Psaume 37

Résumé

TITRE.---De David. Il n'y a que ce mot pour indiquer l'auteur ; on ne nous dit pas s'il s'agissait d'un chant ou d'une méditation. Il a été écrit par David dans sa vieillesse Psa 37:25, et est d'autant plus précieux qu'il est le témoignage d'une expérience si variée.

SUJET.---La grande énigme de la prospérité des méchants et de l'affliction des justes, qui a tant perplexe, est ici traitée à la lumière de l'avenir ; et l'agitation et les plaintes sont très impressionnantes interdites. C'est un Psaume dans lequel le Seigneur apaise le plus doucement les récriminations trop communes de son peuple, et calme leurs esprits quant à ses traitements actuels envers son troupeau choisi, et les loups par lesquels ils sont entourés. Il contient huit grands préceptes, est illustré deux fois par des déclarations autobiographiques, et abonde en contrastes remarquables.

DIVISION.---Le Psaume ne peut guère être divisé en sections considérables. Il ressemble à un chapitre du livre des Proverbes, la plupart des versets étant complets en eux-mêmes. C'est un Psaume alphabétique : dans un ordre quelque peu brisé, les premières lettres des versets suivent l'alphabet hébreu. Cela a pu être non seulement une invention poétique, mais aussi une aide à la mémoire. Le lecteur est invité à lire le Psaume sans commentaire avant de se tourner vers notre exposition.

Exposition

Verset 1. Le Psaume s'ouvre avec le premier précepte. Il est hélas ! trop commun pour les croyants dans leurs heures d'adversité de se sentir durement traités lorsqu'ils voient des personnes totalement dépourvues de religion et d'honnêteté, se réjouissant dans une prospérité abondante. Le commandement est très nécessaire, "Ne t'irrite pas à cause des méchants." S'irriter, c'est s'inquiéter, avoir le cœur brûlé, s'énerver, devenir vexé. La nature est très encline à allumer un feu de jalousie lorsqu'elle voit des transgresseurs chevauchant des chevaux, et des sujets obéissants marchant dans la boue : c'est une leçon apprise seulement dans l'école de la grâce, lorsqu'on en vient à voir les providences les plus paradoxales avec la complaisance dévote de celui qui est sûr que le Seigneur est juste dans tous ses actes. Il semble difficile aux jugements charnels que la meilleure viande aille aux chiens, tandis que les enfants aimants dépérissent par manque de celle-ci. "Ne porte pas envie aux hommes de mal." Le même conseil sous une autre forme. Lorsqu'on est pauvre, méprisé et dans une profonde épreuve, notre vieux Adam devient naturellement envieux des riches et des grands ; et lorsque nous sommes conscients d'avoir été plus justes qu'eux, le diable est sûr d'être à portée de main avec des raisonnements blasphématoires. Le mauvais temps peut cailler même la crème de l'humanité. Les méchants, au lieu d'être enviés, doivent être vus avec horreur et aversion ; pourtant, leurs tables chargées et leurs parures dorées sont trop aptes à fasciner nos pauvres yeux à demi ouverts. Qui envie au gros bœuf les rubans et les guirlandes qui le décorent alors qu'il est conduit à l'abattoir ? Pourtant, le cas est parallèle ; car les hommes riches impies ne sont que comme des bêtes engraissées pour l'abattage.

Verset 2. "Car ils seront bientôt fauchés comme l'herbe." La faux de la mort s'aiguise. L'herbe pousse verte, mais la faux arrive rapidement. La destruction des impies sera rapide, soudaine, sûre, écrasante, irréparable. L'herbe ne peut résister ni échapper au faucheur. "Et se flétriront comme l'herbe verte." La beauté de l'herbe sèche d'un coup sous la chaleur du soleil, et ainsi toute la gloire des méchants disparaîtra à l'heure de la mort. La mort tue l'homme impie comme l'herbe, et la colère le flétrit comme le foin ; il meurt, et son nom pourrit. Quelle fin complète est faite de l'homme dont les vantardises n'avaient pas de fin ! En vaut-il la peine de nous épuiser à nous irriter à propos de l'insecte d'une heure, un éphémère qui naît et meurt le même jour ? Chez les croyants, il y a une semence vivante et incorruptible qui vit et demeure pour toujours ; pourquoi devraient-ils envier la simple chair, et la gloire de celle-ci, qui ne sont que comme l'herbe, et la fleur de celle-ci ?

Verset 3. "Confie-toi en l'Éternel." Voici le deuxième précepte, et un approprié à l'occasion. La foi guérit l'irritation. La vue est strabique et ne voit les choses que telles qu'elles semblent, d'où son envie : la foi a une optique plus claire pour voir les choses telles qu'elles sont vraiment, d'où sa paix. "Et fais le bien." La vraie foi est activement obéissante. Faire le bien est un excellent remède contre l'irritation. Il y a une joie dans l'activité sainte qui chasse la rouille du mécontentement. "Ainsi tu habiteras dans le pays." Dans "le pays" qui coule de lait et de miel ; le Canaan de l'alliance. Tu ne vagabonderas pas dans le désert des murmures, mais demeureras dans la terre promise du contentement et du repos. "Nous qui avons cru entrons dans le repos." Beaucoup de notre extérieur dépend de l'intérieur : là où il y a le ciel dans le cœur, il y aura le ciel dans la maison. "Et tu te nourriras de vérité," ou seras gardé. À l'intégrité et à la foi, les nécessités sont garanties. Le bon berger exercera son soin pastoral sur tous les croyants. En vérité, ils seront nourris, et nourris de vérité. La promesse de Dieu sera leur banquet perpétuel ; ils ne manqueront ni de spirituels ni de temporels. Certains lisent cela comme une exhortation, "Nourris-toi de vérité ;" certainement c'est un bon régal, et bannit à jamais les brûlures de cœur affamées d'envie.

Verset 4. Il y a une ascension dans ce troisième précepte. Celui qui était d'abord invité à ne pas s'irriter, était ensuite commandé de se confier activement, et maintenant est dit avec un saint désir de se délecter en Dieu. "Fais de l'Éternel tes délices." Fais de Jéhovah la joie et la réjouissance de ton esprit. Les mauvais hommes se délectent dans des objets charnels ; ne les envie pas s'ils sont autorisés à prendre leur part dans de tels idoles vaines ; regarde plutôt à ton meilleur plaisir, et remplis-toi à ras bord de ta part plus sublime. Dans un certain sens, imite les méchants ; ils se délectent de leur part---prends soin de te délecter de la tienne, et loin d'envier tu les plaindras. Il n'y a pas de place pour l'irritation si nous nous souvenons que Dieu est à nous, mais il y a toute incitation à un plaisir sacré du genre le plus élevé et le plus extatique. Chaque nom, attribut, parole ou acte de Jéhovah, devrait être délicieux pour nous, et en méditant là-dessus notre âme devrait être aussi heureuse que l'est l'épicurien qui se nourrit délicatement avec un profond plaisir pour ses mets délicats. "Et il te donnera ce que ton cœur désire." Un devoir agréable est ici récompensé par un autre plaisir. Les hommes qui se délectent en Dieu désirent ou demandent rien d'autre que ce qui plaira à Dieu ; donc il est sûr de leur donner carte blanche. Leur volonté est soumise à la volonté de Dieu, et maintenant ils peuvent avoir ce qu'ils veulent. Nos désirs les plus intimes sont ici visés, pas nos souhaits occasionnels ; il y a beaucoup de choses que la nature pourrait désirer que la grâce ne nous permettrait jamais de demander ; ces désirs profonds, priants, demandants sont ceux auxquels la promesse est faite.

Verset 5. "Remets ta voie à l'Éternel." Confie toute la charge de la vie au Seigneur. Laisse avec Jéhovah non seulement ton irritation actuelle, mais tous tes soucis ; en fait, soumets toute la teneur de ta voie à lui. Jette l'anxiété, résigne ta volonté, soumets ton jugement, laisse tout au Dieu de tout. Quel médicament est-ce pour expulser l'envie ! Quelle haute réalisation ce quatrième précepte indique-t-il ! Combien doit être béni celui qui vit chaque jour en obéissance à celui-ci ! "Confie-toi aussi en lui ; et il agira." Notre destin sera joyeusement accompli si nous confions tout avec confiance à notre Seigneur. Nous pouvons sereinement chanter---

   Ta voie, non la mienne, ô Seigneur,
Aussi sombre soit-elle ;
O conduis-moi par ta propre main droite,
Choisis le chemin pour moi.

Qu'elle soit lisse ou rugueuse,
Ce sera toujours le meilleur ;
Sinueuse ou droite, cela n'importe pas,
Cela me mène à ton repos.

Je n'ose pas choisir ma part,
Je ne le voudrais pas si je le pouvais ;
Mais choisis pour moi, ô mon Dieu,
Ainsi je marcherai correctement.

Prends ma coupe, et remplis-la
De joie ou de tristesse ;
Comme cela te semblera le mieux,
Choisis mon bien et mon mal.

Le laboureur sème et hersse, puis laisse la récolte à Dieu. Que peut-il faire d'autre ? Il ne peut pas couvrir les cieux de nuages, ni commander à la pluie, ni faire apparaître le soleil, ni créer la rosée. Il fait bien de laisser toute l'affaire entre les mains de Dieu ; et ainsi pour nous tous, c'est la plus vraie sagesse, ayant fait confiance à Dieu avec obéissance, de laisser les résultats entre ses mains et d'attendre une issue bénie.

Vers 6. "Et il fera ressortir ta justice comme la lumière." En matière de réputation personnelle, nous pouvons surtout être contents de rester tranquilles et de laisser notre défense au Juge de toute la terre. Plus nous nous agitons dans ce cas, pire c'est pour nous. Notre force est de rester assis. Le Seigneur éclaircira la situation des calomniés. Si nous veillons à son honneur, il veillera au nôtre. C'est merveilleux de voir comment, lorsque la foi apprend à supporter la calomnie avec sérénité, la saleté ne la souille pas, mais tombe comme des boules de neige d'un mur de granite. Même dans les pires cas, où un bon nom est temporairement assombri, la Providence enverra un éclaircissement comme la lumière de l'aube, qui s'intensifiera jusqu'à ce que l'homme autrefois censuré soit universellement admiré. "Et ton jugement comme le midi." Aucune ombre de reproche ne restera. L'homme sera dans son apogée de splendeur. L'obscurité de sa peine et de sa mauvaise réputation s'enfuira toutes les deux.

Vers 7. "Repose-toi sur l'Éternel." Ce cinquième est un précepte très divin, et nécessite beaucoup de grâce pour être exécuté. Apaiser l'esprit, se taire devant le Seigneur, attendre avec une sainte patience le moment de clarifier les difficultés de la Providence --- c'est ce que chaque cœur gracieux devrait viser. "Aaron garda le silence :" "Je n'ai pas ouvert la bouche, parce que tu l'as fait." Une langue silencieuse dans de nombreux cas montre non seulement une tête sage, mais aussi un cœur saint. "Et attends-toi patiemment à lui." Le temps ne signifie rien pour lui ; qu'il ne signifie rien pour toi. Dieu vaut la peine d'attendre. "Il n'est jamais en avance, il n'est jamais en retard." Dans une histoire, nous attendons la fin pour éclaircir l'intrigue ; nous ne devrions pas préjuger du grand drame de la vie, mais attendre jusqu'à la scène finale, et voir à quel finis le tout aboutit. "Ne t'irrite pas à cause de celui qui réussit dans sa voie, à cause de l'homme qui fait réussir des desseins méchants." Il n'y a aucun bien, mais beaucoup de mal, à s'inquiéter dans ton cœur du succès actuel des comploteurs sans grâce : ne sois pas tenté par des jugements prématurés --- ils déshonorent Dieu, ils t'épuisent. Décide, laisse les méchants réussir comme ils peuvent, que tu traiteras la question avec indifférence, et ne permet jamais qu'une question soit soulevée quant à la justice et à la bonté du Seigneur. Que se passe-t-il si les desseins méchants réussissent et que tes propres plans sont défaits ! il y a plus de l'amour de Dieu dans tes défaites que dans les succès des méchants.

Vers 8. "Cesse de t'irriter et abandonne la colère." Surtout la colère contre les arrangements de la Providence, et les jalousies des plaisirs temporaires de ceux qui seront bientôt bannis de tout confort. La colère partout est de la folie, ici c'est de la folie aggravée. Pourtant, puisque la colère essaiera de nous tenir compagnie, nous devons la quitter résolument. "Ne t'irrite pas du tout pour faire le mal." Par aucun raisonnement et sous aucune circonstance ne sois conduit à suivre une telle voie. L'irritabilité se trouve au bord du grand péché. Beaucoup qui ont indulgé une disposition à murmurer ont fini par pécher, afin d'obtenir leurs droits imaginaires. Méfie-toi de critiquer les autres, étudie pour être toi-même trouvé dans la bonne voie ; et comme tu craindrais le péché extérieur, tremble à l'idée de murmurer intérieurement.

Vers 9. "Car les malfaiteurs seront retranchés." Leur mort sera un jugement pénal ; non pas un doux passage à un meilleur état, mais une exécution dans laquelle la hache de la justice sera utilisée. "Mais ceux qui espèrent en l'Éternel" --- ceux qui, dans une foi patiente, attendent leur part dans une autre vie --- "eux hériteront la terre." Même dans cette vie, ils ont le plus de véritable jouissance, et dans les âges à venir, à eux sera la gloire et le triomphe. La passion, selon la parabole de Bunyan, a ses bonnes choses en premier, et elles sont bientôt terminées ; la Patience a ses bonnes choses en dernier, et elles durent pour toujours.

Vers 10. "Car encore un peu de temps, et le méchant ne sera plus." Lorsque les hommes mauvais atteignent la grandeur, les jugements de Dieu les balayent fréquemment ; leurs richesses fondent, leur pouvoir décline, leur bonheur se transforme en misère ; eux-mêmes cessent d'être comptés parmi les vivants. La brièveté de la vie nous fait voir que l'éclat des grands méchants n'est pas de l'or véritable. Ô croyant éprouvé, pourquoi envies-tu celui qui dans peu de temps sera plus bas que la poussière ? "Oui, tu considéreras attentivement sa place, et elle ne sera plus." Sa maison sera vide, sa chaise de bureau vacante, son domaine sans propriétaire ; il sera complètement effacé, peut-être retranché par sa propre débauche, ou amené à un lit de mort de pauvreté par sa propre extravagance. Disparu comme un nuage passant --- oublié comme un rêve --- où sont ses vantardises et ses fanfaronnades, et où la pompe qui faisait penser aux pauvres mortels que le pécheur était béni ?

Vers 11. "Mais les doux hériteront la terre." Plus que tous les autres, ils jouiront de la vie. Même s'ils souffrent, leurs consolations surpasseront leurs tribulations. Par hériter la terre, on entend obtenir les privilèges de l'alliance et le salut de Dieu. Ceux qui sont vraiment humbles prendront leur part avec le reste des héritiers de la grâce, à qui toutes les bonnes choses viennent par un droit de naissance sacré. "Et ils se délecteront dans l'abondance de paix." La paix, ils l'aiment et ils l'auront. S'ils ne trouvent pas abondance d'or, l'abondance de paix leur conviendra bien mieux. D'autres trouvent la joie dans la discorde, et de là naît leur misère en temps voulu, mais la paix mène à la paix, et plus un homme l'aime, plus elle viendra à lui. Dans la période halcyon des derniers jours, quand la paix universelle rendra la terre joyeuse, le plein sens prophétique de mots comme ceux-ci sera rendu clair.

Versets 12-15. Voici le portrait d'un oppresseur orgueilleux armé jusqu'aux dents.

Vers 12. "Le méchant complote contre le juste." Pourquoi ne peut-il pas laisser l'homme bon tranquille ? Parce qu'il y a une inimitié entre la semence du serpent et la semence de la femme. Pourquoi ne pas l'attaquer ouvertement ? Pourquoi comploter et manigancer ? Parce que c'est dans la nature du serpent d'être très subtil. La navigation en eau claire ne convient pas à ceux qui sont à bord de "L'Apollyon". "Et grince des dents contre lui." Les méchants montrent par leurs gestes ce qu'ils feraient s'ils le pouvaient ; s'ils ne peuvent pas mordre, ils grinceront ; s'ils ne peuvent pas mordre, ils aboieront au moins. C'est précisément ce que le monde sans grâce a fait avec "ce Juste", le Prince de la Paix. Pourtant, il n'a pas pris de vengeance sur eux, mais comme un agneau silencieux, a reçu des blessures avec patience.

