Psaume 8

Résumé

TITRE.---"Au chef de choeur, sur la Gittith. Psaume de David." Nous ne sommes pas certains de la signification du mot Gittith. Certains pensent qu'il se réfère à Gath, et pourrait désigner un air communément chanté là-bas, ou un instrument de musique inventé là-bas, ou un chant d'Obed-Edom le Gittite, dans la maison duquel l'arche s'est reposée, ou, mieux encore, un chant entonné sur Goliath de Gath. D'autres, en remontant à la racine hébraïque, le conçoivent comme un chant pour le pressoir, un hymne joyeux pour les fouleurs de raisins. Le terme Gittith est appliqué à deux autres Psaumes, (Psa 81 et Psa 84) tous deux étant de caractère joyeux, on peut conclure que là où nous trouvons ce mot dans le titre, nous pouvons nous attendre à un hymne de délice.

Nous pourrions qualifier ce Psaume de CHANT DE L'ASTRONOME : sortons et chantons-le sous les cieux étoilés au crépuscule, car il est très probable que c'est dans une telle position que l'idée est venue à l'esprit du poète. Le Dr Chalmers dit : "Il y a beaucoup dans le paysage d'un ciel nocturne pour élever l'âme à la contemplation pieuse. Cette lune, et ces étoiles, qu'est-ce que c'est ? Elles sont détachées du monde, et elles nous élèvent au-dessus de lui. Nous nous sentons retirés de la terre, et nous nous élevons dans une abstraction élevée de ce petit théâtre de passions humaines et d'anxiétés humaines. L'esprit s'abandonne à la rêverie, et est transféré dans l'extase de sa pensée vers des régions lointaines et inexplorées. Il voit la nature dans la simplicité de ses grands éléments, et il voit le Dieu de la nature investi des hauts attributs de sagesse et de majesté."

DIVISION.---Les premier et dernier versets sont un doux chant d'admiration, dans lequel l'excellence du nom de Dieu est exaltée. Les versets intermédiaires sont composés d'un saint émerveillement devant la grandeur du Seigneur dans la création, et devant sa condescendance envers l'homme. Poole, dans ses annotations, a bien dit : "C'est une grande question parmi les interprètes, de savoir si ce Psaume parle de l'homme en général, et de l'honneur que Dieu lui confère dans sa création ; ou seulement de l'homme Christ Jésus. Il est possible que les deux puissent être réconciliés et mis ensemble, et la controverse, si elle est correctement énoncée, peut être terminée, car le but et l'affaire de ce Psaume semblent clairement être ceci : afficher et célébrer le grand amour et la bonté de Dieu envers l'humanité, non seulement dans sa création, mais surtout dans sa rédemption par Jésus-Christ, qui, en tant qu'homme, il a élevé à l'honneur et à la domination ici mentionnés, afin qu'il puisse mener à bien son grand et glorieux travail. Ainsi, le Christ est le sujet principal de ce Psaume, et il est interprété à son sujet, tant par notre Seigneur lui-même (Matthieu 21:16), que par son saint apôtre (1 Corinthiens 15:27 ; Hébreux 2:6-7).

Exposition

Verset 1. Incapable d'exprimer la gloire de Dieu, le psalmiste lance une note d'exclamation. Ô Éternel notre Seigneur ! Nous ne devons pas nous en étonner, car aucun cœur ne peut mesurer, aucune langue ne peut dire la moitié de la grandeur de l'Éternel. Toute la création est pleine de sa gloire et rayonne de l'excellence de sa puissance ; sa bonté et sa sagesse se manifestent de toutes parts. Les innombrables myriades d'êtres terrestres, de l'homme à la tête, jusqu'au ver rampant au pied, sont tous soutenus et nourris par la générosité divine. La solide structure de l'univers s'appuie sur son bras éternel. Universellement, il est présent, et partout son nom est excellent. Dieu œuvre toujours et partout. Il n'y a pas de lieu où Dieu n'est pas. Les miracles de sa puissance nous attendent de tous côtés. Traversez les vallées silencieuses où les rochers vous encerclent de chaque côté, s'élevant comme les remparts du ciel jusqu'à ce que vous ne puissiez voir qu'une bande du ciel bleu loin au-dessus ; vous pouvez être le seul voyageur à avoir traversé cette vallée ; l'oiseau peut s'envoler effrayé, et la mousse peut trembler sous la première empreinte de pied humain ; mais Dieu est là dans mille merveilles, soutenant ces barrières rocheuses, remplissant les coupes des fleurs de leur parfum, et rafraîchissant les pins solitaires avec le souffle de sa bouche. Descendez, si vous le voulez, dans les profondeurs les plus basses de l'océan, où l'eau dort sans être dérangée, et le sable même est immobile dans un calme ininterrompu, mais la gloire du Seigneur est là, révélant son excellence dans le palais silencieux de la mer. Empruntez les ailes du matin et volez jusqu'aux extrémités de la mer, mais Dieu est là. Montez au plus haut ciel, ou plongez dans le plus profond enfer, et Dieu est dans les deux, loué dans un chant éternel, ou justifié dans une vengeance terrible. Partout, et en tout lieu, Dieu demeure et œuvre de manière manifeste. Non seulement sur la terre l'Éternel est exalté, car sa brillance brille dans le firmament au-dessus de la terre. Sa gloire dépasse la gloire des cieux étoilés ; au-dessus de la région des étoiles, il a établi son trône éternel, et là il demeure dans une lumière ineffable. Adorons-le "qui seul déploie les cieux, et marche sur les vagues de la mer ; qui fait Arcturus, Orion et les Pléiades, et les chambres du sud." (Job 9:8-9.) Nous pouvons à peine trouver des mots plus appropriés que ceux de Néhémie, "Toi, même toi, es Seigneur seul ; tu as fait les cieux, les cieux des cieux, avec toute leur armée, la terre et tout ce qui s'y trouve, les mers et tout ce qui s'y trouve, et tu les conserves tous ; et l'armée des cieux t'adore." Revenant au texte, nous sommes amenés à observer que ce Psaume est adressé à Dieu, car nul autre que le Seigneur lui-même ne peut pleinement connaître sa propre gloire. Le cœur croyant est ravi de ce qu'il voit, mais Dieu seul connaît la gloire de Dieu. Quelle douceur réside dans le petit mot notre, combien la gloire de Dieu nous est rendue chère lorsque nous considérons notre intérêt en lui comme notre Seigneur. Que ton nom est magnifique ! aucun mot ne peut exprimer cette excellence ; et c'est pourquoi elle est laissée comme une note d'exclamation. Le simple nom de l'Éternel est magnifique, que doit être sa personne. Notez le fait que même les cieux ne peuvent contenir sa gloire, elle est placée au-dessus des cieux, car elle est et doit toujours être trop grande pour que la créature puisse l'exprimer. Lorsque nous errions parmi les Alpes, nous avons senti que le Seigneur était infiniment plus grand que toutes ses œuvres les plus grandioses, et sous ce sentiment, nous avons grossièrement écrit ces quelques lignes :---

Pourtant dans tout cela, aussi grand soient-ils,
Nous ne voyons pas Lui. Le verre est bien trop dense
Et sombre, ou bien nos yeux terrestres trop faibles.
Ces Alpes, qui lèvent leurs têtes au-dessus des nuages
Et tiennent un familier entretien avec les étoiles,
Sont poussière, devant laquelle la balance ne tremble pas,
Comparées à Son immensité divine.
Les sommets couronnés de neige échouent à Le décrire,
Lui qui habite dans l'Éternité, et porte
Seul, le nom du Très-Haut et Sublime.
Des profondeurs insondées sont trop peu profondes pour exprimer\

La sagesse et la connaissance du Seigneur.
Le miroir des créatures n'a pas d'espace
Pour porter l'image de l'Infini.
Il est vrai que le Seigneur a joliment écrit son nom,
Et apposé son sceau sur le front de la création.
Mais comme le potier habile surpasse de loin
Le vase qu'il façonne sur la roue,
Ainsi, mais dans une proportion bien plus grande,
L'Être de Jehovah transcende ses plus nobles œuvres.
Les lourdes roues de la terre se briseraient, ses essieux se rompraient,
Si elles étaient chargées du poids de la Divinité.
L'espace est trop étroit pour le repos de l'Éternel,
Et le temps trop court pour être le marchepied de son trône.
Même l'avalanche et le tonnerre manquent de voix,
Pour exprimer pleinement l'ampleur de sa louange.
Comment puis-je donc le déclarer ? Où sont les mots
Avec lesquels ma langue ardente peut prononcer son nom ?
En silence je m'incline, et humblement je l'adore.

Vers 2. Non seulement dans les cieux en haut le Seigneur est vu, mais la terre en bas proclame sa majesté. Dans le ciel, les orbes massifs, roulant dans leur stupéfiante grandeur, sont témoins de sa puissance dans les grandes choses, tandis qu'ici-bas, les balbutiements des bébés sont les manifestations de sa force dans les petits. Combien de fois les enfants nous parleront-ils d'un Dieu que nous avons oublié ! Comment leur simple babillage réfute-t-il ces savants fous qui nient l'existence de Dieu ! Beaucoup d'hommes ont été faits pour tenir leur langue, tandis que les nourrissons ont témoigné de la gloire du Dieu des cieux. Il est singulier de voir combien clairement l'histoire de l'église explique ce verset. Les enfants n'ont-ils pas crié "Hosanna !" dans le temple, lorsque les Pharisiens orgueilleux étaient silencieux et méprisants ? et le Sauveur n'a-t-il pas cité ces mêmes mots comme justification de leurs cris enfantins ? L'histoire de l'église primitive enregistre de nombreux cas étonnants du témoignage des enfants pour la vérité de Dieu, mais peut-être que les exemples plus modernes seront les plus intéressants. Fox nous dit, dans le Livre des Martyrs, que lorsque M. Lawrence a été brûlé à Colchester, il a été emmené au feu dans une chaise, car à cause de la cruauté des Papistes, il ne pouvait pas se tenir debout, plusieurs jeunes enfants sont venus autour du feu, et ont crié aussi bien qu'ils pouvaient parler, "Seigneur, renforce ton serviteur, et tiens ta promesse." Dieu a exaucé leur prière, car M. Lawrence est mort aussi fermement et calmement que l'on pourrait souhaiter rendre son dernier souffle. Lorsqu'un des aumôniers papistes a dit à M. Wishart, le grand martyr écossais, qu'il avait un diable en lui, un enfant qui se tenait à côté s'est écrié, "Un diable ne peut pas prononcer de telles paroles que cet homme là." Un autre exemple encore plus proche de notre époque. Dans un post-scriptum à l'une de ses lettres, dans laquelle il détaille sa persécution lorsqu'il a commencé à prêcher à Moorfields, Whitfield dit, "Je ne peux m'empêcher d'ajouter que plusieurs petits garçons et filles, qui aimaient s'asseoir autour de moi sur la chaire pendant que je prêchais, et qui me tendaient les notes des gens---bien qu'ils aient souvent été bombardés d'œufs, de saleté, et jetés sur moi---n'ont jamais cédé; mais au contraire, chaque fois que j'étais frappé, ils levaient leurs petits yeux larmoyants, et semblaient souhaiter pouvoir recevoir les coups pour moi. Dieu les rende, dans leurs années de croissance, de grands et vivants martyrs pour celui qui, de la bouche des bébés et des nourrissons, parfaits la louange !" Celui qui se délecte dans les chants des anges se plaît à s'honorer aux yeux de ses ennemis par les louanges des petits enfants. Quel contraste entre la gloire au-dessus des cieux, et la bouche des bébés et des nourrissons ! pourtant par les deux le nom de Dieu est rendu excellent.

