Psaume 5

Résumé

TITRE. "Au chef de choeur, avec accompagnement de flûtes. Psaume de David." Le mot hébreu Nehiloth est dérivé d'un autre mot signifiant "perforer"; "percer", d'où il vient à signifier une flûte ou un pipeau; ainsi, ce chant était probablement destiné à être chanté avec un accompagnement d'instruments à vent, tels que le cor, la trompette, la flûte ou le cornet. Cependant, il convient de remarquer que nous ne sommes pas sûrs de l'interprétation de ces anciens titres, car la Septante le traduit par "Pour celui qui obtiendra l'héritage", et Aben Ezra pense qu'il désigne une vieille et bien connue mélodie sur laquelle ce Psaume devait être joué. Les meilleurs érudits avouent qu'une grande obscurité plane sur l'interprétation précise du titre; ce qui n'est pas à regretter, car cela fournit une preuve interne de la grande ancienneté du Livre. Tout au long des premier, deuxième, troisième et quatrième Psaumes, vous aurez remarqué que le sujet est un contraste entre la position, le caractère et les perspectives des justes et des méchants. Dans ce Psaume, vous noterez la même chose. Le psalmiste poursuit un contraste entre lui-même rendu juste par la grâce de Dieu, et les méchants qui s'opposent à lui. Pour l'esprit dévot, il y a ici présentée une précieuse vue du Seigneur Jésus, de qui il est dit que dans les jours de sa chair, il a offert des prières et des supplications avec de forts cris et des larmes.

DIVISION. Le Psaume doit être divisé en deux parties, de la première à la septième verset, puis de la huitième à la douzième. Dans la première partie du Psaume, David implore avec véhémence le Seigneur d'écouter sa prière, et dans la seconde partie, il retrace le même terrain.

Exposition

Verset 1. Il y a deux sortes de prières --- celles exprimées en mots, et les aspirations non exprimées qui demeurent comme des méditations silencieuses. Les mots ne sont pas l'essence mais les vêtements de la prière. Moïse à la Mer Rouge a crié à Dieu, bien qu'il n'ait rien dit. Cependant, l'utilisation du langage peut prévenir la distraction de l'esprit, peut aider les pouvoirs de l'âme et peut exciter la dévotion. David, nous observons, utilise les deux modes de prière, et demande pour l'un une écoute, et pour l'autre une considération. Quel mot expressif! "Considère ma méditation." Si j'ai demandé ce qui est juste, accorde-le-moi; si j'ai omis de demander ce dont j'avais le plus besoin, comble le vide dans ma prière. "Considère ma méditation." Que ton âme sainte considère cela comme présenté à travers mon Médiateur tout-glorieux : puis considère-le dans ta sagesse, pèse-le dans les balances, juge de ma sincérité et de l'état réel de mes nécessités, et réponds-moi en temps voulu pour l'amour de ta miséricorde! Il peut y avoir une intercession efficace là où il n'y a pas de mots; et hélas! il peut y avoir des mots là où il n'y a pas de véritable supplication. Cultivons l'esprit de prière qui est encore meilleur que l'habitude de prière. Il peut y avoir une prière apparente là où il y a peu de dévotion. Nous devrions commencer à prier avant de nous agenouiller, et nous ne devrions pas cesser lorsque nous nous levons.

Verset 2. "La voix de mon cri." Dans un autre Psaume, nous trouvons l'expression, "La voix de mes pleurs." Les pleurs ont une voix---un ton fondant, plaintif, un cri perçant qui atteint le cœur même de Dieu; et crier a une voix---une éloquence qui émeut l'âme; venant de notre cœur, elle atteint le cœur de Dieu. Ah! mes frères et sœurs, parfois nous ne pouvons pas mettre nos prières en mots : elles ne sont rien d'autre qu'un cri : mais le Seigneur peut comprendre le sens, car il entend une voix dans notre cri. Pour un père aimant, les cris de ses enfants sont de la musique, et ils ont une influence magique que son cœur ne peut résister. "Mon Roi, et mon Dieu." Observez attentivement ces petits pronoms, "mon Roi, et mon Dieu." Ils sont le cœur et la moelle de la supplication. Voici un grand argument pour que Dieu réponde à la prière---parce qu'il est notre Roi et notre Dieu. Nous ne lui sommes pas étrangers : il est le Roi de notre pays. On attend des rois qu'ils écoutent les appels de leur propre peuple. Nous ne sommes pas des inconnus pour lui ; nous sommes ses adorateurs, et il est notre Dieu : à nous par alliance, par promesse, par serment, par le sang.

"Car c'est à toi que je prierai." Ici David exprime sa déclaration qu'il cherchera Dieu, et Dieu seul. Dieu doit être le seul objet de culte : la seule ressource de notre âme en temps de besoin. Laissez les citernes brisées aux impies, et que les pieux boivent seuls à la fontaine Divine. "C'est à toi que je prierai." Il prend la résolution, que tant qu'il vivra, il priera. Il ne cessera jamais de supplier, même si la réponse ne devait pas venir.

Verset 3. Remarquez, ce n'est pas tant une prière qu'une résolution, "Ma voix, tu l'entendras;" je ne serai pas muet, je ne serai pas silencieux, je ne retiendrai pas mes paroles, je crierai vers toi car le feu qui demeure en moi me contraint à prier. Nous pouvons plutôt mourir que vivre sans prière. Aucun des enfants de Dieu n'est possédé par un démon muet.

"Le matin." C'est le moment le plus approprié pour l'intimité avec Dieu. Une heure le matin vaut deux le soir. Tandis que la rosée est sur l'herbe, que la grâce tombe sur l'âme. Donnons à Dieu les matins de nos jours et le matin de nos vies. La prière devrait être la clé du jour et le verrou de la nuit. La dévotion devrait être à la fois l'étoile du matin et l'étoile du soir.

Si nous lisons simplement notre version anglaise, et voulons une explication de ces deux phrases, nous la trouvons dans la figure d'un archer, "Je dirigerai ma prière vers toi," je mettrai ma prière sur l'arc, je la dirigerai vers le ciel, et ensuite, lorsque j'aurai lancé ma flèche, je lèverai les yeux pour voir où elle est allée. Mais l'hébreu a un sens encore plus complet que cela---"Je dirigerai ma prière." C'est le mot utilisé pour l'arrangement du bois et des morceaux de la victime sur l'autel, et il est également utilisé pour la disposition des pains de proposition sur la table. Cela signifie juste ceci : "Je disposerai ma prière devant toi;" je la déposerai sur l'autel le matin, tout comme le prêtre dispose le sacrifice du matin. Je disposerai ma prière ; ou, comme le vieux maître Trapp l'a dit, "Je mettrai en ordre mes prières," je les mettrai en ordre, j'appellerai toutes mes forces, et je leur ordonnerai de se tenir à leur place appropriée, afin que je puisse prier de toute ma force, et prier de manière acceptable.

