âme qui est leur "bien-aimé" est aussi celle chère à Dieu, et donc ils seront sauvés.

---C. H. S.

Verset 19.---"Clin d'œil." Montrant du plaisir dans leurs yeux à cause de mon mal.

---Francis Vatablus. 1545.

Verset 19.---"Clin d'œil." C'était un signe que les personnes malveillantes faisaient entre elles lorsque l'objet de leur malice était atteint, tordant leurs yeux ensemble avec mépris. Le mot hébreu ici n'a pas de substitut suffisamment expressif en français.

---Benjamin Weiss.

Verset 21.---"Nos yeux ont vu." Œil pour yeux, à moins que nous ne disions que tous les méchants sont si conjoints, qu'ils peuvent sembler n'avoir qu'un seul œil, cœur, tête.

---John Trapp.

Verset 21.---Pourtant, ô vous les saints, ne divulguez pas ces choses aux hommes méchants ; chuchotez-les doucement les uns aux autres, avec crainte et tremblement, de peur qu'un profane ou autre vous entende, et prenne cela pour encouragement ce qui était seulement destiné à la prudence. Quoi de plus commun que pour les plus vils pécheurs de plaider pour leur excuse, ou plutôt leur garantie, les graves égarements des saints les plus chers de Dieu ? Ainsi le buveur regarde le saint Noé comme un compagnon de beuverie, par lequel il découvre sa nudité dans un sens pire que Cham ne l'a jamais fait ; et ainsi le sensualiste impur cite David, et l'appelle pour être le patron de sa débauche. Certes, s'il y a une peine qui peut assombrir les joies parfaites des saints au ciel, c'est que leurs noms et exemples soient, au grand déshonneur de Dieu, produits par des hommes méchants et pécheurs, pour cautionner leurs péchés les plus graves et leurs méchancetés. Mais que de tels sachent, que Dieu les a établis dans son église pour être des monuments de sa miséricorde, pour déclarer aux pécheurs humbles et repentants quels grands péchés il peut pardonner ; pourtant, si certains s'enhardissent dans le péché à cause de cela, au lieu d'être érigés comme des monuments de miséricorde, Dieu les dressera comme des piliers de sel.

---Ezekiel Hopkins (Évêque).

Verset 21.---Celui qui se réjouit de la chute d'un autre se réjouit de la victoire du diable.

---Ambroise, cité dans les Proverbes de Nichol.

Versets 21-22.

Ils ouvrent grand la bouche et la tirent en signe de mépris,
Et crient, fi, fi, nous l'avons vu de nos yeux.
Mais toi, leur acte, (Ô Seigneur !) tu le vois aussi ;
Alors ne reste pas silencieux, ni loin de moi.

---Sir John Davies.

Verset 23.---"Mon Dieu et mon Seigneur." Le cri de Thomas lorsqu'il vit les blessures de Jésus. S'il ne considérait pas notre Seigneur comme divin, David n'attribue pas non plus ici la divinité à Jéhovah, car il n'y a pas de différence si ce n'est dans l'ordre des mots et la langue dans laquelle ils ont été prononcés, le sens est identique. Quels mots ils sont, avec leurs deux yeux voyant Jéhovah sous deux aspects mais comme un seul, le saisissant avec deux mains dans le double "mon" vers un cœur, car le mot n'est qu'un, s'inclinant devant lui sur les deux genoux pour l'adorer dans la plus humble révérence. Bien pourrait Nouet, dans son exposition des mots utilisés par Thomas, s'exclamer, "Oh, doux mot, je le dirai toute ma vie ; je le dirai à l'heure de la mort ; je le dirai dans l'éternité."

---C. H. S.

Verset 24.---"Ô Seigneur mon Dieu." Ô Jéhovah mon Dieu ; voici un autre mot précieux. Il prend Jéhovah pour son Dieu, en opposition à ceux qui font des idoles, des richesses ou leurs propres désirs leur dieu. Il revendique une pleine possession de tout ce qui est dans le grand JE SUIS. Même s'il le considère comme un juge, il pose la main de la foi sur son Dieu, et ne fléchit pas même devant l'éclat de sa justice. C'est un mot noble, une grande déclaration de foi ; celui qui peut prononcer ce mot "mon" de son âme la plus intime dans un tel contexte peut bien se moquer de tous ses ennemis.

---C. H. S.