Verses 3-4. À la fin de ce petit manuel excellent intitulé "Le Système Solaire", écrit par le Dr Dick, nous trouvons un passage éloquent qui expose magnifiquement le texte :---Une étude du système solaire a tendance à modérer l'orgueil de l'homme et à promouvoir l'humilité. L'orgueil est l'une des caractéristiques distinctives de l'homme insignifiant, et a été l'une des principales causes de toutes les contentions, guerres, dévastations, systèmes d'esclavage et projets ambitieux qui ont dévasté et démoralisé notre monde pécheur. Pourtant, il n'y a pas de disposition plus incongrue au caractère et aux circonstances de l'homme. Peut-être n'y a-t-il pas d'êtres rationnels dans tout l'univers chez qui l'orgueil semblerait plus déplacé ou incompatible que chez l'homme, compte tenu de la situation dans laquelle il est placé. Il est exposé à de nombreuses dégradations et calamités, à la rage des tempêtes et des ouragans, aux dévastations des tremblements de terre et des volcans, à la fureur des tourbillons, et aux vagues tempétueuses de l'océan, aux ravages de l'épée, de la famine, de la peste, et de nombreuses maladies ; et enfin il doit sombrer dans la tombe, et son corps doit devenir le compagnon des vers ! Les plus dignes et les plus hautains des fils des hommes sont sujets à ces dégradations et à des dégradations similaires tout comme les plus humbles de la famille humaine. Pourtant, dans de telles circonstances, l'homme---ce misérable ver de poussière, dont la connaissance est si limitée, et dont les folies sont si nombreuses et si flagrantes---a l'effronterie de se pavaner dans toute l'arrogance de l'orgueil, et de se glorifier de sa honte.

Lorsque d'autres arguments et motivations produisent peu d'effet sur certains esprits, aucune considération ne semble susceptible d'avoir une tendance plus puissante à contrer cette propension déplorable chez les êtres humains, que celles qui sont empruntées aux objets liés à l'astronomie. Ils nous montrent à quel point l'être humain est insignifiant---quel simple atome, en effet, l'homme apparaît au milieu de l'immensité de la création ! Bien qu'il soit un objet de la sollicitude paternelle et de la miséricorde du Très-Haut, il n'est que comme un grain de sable pour toute la terre, comparé aux myriades innombrables d'êtres qui peuplent les amplitudes de la création. Qu'est-ce que toute cette sphère sur laquelle nous habitons comparée au système solaire, qui contient une masse de matière dix mille fois plus grande ? Qu'est-ce en comparaison des cent millions de soleils et de mondes qui ont été aperçus à travers les régions étoilées par le télescope ? Qu'est-ce donc qu'un royaume, une province ou un territoire baronnial, dont nous sommes aussi fiers comme si nous étions les seigneurs de l'univers et pour lesquels nous nous engageons dans tant de dévastations et de carnages ? Que sont-ils, mis en compétition avec les gloires du ciel ? Si nous pouvions prendre notre place sur les hauts sommets du ciel, et regarder vers ce point à peine distinguable qu'est la terre, nous serions prêts à nous exclamer avec Sénèque : "Est-ce à ce petit endroit que les grands desseins et les vastes désirs des hommes sont confinés ? Est-ce pour cela qu'il y a tant de troubles parmi les nations, tant de carnages, et tant de guerres ruineuses ? Ô la folie des hommes trompés, d'imaginer de grands royaumes dans l'étendue d'un atome, de lever des armées pour décider d'un point de terre avec l'épée !" Le Dr Chalmers, dans ses Discours Astronomiques, dit très justement : "Nous ne vous avons donné qu'une faible image de notre insignifiance comparative, lorsque nous avons dit que les gloires d'une forêt étendue ne souffriraient pas plus de la chute d'une seule feuille, que les gloires de cet univers étendu ne souffriraient même si le globe sur lequel nous marchons, 'et tout ce qu'il hérite, devait se dissoudre.'"

Versets 5-8. Ces versets peuvent décrire la position de l'homme parmi les créatures avant sa chute ; mais comme ils sont appropriés à l'homme représenté par le Seigneur Jésus par l'apôtre Paul, il est préférable de donner le plus de poids à cette signification. Dans l'ordre de dignité, l'homme se tenait juste après les anges, un peu plus bas qu'eux ; dans le Seigneur Jésus, cela a été accompli, car il a été fait un peu plus bas que les anges par la souffrance de la mort. L'homme dans l'Éden avait le plein commandement de toutes les créatures, et elles venaient devant lui pour recevoir leurs noms comme un acte d'hommage à lui en tant que vice-régent de Dieu pour elles. Jésus dans sa gloire est maintenant Seigneur, non seulement de tous les vivants, mais de toutes les choses créées, et, à l'exception de celui qui a tout mis sous lui, Jésus est Seigneur de tout, et ses élus, en lui, sont élevés à une domination plus large que celle du premier Adam, comme on le verra plus clairement à sa venue. Le psalmiste pouvait bien s'étonner de l'exaltation singulière de l'homme dans l'échelle des êtres, lorsqu'il marquait son néant absolu en comparaison avec l'univers étoilé.

Tu l'as fait un peu moindre que les anges---un peu inférieur par nature, puisqu'ils sont immortels, et seulement un peu, car le temps est court ; et quand cela sera terminé, les saints ne seront plus inférieurs aux anges. La marge le lit, "Un peu de temps inférieur à." Tu le couronnes. La domination que Dieu a conférée à l'homme est une grande gloire et honneur pour lui ; car toute domination est un honneur, et la plus haute est celle qui porte la couronne. Une liste complète est donnée des créatures assujetties, pour montrer que toute la domination perdue par le péché est restaurée en Jésus-Christ. Que aucun de nous ne permette à la possession d'une créature terrestre d'être un piège pour nous, mais souvenons-nous que nous devons régner sur elles, et non leur permettre de régner sur nous. Sous nos pieds, nous devons garder le monde, et nous devons fuir cet esprit bas qui se contente de laisser les soucis et les plaisirs du monde influencer l'empire de l'âme immortelle.

Verset 9. Ici, comme un bon compositeur, le poète revient à sa note clé, retombant pour ainsi dire dans son premier état d'adoration émerveillée. Ce qu'il a commencé comme une proposition dans le premier verset, il le termine comme une conclusion bien prouvée, avec une sorte de quod erat demonstrandum. Ô pour la grâce de marcher digne de ce nom excellent qui nous a été donné, et que nous nous sommes engagés à magnifier!

Notes Explicatives et Dictons Pittoresques

Titre.---"Gittith," était probablement un instrument de musique utilisé lors de leurs réjouissances après les vendanges. Les vendanges clôturaient l'année civile des Juifs, et ce Psaume nous dirige vers la gloire des derniers jours, lorsque le Seigneur sera Roi sur toute la terre, ayant soumis tous ses ennemis. Il est très évident que les vendanges ont été adoptées comme une représentation figurative de la destruction finale de tous les ennemis de Dieu. Ésaïe 63:1-6 ; Apocalypse 19:18-20. Les interprètes juifs anciens ont compris ainsi ce Psaume et l'appliquent à la vendange mystique. Nous pouvons alors considérer cette composition intéressante comme une anticipation prophétique du royaume du Christ, à établir dans la gloire et l'honneur dans le "monde à venir", le monde habitable. Hébreux 2:5. Nous ne voyons pas encore toutes choses soumises sous ses pieds, mais nous sommes sûrs que la Parole de Dieu sera accomplie, et que chaque ennemi, Satan, la mort et l'enfer, seront pour toujours soumis et détruits, et la création elle-même délivrée de la servitude de la corruption dans la liberté glorieuse des enfants de Dieu. Romains 8:17-23. Dans l'utilisation de ce Psaume, alors, nous anticipons cette victoire, et dans la louange que nous célébrons ainsi, nous allons de force en force, jusqu'à ce qu'avec celui qui est notre glorieux Chef, nous apparaissons dans Sion devant Dieu.

---W. Wilson, D.D., in loc.

Psaume entier.---Considérons maintenant la portée du Psaume, tel que l'apôtre le cite pour prouver le monde à venir. Hébreux 2. Quiconque lit le Psaume pourrait penser que le psalmiste ne fait que présenter le vieil Adam dans son royaume, dans son paradis, fait un peu inférieur aux anges---car nous avons des esprits enveloppés de chair et de sang, tandis qu'ils sont simplement des esprits---un degré inférieur, comme s'ils étaient des ducs, et nous des marquis; on pourrait penser, dis-je, que c'est là tout son sens, et qu'il est appliqué au Christ seulement par allusion. Mais la vérité est que l'apôtre l'apporte pour prouver et convaincre ces Hébreux, à qui il écrivait, que ce Psaume était destiné au Christ, à cet homme qu'ils attendaient comme le Messie, l'Homme Jésus-Christ. Et qu'il le fait, je le prouve par le sixième verset---c'est l'observation que Beza a faite---"Quelqu'un en un certain lieu", citant David, διεμαρτύρατο, a témoigné; ainsi nous pouvons le traduire, a témoigné, etiam atque etiam, témoigné très expressément; il apporte une preuve expresse pour cela que c'était destiné à l'Homme Jésus-Christ; donc ce n'est pas une allusion. Et en effet, c'était Beza qui a d'abord commencé cette interprétation que j'ai lue, et lui-même donc s'en excuse et fait une apologie pour cela, qu'il s'écarte du chemin commun, bien que depuis beaucoup d'autres l'ont suivi.

