Psaume 22

Résumé

TITRE.--- "Au chef de chœur sur Aijeleth Shahar. Un Psaume de David." Cette ode d'excellence singulière a été confiée au plus excellent des chantres du temple ; le chef parmi dix mille est digne d'être loué par le chef musicien ; aucun chanteur moins important ne doit avoir la charge d'une telle mélodie ; nous devons veiller à mobiliser nos meilleures capacités lorsque Jésus est le thème de louange. Les mots Aijeleth Shahar sont énigmatiques, et leur signification est incertaine ; certains les associent à un instrument de musique utilisé pour les occasions de deuil, mais la majorité adhère à la traduction de notre marge, "Concernant la biche de l'aurore." Cette dernière interprétation fait l'objet de nombreuses enquêtes et conjectures. Calmet croyait que le psaume était adressé au maître de musique qui présidait la bande appelée "la Biche du Matin", et Adam Clarke pense que c'est l'interprétation conjecturale la plus probable, bien qu'il incline lui-même à croire qu'aucune interprétation ne devrait être tentée, et pense qu'il s'agit d'un titre purement arbitraire et dénué de sens, comme les Orientaux ont toujours eu l'habitude d'ajouter à leurs chansons. Notre Seigneur Jésus est si souvent comparé à une biche, et ses chasses cruelles sont si pathétiquement décrites dans ce psaume des plus touchants, que nous ne pouvons qu'imaginer que le titre indique le Seigneur Jésus sous une métaphore poétique bien connue ; en tout cas, Jésus est la Biche de l'aurore dont David chante ici.

SUJET.--- C'est par-dessus tous les autres LE PSAUME DE LA CROIX. Il se peut qu'il ait été réellement répété mot pour mot par notre Seigneur lorsqu'il était suspendu à l'arbre ; il serait trop audacieux de dire que cela a été le cas, mais même un lecteur occasionnel peut voir que cela aurait pu l'être. Il commence par, "Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné ?" et se termine, selon certains, dans l'original par "Tout est accompli." Pour des expressions plaintives surgissant d'insondables profondeurs de malheur, nous pouvons dire de ce psaume, "il n'y en a pas de semblable." C'est la photographie des heures les plus tristes de notre Seigneur, le registre de ses dernières paroles, le lacrymatoire de ses dernières larmes, le mémorial de ses joies expirantes. David et ses afflictions peuvent être ici dans un sens très modifié, mais, comme l'étoile est cachée par la lumière du soleil, celui qui voit Jésus ne verra probablement ni ne souhaitera voir David. Devant nous, nous avons une description à la fois de l'obscurité et de la gloire de la croix, des souffrances du Christ et de la gloire qui doit suivre. Oh, pour la grâce de s'approcher et de voir ce grand spectacle ! Nous devrions lire avec révérence, en ôtant nos chaussures de nos pieds, comme Moïse l'a fait au buisson ardent, car s'il y a un terrain sacré quelque part dans l'Écriture, c'est dans ce psaume.

DIVISION.--- Du commencement au vingt-et-unième verset est un cri de détresse des plus pitoyables, et du verset 21 au 31 est un avant-goût des plus précieux de la délivrance. La première division peut être subdivisée au dixième verset, du verset 1 au 10 étant un appel basé sur la relation d'alliance ; et du verset 10 au 21 étant une plaidoirie tout aussi fervente dérivée de l'imminence de son péril.

Exposition

Verset 1. "Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné ?" C'était le cri surprenant de Golgotha : Eloi, Eloi, lama sabacthani. Les Juifs se moquaient, mais les anges adoraient lorsque Jésus poussait ce cri extrêmement amer. Cloué à l'arbre, nous contemplons notre grand Rédempteur dans l'extrémité, et que voyons-nous ? Ayant des oreilles pour entendre, écoutons, et ayant des yeux pour voir, regardons ! Observons avec une sainte merveille, et remarquons les éclairs de lumière au milieu de l'obscurité terrible de ce midi-minuit. D'abord, la foi de notre Seigneur brille et mérite notre imitation respectueuse ; il garde son emprise sur son Dieu à deux mains et crie deux fois, "Mon Dieu, mon Dieu !" L'esprit d'adoption était fort au sein du Fils de l'Homme souffrant, et il ne ressentait aucun doute quant à son intérêt envers son Dieu. Oh, que nous puissions imiter cet attachement à un Dieu affligeant ! Ni le souffrant ne doute de la puissance de Dieu pour le soutenir, car le titre utilisé --- "El" --- signifie force, et est le nom du Dieu Puissant. Il connaît le Seigneur comme le soutien et le secours tout-suffisant de son esprit, et fait donc appel à lui dans l'agonie de la douleur, mais non dans la misère du doute. Quelle enquête avons-nous devant nous ! "Pourquoi m'as-tu abandonné ?" Nous devons mettre l'accent sur chaque mot de cette expression la plus triste de toutes. "Pourquoi ?" quelle est la grande cause d'un fait aussi étrange que Dieu abandonne son propre Fils à un tel moment et dans une telle situation ? Il n'y avait aucune cause en lui, pourquoi a-t-il donc été délaissé ? "As :" c'est fait, et le Sauveur ressent son effet redoutable alors qu'il pose la question ; c'est sûrement vrai, mais combien mystérieux ! Ce n'était pas une menace d'abandon qui faisait crier à haute voix le grand Caution, il a enduré cet abandon en vérité. "Toi :" je peux comprendre pourquoi Judas traître et Pierre timide sont partis, mais toi, mon Dieu, mon ami fidèle, comment peux-tu me laisser ? Ceci est le pire de tout, oui, pire que tout mis ensemble. L'enfer lui-même a pour sa flamme la plus féroce la séparation de l'âme d'avec Dieu. "Abandonné :" si tu m'avais châtié, je pourrais le supporter, car ton visage brillerait ; mais m'abandonner totalement, ah ! pourquoi cela ? "Moi :" ton Fils innocent, obéissant, souffrant, pourquoi me laisses-tu périr ? Une vision de soi vue par la pénitence, et de Jésus sur la croix vue par la foi expliquera le mieux cette question. Jésus est abandonné parce que nos péchés avaient créé une séparation entre nous et notre Dieu.