"Et je regarderai en haut," ou, comme l'hébreu pourrait être mieux traduit, "'Je regarderai au loin,' je chercherai la réponse ; après avoir prié, je m'attendrai à ce que la bénédiction vienne." C'est un mot qui est utilisé dans un autre endroit où nous lisons ceux qui veillaient pour le matin. Ainsi je veillerai pour ta réponse, ô mon Seigneur ! Je déploierai ma prière comme la victime sur l'autel, et je lèverai les yeux, et m'attendrai à recevoir la réponse par le feu du ciel pour consumer le sacrifice.

Deux questions sont suggérées par la dernière partie de ce verset. Ne manquons-nous pas beaucoup de la douceur et de l'efficacité de la prière par un manque de méditation soigneuse avant celle-ci, et d'une attente pleine d'espoir après? Nous nous précipitons trop souvent dans la présence de Dieu sans réflexion préalable ou humilité. Nous sommes comme des hommes qui se présentent devant un roi sans pétition, et quel étonnement que nous manquions souvent le but de la prière? Nous devrions veiller à maintenir le courant de la méditation toujours actif; car c'est l'eau qui fait tourner le moulin de la prière. Il est vain de lever les vannes d'un ruisseau à sec, puis d'espérer voir la roue tourner. La prière sans ferveur est comme chasser avec un chien mort, et la prière sans préparation est comme voler avec un faucon aveugle. La prière est l'œuvre du Saint-Esprit, mais il agit par des moyens. Dieu a créé l'homme, mais il a utilisé la poussière de la terre comme matériau : le Saint-Esprit est l'auteur de la prière, mais il emploie les pensées d'une âme fervente comme l'or pour façonner le vaisseau. Que nos prières et louanges ne soient pas les éclairs d'un cerveau chaud et hâtif, mais la combustion stable d'un feu bien allumé.

Mais, de plus, n'oublions-nous pas de surveiller le résultat de nos supplications? Nous sommes comme l'autruche, qui pond ses œufs et ne cherche pas ses petits. Nous semons la graine, et sommes trop paresseux pour chercher une récolte. Comment pouvons-nous attendre que le Seigneur ouvre les fenêtres de sa grâce et nous déverse une bénédiction, si nous n'ouvrons pas les fenêtres de l'attente et ne levons pas les yeux vers la faveur promise? Que la préparation sainte se donne la main avec l'attente patiente, et nous aurons des réponses bien plus grandes à nos prières.

Vers 4. Et maintenant le Psalmiste ayant ainsi exprimé sa résolution de prier, vous l'entendez élever sa prière. Il plaide contre ses ennemis cruels et méchants. Il utilise un argument des plus puissants. Il supplie Dieu de les éloigner de lui, parce qu'ils étaient déplaisants à Dieu lui-même. "Car tu n'es pas un Dieu qui prend plaisir à la méchanceté : le mal ne saurait séjourner chez toi." "Quand je prie contre mes tentateurs," dit David, "je prie contre les mêmes choses que toi-même tu abhorres." Tu hais le mal : Seigneur, je t'en prie, délivre-moi de celui-ci !

Apprenons ici la vérité solennelle de la haine qu'un Dieu juste doit porter envers le péché. Il ne prend aucun plaisir à la méchanceté, peu importe avec quelle esprit, grandeur et fierté elle peut se parer. Son éclat n'a aucun charme pour lui. Les hommes peuvent s'incliner devant la méchanceté couronnée de succès, et oublier la méchanceté de la bataille dans la pompe du triomphe, mais le Seigneur de la Sainteté n'est pas tel que nous. "Le mal ne saurait séjourner chez toi." Il ne lui offrira pas le moindre abri. Ni sur terre ni au ciel le mal ne partagera la demeure de Dieu. Oh, combien sommes-nous insensés si nous tentons d'accueillir deux invités aussi hostiles l'un à l'autre que Jésus-Christ et le diable ! Soyez assurés, Christ ne vivra pas dans le salon de nos cœurs si nous divertissons le diable dans la cave de nos pensées.

Vers 5. "Les insensés ne subsisteront point devant tes yeux." Les pécheurs sont des fous écrits en grand. Un petit péché est une grande folie, et la plus grande de toutes les folies est un grand péché. De tels fous pécheurs doivent être bannis de la cour céleste. Les rois terrestres avaient coutume d'avoir des fous dans leur suite, mais le seul Dieu sage n'aura pas de fous dans son palais céleste. "Tu as en horreur tous les ouvriers d'iniquité." Ce n'est pas une petite aversion, mais une haine profonde que Dieu porte aux ouvriers d'iniquité. Être haï de Dieu est une chose terrible. Ô que nous soyons très fidèles à avertir les méchants autour de nous, car ce sera une chose terrible pour eux de tomber entre les mains d'un Dieu en colère !

Verset 6. Remarquez que les malfaisants doivent être punis tout comme les malfaiteurs, car "tu détruiras ceux qui profèrent le mensonge." Tous les menteurs auront leur part dans le lac qui brûle de feu et de soufre. Un homme peut mentir sans craindre la loi des hommes, mais il n'échappera pas à la loi de Dieu. Les menteurs ont des ailes courtes, leur vol sera bientôt terminé, et ils tomberont dans les flots ardents de la destruction. "L'Éternel a en horreur l'homme de sang et de tromperie." Les hommes de sang seront enivrés de leur propre sang, et ceux qui ont commencé par tromper les autres finiront par être eux-mêmes trompés. Notre vieux proverbe dit : "Les hommes de sang et trompeurs creusent leurs propres tombes." La voix du peuple est dans ce cas la voix de Dieu. Que le mot abhor est puissant ! Ne nous montre-t-il pas combien la haine du Seigneur contre les ouvriers d'iniquité est puissante et profondément enracinée ?

Verset 7. Avec ce verset se termine la première partie du Psaume. Le psalmiste a fléchi le genou en prière ; il a décrit devant Dieu, comme argument pour sa délivrance, le caractère et le destin des méchants ; et maintenant il contraste cela avec la condition des justes. "Mais moi, j'entrerai dans ta maison." Je ne resterai pas à distance, j'entrerai dans ton sanctuaire, tout comme un enfant entre dans la maison de son père. Mais je n'y entrerai pas par mes propres mérites ; non, j'ai une multitude de péchés, et donc je viendrai dans la multitude de ta miséricorde. Je m'approcherai de toi avec confiance à cause de ta grâce incommensurable. Les jugements de Dieu sont tous comptés, mais ses miséricordes sont innombrables ; il donne sa colère au poids, mais sans poids sa miséricorde. "Et je me prosternerai dans ta crainte vers ton saint temple," --- vers le temple de ta sainteté. Le temple n'était pas encore construit sur terre à cette époque ; il n'y avait qu'un tabernacle ; mais David avait l'habitude de tourner spirituellement ses yeux vers ce temple de la sainteté de Dieu où, entre les ailes des Chérubins, l'Éternel réside dans une lumière ineffable. Daniel ouvrait sa fenêtre en direction de Jérusalem, mais nous ouvrons nos cœurs vers le ciel.