Verset 25.---"Qu'ils ne disent pas que nous l'avons englouti." Et même s'ils le pouvaient, comme la baleine de Jonas, ils seraient bientôt écœurés de leur festin. Un enfant vivant de Dieu serait plus facilement avalé que digéré par la malice de l'enfer.

---C. H. S.

Verset 27.---Voyez comment les cœurs des saints ont été attirés contre leurs persécuteurs. Les prières sont les armes auxquelles, en temps de persécution, les saints ont toujours eu recours. Les Romains, étant dans une grande détresse, ont été tellement acculés, qu'ils ont été contraints de prendre les armes dans les temples de leurs dieux pour combattre leurs ennemis, et ainsi ils les ont vaincus : de même, lorsque le peuple de Dieu a été durement éprouvé à cause des afflictions et des persécutions, les armes auxquelles ils ont eu recours ont été les prières et les larmes, et avec celles-ci ils ont vaincu leurs persécuteurs.

---Thomas Brooks.

Verset 28.---"Ma langue parlera de ta justice et de ta louange tout le jour." Voyez maintenant, j'ai fait un discours quelque peu long ; vous êtes fatigués. Qui endure de louer Dieu tout le jour ? Je vais suggérer un remède par lequel tu pourrais louer Dieu tout le jour si tu le veux. Quoi que tu fasses, fais-le bien, et tu as loué Dieu. Quand tu chantes un hymne, tu loues Dieu, mais que fait ta langue, si ton cœur ne le loue pas aussi ? As-tu cessé de chanter des hymnes, et t'es-tu éloigné pour te rafraîchir ? Ne sois pas ivre, et tu as loué Dieu. T'en vas-tu dormir ? Ne te lève pas pour faire le mal, et tu as loué Dieu. Fais-tu des affaires ? Ne fais pas de tort, et tu as loué Dieu. Cultives-tu ton champ ? Ne soulève pas de querelles, et tu as loué Dieu. Dans l'innocence de tes œuvres, prépare-toi à louer Dieu tout le jour.

---Augustin.

Conseils au Prédicateur de Village

Verset 1.---Jésus notre Avocat et Champion ; notre ami dans les cours célestes et les batailles terrestres.

Verset 2.---Jésus armé comme le défenseur des fidèles.

Verset 3.---Les ennemis tenus à distance. Comment le Seigneur fait cela, et la bénédiction que cela représente pour nous.

Verset 3---(dernière clause).---L'assurance pleine et entière. Une assurance positive, personnelle, spirituelle, présente, divine, complète, venant d'une parole de Dieu.

Verset 3 (dernière clause).---Le ciel assuré.

---Sermon de Thomas Adams.

Verset 4.---La confusion éternelle du diable.

Verset 6.---Le pèlerinage horrible des impies.

Verset 6.---La trinité des dangers sur le chemin des méchants, leur voie obscure par l'ignorance, et glissante par la tentation, tandis que derrière eux se trouve le vengeur.

Verset 8.---La destruction à l'improviste, un sujet terrible.

Verset 9.---La joie en Dieu et dans son salut.

Verset 10.---Un Dieu sans égal, et sa grâce sans égale---voilà les thèmes. Un cœur expérimenté, pleinement vivifié---voilà le chanteur ; et de cela vient une musique sans égale. La musique d'une harpe brisée.

Verset 11.---La bassesse, la cruauté, la pécheresse, et la banalité de la calomnie.

Verset 12.---Comment une âme peut être volée.

Verset 13.---La sympathie chrétienne même pour les récalcitrants.

Verset 13 (dernière clause).---Le bénéfice personnel de la prière intercessoire.

Versets 13-14.---La compassion pour les malades.

---C. Simeon.

Verset 15.---La conspiration honteuse des hommes contre notre Seigneur Jésus lors de sa passion.

Verset 17.---La limite de l'endurance divine.

Verset 18.---Le devoir, la bénédiction, et l'opportunité de la louange publique.

Verset 22.---L'omniscience plaidée, un mot recherché, la présence demandée, l'action sollicitée, la confiance pressée comme une revendication.

Verset 25.---Le délice de l'homme impie, et le refuge de l'homme juste.

Verset 26.---Le vêtement de honte des méchants---"vêtu de honte," etc.

Verset 27 (dernière clause).---Quelle est cette prospérité dans laquelle le Seigneur prend plaisir ?

Verset 28.---Un thème béni, une langue appropriée, un discours sans fin.

Psaume 34 Psaume 36