Vers 13. "L'Éternel se moquera de lui." L'homme pieux n'a pas besoin de se tracasser, mais de laisser la vengeance bien méritée être distribuée par le Seigneur, qui se moquera totalement de la malice des ennemis du bon homme. Que l'orgueilleux moqueur grince des dents et écume de rage ; il a affaire à quelqu'un qui le regardera, lui et ses fureurs, avec un mépris serein. "Car il voit que son jour vient." L'homme mauvais ne voit pas combien sa destruction est proche sur ses talons ; il se vante d'écraser les autres alors que le pied de la justice est déjà levé pour le piétiner comme la boue des rues. Pécheurs, dans la main d'un Dieu en colère, et pourtant complotant contre ses enfants ! Pauvres âmes, ainsi courir sur la pointe de la lance de Jéhovah.

Verset 14. "Les méchants ont tiré l'épée." Ils tiennent leur arme hors du fourreau, guettant le moment de l'utiliser. "Et ont bandé leur arc." Une arme ne leur suffit pas, ils en portent une autre prête à l'action. Ils portent un arc si puissant qu'ils ont dû marcher dessus pour le bander - ils ne perdront rien faute de force ou de préparation. "Pour abattre le pauvre et le nécessiteux." Ce sont leurs proies, les objets de leur malédiction malveillante. Ces lâches n'attaquent pas leurs égaux, mais cherchent ceux qui, par la douceur de leur esprit et la pauvreté de leur condition, ne sont pas capables de se défendre. Remarquez comment notre Seigneur doux et humble a été assailli par des ennemis cruels, armés de toutes sortes d'armes pour le tuer. "Et pour tuer ceux qui sont de conversation droite." Rien de moins que la chute et la mort des justes ne satisfera les méchants. Les sincères et droits sont haïs par les intrigants rusés qui se délectent dans l'injustice. Voyez donc les ennemis des pieux doublement armés, et apprenez combien étaient vraies les paroles de notre Seigneur, "Si vous étiez du monde, le monde aimerait ce qui est à lui : mais parce que vous n'êtes pas du monde, mais que je vous ai choisis du monde, c'est pourquoi le monde vous hait."

Verset 15. "Leur épée entrera dans leur propre cœur." Comme Haman, ils seront pendus aux potences qu'ils ont construites pour Mardochée. Cela s'est produit des centaines de fois. Saül, qui cherchait à tuer David, est tombé sur sa propre épée ; et l'arc, son arme favorite, dont il avait enseigné l'usage aux enfants d'Israël, n'a pas pu le sauver à Guilboa. "Et leurs arcs seront brisés." Leurs inventions maléfiques seront rendues inutiles. La malice se surpasse elle-même. Elle boit la coupe empoisonnée qu'elle a mélangée pour un autre, et se brûle dans le feu qu'elle a allumé pour son voisin. Pourquoi devrions-nous nous inquiéter de la prospérité des méchants quand ils se ruinent si industrieusement alors qu'ils s'imaginent nuire aux saints ? Les neuf versets suivants décrivent principalement le caractère et le bonheur des pieux, et la lumière est mise en évidence avec quelques touches noires descriptives des méchants et de leur destin.

Versets 16-24. Les neuf versets suivants décrivent le caractère et le bonheur des pieux, et la lumière est mise en évidence avec quelques touches noires descriptives des méchants et de leur destin.

Verset 16. "Un peu que possède un homme juste est mieux que les richesses de nombreux méchants." C'est un beau proverbe. Le peu d'un homme bon est contrasté avec les richesses de nombreux méchants, rendant ainsi l'expression plus puissante. Il y a plus de bonheur dans le dîner modeste des pieux que dans le bœuf engraissé des émeutiers profanes. Dans l'original, il y a une allusion au bruit d'une multitude, comme pour évoquer le tumulte et le désordre de la richesse tapageuse, et pour le contraster avec le calme de la portion plus humble des pieux. Nous préférerions avoir faim avec Jean que festoyer avec Hérode ; mieux vaut se nourrir d'une maigre pitance avec les prophètes dans la caverne d'Obadia que de faire ripaille avec les prêtres de Baal. Le bonheur d'un homme ne consiste pas dans les tas d'or qu'il a en réserve. Le contentement trouve beaucoup dans peu, tandis que pour un cœur méchant, le monde entier est trop petit.

Verset 17. "Car les bras des méchants seront brisés." Leur pouvoir de nuire sera effectivement enlevé, car les bras qu'ils ont levés contre Dieu seront écrasés jusqu'à l'os. Dieu rend souvent les hommes implacables incapables. Qu'y a-t-il de plus méprisable qu'une malice édentée, une malveillance sans bras ! "Mais l'Éternel soutient le juste." Leur cause et leur chemin seront sûrs, car ils sont bien gardés. L'épée à deux tranchants frappe les méchants et défend les justes.

Verset 18. "L'Éternel connaît les jours des intègres." Sa préscience le faisait rire des orgueilleux, mais dans le cas des intègres, il voit un avenir plus radieux, et les traite comme héritiers du salut. Toujours est-ce notre confort, que tous les événements sont connus de notre Dieu, et que rien dans notre avenir ne peut le surprendre. Aucune flèche ne peut nous percer par accident, aucun danger nous frapper en cachette ; ni dans le temps ni dans l'éternité, aucun mal imprévu ne peut nous arriver. Le futur ne sera qu'un développement continu des bonnes choses que l'Éternel a mises en réserve pour nous. "Et leur héritage sera pour toujours." Leur héritage ne se fane pas. Il est transmis par héritage, de sorte que personne ne peut les en priver, et préservé, de sorte que personne ne peut le détruire. L'éternité est l'attribut particulier de la portion du croyant : ce qu'ils ont sur terre est assez sûr, mais ce qu'ils auront au ciel est à eux sans fin.

Verset 19. "Ils ne seront pas confus au temps du mal." Les calamités viendront, mais les délivrances viendront aussi. Comme les justes n'ont jamais compté sur une immunité contre les ennuis, ils ne seront pas déçus lorsqu'ils seront appelés à prendre leur part, mais plutôt ils se jetteront à nouveau sur leur Dieu, et prouveront à nouveau sa fidélité et son amour. Dieu n'est pas un ami seulement au soleil, il est un ami véritable et un ami dans le besoin. "Et aux jours de famine ils seront rassasiés." Leur baril de farine et leur cruche d'huile dureront tout le jour de détresse, et si les corbeaux ne leur apportent pas de pain et de viande, la provision de leurs besoins viendra d'une autre manière, car leur pain leur sera donné. Notre Seigneur s'est appuyé sur cela lorsqu'il a eu faim dans le désert, et par la foi, il a repoussé le tentateur ; nous aussi, nous pourrions être habilités à ne pas nous inquiéter de faire le mal de quelque manière que ce soit par la même considération. Si la providence de Dieu est notre héritage, nous n'avons pas besoin de nous soucier du prix du blé. La nielle, la carie et le charbon sont tous dans les mains du Seigneur. L'incrédulité ne peut sauver un seul épi d'être brûlé, mais la foi, si elle ne préserve pas la récolte, peut faire ce qui est mieux, à savoir, préserver notre joie dans le Seigneur.

Verset 20. "Mais les méchants périront." Quel que soit le faux éclat qui peut se moquer de leur présent, leur futur est noir d'une nuit sombre et substantielle. Le jugement a été rendu contre eux, ils ne sont que réservés pour l'exécution. Qu'ils étalent leur écarlate et leur lin fin, et qu'ils fassent bonne chère tous les jours ; l'épée de Damoclès est au-dessus de leurs têtes, et si leur esprit était un peu plus éveillé, leur joie se transformerait en misère. "Les ennemis de l'Éternel seront comme la graisse des agneaux." Comme la graisse sacrificielle était entièrement consumée sur l'autel, ainsi les impies disparaîtront totalement du lieu de leur honneur et de leur orgueil. Comment pourrait-il en être autrement ? Si la paille ose contester avec la flamme, à quelle fin peut-elle espérer arriver ? "Ils consommeront." Comme du bois sec, comme des tas de feuilles, comme des charbons ardents, ils seront bientôt partis, et partis complètement, car "en fumée ils se consumeront." Sic transit gloria mundi. Un souffle est la fin de tout leur souffle. Leur fumée se termine en fumée. Ils se sont rendus gras, et ont péri dans leur propre graisse. Consommateurs du bien, ils ont essayé d'être, et consommés ils seront.

Vers 21. "Le méchant emprunte et ne rend pas." Partiellement parce qu'il ne veut pas, mais principalement parce qu'il ne peut pas. Le besoin suit le gaspillage, et la dette reste impayée. Souvent, les méchants sont ainsi appauvris dans cette vie. Leur extravagance les conduit à la porte de l'usurier et à la faillite. "Mais le juste fait preuve de miséricorde et donne," La miséricorde lui a été accordée, et donc il donne par miséricorde. Il est généreux et prospère. Il n'est pas un emprunteur, mais un donneur. Autant que le bon homme peut le faire, il prête l'oreille aux demandes de besoin, et au lieu d'être appauvri par ce qu'il donne, il devient plus riche et est capable de faire plus. Il ne donne pas pour encourager la paresse, mais en vraie miséricorde, ce qui suppose un vrai besoin. Le texte nous suggère combien il est généralement mieux de donner que de prêter. Généralement, prêter revient à donner à la fin, et il est aussi bien d'anticiper le fait, et par un peu de libéralité de devancer l'inévitable. Si ces deux phrases décrivent le méchant et le juste, l'auteur de ces lignes a raison de savoir qu'à Londres et aux alentours, les méchants sont très nombreux.

Vers 22. "Car ceux qui sont bénis par lui hériteront de la terre." La bénédiction de Dieu est la vraie richesse après tout. Le vrai bonheur, tel que l'alliance l'assure à tous les élus du ciel, est enveloppé dans la faveur divine. "Et ceux qui sont maudits par lui seront retranchés." Son froncement de sourcils est la mort ; non, plus, c'est l'enfer.

Vers 23. "Les pas d'un homme bon sont ordonnés par le Seigneur." Tout son cours de vie est gracieusement ordonné, et dans la bienveillance tout est fixé, établi et maintenu. Aucun destin imprudent, aucune chance capricieuse ne nous gouverne ; chacun de nos pas est l'objet d'un décret divin. "Il se plaît dans sa voie." Comme les parents sont heureux des premiers pas chancelants de leurs bébés. Tout ce qui concerne un saint intéresse son Père céleste. Dieu aime voir les efforts saints d'une âme qui s'efforce vers les cieux. Dans les épreuves et les joies des fidèles, Jésus partage avec eux et se plaît à être leur compagnon compatissant.

Vers 24. "Même s'il tombe." Les désastres et les revers peuvent le terrasser ; il peut, comme Job, être dépouillé de tout ; comme Joseph, être mis en prison ; comme Jonas, être jeté dans les profondeurs. "Il ne sera pas entièrement abattu." Il ne sera pas complètement prostré. Il sera mis à genoux, mais pas sur le visage ; ou, s'il est étendu pour un moment, il se relèvera avant longtemps. Aucun saint ne tombera finalement ou fatalement. La tristesse peut nous amener à la terre, et la mort peut nous amener à la tombe, mais plus bas nous ne pouvons pas tomber, et du plus bas de tous nous nous élèverons au plus haut de tous. "Car le Seigneur le soutient de sa main." Condescendamment, de sa propre main, Dieu soutient ses saints ; il ne les laisse pas à une simple agence déléguée, il offre une assistance personnelle. Même dans nos chutes, le Seigneur donne une mesure de soutien. Là où la grâce ne garde pas de tomber, elle sauvera de rester à terre. Job a eu une double richesse à la fin, Joseph a régné sur l'Égypte, Jonas a été sauvé. Ce n'est pas parce que les saints sont forts, ou sages, ou méritants, qu'ils se relèvent après chaque chute, mais parce que Dieu est leur aide, et donc personne ne peut prévaloir contre eux.

Vers 25. C'était l'observation de David, "J'ai été jeune, et maintenant je suis vieux ; pourtant je n'ai pas vu le juste abandonné, ni sa postérité mendiant le pain." Ce n'est pas mon observation telle quelle, car j'ai secouru les enfants d'hommes indubitablement bons, qui se sont adressés à moi comme de simples mendiants. Mais cela ne jette pas de doute sur l'observation de David. Il vivait sous une dispensation plus extérieure, et plus de ce monde que la règle actuelle de la foi personnelle. Jamais les justes ne sont abandonnés ; c'est une règle sans exception. Rarement en effet leur postérité mendie le pain ; et bien que cela se produise occasionnellement, à travers la dissipation, la paresse, ou d'autres causes de la part de leurs fils, sans doute c'est si rare que beaucoup sont vivants qui ne l'ont jamais vu. Allez dans la maison d'union et voyez combien sont peu les enfants de parents pieux ; entrez dans la prison et voyez combien plus rare encore est le cas. Les fils de pauvres ministres deviennent souvent riches. Je ne suis pas vieux, mais j'ai vu des familles de pieux pauvres devenir riches, et j'ai vu le Seigneur récompenser la fidélité du père dans le succès du fils, si bien que j'ai souvent pensé que la meilleure façon de doter sa postérité de richesse est de devenir pauvre pour l'amour du Christ. Dans la mission indienne de la "Société Missionnaire Baptiste", cela est abondamment illustré.

Vers 26. "Il est toujours miséricordieux, et prête." Les justes sont constamment sous des impulsions généreuses ; ils ne prospèrent pas par l'avarice, mais par la générosité. Comme le généreux donneur de tout bien, dont ils sont les fils bien-aimés, ils se plaisent à faire le bien. Comment les professeurs avares et cupides peuvent espérer le salut est un mystère pour ceux qui lisent de tels versets dans la Bible. "Et sa postérité est bénie." Dieu rembourse avec intérêt dans la génération suivante. Là où les enfants des justes ne sont pas pieux, il doit y avoir une raison pour cela dans la négligence parentale, ou une autre cause coupable. L'ami du père est l'ami de la famille. Le Dieu d'Abraham est le Dieu d'Isaac et de Jacob.

Vers 27-29. Ici, nous avons le septième précepte, qui prend une forme négative et positive, et est la quintessence du Psaume entier

Vers 27. "Éloigne-toi du mal, et fais le bien." Nous ne devons pas envier les auteurs du mal, mais nous éloigner totalement de leur esprit et de leur exemple. Comme Lot a quitté Sodome sans jeter un regard en arrière, nous devons quitter le péché. Aucune trêve ou parlement n'est à tenir avec le péché, nous devons nous en détourner sans hésitation, et nous mettre pratiquement au travail dans la direction opposée. Celui qui néglige de faire le bien tombera bientôt dans le mal. "Et demeure pour toujours." Obtiens une héritage stable et tranquille. Éphémères sont les gains et les plaisirs du mal, mais éternelles sont les récompenses de la grâce.

Vers 28. "Car le Seigneur aime la justice." L'attribution de l'honneur à qui l'honneur est dû est le plaisir de Dieu, surtout quand l'homme intègre a été calomnié par ses semblables. Ce doit être un plaisir divin de réparer les torts, et de défaire les machinations de l'injuste. Le grand Arbitre des destinées humaines est sûr de distribuer une mesure juste à la fois aux riches et aux pauvres, aux bons et aux mauvais, car un tel jugement est son plaisir. "Et n'abandonne pas ses saints." Cela ne serait pas juste, et, par conséquent, ne sera jamais fait. Dieu est aussi fidèle aux objets de son amour qu'il est juste envers toute l'humanité. "Ils sont préservés pour toujours." Par des engagements d'alliance leur sécurité est fixée, et par des accomplissements de cautionnement cette sécurité est accomplie ; quoi qu'il arrive, les saints sont préservés en Jésus-Christ, et parce qu'il vit, ils vivront aussi. Un roi ne perdra pas ses joyaux, ni Jéhovah ne perdra son peuple. Comme la manne dans le pot d'or, qui autrement aurait fondu, était préservée dans l'arche de l'alliance sous le propitiatoire, ainsi les fidèles seront préservés dans l'alliance par la puissance de Jésus leur propitiation. "Mais la postérité des méchants sera retranchée." Comme la maison de Jéroboam et d'Achab, dont il ne restait pas un chien. L'honneur et la richesse mal acquis atteignent rarement la troisième génération ; la malédiction mûrit avant que de nombreuses années se soient écoulées, et tombe sur la maison maléfique. Parmi les legs des hommes méchants, l'entail le plus sûr est un jugement sur leur famille.

Verset 29. "Les justes hériteront du pays." Comme héritiers avec Jésus-Christ, le Canaan céleste, qui est l'antitype du "pays", sera le leur avec toutes les bénédictions de l'alliance. "Et y habiteront pour toujours." Les tenures diffèrent, mais aucune ne peut égaler la possession que les croyants ont du ciel. Le paradis est à eux pour toujours par héritage, et ils vivront éternellement pour en jouir. Qui ne voudrait pas être un saint dans de telles conditions ? Qui se soucierait des trésors éphémères des impies ?