Verset 8. Nous arrivons maintenant à la seconde partie, dans laquelle le psalmiste répète ses arguments et repasse sur le même terrain.

"Conduis-moi, ô Éternel," comme un petit enfant est conduit par son père, comme un aveugle est guidé par son ami. Il est sûr et agréable de marcher lorsque Dieu montre le chemin. "Dans ta justice," non pas dans ma justice, car elle est imparfaite, mais dans la tienne, car tu es la justice même. "Rends droit devant moi ton chemin," non pas mon chemin, "devant ma face." Frères, lorsque nous avons appris à abandonner notre propre chemin et à désirer marcher dans le chemin de Dieu, c'est un heureux signe de grâce ; et c'est une grande miséricorde de voir le chemin de Dieu avec une vision claire droit devant notre visage. Des erreurs sur le devoir peuvent nous conduire dans une mer de péchés, avant même que nous sachions où nous sommes.

Verset 9. Cette description de l'homme dépravé a été copiée par l'apôtre Paul et, avec quelques autres citations, il l'a placée dans le deuxième chapitre de Romains, comme étant une description précise de toute la race humaine, non seulement des ennemis de David, mais de tous les hommes par nature. Remarquez cette figure remarquable, "Leur gosier est un sépulcre ouvert," un sépulcre plein de répugnance, de miasmes, de pestilence et de mort. Mais, pire que cela, c'est un sépulcre ouvert, avec tous ses gaz nocifs qui s'échappent, pour répandre la mort et la destruction tout autour. Ainsi, avec le gosier des méchants, ce serait une grande miséricorde s'il pouvait toujours être fermé. Si nous pouvions sceller dans un silence perpétuel la bouche des méchants, cela serait comme un sépulcre fermé, et ne produirait pas beaucoup de méfaits. Mais, "leur gosier est un sépulcre ouvert," par conséquent toute la méchanceté de leur cœur s'exhale et sort. Quel danger représente un sépulcre ouvert ; les hommes dans leurs voyages pourraient facilement trébucher dedans, et se retrouver parmi les morts. Ah ! méfiez-vous de l'homme méchant, car il n'y a rien qu'il ne dira pas pour vous ruiner ; il aspirera à détruire votre réputation et à vous enterrer dans le sépulcre hideux de son propre gosier méchant. Une pensée douce ici, cependant. À la résurrection, il y aura une résurrection non seulement des corps, mais aussi des caractères. Cela devrait être un grand réconfort pour un homme qui a été maltraité et calomnié. "Alors les justes resplendiront comme le soleil." Le monde peut vous considérer comme vil et enterrer votre caractère ; mais si vous avez été intègre, au jour où les tombes rendront leurs morts, ce sépulcre ouvert du gosier du pécheur sera contraint de restituer votre caractère céleste, et vous surgirez et serez honoré aux yeux des hommes. "Ils flattent de leur langue." Ou, comme nous pourrions le lire, "Ils ont une langue huileuse, une langue lisse." Une langue lisse est un grand mal ; beaucoup ont été ensorcelés par elle. Il y a beaucoup d'ant-eaters humains qui, avec leurs longues langues couvertes de mots huileux, attirent et piègent les imprudents et en tirent profit. Quand le loup lèche l'agneau, il se prépare à mouiller ses dents dans son sang.

Verset 10. "Contre toi :" non contre moi. S'ils étaient mes ennemis, je leur pardonnerais, mais je ne peux pas pardonner les tiens. Nous devons pardonner nos ennemis, mais il n'est pas en notre pouvoir de pardonner les ennemis de Dieu. Ces expressions ont souvent été remarquées par des hommes trop raffinés comme étant dures et désagréables à l'oreille. "Oh !" disent-ils, "elles sont vindicatives et rancunières." Souvenons-nous qu'elles pourraient être traduites comme des prophéties, et non comme des souhaits ; mais nous ne tenons pas à nous prévaloir de cette méthode d'échappatoire. Nous n'avons jamais entendu parler d'un lecteur de la Bible qui, après avoir lu ces passages, est devenu rancunier en les lisant, et il est juste de juger la nature d'un écrit par ses effets. Lorsque nous entendons un juge condamner un meurtrier, aussi sévère que soit sa sentence, nous ne nous sentons pas justifiés de condamner les autres pour un préjudice privé qui nous a été fait. Le psalmiste parle ici en tant que juge, ex officio ; il parle comme la bouche de Dieu, et en condamnant les méchants, il ne nous donne aucune excuse pour prononcer quoi que ce soit sous forme de malédiction contre ceux qui nous ont personnellement offensés. La manière la plus honteuse de maudire autrui est de prétendre le bénir. Nous avons tous été quelque peu amusés en remarquant la malice édentée de ce misérable vieux prêtre de Rome, lorsqu'il a stupidement maudit l'Empereur de France avec sa bénédiction. Il le bénissait en forme et le maudissait en réalité. Maintenant, en contraste direct, nous mettons cette saine commination de David, qui est destinée à être une bénédiction en avertissant le pécheur de la malédiction imminente. Ô homme impénitent, sache-le, tous tes amis pieux donneront leur assentiment solennel à la terrible sentence du Seigneur, qu'il prononcera sur toi au jour du jugement ! Notre verdict applaudira la malédiction condamnatoire que le Juge de toute la terre lancera contre les impies.

Dans le verset suivant, nous retrouvons une fois de plus le contraste qui a marqué les Psaumes précédents.

Verset 11. La joie est le privilège du croyant. Lorsque les pécheurs sont détruits, notre réjouissance sera complète. Ils rient d'abord et pleurent toujours après ; nous pleurons maintenant, mais nous nous réjouirons éternellement. Lorsqu'ils hurlent, nous crierons de joie, et comme ils doivent gémir pour toujours, nous crierons de joie éternellement. Cette sainte béatitude a une base solide, car, ô Seigneur, nous sommes joyeux en toi. L'éternel Dieu est la source de notre bonheur. Nous aimons Dieu, et donc nous nous délectons en lui. Notre cœur est à l'aise en notre Dieu. Nous festoyons tous les jours parce que nous nous nourrissons de lui. Nous avons de la musique dans la maison, de la musique dans le cœur, et de la musique au ciel, car l'Éternel, l'Éternel est notre force et notre chant ; il est aussi devenu notre salut.