La portée du Psaume est clairement celle-ci : dans Romains 5:14, vous lisez qu'Adam était un type de celui qui devait venir. Maintenant, dans le Psaume 8, vous trouvez là le monde d'Adam, le type d'un monde à venir; il était le premier Adam, et avait un monde, donc le second Adam a aussi un monde qui lui est destiné; il y a ses bœufs et ses moutons, et les oiseaux du ciel, par lesquels sont signifiées d'autres choses, peut-être des démons, et des hommes méchants, le prince de l'air; comme par les cieux là; les anges, ou les apôtres, qui étaient prédicateurs de l'évangile.

Pour vous rendre cela clair, que ce Psaume où l'expression est utilisée, "Tout sous ses pieds", et citée par l'apôtre dans Éphésiens 1:22---donc c'est approprié---n'était pas destiné à l'homme dans l'innocence, mais au Messie, au Seigneur Jésus-Christ; et donc, en conséquence, que le monde là n'est pas ce monde, mais un monde fait exprès pour ce Messie, comme l'autre l'était pour Adam.

Premièrement, il n'était pas destiné à l'homme dans l'innocence proprement et principalement. Pourquoi? Parce que dans le premier verset il dit, "De la bouche des enfants et des nourrissons tu as fondé ta force." Il n'y avait pas d'enfants au temps de l'innocence d'Adam, il est tombé avant qu'il y en ait. Deuxièmement, il ajoute, "Pour faire taire l'ennemi et le vengeur;" le diable c'est-à-dire, car il s'est montré l'ennemi là, pour être un meurtrier dès le commencement. Dieu voulait utiliser l'homme pour le faire taire; hélas! il a vaincu Adam immédiatement. Il doit donc être question d'un autre, de quelqu'un qui est capable de faire taire cet ennemi et ce vengeur.

Puis il dit, "Que ton nom est magnifique sur toute la terre! Toi qui as mis ta gloire au-dessus des cieux." Adam n'avait que le paradis, il n'a jamais propagé le nom de Dieu sur toute la terre; il n'a pas continué assez longtemps avant de tomber pour engendrer des fils; encore moins l'a-t-il fondé dans les cieux.

Encore, verset 4, "Qu'est-ce que l'homme, et le fils de l'homme?" Adam, bien qu'il fût homme, n'était pourtant pas le fils de l'homme; il est appelé en effet, "le fils de Dieu" (Luc 3:38), mais il n'était pas filius hominis. Je me souviens que Ribera insiste là-dessus.

Mais prenez un argument que l'apôtre lui-même utilise pour le prouver. Cet homme, dit-il, doit avoir tout sujet à lui; tout sauf Dieu, dit-il; il doit avoir les anges sujets à lui, car il a mis toutes les principautés et les puissances sous ses pieds, dit-il. Cela ne pouvait pas être Adam, cela ne pouvait pas être l'homme qui avait ce monde dans un état d'innocence; encore moins Adam avait tout sous ses pieds. Non, mes frères, c'était une trop grande vassalité pour Adam que d'avoir les créatures ainsi s'incliner devant lui. Mais elles le sont ainsi pour Jésus-Christ, anges et tout; elles sont toutes sous ses pieds, il est bien au-dessus d'elles.

Deuxièmement, il n'est pas question de l'homme déchu, cela est évident ; l'apôtre lui-même le dit. "Nous ne voyons pas", dit-il, "toutes choses lui être soumises." Certains pensent qu'il s'agit d'une objection à laquelle l'apôtre répond ; mais en réalité, cela sert à prouver que l'homme déchu ne peut être celui mentionné dans le Psaume 8. Pourquoi ? Parce que, dit-il, nous ne voyons pas tout, du moins pas toutes choses, lui être soumises ; vous n'avez pas un seul homme, ou toute la race humaine, à qui toutes choses ont été soumises ; les créatures sont parfois nuisibles à l'homme. Nous ne voyons pas, dit-il, c'est-à-dire la nature de l'homme en général considérée. Prenez tous les monarques du monde, ils n'ont jamais conquis le monde entier ; il n'y a jamais eu un seul homme pécheur qui avait tout soumis à lui. "Mais nous voyons", dit-il---remarquez l'opposition---"mais nous voyons Jésus", cet Homme, "couronné de gloire et d'honneur" ; donc c'est cet Homme, et aucun autre ; l'opposition l'implique.".... Il reste donc que c'est seulement le Christ, Dieu-homme, qui est mentionné dans le Psaume 8. Et en effet, et en vérité, le Christ lui-même interprète le Psaume à son sujet ; vous avez deux témoins pour le confirmer, le Christ lui-même et l'apôtre. Matthieu 21:16. Quand ils criaient hosanna à Christ, ou "sauve maintenant", et le faisaient Sauveur du monde, les Pharisiens étaient en colère, notre Sauveur les réfute par ce même Psaume : "N'avez-vous pas lu", dit-il, "de la bouche des enfants et des nourrissons tu as tiré une louange parfaite ?" Il cite ce même Psaume qui parle de lui-même ; et Paul, par son autorisation, et peut-être à partir de cette allusion, argumente ainsi à partir de celui-ci, et convainc les Juifs par celui-ci.

---Thomas Goodwin.

Verset 1.---"Que ton nom est magnifique sur toute la terre !" Que le nom de Jésus est illustre à travers le monde ! Son incarnation, sa naissance, sa vie humble et obscure, sa prédication, ses miracles, sa passion, sa mort, sa résurrection et son ascension, sont célébrés dans le monde entier. Sa religion, les dons et les grâces de son Esprit, son peuple---les chrétiens, son évangile et ses prédicateurs, sont partout évoqués. Aucun nom n'est aussi universel, aucun pouvoir et influence ne sont aussi généralement ressentis, que ceux du Sauveur de l'humanité. Amen.

---Adam Clarke.

Verset 1.---"Au-dessus des cieux"; non pas dans les cieux, mais "au-dessus des cieux"; encore plus grand, au-delà et plus haut qu'eux ; "les anges, les principautés et les puissances lui étant soumis." Comme Paul le dit, il est "monté bien au-dessus de tous les cieux." Et à cette gloire au-dessus des cieux est liée, son envoi de son nom sur la terre par son Saint-Esprit. Comme l'apôtre ajoute dans ce passage, "Il est monté bien au-dessus de tous les cieux ; et il a donné certains apôtres." Et ainsi ici : "Ton nom est magnifique sur toute la terre ;" "Ta gloire au-dessus des cieux."

---Isaac Williams.

Verset 2.---"De la bouche des enfants et des nourrissons tu as fondé ta force", etc. De manière prophétique, parlant de ce qui devait être fait par des enfants plusieurs centaines d'années plus tard, pour affirmer sa miséricorde infinie en envoyant son Fils Jésus-Christ dans le monde pour nous sauver de nos péchés. Car ainsi le Seigneur applique leur cri, "Hosanna au Fils de David" dans le temple. Et ainsi, tant Basile que d'autres anciens, et aussi certains auteurs modernes l'entendent. Mais Calvin veut que cela signifie la merveilleuse providence de Dieu envers eux, en transformant le sang de leur mère en lait, et en leur donnant la faculté de téter, les nourrissant et les préservant ainsi, ce qui convainc suffisamment tous les contradicteurs de la merveilleuse providence de Dieu envers les créatures les plus faibles et les plus démunies.

---John Mayer, 1653.

Verset 2.---Qui sont ces "enfants et nourrissons" ?

1. L'homme en général, qui émerge d'un début aussi faible et pauvre que celui des enfants et des nourrissons, mais qui est finalement élevé à une telle puissance qu'il peut lutter contre, et vaincre l'ennemi et le vengeur.

2. David en particulier, qui n'étant qu'un jeune homme roux, Dieu l'a utilisé comme instrument pour vaincre Goliath de Gath.

3. Plus particulièrement notre Seigneur Jésus-Christ, qui, ayant assumé notre nature et toutes les infirmités sans péché de celle-ci, et s'étant soumis à la faiblesse d'un enfant, et après être mort, est allé dans la même nature régner au ciel, jusqu'à ce qu'il ait mis tous ses ennemis sous ses pieds. Psaume 110:1, et 1 Corinthiens 15:27. Alors notre nature humaine fut exaltée au-dessus de toutes les autres créatures, lorsque le Fils de Dieu fut fait d'une femme, porté dans le ventre.

4. Les apôtres, qui en apparence étaient méprisables, en quelque sorte des enfants et des nourrissons en comparaison des grands de ce monde ; pauvres créatures méprisées, pourtant principaux instruments du service et de la gloire de Dieu. Il est donc notable que lorsque le Christ glorifie son Père pour la sage et libre dispensation de sa grâce salvatrice (Matthieu 11:25), il dit : "Je te loue, ô Père, Seigneur du ciel et de la terre, parce que tu as caché ces choses aux sages et aux prudents, et que tu les as révélées aux nourrissons", ainsi appelés à cause de la bassesse de leur condition... Et vous verrez que cela a été dit lorsque les disciples ont été envoyés et ont reçu le pouvoir sur les esprits impurs. "En cette heure-là Jésus tressaillit de joie en esprit, et dit : Je te loue, ô Père, Seigneur du ciel et de la terre, de ce que tu as caché ces choses aux sages et aux prudents, et que tu les as révélées aux nourrissons." Il reconnut cela comme un acte d'infinie condescendance de la part de Dieu.

5. Ces enfants qui criaient Hosanna au Christ, font partie du sens, car le Christ défend leur pratique par cette Écriture...

6. Non seulement les apôtres, mais tous ceux qui combattent sous la bannière du Christ et sont inscrits dans sa confédération, peuvent être appelés des nourrissons et des enfants ; d'abord, à cause de leur condition ; ensuite, de leur disposition.

À cause de leur condition... Dieu, dans le gouvernement du monde, a le plaisir de soumettre les ennemis de son royaume par des instruments faibles et méprisés.

À cause de leur disposition : ils sont d'esprit très humble. Il nous est dit (Matthieu 18:3), "Si vous ne vous convertissez et ne devenez comme de petits enfants," etc. Comme s'il avait dit, vous luttez pour la prééminence et la grandeur mondaine dans mon royaume ; je vous dis que mon royaume est un royaume de nourrissons, et ne contient que les humbles, et ceux qui sont petits à leurs propres yeux, et qui sont contents d'être petits et méprisés aux yeux des autres, et ne cherchent donc pas après de grandes choses dans le monde. Un jeune enfant ne sait pas ce que signifient la lutte ou l'état, et donc par un emblème et une représentation visible d'un enfant placé au milieu d'eux, le Christ voulait les détourner de l'attente d'un royaume charnel.