Verset 30. "La bouche du juste parle sagement." Là où tout le Psaume est consacré à une description des destins différents des justes et des méchants, il était convenable de donner un test par lequel ils pourraient être reconnus. La langue d'un homme n'est pas un mauvais indice de son caractère. La bouche trahit le cœur. Les hommes bons, en règle générale, disent ce qui est édifiant, un discours sain, une conversation religieuse, conforme à l'illumination divine qu'ils ont reçue. La justice est la sagesse en action, donc tous les hommes bons sont pratiquement des hommes sages, et bien peut leur parole être sage. "Sa langue parle de jugement." Il défend la justice, donne un verdict honnête sur les choses et les hommes, et il prédit que les jugements de Dieu tomberont sur les méchants, comme dans les jours passés. Sa conversation n'est ni folle ni grossière, ni insipide ni profane. Notre conversation a bien plus d'importance que certains hommes l'imaginent.

Verset 31. "La loi de son Dieu est dans son cœur ; aucun de ses pas ne fléchira." La meilleure chose à la meilleure place, produisant les meilleurs résultats. Il n'est pas étonnant que la parole de l'homme soit si admirable quand son cœur est si bien garni. Aimer la sainteté, avoir les motifs et les désirs sanctifiés, être dans sa nature la plus intime obéissant au Seigneur - c'est la méthode la plus sûre de rendre le cours entier de notre vie efficace pour ses grandes fins, et même pour sécuriser les détails de celle-ci, nos pas de toute erreur sérieuse. Garder le cours régulier de sa voie, dans des temps comme ceux-ci, n'est donné qu'à ceux dont les cœurs sont sains envers Dieu, qui peuvent, comme dans le texte, appeler Dieu leur Dieu. La politique glisse et trébuche, elle se tord et vire, et après tout est pire à la longue, mais la sincérité avance sur son chemin simple et atteint le but.

Verset 32. "Le méchant guette le juste, et cherche à le tuer." S'il n'y avait pas les lois du pays, nous verrions bientôt un massacre des justes. Jésus a été surveillé par ses ennemis, qui avaient soif de son sang : ses disciples ne doivent pas s'attendre à de la faveur là où leur Maître a trouvé haine et mort.

Verset 33. "L'Éternel ne le laissera pas entre ses mains." Dieu semble souvent délivrer ses serviteurs, et quand il ne le fait pas dans cette vie quant à leurs corps, il donne à leurs âmes une telle joie et paix qu'ils s'élèvent triomphalement au-delà du pouvoir de leurs tourmenteurs. Nous pouvons être entre les mains de l'ennemi pour un moment, comme Job l'était, mais nous ne pouvons y être laissés. "Ni ne le condamnera quand il sera jugé." Le temps renversera le verdict de hâte, ou bien l'éternité effacera la condamnation du temps. En temps voulu, les justes seront justifiés. Les injustices temporaires sont tolérées, dans l'ordre de la Providence, à des fins très sages ; mais l'amertume ne sera pas toujours appelée douceur, ni la lumière toujours traduite en tant que ténèbres ; le droit apparaîtra en temps voulu ; le fictif et le prétentieux seront démasqués, et le réel et le vrai seront révélés. Si nous avons agi fidèlement, nous pouvons faire appel des petites sessions de la société à l'assise solennelle du grand jour.

Verset 34. "Attends-toi à l'Éternel." Nous avons ici le huitième précepte, et c'est une haute élévation à atteindre. Attends le loisir de l'Éternel. Attends dans l'obéissance comme un serviteur, dans l'espoir comme un héritier, dans l'attente comme un croyant. Ce petit mot "attends" est facile à dire, mais difficile à réaliser, pourtant la foi doit le faire. "Et garde sa voie." Continue sur le chemin étroit ; que ni la hâte pour les richesses ni la facilité ne causent d'action impie. Que ta devise soit, "En avant, en avant, en avant." Ne fléchis jamais, ou ne rêve jamais de t'écarter. "Celui qui endure jusqu'à la fin, celui-là sera sauvé." "Et il t'élèvera pour hériter du pays." Tu auras tout le bien terrestre qui est vraiment bon, et du bien céleste il n'y aura pas de limite. L'élévation sera le lot de l'excellent. "Quand les méchants seront retranchés, tu le verras." Un spectacle combien terrible et combien instructif ! Quel reproche pour l'impatience ! quel incitatif à la gratitude ! Mon âme, sois tranquille, alors que tu prévois la fin, la fin terrible des ennemis de l'Éternel.

Verset 35. Une seconde fois David se tourne vers son journal, et cette fois en imagerie poétique nous parle de ce qu'il avait observé. Il serait bien si nous aussi prenions des notes des providences divines. "J'ai vu le méchant dans une grande puissance." L'homme était terrible pour les autres, régnant avec beaucoup d'autorité, et menant les choses de haute main, un César en puissance, un Crésus en richesse. "Et se répandant comme un arbre vert luxuriant." Ajoutant maison à maison et champ à champ, s'élevant de plus en plus dans l'état. Il semblait être toujours verdoyant comme un laurier, il grandissait comme un arbre dans son propre sol natal, d'où il n'avait jamais été transplanté. Aucun arbre particulier n'est ici visé, un hêtre étalé ou un chêne à large expansion peuvent nous servir à réaliser l'image ; c'est une chose de la terre, dont les racines sont dans l'argile ; ses honneurs sont des feuilles qui se fanent ; et bien que son ombre naine les plantes qui sont condamnées à dépérir sous elle, pourtant elle-même est une chose mourante comme la hache du bûcheron le prouvera. Dans l'arbre noble, qui prétend être le roi de la forêt, voici la grandeur de l'impie aujourd'hui ; attends un peu et émerveille-toi du changement, alors que le bois est emporté, et la racine même arrachée du sol.

Verset 36. "Pourtant il a disparu." Arbre et homme tous partis, le fils de l'homme aussi sûrement que l'enfant de la forêt. Quels nettoyages propres la mort fait ! "Et voilà, il n'était plus." À la surprise de tous, le grand homme était parti, ses domaines vendus, son entreprise en faillite, sa maison aliénée, son nom oublié, et tout cela en quelques mois. "Oui, je l'ai cherché, mais il ne pouvait être trouvé." Mû par la curiosité, si nous nous renseignons sur l'impie, ils n'ont laissé aucune trace ; comme des oiseaux de mauvais augure, personne ne désire se souvenir d'eux. Certains des plus humbles parmi les pieux sont immortalisés, leurs noms sont parfumés de manière impérissable dans l'église, tandis que des infidèles et des blasphémateurs parmi les plus capables à peine leurs noms sont-ils rappelés au-delà de quelques années. Des hommes qui étaient sur toutes les lèvres hier sont oubliés demain, car seule la vertu est immortelle.

Verset 37. "Considère l'homme intègre, et regarde l'homme droit." Après avoir observé avec surprise la chute du méchant, donnez votre attention à l'homme sincèrement pieux, et observez le contraste béni. Les hommes bons sont des hommes de marque, et valent notre étude. Les hommes droits sont des merveilles de grâce, et valent la peine d'être observés. "Car la fin de cet homme est la paix." L'homme de paix a une fin de paix. La paix sans fin vient à la fin à l'homme de Dieu. Son chemin peut être rude, mais il mène à la maison. Avec les croyants, il peut pleuvoir le matin, tonner à midi, et verser des torrents l'après-midi, mais il doit s'éclaircir avant que le soleil se couche. La guerre peut durer jusqu'à notre dernière heure, mais alors nous en entendrons parler pour la dernière fois.

Verset 38. "Mais les transgresseurs seront détruits ensemble." Une ruine commune attend ceux qui sont unis dans la rébellion commune. "La fin des méchants sera retranchée." Leur temps sera raccourci, leur bonheur sera terminé, leurs espoirs à jamais anéantis, leur exécution accélérée. Leur présent est raccourci par leurs péchés ; ils ne vivront pas la moitié de leurs jours. Ils n'ont pas d'avenir valant la peine d'être vécu, tandis que les justes considèrent leur avenir comme leur véritable héritage.

Verset 39. "Mais le salut des justes vient de l'Éternel." Voilà une doctrine solide. La moelle même de l'évangile de la grâce gratuite. Par salut, on entend la délivrance de toute sorte ; non seulement le salut qui nous conduit finalement à la gloire, mais aussi tous les sauvetages mineurs en cours de route ; tous doivent être attribués à l'Éternel, et à lui seul. Qu'il reçoive la gloire de ceux à qui il accorde le salut. "Il est leur force au temps de la détresse." Alors que la détresse renverse les méchants, elle ne fait que pousser les justes vers leur puissant secours, qui se réjouit de les soutenir.

Vers 40. "Et l'Éternel les aidera." Dans tout le futur, Jéhovah se lèvera pour ses élus. Notre Grand Allié déploiera ses forces au plus fort de la bataille. "Il les délivrera des méchants." Comme il a sauvé Daniel des lions, ainsi préservera-t-il ses bien-aimés de leurs ennemis ; ils n'ont donc pas besoin de s'inquiéter, ni de se décourager. "Et les sauvera, parce qu'ils se confient en lui." La foi assurera la sécurité des élus. C'est la marque des brebis par laquelle elles seront séparées des chèvres. Non leur mérite, mais leur foi, les distinguera. Qui ne voudrait pas essayer le chemin de la foi ? Quiconque croit véritablement en Dieu ne s'agitera plus contre les irrégularités apparentes de cette vie présente, mais se reposera assuré que ce qui est mystérieux est néanmoins juste, et ce qui semble dur, est, sans aucun doute, ordonné dans la miséricorde. Ainsi le Psaume se termine sur une note qui est le glas de l'inquiétude profane avec laquelle le Psaume a commencé. Heureux ceux qui peuvent ainsi chanter pour passer d'états d'âme difficiles à des conditions gracieuses.

Notes Explicatives et Dictons Pittoresques

Psaume entier.---Les justes sont préservés en Christ avec une préservation spéciale, et dans une sécurité particulière. Dans le trente-septième Psaume, ce point est excellemment et largement traité, à la fois par preuve directe, et par réponse à toutes les objections habituelles contre leur sécurité. Qu'ils seront préservés est affirmé, Psa 37:3, 17, 23, 25, 32. Les objections répondues sont nombreuses.

Objection 1. Les méchants prospèrent. Solution. Un homme juste ne devrait jamais s'en affliger, car "ils seront bientôt fauchés comme l'herbe, et se flétriront comme le vert des plantes." Psa 37:2.

Objection 2. Les hommes justes sont en détresse. Solution---Psa 37:6. La nuit de leur adversité se transformera en lumière de prospérité ; et aussi sûrement qu'ils peuvent croire quand il fait nuit qu'il fera jour, aussi sûrement peuvent-ils être persuadés quand les croix sont sur eux, que le confort et la délivrance viendront.

Objection 3. Mais de grands complots sont ourdis contre les justes, et ils sont poursuivis avec une grande malice, et leur ruine prévue est presque à son terme. Solution---Psa 37:12-15. L'Éternel voit tous les complots des méchants, et se moque de leur malice méchante et folle ; pendant qu'ils sont occupés à détruire les justes, et espèrent avoir un jour contre eux, "L'Éternel voit que leur propre jour vient sur eux, même un jour de destruction, un jour de grand jugement et de misère éternelle ;" leur arc sera brisé, et l'épée qu'ils ont tirée entrera dans leur propre cœur.

Objection 4. Mais les justes ont peu de moyens. Solution---Psa 37:16-17. "Mieux vaut le peu du juste que l'abondance de beaucoup de méchants. Car les bras des méchants seront brisés : mais l'Éternel soutient les justes."

Objection 5. Des temps difficiles sont susceptibles de les atteindre. Solution---Psa 37:19. "Ils ne seront pas confus au temps du malheur, et dans les jours de famine ils seront rassasiés."

Objection 6. Mais les méchants s'engraissent de plus en plus, et ils prévalent en vexant les justes. Solution---Psa 37:20. En effet, les méchants sont gras, mais c'est mais "la graisse des agneaux", leur prospérité fondra bientôt ; et comme ils sont comme de la fumée en vexant les pieux, ainsi seront-ils comme de la fumée en s'évanouissant.

Objection 7. Mais les justes tombent. Solution---Psa 37:24. Bien qu'il tombe, pourtant il ne tombe pas de manière finale, ni totale, car il "n'est pas entièrement abattu ;" et en outre, il y a une providence soutenante de Dieu dans toutes les chutes des justes.

Objection 8. Nous voyons certains méchants qui ne tombent pas ainsi dans l'adversité, mais plutôt sont dans la prospérité jusqu'à leurs derniers jours. Solution---Psa 37:28. Même s'ils le font, pourtant, "leur postérité sera retranchée."

Objection 9. Mais certains hommes méchants sont encore forts, et dans leur postérité se répandent aussi. Solution---Psa 37:35-36. Notez aussi que ces "lauriers-roses étendus" "passent souvent rapidement ;" et eux et leurs maisons sont parfois "entièrement retranchés."

Objection 10. Mais les hommes droits sont sous de nombreuses et longues croix. Solution---Psa 37:37. Pourtant "sa fin est la paix."

Objection 11. Mais personne ne se tient pour les pieux quand ils sont mis en question. Solution---Psa 37:39-40. "Leur salut vient de l'Éternel ;" il est leur force, il les aidera et les délivrera, etc.

Mais si nous voulons être ainsi délivrés, observez :

1. Que nous ne devons pas nous irriter ingratément contre la providence de Dieu Psa 37:1.

2. Nous devons "nous confier à l'Éternel et faire le bien" Psa 37:3.

3. Nous devons "nous délecter dans l'Éternel," et ne pas placer notre contentement sur les choses terrestres Psa 37:4.

4. Nous devons "remettre notre sort à Dieu" Psa 37:5.

5. Nous devons acquérir de la patience et des affections humbles Psa 37:7-11.

6. Nous devons avoir une conduite intègre Psa 37:14.

7. Nous devons être miséricordieux Psa 37:25-26.

8. Nous devons "parler de choses justes," et avoir "la loi dans notre cœur" Psa 37:30-31.

9. Nous devons "garder notre voie," et "attendre Dieu" et ne pas utiliser de mauvais moyens.

---Nicolas Byfield.

Psaume entier.---Ce Psaume peut bien être appelé, Le cordial de l'homme bon en mauvais temps ; un emplâtre souverain pour la peste du mécontentement ; ou, un antidote de choix contre le poison de l'impatience.

---Nathaniel Hardy, dans un Sermon Funèbre, 1649.

Psaume entier.---Ce Psaume rappelle beaucoup, dans sa construction, la concision sentencieuse et piquante du Livre des Proverbes. Il ne contient aucune prière, ni aucune allusion directe aux propres circonstances de persécution ou de détresse de David. C'est plutôt l'énoncé de la sagesse pratique et de la piété saine provenant des lèvres de l'expérience et de l'âge, telles que nous pourrions supposer qu'un ancien de l'église, ou un père de famille, laisserait tomber alors qu'il était assis avec sa maisonnée rassemblée autour de lui, et écoutant ses admonestations sérieuses et affectueuses.

---Barton Bouchier.

Psaume entier.---Le présent Psaume est l'un des Psaumes alphabétiques, il est appelé "Providentiæ speculum," par Tertullien ; "Potio contra murmur," par Isidore ; "Vestis piorum," par Luther.

---Christopher Wordsworth.

Verset 1.---Fret, ou, n'enflamme pas, ne te brûle pas de colère ou de chagrin.

---John Diodati.

Verset 1.---"Ne sois pas envieux," etc. La reine Elizabeth enviait la laitière quand elle était en prison ; mais si elle avait su quel règne glorieux elle aurait eu par la suite pendant quarante-quatre ans, elle ne l'aurait pas enviée. Et tout aussi peu a besoin un homme pieux, même dans la misère, d'envier un homme méchant dans le faste de toute sa prospérité et de sa joie, considérant ce qu'il a en main, et bien plus ce qu'il a en espérance.

---John Trapp.

Verset 1.---Ne serait-il pas considéré comme une folie pour un homme qui est héritier de plusieurs milliers par an qu'il envie un acteur de théâtre, vêtu de l'habit d'un roi, et pourtant pas héritier d'un seul pied de terre ? qui, bien qu'il ait la forme, le respect et l'habillement d'un roi ou d'un noble, est en même temps un véritable mendiant, et ne vaut rien ? Ainsi, les hommes méchants, bien qu'ils soient somptueusement vêtus, et qu'ils mangent délicieusement, ne manquant de rien, et ayant plus que le cœur ne peut souhaiter, ne sont pourtant que de simples possesseurs : le chrétien pieux est l'héritier. À quoi leur sert toute leur prospérité ? Elle ne fait qu'accélérer leur ruine, pas leur récompense. Le bœuf qui est le bœuf de travail vit plus longtemps que le bœuf qui est dans le pâturage ; le simple fait de le mettre là ne fait qu'accélérer son abattage ; et quand Dieu met les hommes méchants dans de gras pâturages, dans des lieux d'honneur et de pouvoir, c'est mais pour accélérer leur ruine. Que personne, donc, ne se tourmente à cause des malfaiteurs, ni n'envie la prospérité des méchants ; car la chandelle des méchants sera plongée dans les ténèbres éternelles ; ils seront bientôt retranchés, et flétriront comme une herbe verte.