Verset 12. L'Éternel a ordonné que son peuple soit l'héritier de la béatitude, et rien ne pourra les priver de leur héritage. Avec toute la plénitude de sa puissance, il les bénira, et tous ses attributs s'uniront pour les rassasier de contentement divin. Et ce n'est pas seulement pour le présent, mais la bénédiction s'étend dans le long et inconnu futur. "Toi, Seigneur, tu béniras le juste." C'est une promesse d'une longueur infinie, d'une largeur sans bornes et d'une préciosité inexprimable. Quant à la défense dont le croyant a besoin dans cette terre de batailles, elle lui est ici promise dans toute sa mesure. Il y avait d'anciens boucliers vastes comme toute la personne d'un homme, qui l'entouraient entièrement. Ainsi dit David, "Avec faveur tu l'entoureras comme d'un bouclier." Selon Ainsworth, il y a aussi ici l'idée d'être couronné, de sorte que nous portons un casque royal, qui est à la fois notre gloire et notre défense. Ô Seigneur, accorde-nous toujours cette gracieuse couronnement !

Notes Explicatives et Dictons Pittoresques

Verset 1.---"Prête l'oreille à mes paroles, Ô Éternel, considère ma méditation." Il est certain que la plupart des hommes, alors qu'ils débitent des prières vaines, languissantes et inefficaces, indignes de l'oreille du Dieu béni, semblent aussi, dans une certaine mesure, leur attribuer une juste valeur, ne s'attendant ni à un quelconque succès de leur part, ni même semblant se soucier de leur résultat, mais les abandonnant au vent comme de vains mots, ce qu'ils sont en vérité. Mais loin de l'homme sage et pieux de triffer si follement et froidement dans une affaire si sérieuse ; sa prière a une certaine tendance et un but précis, vers lesquels il vise avec des désirs assidus et répétés, et il ne prie pas seulement pour prier, mais pour obtenir une réponse ; et comme il croit fermement qu'elle peut être obtenue, ainsi il presse fermement, constamment et avec ardeur ses pétitions, pour ne pas se flatter d'un espoir vain.

---Robert Leighton, D.D.

Versets 1, 2.---Observez l'ordre et la force des mots, "mon cri", "la voix de ma prière"; et aussi, "prête l'oreille", "considère", "écoute". Ces expressions témoignent toutes de l'urgence et de l'énergie des sentiments et des supplications de David. D'abord nous avons, "prête l'oreille"; c'est-à-dire, écoute-moi. Mais il est de peu d'utilité que les mots soient entendus, à moins que le "cri", ou le rugissement, ou la méditation, ne soit considéré. Comme s'il avait dit, dans une expression courante, je parle avec une profonde anxiété et préoccupation, mais avec une élocution défaillante ; et je ne peux pas m'exprimer, ni me faire comprendre comme je le souhaite. Toi donc, comprends à partir de mes sentiments plus que je ne peux exprimer en mots. Et donc, j'ajoute mon "cri"; que ce que je ne peux exprimer en mots pour que tu entendes, je puisse par mon "cri" le signifier à ton entendement. Et quand tu m'auras compris, alors, Ô Éternel, "Écoute la voix de ma prière", et ne méprise pas ce que tu as ainsi entendu et compris. Nous ne devons cependant pas comprendre que l'écoute, la compréhension et l'attention sont tous des actes différents en Dieu, de la même manière qu'ils le sont en nous ; mais que nos sentiments envers Dieu doivent être ainsi variés et intensifiés ; c'est-à-dire, que nous devons d'abord désirer être entendus, puis, que nos prières qui sont entendues puissent être comprises ; et ensuite, qu'étant comprises, elles puissent être écoutées, c'est-à-dire, non négligées.

---Martin Luther.

Verset 1.---"Méditation" prépare l'âme à la supplication ; la méditation remplit l'âme d'un bon liquide, et ensuite la prière la perce et la fait couler. David a d'abord médité, puis a parlé avec sa langue, "Seigneur, fais-moi connaître ma fin." Psaume 39:3-4. Non, pour nous assurer que la méditation était la mère qui a engendré et donné naissance à la prière, il appelle l'enfant par le nom de ses parents, "Prête l'oreille à mes paroles, Ô Éternel, considère ma méditation". La méditation est comme le chargement d'une pièce, et la prière le déchargement de celle-ci. "Isaac sortit pour méditer dans les champs." Genèse 24:63. La Septante, la traduction de Genève, et Tremellius, dans ses notes marginales sur ce passage, le lisent comme "prier" ; et le mot hébreu הָגִּג utilisé là signifie à la fois prier et méditer ; par là, nous pouvons apprendre qu'ils sont très proches parents ; comme des jumeaux, ils sont dans le même ventre, dans le même mot. La méditation est le meilleur commencement de la prière, et la prière est la meilleure conclusion de la méditation. Lorsque le chrétien, comme Daniel, a d'abord ouvert les fenêtres de son âme par la contemplation, alors il peut s'agenouiller pour prier.

---George Swinnock.

Verset 3.---"Ma voix, tu l'entendras le matin, Ô Éternel."

Quand tes yeux se dévoilent pour la première fois, laisse ton âme faire de même;
Nos corps ne font que devancer le devoir de l'esprit : les cœurs sincères se déploient et s'élèvent
Vers leur Dieu, comme les fleurs le font vers le soleil;
Donne-lui donc tes premières pensées, ainsi tu le garderas en compagnie toute la journée, et en lui tu dormiras.

Ne laisse jamais le soleil se lever sur ton sommeil ; la prière devrait
Naître avec le jour, il y a des heures solennelles fixées
Entre le ciel et nous ; la manne n'était pas bonne\

Après le lever du soleil, car le jour souille les fleurs.
Lève-toi pour prévenir le soleil ; le sommeil engloutit les péchés,
Et la porte du ciel s'ouvre quand celle du monde est fermée.

Marche avec tes compagnons créatures ; remarque le silence
Et les murmures parmi eux. Pas une source
Ou une feuille qui n'ait son hymne matinal ; chaque buisson
Et chêne sait que JE SUIS---ne peux-tu pas chanter ?
Oh, laisse tes soucis et tes folies ! Va par ce chemin,
Et tu es sûr de prospérer toute la journée.

---Henry Vaughn, 1621-1695.

Verset 3.---"Ma voix, tu l'entendras le matin." "Le matin, ma prière te préviendra", disait Héman. C'est le moment le plus approprié pour la dévotion, étant alors frais d'esprit et le plus à l'abri des distractions. Cette opportunité pour les devoirs sacrés peut justement être appelée les ailes du matin.

---Edward Reyner, 1658.

Verset 3.---"Le matin." "Du temps de nos pères," dit l'évêque Burnet, "quand une personne venait tôt à la porte de son voisin et demandait à parler au maître de la maison, il était aussi commun pour les serviteurs de lui dire librement--- 'Mon maître est en prière', que maintenant de dire, 'Mon maître n'est pas levé.'"