---Thomas Manton, 1620-1677.

Verset 2.---"Que tu fasses cesser l'ennemi et le vengeur." Cette confusion même et cette vengeance sur Satan, qui était la cause de la chute de l'homme, étaient visées par Dieu dès le début ; c'est pourquoi la première promesse et la prédication de l'évangile à Adam sont plutôt introduites en le condamnant qu'en parlant à Adam, que la postérité de la femme écraserait la tête du serpent, cela étant autant dans le but de Dieu de le confondre que de sauver le pauvre homme.

---Thomas Goodwin.

Verset 2.---Le travail accompli avec amour perd la moitié de sa lassitude et de sa difficulté. C'est comme avec une pierre, que dans l'air et sur le sol sec nous peinons à bouger. Inondez le champ où elle repose, enterrez le bloc sous l'eau montante ; et maintenant, quand sa tête est submergée, penchez-vous sur le travail. Mettez-y votre force. Ah ! elle bouge, se lève de son lit, roule devant votre bras. Ainsi, lorsque sous les influences célestes de la grâce la marée de l'amour monte et gonfle sur nos devoirs et difficultés, un enfant peut faire le travail d'un homme, et un homme peut faire le travail d'un géant. Que l'amour soit présent dans le cœur, et "de la bouche des nourrissons et des enfants" Dieu ordonne la force.

---Thomas Guthrie, D.D.

Verset 2.---"De la bouche des enfants et de ceux qui sont à la mamelle," etc. Cette pauvre martyre, Alice Driver, en présence de plusieurs centaines de personnes, a su réduire au silence les évêques papistes, à tel point qu'elle et tous ont béni Dieu de ce que les plus orgueilleux d'entre eux ne pouvaient résister à l'esprit dans une femme simple ; ainsi je te dis, "De la bouche des enfants et de ceux qui sont à la mamelle" Dieu sera honoré. Même toi, vermisseau insensé, tu l'honoreras, quand il apparaîtra ce que Dieu a fait pour toi, quels désirs il a mortifiés, et quelles grâces il t'a accordées. Le Seigneur peut encore faire de plus grandes choses pour toi si tu veux lui faire confiance. Il peut te porter sur des ailes d'aigles, te permettre de supporter et de souffrir une forte affliction pour lui, de persévérer jusqu'à la fin, de vivre par la foi, et de terminer ta course avec joie. Oh ! en ce qu'il t'a rendu humble de cœur, ton autre humilité sera d'autant plus un honneur pour toi. Ne s'émerveille-t-on pas autant et plus de l'œuvre rare de Dieu dans la fourmi, le plus pauvre insecte qui rampe, que dans le plus gros éléphant ? Que tant de parties et de membres soient unis dans un si petit espace ; que si pauvre créature puisse prévoir sa nourriture d'hiver en été ? Qui ne voit pas autant de Dieu dans une abeille que dans une créature plus grande ? Hélas ! dans un grand corps, nous attendons de grandes capacités et ne nous étonnons pas. Donc, pour conclure, voyant que Dieu a vêtu les parties les moins gracieuses avec plus d'honneur, bénis Dieu, et supporte ton humilité plus équitablement ; ta plus grande gloire est encore à venir, que lorsque les sages du monde ont rejeté le conseil de Dieu, tu as (avec ces pauvres publicains et soldats), magnifié le ministère de l'évangile. Sûrement le Seigneur sera aussi admiré en toi (1 Thessaloniciens 1), une pauvre créature simple, que même toi tu as été rendu sage pour le salut et crois en ce jour. Reste pauvre à tes propres yeux, et le Seigneur fera que tes ennemis les plus orgueilleux et méprisants se prosterneront à tes pieds, pour avouer que Dieu a beaucoup fait pour toi, et désireront ta part lorsque Dieu les visitera.

---Daniel Rogers, 1642.

Verset 3.---"Quand je contemple." La méditation prépare à l'humiliation. Lorsque David avait contemplé les œuvres de la création, leur splendeur, leur harmonie, leur mouvement, leur influence, il laisse tomber les plumes de l'orgueil et commence à avoir des pensées d'abaissement de soi. "Quand je contemple tes cieux, l'ouvrage de tes doigts, la lune et les étoiles que tu as ordonnées, qu'est-ce que l'homme pour que tu te souviennes de lui?"

---Thomas Watson.

Verset 3.---"Quand je contemple tes cieux," etc. David, observant le firmament, s'est écrié dans cette réflexion : "Quand je contemple tes cieux, l'ouvrage de tes doigts, la lune et les étoiles, que tu as créées, qu'est-ce que l'homme?" etc. Comment se fait-il qu'il mentionne la lune et les étoiles, et omet le soleil ? les autres n'étant que ses pensionnaires, brillant de cette lumière que la générosité du soleil leur attribue. On répond que c'était la méditation nocturne de David, lorsque le soleil, partant pour l'autre monde, laissait seulement les lumières moins importantes visibles dans le ciel ; et comme le ciel est mieux observé la nuit dans la variété du même. La nuit a été faite pour que l'homme se repose. Mais quand je ne peux pas dormir, puis-je, comme le psalmiste, occuper mon éveil avec de bonnes pensées. Non pour les utiliser comme de l'opium, pour inviter ma nature corrompue à somnoler, mais pour chasser les mauvaises pensées, qui autrement posséderaient mon âme.

---Thomas Fuller, 1608---1661.

Verset 3.---"Tes cieux." L'esprit charnel ne voit Dieu en rien, même pas dans les choses spirituelles, sa parole et ses ordonnances. L'esprit spirituel le voit en tout, même dans les choses naturelles, en regardant les cieux et la terre et toutes les créatures---"TES cieux ;" voit tout dans cette notion, dans leur relation à Dieu comme son œuvre, et en eux sa gloire apparaissant ; reste en admiration, craignant d'abuser de ses créatures et de ses faveurs à son déshonneur. "Le jour est à toi, et la nuit aussi est à toi;" donc ne devrais-je pas t'oublier pendant le jour, ni dans la nuit.

---Robert Leighton, D.D.

Vers 3.---"Les étoiles." Je ne peux pas dire que c'est principalement la contemplation de leur infinitude et de l'espace incommensurable qu'elles occupent qui m'enchante dans les étoiles. Ces conditions ont plutôt tendance à confondre l'esprit ; et dans cette vue de nombres incalculables et d'espace illimité, il y a de plus beaucoup de choses qui appartiennent plutôt à une considération temporaire et humaine qu'à une considération éternellement durable. Encore moins les considère-je absolument en référence à la vie après celle-ci. Mais la simple pensée qu'elles sont si loin au-delà et au-dessus de tout ce qui est terrestre - le sentiment, que devant elles tout ce qui est terrestre s'évanouit complètement dans le néant - que l'homme seul est si infiniment insignifiant en comparaison avec ces mondes dispersés dans tout l'espace - que ses destinées, ses plaisirs et ses sacrifices, auxquels il attache une importance si minime - comment tout cela s'efface comme rien devant de tels objets immenses ; puis, que les constellations lient ensemble toutes les races d'hommes et toutes les ères de la terre, qu'elles ont contemplé tout ce qui s'est passé depuis le début des temps et verront tout ce qui se passera jusqu'à sa fin ; dans des pensées comme celles-ci, je peux toujours me perdre avec un plaisir silencieux dans la vue du firmament étoilé. C'est, en vérité, un spectacle de la plus haute solennité, quand, dans le silence de la nuit, dans un ciel tout clair, les étoiles, comme un chœur de mondes, s'élèvent et descendent, tandis que l'existence, pour ainsi dire, se divise en deux parties distinctes ; l'une, appartenant à la terre, devient muette dans le silence absolu de la nuit, et là-dessus l'autre monte vers le haut dans toute son élévation, sa splendeur et sa majesté. Et, lorsqu'on les contemple de ce point de vue, les cieux étoilés ont vraiment une influence morale sur l'esprit.

---Alexander Von Humboldt, 1850.

Vers 3.---"Quand je contemple tes cieux," etc. Si nous pouvions nous transporter au-dessus de la lune, si nous pouvions atteindre l'étoile la plus haute au-dessus de nos têtes, nous découvririons instantanément de nouveaux cieux, de nouvelles étoiles, de nouveaux soleils, de nouveaux systèmes, et peut-être plus magnifiquement ornés. Mais même là, les vastes domaines de notre grand Créateur ne se termineraient pas ; nous trouverions alors, à notre stupéfaction, que nous n'avions atteint que les frontières des œuvres de Dieu. Ce n'est que peu que nous pouvons connaître de ses œuvres, mais ce peu devrait nous apprendre à être humbles et à admirer la puissance divine et la bonté. Combien doit être grand cet Être qui a produit ces immenses globes à partir de rien, qui régule leurs cours, et dont la main puissante dirige et soutient tous ! Qu'est-ce que la motte de terre que nous habitons, avec toutes les scènes magnifiques qu'elle nous présente, en comparaison de ces mondes innombrables ? Si cette terre était anéantie, son absence ne serait pas plus remarquée que celle d'un grain de sable du rivage de la mer. Que sont alors les provinces et les royaumes comparés à ces mondes ? Ils ne sont que des atomes dansant dans l'air, qui nous sont révélés par les rayons du soleil. Que suis-je alors, quand je suis compté parmi le nombre infini des créatures de Dieu ? Je suis perdu dans mon propre néant ! Mais aussi petit que je paraisse à cet égard, je me trouve grand sous d'autres aspects. Il y a une grande beauté dans ce firmament étoilé que Dieu a choisi pour son trône ! Que ces corps célestes sont admirables ! Je suis ébloui par leur éclat et enchanté par leur beauté ! Mais malgré cela, aussi beaux et aussi richement ornés soient-ils, ce ciel est dépourvu d'intelligence. Il est étranger à sa propre beauté, tandis que moi, qui ne suis que de l'argile, modelé par une main divine, je suis doté de sens et de raison. Je peux contempler la beauté de ces mondes brillants ; et plus encore, je suis déjà, dans une certaine mesure, familier avec leur sublime Auteur ; et par la foi, je vois quelques faibles rayons de sa gloire divine. Ô puis-je être de plus en plus familier avec ses œuvres, et faire de leur étude mon occupation, jusqu'à ce que par un glorieux changement je m'élève pour demeurer avec lui au-dessus des régions étoilées.

---Christopher Christian Sturm dans ses "Réflexions," 1750-1786.