---Ludovic de Carbone, cité par John Spencer.

Verset 2.---"Coupés comme l'herbe", avec une faux, et même en un seul coup.

---Thomas Wilcocks.

Verset 2.---"Flétrir." Ô mot amer, qui fera tinter les oreilles de ceux qui l'entendent ! Ô sentence intolérable, qui prive les pécheurs de tous les biens, et les conduit à tous les malheurs ! Le Seigneur a parfois maudit le figuier, et immédiatement, non seulement les feuilles, mais aussi le corps et la racine ont été entièrement flétris : de même, cette terrible malédiction du dernier jour ne sera pas moins efficace ; car sur qui elle tombe, elle les brûlera tellement, et les rendra tellement dépourvus de la grâce de Dieu, qu'ils ne seront jamais plus capables de faire, de parler, de penser, ou d'espérer quoi que ce soit de bon.

---Thomas Tymme.

Verset 2.---"Herbe verte." Nous ne pouvons cueillir de fruit plus mûr de patience d'aucun arbre que celui trouvé sur les bas arbustes de la courte vie de l'homme ; car si cette rongeuse cancre d'envie de la prospérité des méchants a envahi ton esprit, un mal dont les saints n'ont aucun abri pour être libérés, tire de cette boutique d'apothicaire un antidote ; soit ton temps est court pour le contempler, soit le leur est plus court pour en jouir ; "ils sont placés dans des lieux glissants, et sont soudainement détruits," Psa 73:18 ; "Ils passent leurs jours dans la richesse, et en un instant descendent dans la tombe," Job 21:13 ; "Ils seront bientôt coupés comme l'herbe, et flétriront comme l'herbe verte."

---Sermon d'Edmund Layfield, intitulé "La Carte de la Mortalité et de la Vanité de l'Homme", 1630.

Verset 2.---Parfois, les méchants, comme l'herbe verte, flétrissent au printemps, ils tombent dans leur ascension, ils périssent au début de leurs desseins malveillants ; mais s'ils parviennent à une pleine croissance, ils ne grandissent que pour la moisson, la saison appropriée de leur abattage.

---Robert Mossom.

Verset 3.---Notez bien le double précepte "confie-toi" et "fais". C'est le véritable ordre, les deux doivent aller ensemble, l'un produit, l'autre prouve ; la promesse est pour les deux.

---C. H. S.

Verset 3.---"Ainsi tu habiteras dans le pays," etc. Tu auras un établissement, un établissement tranquille, et un entretien, un entretien confortable : "En vérité tu seras nourri;" certains le lisent, Tu seras nourri par la foi, comme il est dit que les justes vivent par la foi, et c'est une bonne vie, une bonne alimentation sur les promesses. "En vérité tu seras nourri," comme Élie dans la famine, avec ce qui est nécessaire pour toi. Dieu lui-même est un berger, un nourricier pour tous ceux qui se confient en lui, Psa 23:1.

---Matthew Henry.

Verset 3.---"Ainsi tu habiteras dans le pays," etc. La terre de Canaan était considérée comme le sommet de la félicité terrestre, et le type de la félicité céleste : être pourvu dans la terre du Seigneur, et y demeurer sous sa protection, près de ses ordonnances, et parmi son peuple, était tout ce que l'Israélite authentique pouvait désirer.

---Thomas Scott (1744-1821) in loc.

Verset 3.---"Tu seras nourri." Une manière de parler prise du bétail se nourrissant en sécurité, sous la conduite et la garde d'un bon berger.

--- Henry Ainsworth.

Verset 3.---"Tu seras nourri." Nourri en abondance.

---Thomas Secker (Archevêque), 1768.

Verset 3.---Nourri en sécurité.

---John Parkhurst.

Verset 4.---Note ta part et la part de Dieu. Fais-toi "plaisir", et il te "donnera".

---C. H. S.

Verset 4.---Combien de grâce et d'amour respirent dans ces mots, "Fais-toi aussi plaisir dans le Seigneur !" Se confier en lui était recommandé auparavant, et maintenant, cela étant également ajouté, combien est-il évident que votre aisance et votre repos sont l'objectif visé ! Est-il convenable de recevoir autant de gentillesse avec négligence ? De plus, il se plaît en vous ; je parle à ceux de qui cela peut être supposé. Et il est dit indéfiniment, "Ses plaisirs étaient avec les fils des hommes," Pro 8:31. Pensez à ce qu'il est, et à ce que vous êtes ; et à la fois, émerveillez-vous et cédez. Et en quoi d'autre pourriez-vous vous plaire ? quelle chose nommerez-vous qui puisse prendre la place de DIEU, ou être pour vous à la place de lui ? De plus, qui devrait se plaire en lui sinon vous---ses amis, ses fils, ceux de sa propre maison ? Pensez à quelle vie et vigueur cela vous infusera, et que "la joie du Seigneur sera votre force," Ne 8:10. Combien agréablement poursuivrez-vous votre cours, et accomplirez tous les autres devoirs de cet état présent ? Vous devez le servir. Oseriez-vous penser à rejeter son joug ? Combien est-il alors souhaitable de prendre plaisir en lui que je dois servir ; ce qui rend ce service acceptable pour lui, et facile pour moi-même ! De plus, c'est un plaisir dont personne ne peut vous voler ; une joie qui ne peut vous être enlevée. Les autres objets de votre plaisir disparaissent quotidiennement. Ni les hommes ni les démons ne peuvent jamais vous empêcher de vous plaire en Dieu, si vos cœurs sont ainsi inclinés. Et n'avez-vous jamais été amené à prendre plaisir en une personne ou une chose pour laquelle vous aviez auparavant une aversion ? Celui qui vous avait lésé pourrait pourtant éventuellement vous gagner par une gentillesse ultérieure. Donnez une raison pour laquelle vous devriez être plus difficile envers le béni Dieu qui ne vous a jamais lésé, et dont la manière envers vous a constamment importé tant de bonne volonté !

Et considérez que votre condition sur terre est telle qu'elle vous expose à de nombreuses souffrances et difficultés, que, en ne vous plaisant pas en lui, vous ne pouvez jamais être sûr d'éviter (car ce sont des choses communes aux hommes), mais que, en vous plaisant en lui, vous pouvez facilement être capable de supporter. Outre tout cela, considérez sérieusement que vous devez mourir. Vous ne pouvez faire aucun stratagème pour éviter cela. Combien tolérable et agréable sera-t-il de penser, alors, à aller vers lui avec qui vous avez vécu dans une communion délicieuse auparavant ! Et combien effrayant d'apparaître devant lui à qui votre propre cœur vous accusera d'avoir été (contre toutes ses sollicitations et séductions) un étranger désaffecté !

---Traité de John Howe sur le Plaisir en Dieu

Verset 4.---Dans la première partie, nous avons étendu la signification des mots "Réjouis-toi dans l'Éternel", au-delà de ce qu'ils semblent signifier littéralement à première vue ; de sorte à ne pas les comprendre simplement comme exigeant cet acte très singulier de joie à être immédiatement et directement terminé sur Dieu lui-même ; mais à les prendre comme englobant la somme de toute conversation sainte et religieuse avec Dieu, c'est-à-dire, telle qu'elle est joyeuse, ou comme elle est assaisonnée (mêlée, et comme si elle était saupoudrée) de joie ; et pour la même raison, de toute notre autre conversation, dans la mesure où elle est influencée par la religion. Et je ne doute pas, pour ceux qui auront attentivement considéré ce qui a été dit, qu'il sera jugé très raisonnable de les prendre dans cette latitude ; dont la lettre même du texte (comme on peut le prétendre pour une justification supplémentaire) est très aptement capable. Car la particule que nous lisons dans l'Éternel, n'a pas cette signification seule, mais signifie aussi avec, ou par, ou à côté de, ou devant, ou en présence de, comme si cela avait été dit, "Viens et assieds-toi avec Dieu, retire-toi vers lui, et réjouis-toi dans les délices qui se trouvent en sa présence et dans la conversation, en marchant avec lui, et en dirigeant ta vie comme devant lui, et à sa vue." Comme un homme peut être dit se réjouir avec un ami qui se place sous son toit, et, outre la conversation personnelle avec lui-même, jouit librement du plaisir de tous les divertissements, aménagements, et provisions qu'il est librement disposé à partager avec lui, et a la satisfaction qu'une personne sobre prendrait à observer les règles et l'ordre d'une maison bien gouvernée.

---John Howe.

Verset 4.---"Il te donnera les désirs de ton cœur." Il t'arrivera exactement comme tu le souhaites. Il est dit de Luther qu'il pouvait obtenir de Dieu Tout-Puissant tout ce qu'il voulait. Que ne peut pas obtenir un favori, qui a la royauté de la sollicitude de son prince ?

---John Trapp.

Verset 4.---"Les désirs de ton cœur." Tous les désirs de cette semence spirituelle sont de la nature de cette semence, à savoir, substantiels, et rencontreront la substance. Tous les désirs de l'homme naturel, même après Dieu, après Christ, après la justice, brûleront et périront avec lui (car ils ne sont pas la vérité, ni ne viennent de la vérité, ni ne peuvent atteindre la vérité ;) mais tous les désirs de cet esprit vivront avec l'Esprit de Dieu, dans le repos et la satisfaction pour toujours.

---John Pennington, 1656.

Verset 4.---Les désirs de Dieu, et les désirs des justes, s'accordent en un ; ils sont d'un même esprit dans leurs désirs.

---John Bunyan.

Verset 5.---"Remets ton sort à l'Éternel," etc. Lorsque nous portons le fardeau de nos propres affaires nous-mêmes, et que nous sommes châtiés par l'anxiété et le manque de succès, et par l'envie des impies qui prospèrent mieux que nous, le meilleur remède est d'abord de faire notre devoir, comme nous en sommes capables dans l'utilisation des moyens, puis de jeter le souci du succès sur Dieu, comme le fait le laboureur lorsqu'il a hersé sa terre ; et laisser le fardeau de cela reposer sur Dieu, et ne pas le reprendre, mais mettre notre esprit au repos, résolu à accepter la récolte de bonne grâce, telle qu'il l'enverra.

---David Dickson.

Verset 5.---"Remets ton sort à l'Éternel," est rendu par la Vulgate, Revela viam Domino, révèle ton chemin ; et par Saint Ambroise, compris comme révélant nos péchés à Dieu. En effet, puisqu'il est impossible de couvrir, pourquoi ne pas découvrir nos péchés ? Ne cache pas ce que Dieu connaît déjà, et voudrait que tu fasses connaître. C'est un très mauvais service d'être le secrétaire du diable. Oh, romps ton alliance avec Satan en révélant ses secrets, tes péchés, à Dieu.

---Nathaniel Hardy.

Verset 5.---"Remets ton sort à." En marge et en hébreu, Roule ton chemin sur---comme quelqu'un qui pose sur l'épaule de quelqu'un de plus fort que lui-même un fardeau qu'il n'est pas capable de porter.

---William De Burgh, D.D., dans "Un Commentaire sur le Livre des Psaumes. Dublin :" 1860.

Verset 5.---Notez le double à nouveau, "Remets" et "confie-toi."

---C. H. S.

Verset 5.---"Il le fera réussir." Lorsqu'une tâche difficile est confiée à un apprenti pour le premier essai de son habileté, les spectateurs craignent justement un échec dans sa main jeune et inexpérimentée ; mais lorsque l'ouvrier est un vieux maître de l'art, personne ne craint que sa main habile ne puisse agir à nouveau ce qu'elle a si souvent réalisé à la satisfaction de tous les spectateurs. Si notre Dieu était un novice dans le grand art de gouverner le monde, et de l'église dans son sein ; s'il n'avait jamais donné jusqu'à ce jour aucune preuve de son infinie sagesse, puissance et bonté, en tournant les accidents les plus terribles au bien-être et à la joie de ses saints ; nous pourrions en effet être étonnés chaque fois que nous nous sentons sombrer dans les dangers où les pratiques de nos ennemis nous plongent souvent la tête la première ; mais le Seigneur ayant donné par le passé tant de documents de son habileté incontestée et de sa volonté la plus certaine de mener à bien toutes les affaires humaines, à sa propre gloire, ainsi qu'au réel bien de tous ceux qui l'aiment, ce serait en nous une impie et inexcusable méfiance de suspecter la fin de toute œuvre qu'il a commencée.

---Sermon de Robert Baylie devant la Chambre des Communes, 1643.

Versets 5, 7.

À Dieu ton chemin recommandant,
Confie-toi à celui dont le bras puissant,
Les cercles célestes courbant,
Guide chaque étoile justement :
Les vents, les nuages et l'éclair,
Par sa main sûre sont dirigés ;
Et il, les ombres sombres éclaircissant,
Te montrera quel chemin emprunter.

Bien que pour faire faillir Dieu,
Les puissances de l'enfer s'unissent,
Ils ne peuvent altérer d'un iota
Son dessein tout sage :
Tous les projets et la volonté
De son esprit éternel,
Malgré toute opposition,
Trouvent leur accomplissement dû.

Ne languis plus, alors,
Toi, âme frappée de douleur ;
Même des profondeurs de l'angoisse,
Dont les vagues sur toi déferlent,
La main de ton Père te tirera :
Dans l'espoir et la patience reste,
Et la joie bientôt sur toi
Versera un rayon toujours plus lumineux.

Tous les murmures infidèles laissant,
Dis-leur un dernier bonsoir,
Ne chagrinant plus ton âme vexée,
Parce que les choses ne semblent pas justes ;
Sagement son sceptre maniant,
Dieu siège en état royal,
Ne cédant aucun pouvoir aux mortels,
Pour réguler les événements.

Confie-toi avec une foi inlassable
En ton Roi Omniscient,
Et tu verras, admirant,
Ce qu'il apportera à la lumière.
De toutes tes peines, la raison
Apparaîtra enfin :
Pourquoi maintenant refusée une saison,
Brillera en lettres claires.

Lève alors tes yeux vers le ciel,
Toi qui peux te fier à son froncement de sourcils ;
De là, ta récompense te sera donnée,
La couronne et le palmier :
Ton Dieu le palmier victorieux
Dans ta main droite plantera,
Pendant que toi, en accents glorieux,
Des hymnes mélodieux chanteras.

---Paul Gerhard, (1606-1676), traduit par Frances Elizabeth Cox, dans ""Hymnes de l'Allemand"," 1864.

Verset 6.---"Il fera resplendir ta justice comme la lumière," etc. Si tu devais être accusé comme un homme de mauvais desseins, que cela ne te trouble pas non plus : car bien que ta réputation puisse être obscurcie pendant un temps par des calomnies et des diffamations, comme le soleil l'est par les brumes et les nuages, mais comme celui-ci les disperse tous finalement, ainsi ta intégrité apparaîtra et brillera aussi claire que le soleil à midi.

---Symon Patrick.

Verset 7.---"Repose-toi sur l'Éternel, et attends-toi à lui avec patience." Il y a deux mots dans l'original, qui expriment le privilège et le devoir de se reposer sur Christ : l'un implique un état d'acquiescement, comme celui qui fait taire les clameurs de la conscience, et compose les perturbations de l'esprit ; l'autre signifie le rafraîchissement et le repos d'un pèlerin fatigué, lorsqu'il arrive à la fin de son voyage, et est établi pour la vie dans un habitat sûr, commode, abondant.

---James Hervey.

Verset 7.---"Repose-toi sur l'Éternel, et attends-toi à lui avec patience." Prenons le cas de quelqu'un qui, portant un fardeau au-dessus de ses forces, a peiné sur un chemin escarpé et accidenté, quand soudain il le trouve enlevé et transféré sur un autre dont il sait que la force est plus que suffisante pour la tâche, et en la sympathie duquel il peut se fier en toute sécurité. Quel serait son sentiment sinon celui d'un repos parfait, d'une confiance sereine et d'une liberté joyeuse, alors qu'ils poursuivent leur chemin ensemble ? Et telle est la bénédiction de déposer nos soucis sur l'Éternel - dans la faiblesse, nous nous reposons sur une force supérieure, dans la perplexité et le doute, nous nous reposons sur une sagesse supérieure, dans tous les moments d'épreuve et de dur labeur, nous pouvons nous appuyer sur l'assurance de sa parfaite sympathie. Le sens littéral du mot reposer, c'est être silencieux envers l'Éternel. Avec le regard fixé sur lui, que toutes les pensées incrédules soient apaisées, telles que celles qui surgissent et s'enveniment dans l'esprit querelleur lorsqu'il ne voit que ses troubles, et non Dieu en eux, lorsque les brumes de la terre cachent de sa vue les étoiles éternelles du ciel. Alors, comme Jacob, il peut dire morosement, "Toutes ces choses sont contre moi ;" ou, comme Élie, avec désespoir, "C'est assez maintenant, Ô Éternel, prends ma vie ;" ou, comme Jonas, avec irritation, "J'ai bien raison d'être en colère." En ce qui concerne toutes ces sombres et incrédules suggestions, le cœur doit garder le silence, être tranquille et savoir qu'il est Dieu ; silencieux quant aux murmures, mais pas silencieux quant à la prière, car dans cette sainte quiétude méditative, le cœur se tourne pour communier avec lui. Qu'est-ce que "se reposer en Dieu", sinon le mouvement instinctif et le regard levé de l'esprit vers lui ; le fait de confier toutes ses peines et ses craintes à lui, et de se sentir renforcé, patient, plein d'espoir en agissant ainsi ! Cela implique une volonté qu'il choisisse pour nous, une conviction que l'organisation de tout ce qui nous concerne est plus sûre entre ses mains que dans les nôtres.