Verset 3.---"Le matin, je dirigerai ma prière vers toi, et je lèverai les yeux," ou, je mettrai ma prière en ordre, je présenterai requête après requête, plaidoyer après plaidoyer, jusqu'à ce que je devienne comme Jacob, un prince avec Dieu, jusqu'à ce que j'aie remporté le champ et gagné la journée. Ainsi le mot est appliqué par métaphore tant aux disputes avec les hommes qu'aux supplications à Dieu. De plus, nous pouvons prendre le sens simplement sans aucune contrainte rhétorique, Mets tes paroles en ordre devant moi. La méthode est bonne en tout, soit une méthode explicite ou implicite. Parfois, c'est le meilleur art de la dissimuler : en parlant, il y a un usage spécial de la méthode, car bien que, comme quelqu'un l'a très bien dit (parlant de ceux qui sont plus soucieux de la méthode que du fond), "La méthode n'a jamais converti qui que ce soit;" pourtant la méthode et l'ordonnancement des mots sont très utiles. Nos discours ne devraient pas être des amas de mots, mais des mots liés ; pas une foule de mots, mais des mots disposés en ordre, ou, pour ainsi dire, en rangs et en files.

---Joseph Caryl.

Verset 3.---"Je dirigerai ma prière vers toi et je lèverai les yeux." Dans les paroles, vous pouvez observer deux choses : d'abord, la posture de David en prière ; ensuite, sa pratique après la prière. Premièrement, sa posture en prière, "Je dirigerai ma prière vers toi." Deuxièmement, sa pratique après la prière, "Et je lèverai les yeux." Le prophète utilise ici deux termes militaires. Premièrement, il ne voulait pas seulement prier, mais aussi organiser ses prières, les mettre en ordre de bataille ; c'est ce que le mot hébreu עָרךְ signifie. Deuxièmement, une fois cela fait, il serait comme un espion sur sa tour de guet, pour voir s'il avait prévalu, s'il avait gagné la journée ou non ; et c'est ce que le mot hébreu צָפָה signifie. Quand David avait disposé ses prières, ses requêtes, en bon ordre, alors il était résolu à regarder au loin, à observer pour voir par quelle porte Dieu enverrait une réponse à la prière. Il est soit un fou, soit un insensé, soit très faible, soit très méchant, celui qui prie et prie mais ne suit jamais ses prières ; qui lance de nombreuses flèches vers le ciel, mais ne se soucie jamais de savoir où ses flèches atterrissent.

---Thomas Brooks.

Verset 3.---David voulait diriger sa prière vers Dieu et lever les yeux ; non pas vers le monde, vers la corruption, mais vers Dieu pour ce qu'il dirait. Psaume 85:8. "J'écouterai ce que Dieu l'Éternel dira," Que la résolution du prophète soit la tienne, "Je regarderai vers l'Éternel ; j'attendrai le Dieu de mon salut : mon Dieu m'entendra." Michée 7:7.

---William Greenhill, 1650.

Verset 3.---"Je dirige ma prière vers toi, et je lève les yeux," c'est-à-dire, je vais commercer, j'envoie mes biens spirituels, et j'attends un retour fructueux ; je vais faire mes prières, et ne pas les considérer comme perdues, mais lever les yeux en attente d'une réponse. Dieu ramènera l'homme à lui par un chemin contraire à celui par lequel il s'est éloigné de lui. L'homme est tombé de Dieu par la méfiance, en suspectant Dieu ; Dieu le ramènera par la confiance, en ayant de bonnes pensées de lui. Oh, combien pourrait être richement chargé le vaisseau que tu envoies si seulement tu désirais et attendais son retour !

---George Swinnock.

Verset 3.---La foi a un acte de soutien après la prière ; elle soutient l'âme pour s'attendre à une réponse gracieuse : "Je dirige ma prière vers toi, et je lève les yeux," ou je regarderai ; pour quoi, sinon pour un retour ? Un cœur incrédule tire au hasard, et ne se soucie pas de savoir où sa flèche atterrit, ou ce qu'il advient de sa prière ; mais la foi remplit l'âme d'attente. Comme un marchand, lorsqu'il fait ses comptes, compte ce qu'il a envoyé outre-mer, ainsi que ce qu'il a en main ; ainsi la foi compte sur ce qu'elle a envoyé au ciel dans la prière et pas encore reçu, ainsi que sur les miséricordes qu'elle a reçues et qui sont en main actuellement. Cette attente que la foi suscite dans l'âme après la prière, se manifeste dans le pouvoir qu'elle a de calmer et de composer l'âme dans l'intervalle entre l'envoi, pour ainsi dire, du navire de prière, et son retour à la maison avec sa riche cargaison qu'elle est allée chercher, et elle est plus ou moins grande selon la force de la foi. Parfois, la foi revient de la prière en triomphe, et crie, Victoria. Elle donne une telle existence et réalité à la miséricorde priée dans l'âme du chrétien avant que toute vraisemblance n'apparaisse aux sens et à la raison, que le chrétien peut apaiser toutes ses pensées troublées par l'attente de son arrivée. Oui, elle fera même que le chrétien débourse ses louanges pour la miséricorde bien avant qu'elle ne soit reçue... Pour ne pas lever les yeux, beaucoup de prières se perdent. Si vous ne croyez pas, pourquoi priez-vous ? Et si vous croyez, pourquoi n'attendez-vous pas ? En priant, vous semblez dépendre de Dieu ; en n'attendant pas, vous renoncez de nouveau à votre confiance. Qu'est-ce que cela sinon prendre son nom en vain ? Ô chrétien, tiens-toi à ta prière dans une sainte attente de ce que tu as demandé sur le crédit de la promesse. ...Mordecai, sans aucun doute, avait adressé de nombreuses prières pour Esther, et c'est pourquoi il attendait à la porte du roi, regardant quelle réponse Dieu donnerait dans sa providence. Fais de même.

---William Gurnall.

Verset 4.---"Tu n'es pas un Dieu qui prend plaisir à la méchanceté." Comme un homme qui coupe avec un couteau émoussé est la cause de la coupe, mais pas de la mauvaise coupe et du hachage du couteau---le couteau en est la cause ; ou si un homme joue sur un instrument désaccordé, il est la cause du son, mais pas du son discordant---c'est la faute des cordes désaccordées ; ou, comme un homme montant un cheval boiteux, le stimule---l'homme est la cause du mouvement, mais le cheval lui-même de la démarche boiteuse : ainsi Dieu est l'auteur de chaque action, mais pas du mal de cette action---cela vient de l'homme. Celui qui fabrique des instruments et des outils en fer ou en autre métal, il ne fait pas la rouille et la cancre qui les corrompent, cela vient d'une autre cause ; et ce divin ouvrier, Dieu Tout-Puissant, n'introduit pas le péché et l'iniquité ; ni ne peut être justement blâmé si ses créatures se salissent et se souillent elles-mêmes avec la saleté du péché, car il les a créées bonnes.