Verset 3.---"L'œuvre des doigts de Dieu." Cela désigne quelque chose de très élaboré et précis : une métaphore tirée des brodeurs ou de ceux qui font de la tapisserie.

---John Trapp.

Verset 3.---"Quand je contemple tes cieux," etc. C'est véritablement un exercice très chrétien que de tirer un sentiment de piété des œuvres et de l'apparence de la nature. Il a l'autorité des écrivains sacrés de son côté, et même notre Sauveur lui-même lui donne le poids et la solennité de son exemple. "Regardez les lis des champs ; ils ne travaillent ni ne filent, et pourtant votre Père céleste prend soin d'eux." Il s'étend sur la beauté d'une seule fleur et en tire l'argument réjouissant de la confiance en Dieu. Il nous fait voir que le goût peut être combiné avec la piété, et que le même cœur peut être occupé par tout ce qui est sérieux dans la contemplation de la religion, et être en même temps sensible aux charmes et à la beauté de la nature. Le psalmiste prend un envol encore plus élevé. Il quitte le monde et élève son imagination à cet immense espace qui s'étend au-dessus et autour de lui. Il parcourt l'espace de ses ailes et erre en pensée à travers ses régions incommensurables. Au lieu d'une solitude sombre et déserte, il la voit remplie de splendeur et emplie de l'énergie de la présence divine. La création se dresse dans son immensité devant lui, et le monde, avec tout ce qu'il hérite, se rétrécit en petitesse devant une contemplation si vaste et si écrasante. Il s'étonne de ne pas être négligé au milieu de la grandeur et de la variété qui l'entourent ; et, s'élevant au-dessus de la majesté de la nature vers la majesté de l'Architecte de la nature, il s'exclame : "Qu'est-ce que l'homme, pour que tu te souviennes de lui, ou le fils de l'homme pour que tu daignes le visiter ?" Il ne nous appartient pas de dire si l'inspiration a révélé au psalmiste les merveilles de l'astronomie moderne. Mais, même si l'esprit est totalement étranger à la science de ces temps éclairés, les cieux présentent un grand et élevé spectacle, une immense voûte reposant sur la limite circulaire du monde, et les innombrables lumières qui sont suspendues en haut, se déplaçant avec une régularité solennelle le long de sa surface. Il semble que c'était la nuit que la piété du psalmiste était éveillée par cette contemplation ; lorsque la lune et les étoiles étaient visibles, et non lorsque le soleil s'était levé dans sa force et avait jeté une splendeur autour de lui, qui éclipsait toutes les moindres gloires du firmament.

---Thomas Chalmers, D.D., 1817.

Verset 3.---"Tes cieux :"

Ce vaste panorama, qu'est-ce ?---considéré à juste titre,
C'est le système de divinité de la nature,
Et chaque étudiant de la nuit s'en trouve inspiré.
C'est une Écriture plus ancienne, écrite de la main de Dieu :
Écriture authentique ! incorruptible par l'homme.

---Edward Young.

Verset 3.---"Les étoiles." Quand je contemplais ces étoiles, ne me regardaient-elles pas comme avec pitié depuis leurs espaces sereins, telles des yeux luisants de larmes célestes sur le petit sort de l'homme !

---Thomas Carlyle.

Verses 3-4.---"Quand je contemple les cieux," etc. Tire des inférences spirituelles à partir d'objets occasionnels. David n'a fait que considérer sagement les cieux, et il s'épanche en auto-abaissement et en humble admiration de Dieu. Glanez de la matière d'instruction pour vous-mêmes, et de la louange pour votre Créateur à partir de tout ce que vous voyez ; cela sera un degré de restauration à un état d'innocence, puisque c'était la tâche d'Adam au paradis. Ne demeurez pas sur un objet créé seulement en tant que virtuose, pour satisfaire votre curiosité rationnelle, mais en tant que chrétien, invitez la religion au festin, et faites-en une amélioration spirituelle. Aucune créature ne peut croiser notre regard sans nous offrir des leçons dignes de nos pensées, outre les remarques générales sur la puissance et la sagesse du Créateur. Ainsi, le mouton peut nous lire une leçon de patience, la colombe d'innocence, la fourmi et l'abeille nous faire rougir de notre paresse, et le bœuf stupide et l'âne lent corriger et faire honte à notre ignorance ingrate... Celui dont les yeux sont ouverts ne peut manquer d'instructeur, à moins qu'il ne manque de cœur.

---Stephen Charnock.

Verse 4.---"Qu'est-ce que l'homme pour que tu te souviennes de lui?" etc. Mes lecteurs doivent faire attention à marquer le dessein du psalmiste, qui est d'exalter, par cette comparaison, l'infinie bonté de Dieu ; car c'est, en effet, une chose merveilleuse que le Créateur du ciel, dont la gloire est si surpassante qu'elle nous ravit de la plus haute admiration, s'abaisse jusqu'à prendre soin avec grâce de la race humaine. Que le psalmiste fasse ce contraste doit être déduit du mot hébreu אֱנוֹשּׁ, enosh, que nous avons rendu par homme, et qui exprime la fragilité de l'homme plutôt que toute force ou puissance qu'il possède... Presque tous les interprètes rendent פָקַד, pakad, le dernier mot de ce verset, visiter ; et je ne veux pas différer d'eux, puisque ce sens convient très bien au passage. Mais comme il signifie parfois se souvenir, et comme nous trouverons souvent dans les Psaumes la répétition de la même pensée en différents mots, il peut ici être très bien traduit par se souvenir ; comme si David avait dit, "C'est une chose merveilleuse que Dieu pense aux hommes et se souvienne d'eux continuellement."

---Jean Calvin, 1509-1564.

Verse 4.---"Qu'est-ce que l'homme?" Mais, ô Dieu, quel petit seigneur as-tu fait de cet homme sur ce grand monde ! Le moindre grain de sable n'est pas aussi petit pour la terre entière, que l'homme ne l'est pour le ciel. Quand je vois les cieux, le soleil, la lune et les étoiles, ô Dieu, qu'est-ce que l'homme ? Qui aurait pensé que tu aurais fait toutes ces créatures pour un seul, et que ce seul est presque le moindre de tous ? Pourtant, lui seul peut voir ce que tu as fait ; lui seul peut t'admirer et t'adorer dans ce qu'il voit : combien a-t-il besoin de ne faire que cela, puisqu'il est le seul à devoir le faire ! Certes, le prix et la valeur des choses ne consistent pas dans la quantité ; un diamant vaut plus que de nombreuses carrières de pierre ; une pierre d'aimant a plus de vertu que des montagnes de terre. Il est légitime pour nous de te louer en nous-mêmes. Toute ta création n'a pas plus de merveille en elle qu'un seul de nous : d'autres créatures, tu les as faites par un simple commandement ; L'HOMME, pas sans une consultation divine : d'autres en une fois ; l'homme, tu l'as formé, puis inspiré : d'autres en différentes formes, semblables à nul autre qu'à eux-mêmes ; l'homme, à ton image : d'autres avec des qualités adaptées au service ; l'homme, pour la domination. L'homme a reçu son nom de toi ; ils ont reçu leurs noms de l'homme. Comment ne devrions-nous pas être consacrés à toi plus que tous les autres, puisque tu as dépensé plus pour nous que pour les autres !

---Joseph Hall, D.D., Évêque de Norwich, 1574-1656.

Verset 4.---"Qu'est-ce que l'homme, pour que tu te souviennes de lui ? Ou le fils de l'homme, pour que tu le visites ?" Et (Job 7:17-18) "Qu'est-ce que l'homme, pour que tu l'agrandisses ? Et pour que tu mettes ton cœur sur lui ? Et pour que tu le visites tous les matins ?" L'homme, dans l'orgueil de son cœur, ne voit pas grand-chose à cela ; mais une âme humble est remplie d'étonnement. "Ainsi parle le Très-Haut et Sublime qui habite l'éternité, dont le nom est Saint ; Je demeure dans le lieu haut et saint, avec celui aussi qui est d'un esprit contrit et humble, pour revivifier l'esprit des humbles, et pour revivifier le cœur des contrits." Ésaïe 57:15. Oh, dit l'âme humble, le Seigneur aura-t-il égard à un ver aussi vil que moi ? Le Seigneur s'associera-t-il avec un misérable pécheur comme moi ? Le Seigneur ouvrira-t-il ses bras, son sein, son cœur à moi ? Une créature aussi répugnante que moi trouvera-t-elle grâce à ses yeux ? Dans Ézéchiel 16:1-5, nous avons le récit de la merveilleuse condescendance de Dieu envers l'homme, qui y est comparé à un enfant misérable jeté le jour de sa naissance, dans son sang et sa saleté, aucun œil ne le plaignant ; de telles créatures répugnantes sommes-nous devant Dieu ; et pourtant, lorsqu'il passa et nous vit pollués dans notre sang, il nous dit : "Vis." C'est doublé à cause de la force de sa nature ; c'était "le temps de l'amour" (verset 8). C'était vraiment de l'amour, que Dieu prenne une chose sale et misérable, et étende ses jupes sur elle, et couvre sa nudité et lui jure, et entre en alliance avec elle, et la fasse sienne : c'est-à-dire qu'il épouse cette chose répugnante à lui-même, qu'il serait un mari pour elle ; c'est un amour insondable, un amour inconcevable, un amour de principe ; c'est l'amour de Dieu pour l'homme, car Dieu est amour. Oh, la profondeur des richesses de la générosité et de la bonté de Dieu ! Comme son amour est merveilleux, et sa grâce insondable ! Comment trouvez-vous et ressentez-vous vos cœurs affectés par le rapport de ces choses ? Ne voyez-vous pas matière à admiration et cause d'émerveillement ? N'êtes-vous pas comme lancés dans un océan de bonté, où vous ne pouvez voir aucun rivage, ni sentir aucun fond ? Vous pouvez juger de vous-mêmes par les mouvements et les affections que vous ressentez en vous à la mention de ceci. Car c'est ainsi que Christ jugea de la foi du centurion qui lui dit : "Seigneur, je ne suis pas digne que tu entres sous mon toit. Lorsque Jésus entendit cela, il s'émerveilla et dit à ceux qui le suivaient, Je vous le dis, je n'ai pas trouvé une si grande foi, non, pas même en Israël." Matthieu 8:8-10. Si donc, vous ne ressentez pas vos âmes puissamment affectées par cette condescendance de Dieu, dites ainsi à vos âmes, Qu'est-ce qui te prend, ô mon âme, que tu ne sois pas plus affectée par la bonté de Dieu ? Es-tu morte, que tu ne puisses pas ressentir ? Ou es-tu aveugle, que tu ne puisses pas voir que tu es entourée d'une bonté étonnante ? Vois le Roi de gloire descendre de l'habitation de sa majesté, et venir te visiter ! N'entends-tu pas sa voix, disant : "Ouvre-moi, ma sœur : voici, je me tiens à la porte et je frappe. Levez-vous, ô portes, et soyez élevées, vous portes éternelles, afin que le Roi de gloire puisse entrer ?" Vois, ô mon âme, comme il attend encore, alors que tu as refusé de lui ouvrir ! Oh, l'émerveillement de sa bonté ! Oh, la condescendance de son amour, de me visiter, de me courtiser, de m'attendre, de me connaître ! Ainsi, élevez vos âmes dans un étonnement à la condescendance de Dieu.