Quelques remarques pratiques :

1. Notre "attente patiente" dans l'Éternel s'applique uniquement aux épreuves qu'il envoie, et non aux troubles que même les chrétiens se créent souvent eux-mêmes. Il y a une différence entre les fardeaux qui viennent dans le chemin du devoir, et ceux qui viennent en s'égarant dans d'autres voies. Nous pouvons déposer les premiers sur l'Éternel, mais avec les seconds, notre punition peut être de devoir les porter longtemps, et d'être meurtris en les portant.

2. Le devoir ici prescrit doit être suivi tout au long de notre vie. Nous admettons tous qu'une attente patiente est nécessaire pour les grandes épreuves de la vie, mais nous ne reconnaissons pas si facilement qu'elle est tout autant nécessaire pour les petites vexations quotidiennes et banales. Mais celles-ci sont autant un test du principe chrétien que les autres.

3. Ce repos en Dieu est un critère de l'état spirituel d'un homme. Il faut une faculté spéciale de discernement, un nouveau sens à ouvrir dans l'âme, avant que notre nature déchue puisse comprendre ou désirer cela.

---James D. Burns, M.A.

Verset 7 (première clause).---"Tiens-toi tranquille" (ainsi cela peut être traduit). Et ceci est le précepte le plus difficile qui soit donné à l'homme ; à tel point que le précepte d'action le plus difficile devient néant en comparaison de ce commandement à l'inaction.

---Jérôme.

Verset 7 (première clause).---Le mot hébreu rendu par silencieux est דּוֹם, dom, d'où semble dériver le mot anglais dumb (muet). Le silence ici prescrit est opposé au murmure ou à la plainte.

---James Anderson, dans le Commentaire de Calvin.

Verset 7.---Notez à nouveau les devoirs jumeaux, "reposer" et "attendre".

Verset 7.---"Fait réussir les machinations des méchants." Observez l'opposition entre cela et le fait que Dieu fait réussir, au verset cinq. La raison de la peine est que les impies semblent atteindre leur fin, la raison du réconfort est que notre fin sera également atteinte, et cela de la meilleure manière par Dieu lui-même.

---C. H. S.

Verset 8.---"Abandonne la colère;" qui est une colère portée à un degré plus élevé ; et d'autant plus à fuir et à éviter, car elle est très désagréable au caractère d'un homme bon. "Ne t'irrite pas du tout pour faire le mal;" le mal peut être fait en s'irritant de la prospérité des méchants, ou en les imitant, en faisant comme eux, dans l'espoir d'être prospère comme ils le sont.

---John Gill.

Verset 9.---"Ils hériteront de la terre." Il veut dire qu'ils vivront de telle manière que la bénédiction de Dieu les suivra, même jusqu'à la tombe.

---Jean Calvin.

Verset 10.---"Tu considéreras attentivement sa place, et elle ne sera plus." C'est-à-dire, parce qu'il sera arraché par les racines.

---Arthur Jackson.

Verset 10.---"Sa place...ne sera plus." La terre même qu'il occupait comme domicile, et dont le titre était incontestable, n'est plus "sa place." Elle est passée entre d'autres mains. Rien de tout ce qu'il avait sur terre n'est à lui. Il est aussi pauvre que l'objet le plus misérable qui subsistait d'aumônes.

---William S. Plumer.

Verset 10.---Le paon, un oiseau glorieux, lorsqu'il contemple cet éventail et ce cercle qu'il fait des belles plumes de sa queue, il se réjouit, il se pose, et observe chaque partie de celle-ci : mais lorsqu'il regarde ses pieds, qu'il perçoit être noirs et sales, il baisse aussitôt, avec grand déplaisir, son panache, et semble s'attrister. De même, beaucoup savent par expérience, que lorsqu'ils se voient abonder en richesses et en honneurs, ils se glorifient et sont profondément imbus d'eux-mêmes ; ils louent leur fortune, et s'admirent eux-mêmes ; ils font des plans, et prévoient beaucoup pour eux-mêmes à accomplir dans de nombreuses années à venir. Cette année, disent-ils, nous occuperons cette fonction, et l'année suivante celle-là ; après nous aurons la règle d'une telle province ; puis nous construirons un palais dans telle ville, auquel nous adjoindrons de tels jardins de plaisir, et de tels vignobles : et ainsi ils font un très grand calcul à l'avance, qui, s'ils ne faisaient qu'une fois regarder leurs pieds, s'ils ne pensaient qu'à la brièveté de leur vie, si transitoire et inconstante ; combien vite laisseraient-ils tomber leurs fières plumes, abandonneraient leur arrogance, et changeraient leur dessein, leurs esprits, leurs vies, et leurs manières.

---Thomas Tymme.

Verset 11.---"Les doux hériteront de la terre." Entre-temps, eux, et eux seuls, possèdent la terre présente, alors qu'ils se dirigent vers le royaume des cieux, en étant humbles, joyeux, et satisfaits de ce que leur bon Dieu leur a attribué. Ils n'ont pas de pensées turbulentes, récriminantes, vexatoires qu'ils méritent mieux ; ni ne sont vexés lorsqu'ils voient d'autres posséder plus d'honneur, ou plus de richesses, que leur sage Dieu n'a alloué pour leur part. Mais ils possèdent ce qu'ils ont avec une tranquillité douce et satisfaite ; une tranquillité qui rend leurs rêves même plaisants, à la fois pour Dieu et pour eux-mêmes.

---Isaak Walton (1593-1683), dans "The Complete Angler"

Vers 11.---"Les doux". Qu'est-ce que ton Bien-aimé de plus que tout autre bien-aimé ? Cela est dit à l'épouse. Alors, en quoi la douceur est-elle supérieure à toutes les autres vertus ? Nous pourrions dire, voici une synecdoque de l'espèce, un particulier pris pour le général, une vertu pour toutes les autres. Ou l'effet est mis pour la cause ; parce que la douceur est l'une des parties principales et les plus importantes de la sainteté. Mais si vous me permettez de conjecturer, le Saint-Esprit semble dans cette promesse à la fois montrer la condition de l'église, et la réconforter ; et parce qu'étant durement assaillie de toutes parts, elle a besoin de cette vertu plus que de toute autre, pour adapter et façonner la récompense à la vertu, pour la chérir et l'exalter en nous avec la promesse de quelque chose au-delà de nos attentes, même l'héritage de la terre. Et en effet, quelle récompense plus appropriée peut-il y avoir pour la douceur ? Quoi de plus juste que ceux qui ont été l'enclume sur laquelle les injures frappent, qui ont été viri perpessitii, comme le dit Sénèque de Socrate, des hommes de grande souffrance, qui ont souffert non seulement que leurs biens soient arrachés par l'oppression et l'injustice, mais que leur réputation soit blessée par le rasoir tranchant de la diffamation, et qui ont résisté au choc de tous spectantibus similes, avec la patience d'un spectateur, soient élevés et réconfortés avec une promesse de ce que leur douceur a abandonné au pillage ; et que par la providence de Dieu qui aime contrarier la pratique du monde, ils soient faits héritiers même de ces possessions que la main de la violence a arrachées.

---Anthony Farindon, B.D., 1596-1658.

Vers 11.---Ce ne sont pas les esprits ardents et agités qui se bousculent pour le monde qui l'auront, mais les doux, qui sont poussés de coin en coin, et à peine autorisés à rester tranquillement quelque part dans celui-ci. Cette terre, dont ils semblent le plus privés, ils seuls l'auront et en jouiront. Quand le Seigneur l'aura rendue digne d'être possédée, alors nul autre qu'eux ne l'aura. "Ils hériteront de la terre". La terre est au Seigneur ; ce sont les enfants du Seigneur, et ils hériteront de cette terre. Quand le Seigneur la prendra en sa propre possession et jouissance, ils lui succéderont dans la possession et la jouissance de celle-ci. C'est leur droit, et cela leur descendra de droit, par héritage. C'est le droit du Seigneur, et par le Seigneur cela descendra à eux comme leur droit. Ils ne peuvent pas encore l'avoir, car le Seigneur ne l'a pas encore ; mais quand le Seigneur l'aura, elle descendra équitablement à eux. Cette terre maudite, ils ne l'auront jamais, mais quand elle sera prise en main par le Seigneur, et bénie par le Seigneur, alors elle sera à eux, alors elle sera héritée par les enfants de la bénédiction.

---John Pennington.

Vers 11.---"Et se délecteront dans l'abondance de la paix". Assurément, lorsque la gloire du Seigneur couvrira la terre, et que tous les royaumes de ce monde deviendront les royaumes du Prince de la Paix, et que le méchant sera déraciné, nous pouvons bien nous attendre à une paix en riche abondance.

---W. Wilson.

Versets 12-13.---Notez comment le geste des méchants à grincer des dents leur est retourné dans le rire moqueur du Seigneur à leurs stratagèmes. Leur complot, lui aussi, est contrecarré par ce dénouement de tous les complots, que le Seigneur connaît, bien qu'ils l'ignorent volontairement.

---C. H. S.

Vers 13.---"Le Seigneur se moquera de lui", etc. Il semble fournir très froidement notre consolation sous le chagrin, car il représente Dieu comme simplement riant. Mais si Dieu tient beaucoup à notre salut, pourquoi ne se met-il pas à résister à la fureur de nos ennemis, et à s'opposer vigoureusement à eux ? Nous savons que cela, comme il a été dit dans Psa 2:4, est une épreuve appropriée de notre patience lorsque Dieu ne se présente pas tout de suite, armé pour la défaite des impies, mais ferme les yeux pour un temps, et retient sa main. De peur que la chair ne murmure encore et ne se plaigne, demandant pourquoi Dieu ne fait que rire des méchants, et ne prend pas plutôt vengeance sur eux, la raison est ajoutée, qu'il voit le jour de leur destruction à portée de main. "Car il voit que son jour vient."

---John Calvin.

Vers 13.---"Car il voit que son jour vient." Il rit de ces pauvres vers, qui se rendent si grands sur la terre, et agissent si hautement dans leur impuissance, voyant que cela doit bientôt se terminer pour eux.

---Berleb. Bible, citée par E. W. Hengstenberg.

Vers 13.---"Car il voit que son jour vient." Son jour lugubre, le jour de sa mort, qui sera aussi le jour de son jugement.

---John Trapp.

Versets 14-15.---La langue est une "épée" et un "arc", qui tire ses flèches, même des paroles amères, contre les humbles et les droits, Jésus et ses disciples. Mais ce ne sont pas les seules armes qui ont été tirées contre eux. Comment la malice des Juifs est retombée sur leur propre tête, personne n'ignore, bien que peu y prêtent attention, et les considèrent comme mis en avant pour un exemple.

---George Horne.

Versets 14-15.---Quand les méchants sont le plus près de faire un mal au peuple du Seigneur, alors un mal est le plus près d'eux.

---David Dickson.

Vers 16.---"Un peu que possède l'homme juste", etc. À savoir,

1. Parce que les méchants s'enrichissent souvent par des moyens injustes, et ont donc beaucoup de vexations et de troubles avec eux, et accumulent ainsi de la colère contre le jour de la colère ; tandis que le juste, avec un peu, bien acquis, a beaucoup de paix de conscience, avec l'espoir du ciel par la suite.

2. Parce que le juste utilise bien ce qu'il a, et en tire un meilleur parti ; tandis que les méchants abusent du leur de nombreuses manières, et sont à bien des égards pires à cause de cela.

3. Parce que le juste jouit de ce qu'il a au jour le jour comme des dons de Dieu, et des gages de son amour paternel et de son soin pour eux, et ainsi cela leur est comme de la manne du ciel, et par là ils jouissent d'un grand réconfort doux, et sont pleinement satisfaits de ce qu'ils ont ; tandis que les méchants n'ont aucune de cette joie ni satisfaction par leur richesse.

4. Parce que Dieu par sa bénédiction rend habituellement ce que le juste jouit plus efficace pour leur bien que ne l'est l'abondance des méchants. Un peu de nourriture grossière les rend plus sains et plus forts que ne le sont les méchants avec toute leur abondance. Et,

5. Parce que les méchants ne jouissent pas longtemps de leur richesse, comme le fait l'homme juste ; et cela en effet s'accorde le mieux avec les mots suivants.

---Arthur Jackson.

Vers 16.---Les étrangers au Christ ont l'usage des miséricordes extérieures, mais on ne peut pas dire qu'ils en jouissent véritablement ; ils semblent en être les maîtres, mais en réalité, ils leur sont asservis ; possesseurs en apparence, mais esclaves dans leurs affections intérieures ; ils les servent tout en semblant en disposer ; ils ne dominent pas, mais servent --- ils n'ont pas le contrôle, mais sont asservis. Et leur usage n'est pas véritablement confortable ; ils peuvent imaginer du confort, mais leur confort n'est qu'une illusion ; il découle d'une autre source que celle qui peut être creusée sur terre ; le vrai confort solide est la part de ceux seulement qui ont la justice du Christ pour leur part. Ceux-ci peuvent considérer chaque jouissance temporelle comme un signe d'amour éternel, comme un gage et un acompte de la gloire éternelle ; et tout cela, parce qu'ils peuvent les recevoir comme l'achat du sang et de la justice du Christ ; ah, voici la source du confort, la fontaine de ce confort qui est meilleur que la vie. Oh, quel confort que de goûter la douceur de l'amour du Christ dans chaque jouissance ! Quand nous pouvons dire, "Le Christ m'a aimé et s'est donné pour moi, afin que je puisse jouir de ces bénédictions", oh, comme cela rehaussera la valeur de chaque miséricorde commune ! La justice du Christ qui a été accomplie, l'expression la plus haute de son amour, a acheté cela pour moi ! Sur ce compte, ce que dit le psalmiste est vrai, "Un peu que possède l'homme juste est mieux que les richesses de nombreux méchants." Celui qui n'a que de la nourriture et des vêtements a, à cet égard, plus que celui qui possède l'empire turc ou l'or des Indes. Il a plus de motifs de confort dans son peu qu'ils n'en ont dans tout.

---David Clarkson.

Vers 16.---Si ton bien était peu de chose, il serait parfumé d'amour, et ce morceau de sucre dans ta coupe rendrait la boisson douce, si petite soit-elle. Comme les eaux qui coulent des collines de certaines îles des Moluques ont le goût de la cannelle et des clous de girofle qui y poussent, ainsi ton don, même s'il n'était que de l'eau, aurait le goût de la bonne volonté et de la grâce spéciale du Donneur. Ton "peu", avec la crainte du Seigneur, serait "mieux que les richesses de nombreux méchants." Comme un petit anneau avec un diamant très coûteux est bien plus précieux que de nombreux grands sans lui, ainsi ton bien, même s'il n'était qu'un sou, serait joint au précieux joyau de cet amour qui est meilleur que la vie, et joui par une promesse spéciale, et par là serait infiniment plus précieux que les milliers et millions d'autres accordés simplement par une bonté commune, et jouis seulement par une providence générale.

---George Swinnock.