---Spencer's Things New and Old.

Versets 4-6.---Ici, l'aliénation du Seigneur envers les méchants est exposée progressivement, et semble s'élever par six degrés.

Premièrement, il ne prend pas plaisir en eux ;

Deuxièmement, ils ne demeureront pas avec lui ;

Troisièmement, il les rejette, ils ne tiendront pas devant ses yeux ;

Quatrièmement, son cœur se détourne d'eux, tu hais tous les ouvriers d'iniquité ;

Cinquièmement, sa main se retourne contre eux, tu détruiras ceux qui profèrent le mensonge ;

Sixièmement, son esprit s'élève contre eux et s'en éloigne, le Seigneur aura en horreur l'homme de sang.

Cette aliénation est en effet une étrange (mais certaine) punition pour les "ouvriers de l'iniquité". Ces mots, "ouvriers de l'iniquité", peuvent être considérés de deux manières. Premièrement, comme visant (non pas tous les degrés de pécheurs, ou pécheurs de chaque degré, mais) le plus haut degré de pécheurs, les pécheurs grands et grossiers, résolus et volontaires. Ceux qui pèchent industrieusement, et, pour ainsi dire, artistiquement, avec habileté et soin pour se faire un nom, comme s'ils avaient l'ambition d'être comptés ouvriers qui n'ont pas à avoir honte de faire ce dont tous devraient avoir honte ; ceux-ci, au sens strict du terme biblique, sont les "ouvriers de l'iniquité". D'où la note, les pécheurs notoires font du péché leur métier, ou leur commerce. Bien que chaque péché soit une œuvre d'iniquité, seuls certains pécheurs sont "ouvriers de l'iniquité"; et ceux qui sont ainsi appelés font de leur appel au péché. Nous lisons de certains qui aiment et fabriquent le mensonge. Apocalypse 22:15. Un mensonge peut être dit par ceux qui ne l'aiment ni ne le fabriquent ; mais il y a des fabricants de mensonges, et ceux-là, à coup sûr, sont des amoureux du mensonge. Ces artisans du péché sont également décrits dans le Psaume 58:2---"Oui, dans le cœur vous travaillez à l'iniquité ; vous pesez la violence de vos mains sur la terre." Le psalmiste ne dit pas qu'ils avaient de la méchanceté dans leur cœur, mais qu'ils y travaillaient ; le cœur est un atelier intérieur, un atelier souterrain ; là, ils ont conçu, forgé et martelé en secret leurs desseins méchants, et les ont adaptés en actions.

---Joseph Caryl.

Verset 5.---Quelle chose étonnante que le péché, qui fait de Dieu, l'amour et le Père des miséricordes, un ennemi de ses créatures, et qui ne pouvait être purgé que par le sang du Fils de Dieu ! Bien que tous ceux qui croient la Bible doivent le croire, la méchanceté extrême du péché est faiblement saisie par ceux qui en ont le sens le plus profond, et ne sera jamais pleinement connue dans ce monde.

---Pensées Privées de Thomas Adam, 1701-1784.

Verset 5 (dernière clause).---"Tu hais tous les ouvriers d'iniquité." Pour savoir ce que Dieu pense du péché, voir Deutéronome 7:22 ; Proverbes 6:16 ; Apocalypse 2:6, 15 ; où il exprime sa détestation et sa haine pour celui-ci, haine d'où découlent toutes ces plaies et jugements terribles tonnés de la bouche enflammée de sa loi très sainte contre lui ; et, non seulement l'œuvre, mais aussi l'ouvrier d'iniquité devient l'objet de sa haine.

---William Gurnall.

Verset 5 (dernière clause).---"Tu hais tous les ouvriers d'iniquité." Si la haine de Dieu est contre les ouvriers d'iniquité, combien est-elle grande contre l'iniquité elle-même ! Si un homme déteste une créature venimeuse, il déteste encore plus le poison. La force de la haine de Dieu est contre le péché, et nous devrions également haïr le péché, et le haïr avec force ; c'est une abomination pour Dieu, qu'il en soit de même pour nous. Proverbes 6:16-19, "Il y a six choses que l'Éternel hait, oui, sept qui lui sont en abomination : les yeux hautains, la langue mensongère, les mains qui répandent le sang innocent, le cœur qui médite des projets iniques, les pieds qui se hâtent de courir au mal, le faux témoin qui dit des mensonges, et celui qui sème la discorde entre frères."

---William Greenhill.

Verset 5 (dernière clause).---Ceux que le Seigneur déteste doivent périr. Mais il déteste les pécheurs impénitents, "Tu hais tous ceux qui font le mal". Alors, qui sont de véritables ouvriers d'iniquité sinon ceux qui sont si avides de cela qu'ils ne quitteront pas cette œuvre, même s'ils risquent de périr pour elle ? Christ ne laisse aucun doute à ce sujet. Les ouvriers d'iniquité doivent périr. Luc 13:27. Ceux que le Seigneur déchirera dans sa colère doivent périr avec éclat ; mais ceux qu'il déteste, il les déchire, etc. Job 16:8. Quoi de plus dû à de tels pécheurs impénitents que la haine ? Quoi de plus approprié que la colère, puisqu'ils amassent la colère ? Romains 2:5. Accueillera-t-il dans le sein de l'amour ceux que son âme déteste ? Non ; la destruction est leur part. Proverbes 21:15. Si toutes les malédictions de la loi, toutes les menaces de l'évangile, tous les jugements sur terre ou en enfer, seront la ruine de l'homme, il doit périr. Si le bras du Seigneur est assez fort pour le blesser à mort, il doit mourir. Psaume 68:21. ... Évitez tout ce que Christ déteste. Si vous aimez, approuvez, accueillez ce qui est haïssable pour Christ, comment peut-il vous aimer ? Qu'est-ce que Christ déteste ? Le psalmiste (Psaume 45:7) nous le dit, en faisant de la haine de la méchanceté l'un des attributs de Christ. ... Comme Christ déteste l'iniquité, ainsi les "ouvriers d'iniquité". Vous ne devez pas les aimer, au point d'être intime avec eux, de vous délecter de la compagnie des malfaiteurs, des profanateurs ouverts, des moqueurs de la piété, des obstructeurs de la puissance de celle-ci. 2 Corinthiens 6:14-18. Si vous aimez des relations si proches avec des hommes méchants, Christ n'aura aucune relation avec vous. Si vous voulez avoir communion avec Christ dans de doux actes d'amour, vous ne devez avoir aucune communion avec les œuvres infructueuses des ténèbres, ni avec ceux qui les commettent.

---David Clarkson, B.D., 1621-1686.

Verset 6.---"Tu détruiras ceux qui profèrent le mensonge", que ce soit en plaisantant ou sérieusement. Ceux qui mentent en plaisantant iront (sans repentance) en enfer sérieusement.