---James Janeway, 1674.

Verset 4.---L'homme en hébreu---homme infirme ou misérable---par lequel il est évident qu'il parle de l'homme non selon l'état de sa création, mais comme tombé dans un état de péché, de misère et de mortalité. Te souviens-tu de lui, c'est-à-dire, prends soin de lui, et lui confères de si hautes faveurs. Le fils de l'homme, en hébreu, le fils d'Adam, ce grand apostat de Dieu et rebelle contre lui ; le fils pécheur d'un père pécheur---son fils par ressemblance de disposition et de manières, tout autant que par procréation ; tout cela tend à magnifier la miséricorde divine. Que tu le visites---non pas en colère, comme ce mot est parfois utilisé, mais avec ta grâce et ta miséricorde, comme il est pris dans Genèse 21:1 ; Exode 4:31 ; Psaume 65:9 ; Psaume 106:4 ; Psaume 144:3.

Verset 4.---"Qu'est-ce que l'homme ?" L'Écriture donne de nombreuses réponses à cette question. Demandez au prophète Ésaïe, "Qu'est-ce que l'homme ?" et il répond (Ésaïe 40:6), l'homme est "herbe"---"Toute chair est comme l'herbe, et toute sa grâce comme la fleur des champs." Demandez à David, "Qu'est-ce que l'homme ?" Il répond (Psaume 62:9), l'homme est "un mensonge," non seulement un menteur ou un trompeur, mais "un mensonge," et une tromperie. Toutes les réponses que le Saint-Esprit donne concernant l'homme, sont pour humilier l'homme : l'homme est prêt à se flatter lui-même, et un homme à flatter un autre, mais Dieu nous dit clairement ce que nous sommes... C'est une merveille que Dieu daigne jeter un regard gracieux sur une créature telle que l'homme ; c'est merveilleux, compte tenu de la distance entre Dieu et l'homme, en tant que l'homme est une créature et Dieu le créateur. "Qu'est-ce que l'homme," pour que Dieu le remarque ? N'est-il pas une motte de terre, un morceau d'argile ? Mais considérez-le comme une créature pécheresse et impure, et nous pouvons nous étonner à l'émerveillement : qu'est-ce qu'une créature impure pour que Dieu la magnifie ? Le Seigneur mettra-t-il vraiment de la valeur sur la saleté, et fixera-t-il son regard approbateur sur une chose impure ? Allons plus loin ; qu'est-ce que l'homme rebelle, l'homme ennemi de Dieu, pour que Dieu le magnifie ! quelle admiration peut répondre à cette question ? Dieu préférera-t-il ses ennemis, et magnifiera-t-il ceux qui chercheraient à le renverser ? Un prince exaltera-t-il un traître, ou honorera-t-il celui qui tente de lui ôter la vie ? La nature pécheresse de l'homme est ennemie de la nature de Dieu, et voudrait arracher Dieu du ciel ; pourtant Dieu même à ce moment-là élève l'homme au ciel : le péché voudrait diminuer le grand Dieu, et pourtant Dieu grandit l'homme pécheur.

---Joseph Caryl.

Verset 4.---"Qu'est-ce que l'homme ?" Oh, la grandeur et la petitesse, l'excellence et la corruption, la majesté et la bassesse de l'homme !

---Pascal, 1623-1662.

Verset 4.---"Tu le visites". Visiter signifie, premièrement, affliger, châtier, voire punir ; les jugements les plus sévères dans l'Écriture sont décrits comme des visites. "Punissant l'iniquité des pères sur les enfants" (Exode 34:7), c'est-à-dire les punissant... Et il est courant chez nous de dire, lorsqu'une maison est frappée par la peste, qui est l'une des plus grandes épreuves temporelles, que "telle maison est visitée". Remarquez donc que les afflictions sont des visites... Deuxièmement, visiter, dans un bon sens, signifie faire preuve de miséricorde, et rafraîchir, délivrer et bénir ; "Naomi apprit que l'Éternel avait visité son peuple en lui donnant du pain." Ruth 1:6. "L'Éternel visita Sara", etc. Genèse 21:1-2. Cette plus grande miséricorde et délivrance que les enfants des hommes aient jamais eue, est ainsi exprimée, "Le Seigneur a visité et racheté son peuple." Luc 1:68. Les miséricordes sont des visites ; quand Dieu vient avec bonté et amour pour nous faire du bien, il nous visite. Et ces miséricordes sont appelées visites à deux égards : 1. Parce que Dieu se rapproche de nous lorsqu'il nous fait du bien ; la miséricorde est un rapprochement vers une âme, un rapprochement vers un lieu. Comme lorsque Dieu envoie un jugement, ou afflige, il est dit qu'il s'éloigne et s'en va de ce lieu ; de même, lorsqu'il nous fait du bien, il se rapproche, et comme s'il s'appliquait en faveur à nos personnes et habitations. 2. Elles sont appelées une visite en raison de leur gratuité. Une visite est l'une des choses les plus libres au monde ; il n'y a pas d'obligation autre que celle de l'amour pour faire une visite ; parce que tel homme est mon ami et que je l'aime, donc je lui rends visite. Ainsi, cet acte de grâce le plus grand dans le rachat du monde est appelé une visite, car il a été fait aussi librement que jamais un ami a rendu visite pour voir son ami, et avec une liberté infiniment plus grande. Il n'y avait aucune obligation du côté de l'homme du tout, il y avait beaucoup d'ingratitudes et de négligences ; Dieu est venu dans l'amour pour racheter l'homme. Troisièmement, visiter implique un acte de soin et d'inspection, de tutelle et de direction. La fonction du pasteur sur le troupeau est exprimée par cet acte (Zacharie 10:3 ; Actes 15:36) ; et le soin que nous devons avoir des orphelins et des veuves est exprimé par les visiter. "La religion pure", dit l'apôtre Jacques, "c'est de visiter les orphelins et les veuves dans leur affliction" (Jacques 1:27) ; et dans Matthieu 25:34, Christ prononce la bénédiction sur ceux qui, lorsqu'il était en prison, l'ont visité, ce qui n'était pas un simple voir, ou demander 'comment allez-vous', mais c'était le soin du Christ dans son emprisonnement, et l'aide et la provision pour lui dans ses membres affligés. Ce sens convient également bien à cet endroit, Job 7:17-18, "Qu'est-ce que l'homme, pour que tu le visites ?"

---Joseph Caryl.

Verset 4.---"Qu'est-ce que l'homme, pour que tu te souviennes de lui ? ou le fils de l'homme, pour que tu le visites ?"

Seigneur, qu'est-ce que l'homme pour que
Tu te souviennes tant de lui ? Ou qu'est-ce que le fils
De l'homme, pour que tu aies incliné les cieux les plus hauts,
Et couru à son aide ?

L'homme n'est qu'un morceau d'argile
Animé par ton souffle céleste,
Et quand tu reprends ce souffle,
Par la mort, il redevient argile.
Il n'est pas digne du moindre
De toutes tes miséricordes au mieux.

Plus bas que l'argile est-il,
Car le péché l'a rendu semblable aux bêtes qui périssent,
Bien qu'il fût de degré proche des anges ;
Pourtant cette bête, tu la chéris.
Il n'est pas digne du moindre,
De toutes tes miséricordes, c'est une bête.

Pire qu'une bête est l'homme,
Qui, créé à ton image au début,
Est devenu le fils du diable par le péché. Et peut-on
Être plus maudit ?
Pourtant, tu as jeté ta plus grande miséricorde
Sur cette créature maudite.

Tu t'es abaissé toi-même,
Et as ôté toutes tes robes de majesté,
Prenant sa nature pour lui donner ta grâce,
Pour sauver sa vie, tu es mort.
Il n'est pas digne du moindre,
De toutes tes miséricordes ; une seule est un festin.

Vois ! l'homme est maintenant fait même
Avec les anges bénis, oui, bien plus supérieur,\

Depuis que le Christ s'est assis à la droite de Dieu dans les cieux, Et que Dieu et l'homme ne font qu'un. Ainsi toutes tes miséricordes, l'homme les hérite, Bien qu'il ne mérite pas la moindre d'entre elles.

---Thomas Washbourne, D.D., 1654.

Verset 4.---"Qu'est-ce que l'homme ?"

Comme l'homme est pauvre, riche, abject, auguste, Compliqué, merveilleux est l'homme ! Combien est étonnant CELUI qui l'a ainsi créé ! Qui a centré dans notre être de tels extrêmes étranges ! De natures différentes merveilleusement mélangées, Connexion exquise de mondes lointains ! Maillon distingué dans la chaîne infinie de l'être ! À mi-chemin du néant vers la Divinité ! Un rayon éthéré, souillé et absorbé, Bien que souillé et déshonoré, toujours divin ! Une miniature sombre de la grandeur absolue ! Un héritier de la gloire ! un fragile enfant de la poussière ! Impuissant, immortel ! insecte infini ! Un ver ! un dieu ! Je tremble devant moi-même, Et en moi-même je me perds.

---Edward Young, 1681-1775.

Versets 4-8.---"Qu'est-ce que l'homme," etc.,

---L'homme est tout, Et plus encore : il est un arbre, mais ne porte pas de fruit ; Un animal, mais est, ou devrait être plus : La raison et la parole, nous seuls les apportons. Les perroquets peuvent nous remercier, s'ils ne sont pas muets, Ils en profitent.

L'homme est toute symétrie, Plein de proportions, un membre par rapport à un autre, Et tous par rapport au monde entier : Chaque partie peut appeler la plus éloignée, frère. Car la tête et le pied ont une amitié privée, Et tous deux avec les lunes et les marées.

Rien n'a été si loin, Que l'homme n'ait attrapé et gardé, comme sa proie. Ses yeux descendent l'étoile la plus haute : Il est en petit toute la sphère. Les herbes guérissent volontiers notre chair, car elles Trouvent leur connaissance là.