Vers 16.---Il est aussi possible pour un homme méchant de remplir son corps d'air et son coffre de grâce, que son esprit de richesses. C'est comme avec un navire ; il peut être surchargé d'argent et d'or, jusqu'à couler, et pourtant avoir de la place et des côtés pour contenir dix fois plus. Ainsi, un avare, bien qu'il ait assez pour le couler, n'aura jamais assez pour le satisfaire. Ainsi, la conclusion que le psalmiste livre est très digne d'être observée : "Un peu que possède l'homme juste est mieux que les richesses de nombreux méchants;" il ne dit pas de combien, parce que pensons à autant que nous voulons, oui, à tous, le peu de l'homme juste est mieux à bien des égards que tous leurs plus grands trésors amassés ensemble. Le roi d'Espagne, bien qu'étant de loin le plus grand prince de la chrétienté, ayant son empire si étendu, qu'il peut véritablement dire que le soleil brille toujours sur ses domaines, donne ceci pour sa devise, Totus non sufficit orbis, Le monde entier n'est pas suffisant. Dieu par Salomon nous dit que "Dans la maison du juste il y a un grand trésor" Pro 15:6, bien que souvent il n'y ait à peine un bon lit pour se coucher, ou un siège pour s'asseoir. Le temps viendra certainement, où les hommes méchants les plus riches qui aient jamais vécu verront clairement que leur compte aurait été bien plus restreint, et par conséquent leur condition pour toute l'éternité moins misérable, s'ils avaient été si pauvres qu'à mendier leur pain de porte en porte toute leur vie. C'est avec les bénédictions de cette vie comme avec des gants parfumés ; quand ils sont richement parfumés leur parfum est bien plus précieux que le cuir dont ils sont faits : ainsi, ce n'est pas tant les bénédictions terrestres considérées en elles-mêmes, que leur étant parfumées avec le doux amour de Dieu en Christ, qui les rend véritablement des bénédictions, méritant véritablement le nom qu'elles portent. Maintenant toutes les bénédictions de ceux qui ont fait le choix de Marie sont ainsi parfumées ; tout le pain d'orge qu'ils mangent, si grossier soit-il ; tous les vêtements qu'ils portent, si simples soient-ils ; avec toutes leurs autres bénédictions temporelles, elles procèdent du même doux amour de Dieu, par lequel il a été poussé à leur accorder Jésus-Christ pour le salut. Rom 8:32.

---Sermon de John Glascock, intitulé ""Le Choix de Marie," 1659.

Versets 16-17.---Un peu béni est mieux qu'une grande quantité maudite ; un peu béni est mieux qu'un monde joui ; une livre béni est mieux que mille maudites ; une croûte noire bénie est mieux qu'un festin maudit ; les glanures bénies sont mieux que toute la récolte maudite ; une goutte de miséricorde bénie est mieux qu'une mer de miséricorde maudite ; les miettes de Lazare bénies étaient meilleures que les délices de Dives maudites ; le peu de Jacob béni pour lui était mieux que le grand bien d'Ésaü qui lui était maudit. Il est toujours mieux d'avoir des restes avec une bénédiction, que d'avoir de la manne et des cailles avec une malédiction ; une table maigre avec une bénédiction est mieux qu'une table pleine avec un piège ; un manteau usé avec une bénédiction est mieux qu'une robe pourpre maudite ; un trou, une caverne, un antre, une grange, un coin de cheminée avec une bénédiction, est mieux que des palais somptueux avec une malédiction ; un bonnet de laine béni est mieux qu'une couronne d'or maudite ; et peut-être que cet empereur comprenait autant, qui a dit de sa couronne, en la regardant avec des larmes : "Si vous connaissiez les soucis qui sont sous cette couronne, vous ne vous baisseriez jamais pour la ramasser." Et donc, pourquoi un chrétien ne devrait-il pas être content de peu, voyant que son peu lui sera béni ? Isaac cultive la terre et sème sa graine, et Dieu le bénit avec cent fois plus ; et Caïn cultive la terre et sème sa graine, mais la terre lui est maudite et lui est ordonné de ne pas lui donner sa force. Oh, donc ne laissons jamais un chrétien murmurer parce qu'il a peu, mais plutôt qu'il bénisse toujours ce Dieu qui a béni son peu, et qui bénit son peu, et qui bénira son peu pour lui.

---Thomas Brooks.

Vers 17.---"Car les bras des méchants seront brisés : mais il soutient (ou étaye) le juste." Par les bras des méchants, vous devez comprendre leur force, leur valeur, leur puissance, leur intelligence, leur richesse, leur abondance, qui sont toutes les armes qu'ils ont pour se soutenir et se porter dans le monde. Maintenant, ces bras seront brisés, et quand ils le seront, alors, à ce moment-là, Dieu soutiendra le juste, c'est-à-dire, Dieu sera une fontaine continuellement débordante de bien pour ses justes ; de sorte qu'ils ne manqueront jamais, même si toutes les sources des méchants sont asséchées autour d'eux.

---Thomas Brooks.

Vers 18.---"L'Éternel connaît les jours des intègres." Il dépose leurs jours, les met en sûreté pour eux : car telle est l'idée originale de ידע.

---John Fry.

Vers 18.---"L'Éternel connaît les jours des intègres," et ils ne peuvent être écourtés par la malice des hommes.

---W. Wilson.

Vers 20.---"Comme la graisse des agneaux." Comme la gloire des moutons gras, qui sont finalement abattus.

---Targum.

Vers 20.---Graisse des agneaux. Comme la graisse des sacrifices était consumée sur l'autel par le feu (qui était un type de la vengeance juste de Dieu sur les pécheurs), jusqu'à ce qu'elle se volatilise en fumée ; ainsi les méchants seront les sacrifices à la justice de Dieu, et seront détruits par le feu de son indignation.

---Thomas Scott.

Verset 20.---"Ils se consumeront comme de la fumée." "Quel profit avons-nous tiré de notre orgueil ? Ou que nous ont apporté nos vantardises de richesses ?" Telles sont les choses qu'ils diront, ceux qui sont en enfer et qui ont péché. Car, l'espoir des impies est comme le duvet sec d'un chardon, emporté par le vent, ou l'écume mince étalée sur les vagues, ou comme une fumée flottant çà et là poussée par le vent, ou comme le souvenir d'un voyageur d'un jour.

---Wouter de Stoelwÿk, 1541.

Verset 21.---"Ne paie pas en retour;" c'est-à-dire, n'a pas en son pouvoir, en raison de ses circonstances restreintes, de rembourser ce qu'il a emprunté : comparer Deu 28:12. Un Juif ainsi situé devenait l'esclave de ses créanciers : comparer 2Rois 4:1.

---Daniel Cresswell.

Verset 22.---Dieu promet que la descendance de son peuple héritera de la terre. L'enfant d'un tel locataire qui payait bien son loyer, ne sera pas expulsé de sa ferme.

---John Glascock.

Verset 23.---"Les pas d'un homme bon sont ordonnés par le Seigneur." Quand ce Pilote entreprend de diriger leur cours, leur vaisseau ne se brisera jamais sur le rocher, n'échouera pas sur les sables, ou ne prendra pas une voie d'eau, de sorte à couler dans les mers. Assurément, il les verra en sécurité dans leur port. Il n'était pas chrétien, pourtant je suppose que personne ne niera qu'il parlait de bonne théologie, celui qui a dit, "Si un homme choisit Dieu pour son Ami, il voyagera en sécurité à travers un désert qui a beaucoup de bêtes de proie ; il passera en sécurité à travers ce monde ; car seul est en sécurité celui qui a Dieu pour guide." (Ar. Epist. 27) Ne parle-t-il pas un peu comme David lui-même Psa 37:23, qui n'espérait jamais arriver à la gloire s'il n'était guidé par son conseil ? Maintenant, si un pauvre païen pouvait dire cela, et voir de bonnes raisons de faire confiance à Dieu, et admirer sa fidélité comme il le fait fréquemment (et Seneca le fait aussi, justifiant la fidélité de Dieu dans toutes ses relations avec les meilleurs hommes dans toutes leurs souffrances, et la prospérité des méchants) ; que dira alors le chrétien céleste, qui a tant expérimenté de la fidélité de Dieu en répondant à ses prières, en accomplissant ses promesses, et en subvenant à tous ses besoins ?

---James Janeway.

Verset 23.---"Il se plaît dans sa voie." Notez que dans le verset quatre, nous sommes invités à nous délecter dans le Seigneur, et ici il se délecte en nous, et comme ici notre voie est son plaisir, ainsi dans le verset trente-quatre nous devons "garder sa voie." Ces antithèses sont instructives.

---C. H. S.

Versets 23-24.---Des mots étranges pour nous ! les très "pas" tous "ordonnés", et cela par un Tout-Puissant, qui "se plaît" dans la bonté de la voie de l'homme bon. Et pourtant l'inférence si distinctement à tirer est que l'homme bon peut tomber, et que son Dieu et Guide peut se tenir à côté et observer et permettre !

Ajoutons à la suggestion de ces versets, une ou deux références qui peuvent nous aider à établir le principe dans nos cœurs, que l'enfant de Dieu peut tomber et rester néanmoins l'enfant de Dieu ; et aussi pour expliquer quelque peu la raison pour laquelle cela fait partie de leur lot, qu'il soit ordonné, ou seulement permis, en tout cas, une étape de la "bonne voie", par laquelle Dieu les mène à une "ville d'habitation." Psa 107:7.

Il est observé vers la fin de la vie bonne et prospère d'Ézéchias que, "dans l'affaire des ambassadeurs des princes de Babylone... Dieu l'a laissé pour l'éprouver, afin qu'il connaisse tout ce qui était dans son cœur," 2Ch 32:31. Et encore, dans la prophétie de Daniel concernant les derniers jours, nous trouvons Dan 11:35, "Et certains d'entre eux qui ont de l'intelligence tomberont, pour les éprouver, et pour les purger, et pour les blanchir." Dans les deux versets précédents, nous avons également quelques détails précieux concernant de telles chutes, telles que l'aide avec laquelle Dieu les soutiendra, les flatteries avec lesquelles le monde les assiégera encore, et les empêchera de se relever ; les troubles extérieurs dans lesquels leur chute les mènera, comme à travers un fourneau ; la position élevée (instructeurs de beaucoup) qui pourtant ne les sauvera pas de leur épreuve nécessaire---le temps fixé---et le but en vue. Ainsi ici. La reconnaissance de la possibilité de la chute de l'homme bon est accompagnée de l'assurance précieuse qu'"il ne sera pas entièrement renversé."

---Mary B. M. Duncan, dans "Sous l'Ombre," 1867.

Verset 24.---"Quand bien même il tombe, il ne sera pas entièrement renversé," etc. Ainsi l'Esprit réconforte et répond aux pensées secrètes que chacun pourrait avoir, se disant en lui-même, j'ai cependant vu arriver, que le juste est opprimé, et sa cause est foulée aux pieds par le méchant. Non, répond-il, cher enfant, laisse cela être, qu'il tombe ; il ne peut toujours pas rester ainsi couché et être rejeté ; il doit se relever, bien que tout le monde en doute. Car Dieu le saisit par la main, et le relève à nouveau.

---Martin Luther.

Verset 24.---"Quand bien même il tombe," à savoir, comme quelqu'un qui serait découragé, "il ne sera pas rejeté," à savoir, totalement, ou pour toujours de Dieu 2Co 4:9 ; "car le Seigneur met sous sa main," c'est-à-dire, sa puissance et sa force, à savoir, pour le soutenir contre une chute totale, ce que nous ferions rapidement si Dieu n'était pas avec nous.

---Thomas Wilcocks.

Verset 24.---Un homme pardonné, et justifié par la foi en Christ, bien qu'il puisse, et parfois tombe dans de graves péchés, pourtant ils ne prévalent jamais au point de renverser le pardon, et de réduire à un état de non-justification. "Quand bien même il tombe, il ne sera pas entièrement renversé : car le Seigneur le soutient de sa main !" Il parle d'un homme bon pardonné, justifié ; il peut tomber ; mais jusqu'où ? du pardon, de la justification ? Non, alors il devrait tomber entièrement, être renversé sous la main de Dieu ; mais le texte dit, il ne sera pas entièrement renversé ; car le Seigneur le soutient de sa main ; ou, comme Montanus rend les mots, le Seigneur soutient ses mains, et il ne le laissera pas sombrer dans une telle condition. Si c'était le cas, alors le péché aurait la domination sur lui, mais, Rom 6:14. "Le péché n'aura pas la domination sur vous ;" et Rom 8:2, ceux justifiés sont libérés de la loi du péché et de la mort ; et Rom 8:30, les prédestinés, appelés, justifiés, et glorifiés, sont si liés ensemble, qu'il n'y a pas de rupture dans leur chaîne ; s'ils pèchent, ils ont un "Avocat auprès du Père, Jésus Christ le juste, et il est la propitiation pour nos péchés." 1Jean 2:1-2.

---William Greenhill.

Verset 25.---"J'ai été jeune, et maintenant je suis vieux, pourtant je n'ai pas vu le juste abandonné" (il ne dit pas, Dans mon expérience je n'ai jamais vu le juste affligé, mais, je ne l'ai jamais vu laissé ou abandonné dans son affliction), "et je n'ai jamais vu sa descendance mendier leur pain :" il ajoute cela, parce que mendier du pain, surtout dans la communauté d'Israël, et dans l'état des Juifs, était un signe d'abandon total ! car bien que Dieu leur avait dit qu'ils auraient toujours des pauvres avec eux, pourtant il avait donné une loi expresse qu'il ne devrait y avoir aucun mendiant parmi eux ; donc, dit-il, je n'ai pas vu le juste si abandonné, qu'ils devraient être forcés de vivre en mendiant. Si quelqu'un dit, que David lui-même a mendité, il a demandé du pain à Abimelech et à Nabal ; je réponds, c'est une bonne règle, et cela résout le cas ; les cas transitoires, et les accidents soudains, ne font pas de mendiants : nous ne devons pas dire, David était un mendiant, ou a mendité son pain, parce qu'une fois il était dans une impasse et a demandé du pain à Abimelech ; et dans une seconde impasse a envoyé à Nabal : dans de tels cas soudains, l'homme le plus riche du monde peut être mis à demander un morceau de pain. Un homme bon peut tomber dans de tels besoins, mais les hommes bons sont rarement, sinon jamais ou du tout, laissés dedans.

---Joseph Caryl.

Verset 25.---"Pourtant, je n'ai pas vu le juste abandonné, ni sa descendance mendiant du pain." Il se pourrait que l'on objecte que de nombreux hommes justes ont été pauvres : mais le verset parle d'un homme juste et charitable, comme le montre le verset suivant, qui dit : "Il est toujours miséricordieux, et prête ; et sa descendance est bénie." Et qui a vu un tel homme ou sa descendance réduits à une telle pauvreté qu'ils doivent mendier leur pain ? Lorsque notre Sauveur Christ a nourri quatre mille personnes avec sept pains et quelques poissons, tous étant rassasiés, sept paniers pleins de morceaux ont été ramassés : et c'est la remarque de Saint Augustin à ce sujet, crescit dum impenditur victus, sic eleemosyna si indigentibus erogetur, les vivres en dépensant étaient augmentés, et ainsi est l'aumône qui est donnée aux pauvres.

---Michael Jermin.

Verset 25.---"Pourtant, je n'ai pas vu, etc. Je crois cela être littéralement vrai dans tous les cas. Je suis moi-même maintenant aux cheveux gris ; j'ai voyagé dans différents pays, et j'ai eu de nombreuses occasions de voir et de converser avec des personnes religieuses dans toutes les situations de la vie ; et je n'ai pas, à ma connaissance, vu un seul cas contraire. Je n'ai vu aucun homme juste abandonné, ni aucun enfant des justes mendiant leur pain. Dieu met l'honneur sur tous ceux qui le craignent ; et il prend ainsi soin d'eux, et de leur descendance.

---Adam Clarke.

Verset 25.---"Mendiant du pain." Cela ne signifie pas une recherche occasionnelle de soulagement dans le besoin (car ainsi David lui-même a demandé du pain à Abimelech, 1Sa 21:3, et lui et ses soldats ont demandé un peu de ravitaillement à Nabal, 1Sa 25:8) ; mais de vivre dans une manière continuelle de mendier de porte en porte, ce qui est dénoncé comme une malédiction contre les méchants Psa 109:10, "Que ses enfants soient continuellement vagabonds, et mendient." Cela ne signifie pas pour autant, que ni l'homme juste, ni sa descendance, ne sont jamais réduits à ce triste degré de misère ; mais seulement que cela arrive si rarement, que David de tout son temps ne l'avait jamais vu.

---Arthur Jackson.

Verset 25.---Cette observation du psalmiste sera généralement vérifiée. Nous trouvons en effet des exceptions, comme dans le cas de la famille d'Éli. Mais cela résultait de son défaut de caractère en tant qu'homme juste. Et nous savons que les promesses doivent échouer, s'ils négligent les moyens nécessaires à leur accomplissement (voir Gen 18:19). Mais certains pensent que ce verset admet un supplément explicatif ; et rendent la dernière clause ainsi, "Ni sa descendance (abandonnée, bien que) mendiant du pain."

---David Davidson, dans "Le Commentaire de Poche, 1836."

Verset 25.---Ces mots doivent être pris comme une observation générale, non absolument vérifiée dans chaque cas ; pourtant, le fait strict est, je le crains, que les descendants immédiats de personnes véritablement pieuses sont très rarement, sinon jamais, réduits à de telles extrémités, à moins par leur propre grande imprudence, ou leurs pratiques abandonnées.

---William Walford.

Verset 25.---Ici, il enregistre une expérience de sa part (telle que celle dont le Psaume 119 est principalement composé), et si les expériences d'autres hommes ne correspondent pas tout à fait à la sienne, ce n'est pas étonnant : les rois n'ont pas l'habitude de se soucier des mendiants.

---John Trapp.