---John Trapp.

Verset 6.---"Tu détruiras ceux qui profèrent le mensonge", etc. Dans le même champ où Absalom a levé la bataille contre son père, se tenait le chêne qui fut son gibet. La mule sur laquelle il montait fut son bourreau, car la mule l'a porté à l'arbre, et les cheveux dont il était fier ont servi de corde pour le pendre. Les méchants ne savent guère comment tout ce qu'ils possèdent maintenant sera un piège pour les attraper lorsque Dieu commencera à les punir.

---William Cowper, 1612.

Verset 7.---"Dans ta crainte je me prosternerai". Comme la peur naturelle fait que les esprits se retirent des parties extérieures du corps vers le cœur, ainsi une sainte crainte de mal faire dans un devoir si solennel serait un moyen d'appeler tes pensées loin de tous les objets charnels extérieurs, et de les fixer sur le devoir en cours. Comme la sculpture est sur le sceau, ainsi sera l'empreinte sur la cire ; si la crainte de Dieu est profondément gravée dans ton cœur, il ne fait aucun doute qu'elle fera une impression appropriée sur le devoir que tu accomplis.

---William Gurnall.

Verset 7.---David dit, "Dans ta crainte je me prosternerai vers ton saint temple". Le temple préfigurait le corps de notre Seigneur Christ, le Médiateur, en qui seulement nos prières et notre service sont acceptés par le Père, ce que Salomon respectait en se tournant vers le temple.

---Thomas Manton, D.D., 1620-1677.

Vers 7.---"Mais quant à moi," etc. Un verset béni que celui-ci ! Une parole bénie ! Les mots et le sens lui-même portent en eux un puissant contraste. Car il y a deux choses avec lesquelles cette vie est exercée, l'ESPOIR et la CRAINTE, qui sont, pour ainsi dire, ces deux sources de Juges 1:15, l'une d'en haut, l'autre d'en bas. La crainte vient en contemplant les menaces et les jugements effrayants de Dieu ; comme étant un Dieu en présence duquel personne n'est pur, chacun est un pécheur, chacun est condamnable. Mais l'espoir vient en contemplant les promesses et les miséricordes toutes douces de Dieu ; comme il est écrit (Psaume 25:6), "Souviens-toi, ô Seigneur, de tes bontés et de tes miséricordes qui sont de toute éternité." Entre ces deux, comme entre la meule supérieure et la meule inférieure, nous devons toujours être broyés et maintenus, afin que nous ne nous tournions jamais ni à droite ni à gauche. Car ce tournant est l'état propre aux hypocrites, qui sont exercés par les deux choses contraires, la sécurité et la présomption.

---Martin Luther.

Vers 9.---Si toute l'âme est infectée d'une maladie si désespérée, quel grand et difficile travail c'est de régénérer, de restaurer les hommes à la vie spirituelle et à la vigueur, quand chaque partie d'eux est saisie par une telle maladie mortelle ! Quelle grande guérison l'Esprit de Dieu effectue-t-il en restaurant une âme en la sanctifiant ! Guérir seulement les poumons ou le foie, s'ils sont corrompus, est considéré comme une grande guérison, bien que réalisée seulement sur une partie de toi ; mais toutes tes parties intérieures sont une pourriture. "Car il n'y a point de fidélité dans leur bouche ; leur intérieur est plein de méchanceté ; leur gorge est un sépulcre ouvert ; ils flattent de leur langue." Quelle grande guérison c'est alors de te guérir ! Une telle qui est seulement dans la compétence et la puissance de Dieu à faire.

---Thomas Goodwin.

Vers 9.---"Leur gorge est un sépulcre ouvert." Cette figure dépeint de manière graphique la conversation impure des méchants. Rien ne peut être plus abominable pour les sens qu'un sépulcre ouvert, lorsqu'un corps mort commençant à se putréfier émet ses exhalations contaminées. Ce qui sort de leur bouche est infecté et putride ; et, comme l'exhalation d'un sépulcre prouve la corruption à l'intérieur, il en va de même pour la conversation corrompue des pécheurs.

---Robert Haldane dans "Expositions de l'Épître aux Romains," 1835.

Vers 9.---"Leur gorge est un sépulcre ouvert." Cela nous avertit, (1) que les paroles des hommes naturellement non régénérés sont désagréables, pourries et nuisibles aux autres ; car, comme un sépulcre émet des odeurs nauséabondes et des senteurs sales, ainsi les hommes mauvais prononcent des paroles pourries et sales. (2) Comme un sépulcre consomme et dévore les corps qui y sont jetés, ainsi les hommes méchants détruisent les autres avec leurs paroles cruelles ; ils sont comme un gouffre pour détruire les autres. (3) Comme un sépulcre, ayant dévoré de nombreux cadavres, est toujours prêt à en consommer davantage, n'étant jamais satisfait, ainsi les hommes méchants, ayant renversé beaucoup de monde avec leurs paroles, poursuivent leur outrage, cherchant qui ils peuvent dévorer.

---Thomas Wilson, 1653.

Vers 9.---"Leur intérieur," etc. Leurs cœurs sont des entrepôts pour le diable.

---John Trapp.

Verset 10.---Toutes ces parties où nous trouvons apparemment des prières qui respirent la vengeance, ne doivent jamais être considérées comme autre chose que l'assentiment soufflé des âmes justes à la justice de leur Dieu, qui prend vengeance du péché. Lorsqu'elles sont prises comme les paroles du Christ lui-même, elles ne sont rien d'autre qu'un écho de l'acquiescement de l'Intercesseur enfin dans la sentence sur le figuier stérile. C'est comme s'il criait à haute voix, "Abats-le maintenant, je n'intercéderai plus, le jugement est juste, détruis-les, ô Dieu ; rejette-les pour (ou, à cause de) la multitude de leurs transgressions, car ils se sont rebellés contre toi." Et dans le même instant, il peut être supposé inviter ses saints à sympathiser dans sa décision ; tout comme dans Apocalypse 18:20, "Réjouissez-vous sur elle, toi ciel, et vous saints apôtres et prophètes." De même, lorsque l'un des membres du Christ, en parfaite sympathie avec sa Tête, observe le figuier stérile du même point de vue, et voit la gloire de Dieu concernée dans l'infliction du coup, lui aussi peut crier, "Que la hache frappe !" Si Abraham s'était tenu à côté de l'ange qui a détruit Sodome, et avait vu comment le nom de l'Éternel exigeait la ruine de ces rebelles impénitents, il aurait crié, "Que la pluie descende ; que le feu et le soufre tombent !" non pas dans un esprit de vengeance ; non pas par manque d'amour tendre pour les âmes, mais par une intensité ardente de préoccupation pour la gloire de son Dieu. Nous considérons cette explication comme la véritable clé qui ouvre tous les passages difficiles de ce livre, où des malédictions semblent être appelées sur la tête des impies. Ils ne sont rien de plus qu'une mise en œuvre de Deutéronome 27:15-26, "Que tout le peuple dise, Amen," et une entrée dans la sainte abomination du Seigneur pour le péché, et le plaisir dans les actes de justice exprimés dans le "Amen, alléluia," de Apocalypse 19:3.