Pour nous les vents soufflent ; La terre se repose, le ciel bouge, et les fontaines coulent. Rien que nous voyons, mais signifie notre bien, Comme notre délice, ou comme notre trésor : Le tout est, soit notre garde-manger de nourriture, Soit notre cabinet de plaisir.

Les étoiles nous conduisent au lit : La nuit tire le rideau, que le soleil retire : La musique et la lumière accompagnent notre tête. Toutes choses à notre chair sont aimables Dans leur descente et être ; à notre esprit Dans leur ascension et cause.

Chaque chose est pleine de devoir : Les eaux unies sont notre navigation ; Distinguées, notre habitation ; En bas, notre boisson ; en haut, notre nourriture : Les deux sont notre propreté. Une seule a-t-elle une telle beauté ? Alors, comment toutes choses sont-elles soignées !

Plus de serviteurs attendent l'homme, Qu'il ne le remarque : sur chaque chemin Il foule ce qui le sert, Quand la maladie le rend pâle et défaillant, Oh, puissant amour ! L'homme est un monde, et a Un autre pour le servir.

---George Herbert, 1593.

Verset 5.---"Tu l'as fait de peu inférieur aux anges." Peut-être que ce n'était pas tant dans la nature que dans la position que l'homme, tel qu'il fut créé à l'origine, était inférieur aux anges. Quoi qu'il en soit, nous pouvons être sûrs qu'il n'y avait rien de plus élevé qui pouvait être affirmé des anges, que le fait qu'ils furent créés à l'image de Dieu. Si donc ils avaient à l'origine une supériorité sur l'homme, cela devait résider dans le degré de ressemblance. L'ange fut créé immortel, intellectuel, saint, puissant, glorieux, et c'est dans ces propriétés que résidait leur similitude avec le Créateur. Mais ces propriétés n'ont-elles pas été également données à l'homme ? L'homme n'a-t-il pas été créé immortel, intellectuel, saint, puissant, glorieux ? Et si l'ange surpassait l'homme, ce n'était pas, nous pouvons le croire, dans la possession de propriétés qui n'avaient pas leur contrepartie chez l'homme ; tous deux portaient l'image de Dieu, et tous deux avaient donc des traits des attributs qui se concentrent dans la Divinité. Que ces traits aient été plus fortement marqués chez les anges que chez l'homme, il serait présomptueux de tenter de le décider ; mais il suffit pour notre propos actuel que les mêmes propriétés aient dû être communes aux deux, puisque tous deux furent modelés d'après la même image divine ; et quelles que fussent à l'origine les positions relatives de l'ange et de l'homme, nous ne pouvons remettre en question que depuis la chute l'homme a été terriblement inférieur aux anges. L'effet de la transgression a été d'abaisser tous ses pouvoirs, et ainsi de le faire descendre de son rang élevé dans l'échelle de la création ; mais, aussi dégradé et abaissé qu'il soit, il conserve encore les capacités de sa formation originelle, et puisque ces capacités ne pouvaient différer que par le degré des capacités de l'ange, il doit être clair qu'elles peuvent être tellement purifiées et élargies pour produire, si nous ne pouvons pas dire restaurer, l'égalité... Oh ! il se peut, nous le disons à nouveau, qu'une estimation erronée soit formée, lorsque nous séparons par un immense espace l'ange et l'homme, et que nous abaissons la race humaine à une position basse dans l'échelle de la création. Si je fouille dans les archives de la science, je peux en effet trouver que, pour la poursuite de desseins magnifiques, Dieu a fait l'homme "un peu inférieur aux anges" ; et je ne peux fermer les yeux sur le fait mélancolique que, comme conséquence de l'apostasie, il y a eu un affaiblissement et un pillage de ces splendides dons qu'Adam aurait pu transmettre intacts à ses enfants. Et pourtant, la Bible regorge de notices, que loin d'être par nature supérieurs aux hommes, les anges ne possèdent même pas maintenant une importance qui appartient à notre race. C'est une chose mystérieuse, et à laquelle nous osons à peine faire allusion, qu'il s'est levé un Rédempteur pour les hommes déchus, mais pas pour les anges déchus. Nous ne voudrions construire aucune théorie sur une vérité aussi terrible et impénétrable ; mais est-il exagéré de dire que l'intervention en faveur de l'homme et la non-intervention en faveur des anges, donne des raisons de croire que les hommes occupent au moins pas une place inférieure à celle des anges dans l'amour et la sollicitude de leur Créateur ? De plus, les anges ne sont-ils pas représentés comme des "esprits ministériels, envoyés pour servir ceux qui doivent hériter du salut" ? Et quelle est l'idée véhiculée par une telle représentation, sinon que les croyants, étant assistés et attendus par des anges, sont comme des enfants de Dieu marchant vers un trône splendide, et ainsi élevés parmi les créatures, que ceux qui ont le vent dans leurs ailes, et qui sont brillants comme une flamme de feu, se plaisent à leur rendre honneur ? De plus, la repentance d'un seul pécheur ne procure-t-elle pas de la joie à toute une foule d'anges ? Et qui dira que cet envoi d'une nouvelle vague de ravissement à travers la hiérarchie céleste ne signifie pas une immense sympathie avec les hommes qui va loin dans la preuve qu'il occupe un immense espace dans l'échelle de l'existence ? Nous pouvons ajouter, également, que les anges apprennent des hommes ; dans la mesure où Paul déclare aux Éphésiens que "maintenant, aux dominations et aux autorités dans les lieux célestes, est connue par l'Église, la sagesse multiple de Dieu." Et lorsque nous allons plus loin

Rappelez-vous que, dans l'une de ces visions augustes dont l'évangéliste Jean a été favorisé, il a vu les représentants de l'église placés immédiatement devant le trône éternel, tandis que les anges, se tenant à une plus grande distance, remplissaient le cercle extérieur. Nous semblons avoir une preuve accumulée que les hommes ne doivent pas être considérés comme naturellement inférieurs aux anges - que, bien qu'ils se soient précipités de leur éminence et aient terni l'éclat et sapé la force de leur premier état, ils sont encore capables de l'élévation la plus élevée, et n'ont besoin que d'être restaurés à leur position confisquée et d'obtenir de l'espace pour le développement de leurs pouvoirs, afin de briller comme les illustres de la création, les images respirantes et ardentes de la Divinité... Le Rédempteur est représenté comme acceptant d'être humilié - "fait un peu inférieur aux anges", dans le but ou en vue de la gloire qui devait être la récompense de ses souffrances. C'est une représentation très importante - une qui devrait être considérée avec la plus grande attention ; et de cela, nous pensons, peut être tiré un argument fort et clair pour la divinité du Christ.

Nous ne pourrions jamais comprendre comment il pourrait s'agir d'humilité pour une créature, quelle que soit la dignité de sa condition, de prendre la fonction de Médiateur et d'œuvrer à notre réconciliation. Nous n'oublions pas à quelle extrême dégradation un Médiateur doit consentir à être réduit, et à travers quelles souffrances et ignominies il pourrait seul accomplir notre rédemption ; mais nous n'oublions pas non plus l'exaltation incommensurable qui devait être la récompense du Médiateur, et qui, si l'Écriture est vraie, devait le rendre bien plus élevé que les plus hautes principautés et puissances ; et nous ne savons pas où aurait été l'incroyable humilité, où la condescendance sans pareille, si une simple créature avait consenti à prendre la fonction en vue d'une telle récompense. Un être qui savait qu'il serait immensément élevé s'il faisait une certaine chose, peut difficilement être loué pour la grandeur de son humilité en faisant cette chose. Le noble qui deviendrait esclave, sachant qu'en conséquence il serait fait roi, ne nous semble pas offrir un modèle de condescendance. Il doit déjà être le roi, incapable d'obtenir une accession à sa grandeur, avant que son entrée dans l'état d'esclavage puisse fournir un exemple d'humilité. Et, de la même manière, nous ne pouvons jamais percevoir qu'un être autre qu'un Être divin puisse justement être dit avoir donné un modèle de condescendance en devenant notre Rédempteur... S'il ne pouvait pas mettre de côté les perfections, il pouvait mettre de côté les gloires de la Divinité ; sans cesser d'être Dieu, il pouvait apparaître comme homme ; et c'est là, nous le croyons, l'humiliation --- ici cet auto-vidage que l'Écriture identifie avec le fait que notre Seigneur a été "fait un peu inférieur aux anges". Au lieu de se manifester sous la forme de Dieu, et ainsi de concentrer sur lui-même les regards ravis et révérencieux de tous les ordres d'intelligence non déchus, il devait se cacher sous la forme d'un serviteur, et ne plus rassembler ce riche tribut d'hommage, qui avait coulé de chaque coin de son empire illimité, produit par sa puissance, soutenu par sa providence, il avait la même gloire essentielle, la même dignité réelle, qu'il avait toujours eues. Celles-ci appartenaient nécessairement à sa nature, et ne pouvaient plus être séparées, même temporairement, que ne le pouvait cette nature elle-même. Mais chaque marque extérieure de majesté et de grandeur pouvait être mise de côté ; et la Divinité, au lieu de descendre avec de telles manifestations éblouissantes de suprématie qui auraient contraint le monde qu'elle visitait à tomber prosterné et à adorer, pourrait voiler ses splendeurs, et se cacher dans une forme ignoble, de sorte que lorsque les hommes le verraient, il n'y aurait pas de "beauté pour qu'ils le désirent". Et c'est ce que Christ a fait, en consentant à être "fait un peu inférieur aux anges" ; et en faisant cela, il s'est vidé lui-même, ou "s'est fait de nulle réputation". L'être même qui sous la forme de Dieu avait donné sa lumière et sa magnificence au ciel est apparu sur terre sous la forme d'un serviteur ; et pas seulement cela --- car chaque créature est le serviteur de Dieu, et donc la forme d'un serviteur aurait été assumée, s'il était apparu comme un ange ou un archange --- mais sous la forme du plus bas de ces serviteurs, étant "fait à la ressemblance des hommes" --- des hommes dégradés, apostats, périssants.

---Henry Melvill, B.D., 1854.