Versets 25-26.---De nombreuses personnes sont anxieusement perplexes quant à la manière dont leurs enfants s'en sortiront lorsqu'ils seront morts ; pourtant, ils ne considèrent pas comment Dieu a pourvu à eux quand ils étaient enfants. Le bras du Seigneur s'est-il raccourci ? T'a-t-il pris du sein de ta mère ; et lorsque tes parents t'ont abandonné (comme le dit le psalmiste), est-il devenu ton Père ? Et cette miséricorde expérimentée envers toi, ne peut-elle pas te persuader qu'il n'abandonnera pas les tiens ? N'est-ce pas "Jésus-Christ est le même hier, aujourd'hui, et éternellement ?" "J'ai été jeune," dit David, "et maintenant je suis vieux ; pourtant, je n'ai pas vu le juste abandonné," cela est accordé, non, "ni sa descendance mendiant du pain."

De nombreux pères méfiants sont tellement soucieux pour leur postérité, qu'alors qu'ils vivent, ils affament leurs corps, et mettent en péril leurs âmes, pour les laisser riches. À un tel père, il est justement dit, Dives es hæredi, pauper inopsque tibi. Comme une poule trop gentille, il nourrit ses poussins, et s'affame lui-même. Si l'usure, la circonvention, l'oppression, l'extorsion, peuvent les rendre riches, ils ne seront pas pauvres. Leur folie est ridicule ; ils craignent que leurs enfants soient misérables, mais prennent le seul chemin pour les rendre misérables ; car ils ne leur laissent pas tant héritiers de leurs biens que de leurs maux. Ils héritent aussi certainement des péchés de leurs pères que de leurs terres : "Dieu met son iniquité sur ses enfants : et sa postérité manquera d'un morceau de pain." Job 21:19.

Au contraire, le bon homme "est miséricordieux, et prête ; et sa descendance est bénie." Ce que le mondain pense rendra sa postérité pauvre, Dieu dit rendra riche celle du bon homme. Le précepte donne une promesse de miséricorde à l'obéissance, non confinée à l'homme obéissant lui-même, mais étendue à sa descendance, et cela même à mille générations, Exo 20:6. Fais donc confiance à Christ avec tes enfants ; quand tes amis te feront défaut, l'usure ne portera plus de date, l'oppression sera condamnée à l'enfer, toi-même pourri à la poussière, le monde lui-même transformé et brûlé en cendres, encore "Jésus-Christ est le même, hier, aujourd'hui, et éternellement."

---Thomas Adams.

Verset 26.---"Il est toujours miséricordieux, et prête ; et sa descendance est bénie." Lui, le bon homme, est "miséricordieux" envers "lui-même", car la miséricorde, comme la charité, commence par soi-même ; il n'a pas peur de manger un bon repas parce qu'il a des enfants. Et il est miséricordieux envers les autres aussi ; car il prêtera et fera du bien à qui il peut, et alors sa descendance s'en porte mieux. Notez, que plus il donne et prête en faisant des œuvres de miséricorde, mieux c'est pour ses enfants ; car ces enfants sont toujours mieux pourvus dont les parents ont cet esprit---ils préfèrent confier leurs enfants à Dieu, plutôt que leurs enfants aux richesses ; et ont fait de cela leur espoir, que bien qu'ils meurent, Dieu vit encore. Si seulement l'un de ces parents riches et misérables (qui s'est privé et s'est affamé pour faire de son fils un gentleman, pour ainsi dire), ressuscitait des morts, et voyait ce proverbe de Salomon accompli en lui-même, "Il engendre un fils, et dans sa main il n'y a rien ;" je me persuade, la rumination de cela l'affligerait dans son âme autant que n'importe quelle douleur des sens, même en enfer lui-même. O considérez cela, vous qui vivez maintenant et le voyez chez les autres ; et souvenez-vous en outre, que si vos biens sont soit mal acquis, soit pire gardés, cela peut être le cas de vos enfants quand vous serez partis, et le ressentir, bien que vous ne le voyiez pas.

---Matthew Griffith.

Verset 28.---"Car le Seigneur...n'abandonne pas ses saints ; ils sont préservés pour toujours." Comment ? puisqu'ils meurent comme les autres. Marquez l'antithèse, et cela l'expliquera. "Ils sont préservés pour toujours : mais la descendance des méchants sera retranchée." Ils sont préservés dans leur postérité : les enfants ne sont que les parents multipliés, et les parents continués ; c'est nodosa æternitas ; lorsque la vie du père est écoulée jusqu'au dernier, un nœud est noué, et la ligne est encore continuée par l'enfant. J'avoue que les bénédictions temporelles, telles que la longue vie, et la promesse d'une postérité heureuse, sont plus visibles dans l'œil de cette dispensation de l'alliance ; mais encore Dieu prend soin des enfants de son peuple, et de nombreuses promesses vont dans ce sens qui appartiennent à l'administration de l'évangile, et encore le service de Dieu est le moyen le plus sûr d'établir une famille, comme le péché est le moyen rapide de l'éradiquer. Et si cela ne se passe pas toujours ainsi, pourtant la plupart du temps cela se fait ; et nous ne sommes pas des juges compétents des dispensations de Dieu à cet égard, parce que nous voyons la providence par morceaux, et n'avons pas l'habileté de les assembler ; mais au jour du jugement, lorsque toute la texture des agissements de Dieu nous sera présentée, nous comprendrons clairement comment les enfants de ses serviteurs continuent, et leur descendance est établie. Psa 102:28.

---Thomas Manton.

Vers 29.---"Les justes hériteront la terre," ou la terre. Il y a clairement une emphase dans la répétition de la même promesse dans les mêmes termes qui aurait dû être uniformément rendue tout au long de Psa 37:9, 11, 22, 29, 34. Et il ne fait aucun doute qu'il y a une référence aux nouveaux cieux et à la nouvelle terre d'Isa 56:17 ; 2Pe 3:13.

---W. Wilson.

Vers 29.---"Les justes hériteront la terre," etc. Comparez Mat 5:5. Considérez bien cette vérité biblique, de la possession future exclusive de la terre par les justes. Le royaume millénaire fournit une explication plus complète.

---T. C. Barth.

Vers 31.---"La loi de son Dieu est dans son cœur," etc. Le troupeau de moutons qui est indisposé et réticent à être conduit, s'écarte du chemin dans chaque impasse, l'un par ici et l'autre par là ; et il en va de même pour un cœur réticent ; une pensée s'écarte par ici, et une autre par là, et c'est une compétence de les conduire à travers. Mais un cœur volontaire, un cœur préparé et prêt à toute bonne œuvre, s'envole droit devant, et se délecte dans le Seigneur.

---Richard Steele.

Vers 31 (première clause).---Il a une Bible dans sa tête, et une autre dans son cœur ; il a un bon trésor en lui, et en tire de bonnes choses.

---John Trapp.

Versets 32-33.---Les Juifs "observaient" ce Juste jour et nuit ; ils "cherchaient à le tuer", et l'ont fait ; mais Jéhovah ne l'a pas laissé entre leurs mains, mais a revendiqué son innocence en le ressuscitant d'entre les morts.

---George Horne.

Vers 34.---"Attendez le Seigneur," etc. Celui qui se confie vraiment en Dieu attendra le temps de Dieu, utilisera les moyens de Dieu, et marchera dans le chemin de Dieu, même s'il semble détourné ; ils ne négligeront pas leurs âmes pour se hâter ; ils savent que cela serait faire plus de hâte que de bon pas. Ni ne s'écarteraient-ils du chemin, le chemin qui est saint et juste, même s'ils peuvent échapper à une perte, une affliction par cela, même s'ils pourraient obtenir un avantage désirable par cela. La vraie foi avance en s'appuyant sur Dieu, et donc gardera "son chemin". Celui qui ne veut pas être généreux pour la promotion et l'honneur de l'évangile ; celui qui craint plus la pauvreté ou l'affliction qu'il ne craint le péché ; celui qui se soucie plus des choses du monde que de son âme ; celui qui prend des voies indirectes ou suspectes, pour obtenir, augmenter, ou sécuriser son bien ; celui qui n'est pas jaloux ou vigilant, de peur que ses soucis pour le monde (quand il est très engagé dedans) ne soient immodérés---il est clair qu'il ne fait pas confiance à Dieu avec son bien ; et qu'il ne fait pas confiance à Dieu pour son bien, quoi qu'il pense ou prétende, il ne fait pas confiance à Dieu pour son âme, pour son salut ; ses espoirs de ciel et de salut ne sont que présomption.

---David Clarkson.

Vers 34.---"Attendez le Seigneur." Ne le liez pas à un jour, ne réveillez pas le Bien-aimé jusqu'à ce qu'il plaise.

---John Trapp.

Vers 34.---"Attendez...gardez." Pendant que nous attendons, prenons garde de vaciller. Ne faites pas un pas hors du chemin de Dieu, même si un lion est sur le chemin ; évitez de ne pas accomplir votre devoir pour rencontrer la sécurité ; gardez l'autoroute de Dieu, la bonne vieille voie Jer 6:16, le chemin qui est pavé de sainteté. "Et il y aura là une route, un chemin, et il sera appelé le chemin de la sainteté." Isa 35:8. Évitez les chemins tortueux, prenez garde de tourner à gauche, de peur d'être placé à gauche. Le péché contrarie nos espoirs, il barricade notre chemin ; un homme pourrait aussi bien s'attendre à trouver le ciel en enfer, que dans un chemin pécheur.

---Thomas Watson.

Vers 35.---"Laurier vert." La LXX traduit כְּאֻזְרָח רַעֲנָן comme s'il s'agissait de כְּאֶזְרַח לְבָנן, "Comme le cèdre du Liban ;" mais אֶזְרָח רַעֲנָן selon Delitzsch, signifie un arbre noble, celui qui au cours des siècles de croissance a acquis un tronc gigantesque, et une couronne ombrageuse, en forme de dôme.

Vers 35.---"Laurier vert." La traduction marginale---"un arbre qui pousse dans son propre sol"---est, sans aucun doute, la vraie. L'idée généralement formée de ce passage par le lecteur de la Bible anglaise est que l'arbre référencé était le laurier baie (Prunus laurocerasus), ou laurier-cerise de nos jardins. Mais cette plante appartient à une famille entièrement différente. Les lauriers baie et du Portugal, dont les formes de croissance et les feuilles persistantes les rendent très ornementaux dans les massifs, appartiennent à une sous-famille (Drupaceæ, Lind.) de la tribu des roses (Rosaceæ), mais le laurier baie proprement dit, qui prospère luxuriantly en Europe du Sud, est le type de la famille des lauriers (Lauraceæ). Plusieurs circonstances rendent peu probable que le véritable laurier baie représente l'hébreu esrāch. Il n'y a aucune preuve qu'il ait jamais été si abondant en Palestine pour être choisi par le psalmiste dans une illustration dans un poème pour un usage populaire. Il est en effet à rencontrer, mais cela principalement dans des localités sur les bords de la rive est de la Grande Mer. L'objection principale à la supposition que le laurier baie était référencé par le poète royal se trouve dans le Psaume lui-même. Ayant mentionné cela dans les lignes citées ci-dessus, il ajoute, "Pourtant il passa, et voilà, il n'était plus : oui, je l'ai cherché, mais il ne pouvait être trouvé." L'idée ici n'est pas celle qui pourrait être représentée et illustrée par une plante à feuilles persistantes, de croissance lente, et atteignant pourtant à maturité une hauteur de plus de trente pieds. Les mots exigent un arbre à croissance rapide, dans un sol plus que généralement favorable à sa croissance. Ainsi planté, et poussant en calme et ensoleillement, il attirerait tous les regards ; mais quand la tempête se déchaînait sur lui, quand le vent fort balayait impérieusement à travers ses branches, il ne tiendrait pas. Arraché par la racine, et son bois comparativement inutile, comme les morts d'Abraham, il serait enterré hors de vue. Et ainsi avec les méchants. Il était recherché et ne pouvait être trouvé.

---John Duns, D.D., F.R.S.E., dans "Biblical Natural Science"

Vers 35.---Nous ne voyons aucune force dans l'observation du Dr. Duns ; en fait, s'il n'y avait pas d'autres raisons pour préférer la traduction donnée dans la note suivante par Wilson, nous verrions d'autant plus de raison de garder au laurier baie. C'était un arbre de permanence et de verdure longtemps continuée, et ainsi les méchants prospères semblent être. Ils semblent comme si leur bonheur serait éternel ; pourtant, malgré tout, ceux qui observent attentivement les agissements de la providence, observent avec une sainte merveille que la justice divine coupe court à leur gloire, et ils périssent totalement.

---C. H. S.

Vers 35.---"J'ai vu le méchant dans une grande puissance (terrible, féroce, violent), et se répandant comme un laurier vert" (un arbre dans son sol natal, vigoureux, et luxuriant, qui n'avait jamais été transplanté). Une figure frappante de l'homme impie du monde, fermement enraciné dans les choses terrestres---son sol natal, devenu orgueilleux et lascif dans sa prospérité, sans peur ni appréhension d'un quelconque revers.

---William Wilson.

Vers 35.---"Comme un laurier vert," qui produit toutes les feuilles et aucun fruit.

---Matthew Henry.

Vers 35.---"J'ai vu le méchant," dit David, "dans une grande puissance, et se répandant comme un laurier vert." Et pourquoi comme un laurier vert ? Parce qu'en hiver, quand tous les autres arbres---comme le vignoble, le figuier, le pommier, etc., qui sont des arbres plus profitables---sont flétris et nus, pourtant le laurier continue aussi vert en hiver qu'en été. Ainsi en va-t-il des hommes méchants quand les enfants de Dieu, dans les tempêtes de persécutions, et afflictions, et misères, semblent flétris, et, comme morts, pourtant les méchants tout ce temps-là prospèrent, et apparaissent verts aux yeux du monde : ils se vautrent dans la richesse mondaine, mais c'est pour leur destruction ; ils s'engraissent, mais c'est pour le jour de l'abattage. C'était le cas de Hophni et Phinées : le Seigneur leur a donné assez et les a laissés continuer et prospérer dans leur méchanceté ; mais quelle était la raison ? Parce qu'il voulait les détruire.

---Sermon de J. Gore à St. Paul's, 1633.

Versets 35-36.

          ---Aujourd'hui il déploie
Les tendres feuilles des espoirs, demain fleurit,\

Et porte ses honneurs rougissants sur lui :
Le troisième jour vient une gelée, une gelée mortelle ;
Et --- quand il pense, bon homme facile, très certainement
Sa grandeur est mûrissante --- pince sa racine,
Et puis il tombe, comme je le fais.

---William Shakespeare, dans Henry VIII.

Versets 36-37.---Le faucon vole haut et est très estimé, étant posé sur un perchoir, attaché avec les clochettes tintantes d'encouragement, et porté sur le poing de son maître ; mais une fois mort et retiré du perchoir, il est jeté sur le fumier comme bon à rien. La poule gratte dans la poussière, n'étant pas du tout récompensée de son vivant, mais une fois morte, est apportée comme un plat de choix à la table de son maître. Ainsi, les hommes méchants sont souvent placés en haut lieu et prospèrent dans cette vie ; et les bons hommes gisent en grognant avec leur bouche dans la poussière, comme les très subalternes du monde ; mais une fois morts, l'un est jeté dans le cachot de l'enfer, l'autre avancé au royaume des cieux : l'un est dans le sein d'Abraham, tandis que l'autre est tourmenté avec le diable et ses anges.

---Thomas Westfield, D.D., 1644.

Verset 37.---Marquez... et voyez. Hérodote mentionne une coutume parmi les Éthiopiens de placer les corps morts de leurs amis dans des sépulcres vitrés, afin que leurs proportions soient évidentes pour les passants. Quelle que soit l'inutilité de cette coutume, il est sans doute plus que juste que les traits pieux de leur esprit, de ceux qui meurent dans le Seigneur, soient présentés aux vivants dans le miroir de l'art. En effet, la louange après la mort est l'hommage d'une vie religieuse. Les bonnes œuvres sont des joyaux à ne pas enfermer dans un cabinet, mais à exposer à la vue du public. Si Christ voulait que le nom de Marie soit rappelé dans l'évangile jusqu'à la fin du monde pour une boîte d'onguent versée sur sa tête, nous ne pouvons imaginer qu'il voudrait que les nombreux actes pieux et charitables de ses serviteurs soient enterrés dans l'oubli. Consultez les Écritures et vous trouverez à peine un homme pieux mis dans sa tombe sans une épitaphe d'honneur. Regardez les pères, et vous observerez qu'il est de leur pratique d'honorer la mort des bons en leur donnant les louanges méritées.

---Nathaniel Hardy.