---Andrew A. Bonar, 1859.

Verset 10.---(Ou passages imprecatifs en général.) Seigneur, lorsque dans mon service quotidien je lis les Psaumes de David, donne-moi de changer l'accent de mon âme selon leurs différents sujets. Dans ces Psaumes où il confesse ses péchés, ou demande ton pardon, ou te loue pour les faveurs passées, ou prie pour les faveurs futures, dans tous ceux-ci donne-moi d'élever mon âme aussi haut que possible. Mais quand je viens à ces Psaumes où il maudit ses ennemis, ô là laisse-moi abaisser mon âme à une note plus basse. Car ces mots n'ont été faits que pour s'adapter à la bouche de David. J'ai le même souffle, mais pas le même esprit pour les prononcer. Et que je ne me flatte pas, qu'il est légitime pour moi, avec David, de maudire tes ennemis, de peur que mon cœur trompeur n'attribue mes ennemis à être les tiens, et ainsi ce qui était religion chez David, se révèle malice chez moi, tandis que j'agis la vengeance sous le prétexte de piété.

---Thomas Fuller, D.D., 1608-1661.

Verset 12.---Quand l'homme fort armé vient contre nous, quand il lance ses dards enflammés, qu'est-ce qui peut nous blesser, si Dieu nous entoure de sa bonté comme d'un bouclier ? Il peut désarmer le tentateur et restreindre sa malice, et le fouler sous nos pieds. Si Dieu n'est pas avec nous, s'il ne nous donne pas une grâce suffisante, un ennemi si subtil, si puissant, si politique, sera trop fort pour nous. Combien sûrement sommes-nous vaincus, et combien de fois pire, quand nous prétendons lutter avec lui par nos propres forces ! Combien de chutes, et combien de contusions par ces chutes avons-nous eues, en nous fiant trop à notre propre habileté ? Combien de fois avons-nous eu l'aide de Dieu lorsque nous l'avons humblement demandée ! Et combien sommes-nous sûrs de remporter la victoire, si Christ prie pour nous afin que nous ne faillissions pas ! Luc 22:31. Où pouvons-nous aller chercher un abri sinon vers Dieu notre Créateur ! Quand ce lion de la forêt commence à rugir, combien va-t-il nous terrifier et nous vexer, jusqu'à ce que celui qui lui permet pour un temps de nous troubler, veuille bien le chaîner à nouveau !

---Timothy Rogers, 1691.

Verset 12.---"Comme avec un bouclier". Lorsque Luther, faisant son chemin pour se présenter devant le Cardinal Cajetan, qui l'avait convoqué pour répondre de ses opinions hérétiques à Augsbourg, fut interrogé par l'un des sbires du Cardinal, où il trouverait un abri, si son protecteur, l'Électeur de Saxe, l'abandonnait ? "Sous le bouclier du ciel !" fut la réponse. Le sbire réduit au silence se retourna et s'en alla.

Verset 12.---"Avec faveur tu l'entoureras comme d'un bouclier". Le bouclier n'est pas destiné à la défense d'une partie particulière du corps, comme presque toutes les autres pièces le sont : le casque, adapté pour la tête ; la cuirasse, conçue pour la poitrine ; et ainsi de suite, elles ont leurs parties respectives auxquelles elles sont attachées ; mais le bouclier est une pièce destinée à la défense de tout le corps. Il était donc fabriqué très grand ; par sa largeur, appelé une porte ou une porte, parce que si long et si large, qu'il couvrait en quelque sorte tout le corps. Et si le bouclier n'était pas assez grand pour couvrir chaque partie à la fois, étant une pièce d'armure mobile, le soldat habile pouvait le tourner de cette façon ou de cette façon, pour attraper le coup ou la flèche avant qu'ils n'atteignent une partie à laquelle ils étaient dirigés. Et cela illustre en effet très bien l'utilité universelle que la foi a pour le chrétien. Elle défend l'homme tout entier : chaque partie du chrétien est préservée par elle..... Le bouclier ne défend pas seulement tout le corps, mais il est aussi une défense pour l'armure du soldat ; il empêche la flèche d'atteindre le casque ainsi que la tête, la poitrine et la cuirasse également. Ainsi la foi, c'est une armure sur une armure, une grâce qui préserve toutes les autres grâces.

---William Gurnall.

Conseils au Prédicateur de Village

Versets 1-2.---La prière sous ses trois formes. "Paroles, méditation, cri". Montrant comment la parole est vaine sans le cœur, mais que les ardeurs ferventes et les désirs silencieux sont acceptés, même lorsqu'ils ne sont pas exprimés.

Verset 3.---L'excellence de la dévotion matinale.

Verset 3.---(deux dernières clauses)

1. Prière dirigée.
2. Réponses attendues.

Verset 4.---La haine de Dieu pour le péché est un exemple pour son peuple.

Verset 5.---"Les insensés". Expliquer pourquoi les pécheurs sont justement appelés fous.

Verset 7.---"Multitude de ta miséricorde". Méditer sur la grâce variée et la bonté de Dieu.

Verset 7.---La résolution dévote

Verset 7.---(dernières clauses)

I. Observez la singularité de la résolution. II. Notez l'objet de la résolution. Elle concerne le service de Dieu dans le sanctuaire. "Je viendrai dans ta maison... avec crainte je me prosternerai vers ton saint temple." III. La manière dont il accomplira la résolution. (a) Impressionné par le sens de la bonté divine : "Je viendrai dans ta maison dans la multitude de ta miséricorde." (b) Rempli de vénération sacrée : "Et avec ta crainte je me prosternerai."

---William Jay, 1842.

Verset 8.---Le besoin de la guidance de Dieu en tout temps et surtout lorsque les ennemis nous observent.

Verset 10.---Vu comme une menace. La phrase, "Chasse-les dans la multitude de leurs transgressions", est particulièrement adaptée pour être la base d'un discours très solennel.

Verset 11.---

I. Le caractère des justes : foi et amour. II. Les privilèges des justes. (a) Joie---grande, pure, satisfaisante, triomphante, (cri) constante (toujours). (b) Défense---par la puissance, la providence, les anges, la grâce, etc.

Verset 11.---La joie dans le Seigneur est à la fois un devoir et un privilège.

Verset 12.---(première clause)La bénédiction divine sur les justes. Elle est ancienne, efficace, constante, étendue, irréversible, surpassante, éternelle, infinie.

Verset 12.---(deuxième clause) Un sentiment de faveur divine est une défense pour l'âme.