Versets 5-6.---Dieu magnifie l'homme dans l'œuvre de la création. Le troisième verset nous montre ce qui a élevé le psalmiste à cette admiration pour la bonté de Dieu envers l'homme : "Quand je contemple les cieux, l'ouvrage de tes doigts, la lune et les étoiles que tu as fixées ; Seigneur, qu'est-ce que l'homme ?" Dieu, dans l'œuvre de la création, a rendu toutes ces choses utiles et instrumentales pour le bien de l'homme. Qu'est-ce que l'homme, pour qu'il ait un soleil, une lune et des étoiles, plantés dans le firmament pour lui ? Quelle est cette créature ? Lorsque de grandes préparations sont faites en un lieu, beaucoup de provisions accumulées, et la maison ornée des plus riches mobiliers, nous disons, "Quel est cet homme qui vient dans une telle maison ?" Lorsqu'une si belle structure a été élevée, la belle maison du monde ornée et meublée, nous avons raison de dire avec admiration : Quel est cet homme qui doit être le locataire ou l'habitant de cette maison ? Il y a encore une exaltation plus élevée de l'homme dans la création ; l'homme a été magnifié par l'empreinte de l'image de Dieu, dont une partie est décrite par le psalmiste dans le sixième verset, "Tu l'as fait dominer sur les œuvres de tes mains ; tu as tout mis sous ses pieds,", etc. Ainsi l'homme a été magnifié dans la création. Qu'était l'homme pour que la domination du monde lui soit donnée ? Qu'il soit seigneur sur les poissons de la mer, sur les bêtes des champs et sur les oiseaux du ciel ? De plus, l'homme a été magnifié dans la création, en ce que Dieu l'a placé au degré immédiatement inférieur aux anges ; "Tu l'as fait un peu moindre que les anges ;" voilà la première partie de la réponse à cette question, l'homme a été magnifié en étant fait une créature si excellente, et en ayant tant de créatures excellentes faites pour lui. Tout cela peut être compris de l'homme créé à l'image de Dieu ; mais depuis la transgression, cela est particulier au Christ, comme l'applique l'apôtre (Hébreux 2:6), et si ceux qui ont leur sang et leur dignité restaurés par l'œuvre de la rédemption, qui est la prochaine partie de l'exaltation de l'homme.

---Joseph Caryl.

Verses 5-8.---Augustin, ayant beaucoup allégorisé sur les pressoirs à vin dans le titre de ce Psaume, sur ces mots, "Qu'est-ce que l'homme, ou le fils de l'homme", le premier étant appelé אֱנושׁ, de misère, le second בֶּן־אָדָם, le Fils d'Adam, ou homme, dit que par le premier est signifié l'homme dans l'état de péché et de corruption ; par l'autre, l'homme régénéré par la grâce, mais appelé le fils de l'homme parce qu'il est rendu plus excellent par le changement de son esprit et de sa vie, de la vieille corruption à la nouveauté, et d'un vieil homme à un homme nouveau ; tandis que celui qui est encore charnel est misérable ; et puis, montant du corps à la tête, le Christ, il exalte sa gloire comme étant établi au-dessus de toutes choses, même des anges, des cieux, et du monde entier comme il est montré ailleurs qu'il l'est. Éphésiens 1:21. Et puis, quittant les choses les plus hautes, il descendit aux "moutons et aux bœufs" ; par lesquels nous pouvons comprendre les hommes sanctifiés et les prédicateurs, car les fidèles sont souvent comparés aux moutons, et les prédicateurs aux bœufs. 1 Corinthiens 9. "Tu ne muselleras pas le bœuf qui foule le grain." "Les bêtes des champs" représentent les voluptueux qui vivent en liberté, allant dans la voie large : les oiseaux du ciel, les orgueilleux : "les poissons de la mer", ceux qui, par un désir avide de richesses, pénètrent dans les parties inférieures de la terre, comme les poissons plongent au fond de la mer. Et parce que les hommes traversent la mer encore et encore pour les richesses, il ajoute, "celui qui passe par le chemin de la mer", et à cela de plonger au fond des eaux peut être appliqué (1 Timothée 6:9), "Ceux qui veulent s'enrichir tombent dans de nombreuses convoitises nuisibles, qui noient l'âme dans la perdition." Et par là semblent être représentées les trois choses du monde dont il est dit, "ceux qui les aiment, l'amour du Père n'est pas en eux." "La convoitise du cœur" étant la sensualité ; "la convoitise des yeux", la cupidité ; à laquelle est ajoutée, "l'orgueil de la vie." Au-dessus de tout cela, le Christ a été établi, car sans aucun péché ; aucune des trois tentations du diable, qui peuvent être référées ici, n'a prévalu contre lui. Et tous ceux-ci, ainsi que "les moutons et les bœufs", sont dans l'église, car il est dit que dans l'arche sont entrés toutes sortes de bêtes, tant propres qu'impures, et des oiseaux ; et toutes sortes de poissons, bons et mauvais, sont entrés dans le filet, comme il est dans la parabole. Tout cela, je l'ai exposé, car on peut en faire bon usage par le lecteur discret.

---John Mayer.

Vers 6.---"Tu as tout mis sous ses pieds." Hermodius, un noble de naissance, reprocha au vaillant capitaine Iphicrates d'être seulement le fils d'un cordonnier. "Mon sang", dit Iphicrates, "commence avec moi ; et ton sang, maintenant, prend congé de toi ;" sous-entendant que lui, n'honorant pas sa maison avec la gloire de ses vertus, comme la maison l'avait honoré avec le titre de noblesse, n'était que comme un couteau de bois mis dans un fourreau vide pour remplir la place ; mais pour lui-même, par ses exploits valeureux, il commençait maintenant à être le rehausseur de sa famille. Ainsi, en matière de spiritualité, le meilleur gentilhomme est le meilleur chrétien. Les hommes de Bérée, qui ont reçu la parole avec toute disposition, étaient plus nobles que ceux de Thessalonique. Les bourgeois de la cité de Dieu ne sont pas d'une lignée basse, mais véritablement nobles ; ils ne se vantent pas de leur génération, mais de leur régénération, ce qui est bien mieux ; car, par leur seconde naissance, ils sont les fils de Dieu, et l'église est leur mère, et le Christ leur frère aîné, le Saint-Esprit leur tuteur, les anges leurs serviteurs, et toutes les autres créatures leurs sujets, le monde entier leur auberge, et le ciel leur demeure.

---John Spencer's "Choses Nouvelles et Anciennes".

Verset 6.---"Tu lui as donné la domination sur les œuvres de tes mains," etc. Pour ton aide contre les pensées vagabondes dans la prière... efforce-toi de garder ta distance avec le monde, et cette souveraineté que Dieu t'a donnée sur lui dans ses profits et plaisirs, ou tout autre chose qui pourrait s'avérer un piège pour toi. Tant que le père et le maître connaissent leur place et gardent leurs distances, de même les enfants et les serviteurs garderont les leurs en étant respectueux et serviables ; mais quand ils oublient cela, le père devient trop attaché à l'un, et le maître trop familier avec l'autre, alors ils commencent à perdre leur autorité et les autres à devenir insolents et à ne plus obéir ; ordonne-leur d'aller, et il se peut qu'ils ne bougent pas ; donne-leur une tâche, et ils te diront de la faire toi-même. Vraiment, il en va ainsi pour le chrétien ; toutes les créatures sont ses serviteurs, et tant qu'il garde son cœur à une sainte distance d'elles, et maintient sa seigneurie sur elles, ne les prenant pas dans son sein, que Dieu a mis "sous ses pieds," tout va bien ; il marche vers les devoirs du culte de Dieu dans un bel ordre. Il peut être en privé avec Dieu, et ceux-ci ne seront pas audacieux pour s'immiscer et le perturber.

---William Gurnall.

Versets 7-8.---Celui qui règne sur le monde matériel est aussi Seigneur de la création intellectuelle ou spirituelle représentée par celui-ci. Les âmes des fidèles, humbles et inoffensifs, sont les moutons de son pâturage ; ceux qui, comme des bœufs, sont forts pour travailler dans l'église, et qui, en exposant la Parole de Vie, battent le grain pour la nourriture du peuple, le reconnaissent pour leur Maître bienveillant ; même les tempéraments féroces et indomptables comme les bêtes du désert, sont encore soumis à sa volonté ; les esprits de la sorte angélique, qui, comme les oiseaux de l'air, traversent librement la région supérieure, se déplacent à son commandement ; et ceux du mal dont l'habitation est dans l'abîme profond, jusqu'au grand léviathan lui-même, tous sont mis sous les pieds du Roi Messie.

---George Horne, D.D.

Verset 8.---Chaque plat de poisson et de volaille qui arrive à notre table est un exemple de cette domination que l'homme a sur les œuvres des mains de Dieu, et c'est une raison de notre soumission à Dieu notre Seigneur suprême, et à sa domination sur nous.

Conseils au Prédicateur de Village

Verset 1.---"Ô Seigneur, notre Seigneur." Appropriation personnelle du Seigneur comme nôtre. Le privilège de posséder une telle part.

"Combien est excellent," etc. L'excellence du nom et de la nature de Dieu en tous lieux, et en toutes circonstances.

Sermon ou conférence sur la gloire de Dieu dans la création et la providence.

"Dans toute la terre." La révélation universelle de Dieu dans la nature et son excellence.

"Ta gloire au-dessus des cieux." La gloire incompréhensible et infinie de Dieu.

"Au-dessus des cieux." La gloire de Dieu surpassant l'intellect des anges et l'éclat du ciel.

Verset 2.---La piété infantile, sa possibilité, sa puissance, "force," et son influence, "afin que tu puisses faire taire," etc.

La force de l'évangile n'est pas le résultat de l'éloquence ou de la sagesse de l'orateur.

De grands résultats à partir de petites causes lorsque le Seigneur décide d'agir.

De grandes choses qui peuvent être dites et revendiquées par les novices en grâce.

Le fait de faire taire les puissances du mal par le témoignage de croyants faibles.

Le fait de faire taire le Grand Ennemi par les conquêtes de la grâce.

Verset 4.---L'insignifiance de l'homme. L'attention de Dieu envers l'homme. Les visites divines. La question, "Qu'est-ce que l'homme ?" Chacun de ces thèmes peut suffire pour un discours, ou ils peuvent être traités dans un seul sermon.

Verset 5.---La relation de l'homme avec les anges.

La position que Jésus a assumée pour notre bien.

La couronne de l'humanité---la gloire de notre nature dans la personne du Seigneur Jésus.

Versets 5-8.---La domination providentielle universelle de notre Seigneur Jésus.

Verset 6.---Les droits et responsabilités de l'homme envers les animaux inférieurs.

Verset 6.---La domination de l'homme sur les animaux inférieurs, et comment il devrait l'exercer.

Verset 6.---(seconde clause) La place appropriée pour toutes les choses mondaines, "sous ses pieds."

Verset 9.---Le voyageur dans de nombreux climats savourant la douceur du nom de son Seigneur dans chaque condition.