Verset 37.---"L'homme parfait", etc.---Les théologiens distinguent bien une double perfection, elle est absoluta ou comparata. C'est absolument parfait, à quoi rien (pour qu'il puisse être considéré comme véritablement bon) ne manque ; et ainsi, Lui seul est perfectus qui est infactus ; Dieu, qui a tout fait, et lui-même n'est pas fait, jouissant seulement d'une perfection tout à fait suffisante, en et de lui-même. C'est comparativement parfait, dans lequel, malgré certains manques, il y a une plénitude comparée aux autres. Ainsi, chaque saint est parfait en comparaison des méchants parmi lesquels il vit. À cet égard, il est dit de Noé, "Qu'il était un homme parfait dans ses générations"; sa grâce comparée à la méchanceté du vieux monde méritant bien le nom de perfection; en effet, chaque homme intègre est parfait en comparaison de ceux qui sont ouvertement mauvais, ou juste ouvertement bons; tachés de méchanceté, ou juste peints de sainteté. Ainsi, un saint peut être parfait s'il est comparé à un autre, le chrétien fort par rapport au faible, qu'il dépasse en grâce et en piété : tels sont les saints que Paul veut dire quand il dit, "Nous parlons de sagesse parmi ceux qui sont parfaits;" c'est-à-dire, ceux qui ont atteint de plus grandes mesures de grâce que les autres. Il a été dit de Benaiah, "Il était plus honorable que trente, mais il n'a pas atteint les trois premiers;" et bien qu'aucun saint ne puisse jamais atteindre aux perfections des trois premiers, la Trinité bénie, pourtant, beaucoup de saints peuvent être honorables parmi trente parfaits en comparaison de ceux parmi lesquels ils vivent.

Nous devons encore distinguer une double perfection, elle est extrinseca et intrinseca. La perfection extrinsèque, ainsi appelée, parce que par imputation, est celle dont chaque croyant est partenaire à travers la parfaite justice du Christ, par laquelle toutes ses imperfections sont couvertes ; à cet égard, l'auteur aux Hébreux nous dit, "Que par une seule offrande il a perfectionné pour toujours ceux qui sont sanctifiés;" et S. Paul dit aux Colossiens qu'ils étaient "complets en lui," signifiant Christ. En effet omnia Dei mandata tune facta deptutantua, quando id quod non fit ignoscitur : les commandements divins sont alors dans le compte de Dieu accomplis quand nos défauts sont pardonnés pour l'amour du Christ ; et la perfection évangélique d'un chrétien ne consiste pas in perfectione virtutum, sed remissions vitiorum, dans l'achèvement de nos grâces, mais la rémission de nos péchés.

La perfection intrinsèque, ainsi appelée parce que par adhésion, est non moins rationnellement que couramment ainsi distinguée, il y a perfectio partium et graduum. Il est dit être parfait, cui nihil deest eorum quae ad statum salutis necessaria, qui ne manque d'aucune grâce qui accompagne le salut ; ou il est parfait, cui nihil deest in gradibus gratiarum et virtutum ; qui n'est pas déficient dans les mesures de ces grâces ; ces deux sont fréquemment et convenablement illustrés par la ressemblance d'un enfant et d'un homme adulte ; l'un ayant toutes les parties essentielles et intégrales d'un homme, l'autre un usage complet et une mesure de ces parties.

---Nathaniel Hardy.

Verset 37.---"La fin." Tous les hommes sages souhaitent que la conclusion soit la meilleure : parcourir deux ou trois miles de chemin agréable, et avoir ensuite cent miles profonds et boueux à traverser est inconfortable ; surtout quand la fin est pire que le chemin. Mais que le début soit difficile, le progrès un peu plus facile, et la fin du voyage heureuse, et il y a une belle compensation. "Marquez l'homme parfait, et voyez l'intègre : car la fin de cet homme est la paix." Marquez-le au départ, il a de nombreuses oppositions ; marquez-le dans le voyage, il est plein de tribulations ; mais marquez dans la conclusion, et la fin de cet homme est la paix.

---Thomas Adams.

Verset 37.---"La fin de cet homme est la paix." Permettez-moi de déterminer ce que c'est que de finir ou de mourir en paix. Finir en paix avec Euthymius, c'est finir en pace cogitationis, en paix de l'esprit comme cela est opposé au doute. Finir en paix avec Cyprian, c'est finir en pace securitatis, en paix de sécurité, comme cela est opposé à la chute finale. Finir en paix avec Origen, c'est finir en pace conscientiæ, en paix de conscience comme cela est opposé au désespoir. Finir en paix avec le vieux Irenaeus, c'est finir en pace mortis, dans la paix de la mort comme cela est opposé au labeur. De plus, finir en paix, c'est finir en pace Dei, dans la paix de Dieu qui dépasse toute compréhension, c'est-à-dire, bien au-delà des appréhensions des hommes. Finir en paix, c'est finir en pace proximi, en paix avec nos voisins, c'est-à-dire, quand aucun cri ou exclamation ne nous suit. Et enfin, finir en paix, c'est finir en pace sui, en paix avec nous-mêmes, c'est-à-dire, quand aucune distraction ou perturbation d'esprit ne nous tourmente.

---Richard Parre.

Verset 37.---Le texte peut être divisé en ces deux parties. Voici

1. La propriété de l'homme pieux ; et

2. Le privilège de l'homme pieux.

Sa propriété est la perfection ; son privilège est la paix. Voici le caractère du saint et la couronne du saint : il est caractérisé par l'intégrité ou la sincérité, et couronné de paix. Voici la voie du chrétien et sa fin, son mouvement, et son repos. Sa voie est la sainteté, sa fin le bonheur ; son mouvement est vers la perfection et dans l'intégrité ; son repos est la paix à la fin de son voyage.

---John Whitlock, dans un Sermon Funèbre intitulé, "L'Homme Intègre et sa Fin Heureuse," 1658.

Verset 37.---Le temps me manquerait pour raconter comment les chrétiens meurent, ni rien ne peut sauver la plume de l'ange enregistreur qui a été à leur chevet de mort et les a portés dans le sein d'Abraham pour narrer les innombrables instances de leur départ délicieux de ce monde présent, qui vérifient la vérité de la Bible. "Je n'aurais jamais cru," dit un saint mourant, "que c'était une chose si délicieuse de mourir, ou qu'il était possible d'avoir de telles visions du monde céleste comme j'en jouis maintenant." Le mémorable Melanchthon, juste avant de mourir, chantait dans son sommeil les mots, "Je ne mangerai plus de cela jusqu'à ce qu'il soit accompli dans le royaume de Dieu." Il semblait agité, et à la question de quelqu'un près de lui, "Y a-t-il encore quelque chose que vous désirez ?" il répondit, Aliud nihil nisi coelum---rien de plus, à moins que ce soit le ciel.

---Gardiner Spring.

Verset 37.---Pour bien mourir, assurez-vous de bien vivre ; nous ne devons pas penser avoir la mort de Lazare et la vie du riche ; comme celui dans Plutarque qui voulait vivre avec Crésus, comme il disait, mais il voulait mourir avec Socrate. Non, les souhaits de Balaam sont insensés et vains : Si vous voulez bien mourir, chrétiens, vous devez prendre soin de bien vivre : qualis vita, finis ita, si vous voulez mourir tranquillement, vous devez vivre strictement ; si vous voulez mourir confortablement, vous devez vivre conformément ; si vous voulez mourir heureusement, vous devez vivre saintement. "Observez l'homme intègre, et regardez l'homme droit, car la fin de cet homme est la paix."

---John Kitchin, M.A., 1660.

Verset 38.---"La fin des méchants sera retranchée." Les méchants dans ce monde avancent facilement sans obstacle ni interruption, souvent avec acclamations et applaudissements, montant tous les degrés dorés des honneurs et des préférences ; mais sur la plus haute marche, ils trouvent le sol le plus glissant, et le sommet de leur félicité terrestre est la descente la plus immédiate et certaine vers la plus grande chute. Ils sont montés royalement ici sur terre, et galopent rapidement sur les plaines vertes et belles de l'abondance et des plaisirs ; mais à la fin de leur course, ils sont renversés, cheval et cavalier, et tombent tête la première dans le puits de la destruction. Ils glissent agréablement sur la mer de ce monde à pleines voiles, avec beaucoup de calme et de sérénité, et richement chargés ; mais sous le plus brillant soleil, et quand ils s'y attendent le moins, ils coulent soudainement et sans récupération dans le gouffre des ténèbres et de la désolation.

---Robert Bolton.

Verset 40.---"Et l'Éternel les aidera." Il le fera, il le fera, il le fera. Oh, la rhétorique de Dieu ! la sécurité des saints ! la certitude des promesses !

---John Trapp.

Luther termine son Exposition du Psaume par les mots, Oh, honte sur notre infidélité, notre méfiance, et notre vile incrédulité, que nous ne croyons pas de telles déclarations riches, puissantes, consolatrices de Dieu, et que nous nous laissons si facilement aller à de petites causes d'offense, chaque fois que nous entendons seulement les discours impies des impies. Aide. Ô Dieu, que nous puissions une fois atteindre à la vraie foi. Amen.

Conseils au Prédicateur de Village

Verset 1.---L'art de la tranquillité.

---W. Jones.

Versets 1-2.---Une tentation fréquente, et un double correctif---une vision des pécheurs dans la mort et l'enfer.

Versets 1, 2.---Une tentation fréquente, et un double correctif---une vision des pécheurs dans la mort et l'enfer.

Verset 2.---Comment et quand les méchants périssent.

Verset 3.

1. Une combinaison descriptive d'une vie sainte.

2. Une combinaison descriptive d'une vie heureuse.

Verset 3.---Le croyant dépeint.

1. Son objet de confiance.

2. Son mode de vie.

3. Son lieu de résidence.

4. Sa certitude de provision.

Verset 3 (dernière clause).---Lisez-le de quatre manières.

1. "Certainement nourri," ou la certitude de l'approvisionnement.

2. "Nourri en vérité," ou la suffisance de la provision pour l'âme et le corps.

3. "Nourri de vérité," ou la spiritualité de la provision.

4. "Nourrissez-vous de vérité," ou le devoir de choisir une telle provision.

Verset 4.---Expliquez le plaisir et le désir du croyant, et montrez la connexion entre eux.

Versets 5-6.---La vie supérieure.

1. Basée sur une résignation sincère.

2. Soutenue par la foi.

3. Constamment dévoilée par le Seigneur.

4. Consommée dans une splendeur méridienne.

Versets 5-6.---La vie supérieure.

1. Basée sur une résignation sincère.

2. Soutenue par la foi.

3. Constamment dévoilée par le Seigneur.

4. Consommée dans une splendeur méridienne.

Verset 6.---Douce consolation pour les saints calomniés. Où leur caractère se trouve maintenant. Qui le révélera. La manière graduelle mais sûre de la révélation, et la conclusion glorieuse.

Verset 7.---"Reposez-vous dans l'Éternel." Quoi ? Où ? Quand ? Pourquoi ? Comment ?

Verset 7.---Paix, patience, maîtrise de soi.

Verset 7.---Tranquillité en Dieu.

---Évêque Wilberforce.

Verset 7.---"Reposez-vous dans l'Éternel."

1. Reposez-vous dans la volonté de Dieu, car tout ce qu'il veut est pour votre bien, votre plus grand bien.

2. Reposez-vous dans l'amour de Dieu, et méditez souvent sur les paroles de Jésus à ce sujet, "Tu les as aimés comme tu m'as aimé."

3. Reposez-vous dans la miséricorde de Dieu.

4. Reposez-vous dans la parole de Dieu.

5. Reposez-vous dans la relation que ton Dieu entretient avec toi ; il est le Père.

6. Reposez-vous dans le Seigneur tel qu'il est manifesté en Jésus, ton Dieu en alliance.

---James Smith.

Verset 8.---UN SERMON POUR LES IMPATIENTS.

1. Cessez de vous mettre en colère maintenant. C'est de la folie, c'est un péché ; cela bloque nos prières ; cela peut se transformer en malice ; cela peut conduire à pire.

2. Abandonnez-la pour l'avenir. Repentez-vous, surveillez votre tempérament, disciplinez vos passions, etc.

3. Évitez tous les sentiments apparentés de l'impatience, de l'envie, etc., car ils mènent au mal.

Verset 9.---Comment les humbles sont les véritables seigneurs de la terre.

Verset 10.

1. Considérez ce que le pécheur disparu a laissé. Possessions, joies, honneurs, objectifs, espoirs, etc.

2. Considérez où il est allé.

3. Considérez si vous partagerez le même sort.

Versets 10-11.---Terreur pour les méchants : confort pour les croyants.

---A. Farindon.

Verset 11.---Le plaisir de l'homme doux, ou "la récolte d'un œil tranquille."

Verset 14.---Conversation intègre.

1. Ce qu'elle exclut. L'horizontal ou terrestre, le tordu ou rusé, l'incliné ou sinistre.

2. Ce qu'elle inclut. Motif, objectif, langage, action.

3. Ce qu'elle réalise. Elle se tient comme un pilier ; elle soutient comme une colonne ; elle s'élève comme une tour ; elle orne comme un monument ; elle illumine comme un phare.

Verset 15.---La nature auto-destructrice du mal.

Verset 16.---Comment faire beaucoup avec peu.

Versets 16-17.

1. Les propriétaires contrastés.

2. Les possessions comparées.

3. La préférence donnée.

4. Les raisons déclarées.

Verset 17 (dernière clause).

1. Les personnes favorisées.

2. Leur besoin évident, "soutien."

3. Leur bonheur singulier, "soutenus," au-dessus de l'épreuve, pendant l'épreuve, après l'épreuve.

4. Leur Patron auguste.

Verset 18.---Les consolations dérivées d'une considération de la connaissance divine. L'éternité des possessions de l'homme juste.

Verset 18.

1. Les personnes, "les intègres."

2. La période, "leurs jours." Ceux-ci sont connus de Dieu.

(a) Il les connaît aimablement et gracieusement ;

(b) Il connaît leur nombre ;

(c) Il connaît la nature d'eux.

3. La portion, "leur héritage sera pour toujours."

---William Jay.

Verset 18 (dernière clause).---Ce que c'est. Comment ils l'obtiennent. Combien de temps ils le tiennent.

Verset 19.---De bonnes paroles pour les temps difficiles.

Verset 21.---Les transactions monétaires tests de caractère.

Verset 22.---La bénédiction divine le secret du bonheur. Le mécontentement divin l'essence de la misère.

Versets 23-24.

1. La prédestination divine.

2. Le plaisir divin.

3. Le soutien divin.

Verset 24.---Épreuves temporaires.

1. À prévoir.

2. Ont leur limite.

3. Ont leurs résultats.

4. Notre confort secret sous elles.

Ce qui peut être. Ce qui ne peut pas être. Ce qui sera.

Verset 25.---Mémorandum d'un observateur âgé.

Verset 26.---La disposition miséricordieuse de l'homme juste, son action généreuse, et sa riche récompense.

Verset 26.---La bénédiction de la famille du bon homme : ce qu'elle est, et ce qu'elle n'est pas.

Verset 27.---Négatif, positif, rémunérateur.

Verset 28.

1. L'amour du Seigneur pour la justice.

2. Sa fidélité envers les justes.

3. Leur préservation assurée ainsi doublement garantie.

4. Le destin des méchants ainsi certifié.

Verset 29.---Canaan comme un type de l'héritage de l'homme juste.

Verset 30.---Notre parole comme un test de piété.

Verset 31.

1. La meilleure chose.

2. Au meilleur endroit.

3. Avec les meilleurs résultats.

Versets 32-33.---Nos ennemis ; leur malice invétérée ; notre sauvegarde et justification.

Verset 34.

1. Une double admonestation :

(a) "Attends-toi à l'Éternel."

(b) "Et garde sa voie ;" attendre et agir, attendre et marcher, obtenir la grâce et l'exercer.

2. Une double promesse :

(a) "Il t'élèvera pour hériter la terre ;" Dieu est la source de toute élévation et honneur.

(b) "Quand les méchants seront retranchés, tu le verras ;" et ils seront retranchés.

---William Jay.

Verset 34.---Foi patiente, sainteté persévérante, et exaltation promise.

Verset 34 (dernière clause).---Émotions provoquées chez les pieux par la vue du destin du pécheur.

Verset 34 (dernière clause).---Les méchants sont souvent retranchés,

1. Même dans la vie, de leurs places, et richesses, et perspectives.

2. À la mort ils sont retranchés de toutes leurs possessions et conforts.

3. Au dernier jour ils seront retranchés de "la résurrection de vie."

---William Jay.

Versets 35-37.---Trois scènes mémorables.

1. Le spectacle imposant.

2. La disparition stupéfiante.

3. La sortie délicieuse.

Versets 35-37.---Trois scènes mémorables.

1. Le spectacle imposant.

2. La disparition stupéfiante.

3. La sortie délicieuse.

Versets 39-40.

1. Les doctrines de la grâce condensées.

2. L'expérience des gracieux résumée.

3. Les promesses de la grâce résumées.

4. La plus grande preuve de la grâce déclarée : "parce qu'ils se confient en lui."