"Pourquoi es-tu si loin de me secourir, et des paroles de mon rugissement ?" L'Homme de Douleurs avait prié jusqu'à ce que sa parole le quitte, et il ne pouvait émettre que des gémissements et des grognements comme le font les hommes dans de graves maladies, semblables aux rugissements d'un animal blessé. À quelle extrémité de chagrin notre Maître a-t-il été poussé ? Quels étaient ces cris puissants et ces larmes qui l'avaient rendu trop enroué pour parler ! Quelle devait être son angoisse pour trouver son propre Père bien-aimé et de confiance se tenant à distance, et n'accordant ni aide ni apparemment n'entendant la prière ! Ceci était une bonne raison pour lui de "rugir". Pourtant, il y avait une raison à tout cela que ceux qui se reposent en Jésus comme leur Substitut connaissent bien.

Verset 2. "Ô mon Dieu, je crie le jour, mais tu n'entends pas." Pour que nos prières semblent être inentendues n'est pas une épreuve nouvelle, Jésus l'a ressentie avant nous, et il est remarquable qu'il ait toujours maintenu sa prise croyante sur Dieu, et a continué de crier, "Mon Dieu." D'autre part, sa foi ne l'a pas rendu moins importun, car au milieu de la précipitation et de l'horreur de ce jour funeste, il n'a cessé de crier, tout comme à Gethsémané, il avait agonisé tout au long de la nuit sombre. Notre Seigneur a continué à prier même si aucune réponse réconfortante ne venait, et en cela, il nous a donné un exemple d'obéissance à ses propres mots, "il faut toujours prier, et ne pas se lasser." Aucune lumière du jour n'est trop éclatante, et aucune nuit noire n'est trop sombre pour prier ; et aucun délai ou refus apparent, aussi pénible soit-il, ne devrait nous tenter de nous abstenir de plaider avec insistance.

Verset 3. "Mais tu es saint, Ô toi qui habites les louanges d'Israël." Quel que soit l'aspect des choses, il n'y a aucun mal en toi, Ô Dieu ! Nous sommes très enclins à penser et à parler durement de Dieu lorsque nous sommes sous sa main affligeante, mais pas ainsi le Fils obéissant. Il connaît trop bien la bonté de son Père pour laisser les circonstances extérieures diffamer son caractère. Il n'y a aucune injustice chez le Dieu de Jacob, il ne mérite aucune censure ; qu'il fasse ce qu'il veut, il doit être loué, et régner trôné au milieu des chants de son peuple élu. Si la prière reste sans réponse, ce n'est pas parce que Dieu est infidèle, mais pour une autre bonne et solide raison. Si nous ne pouvons percevoir aucune raison pour le retard, nous devons laisser l'énigme non résolue, mais nous ne devons pas nous rebeller contre Dieu pour inventer une réponse. Alors que la sainteté de Dieu est dans le plus haut degré reconnue et adorée, l'orateur affligé dans ce verset semble s'étonner comment le Dieu saint a pu l'abandonner, et rester silencieux à ses cris. L'argument est, tu es saint, Oh ! pourquoi est-ce que tu négliges ton Saint dans son heure de plus grande angoisse ? Nous ne pouvons pas remettre en question la sainteté de Dieu, mais nous pouvons en discuter, et l'utiliser comme un plaidoyer dans nos pétitions.

Verset 4. "Nos pères ont eu confiance en toi : ils ont eu confiance, et tu les as délivrés." C'est la règle de vie pour toute la famille élue. Trois fois de suite, il est mentionné, ils ont eu confiance, et ont eu confiance et ont eu confiance, et n'ont jamais cessé d'avoir confiance, car c'était leur vie même ; et ils ont bien vécu aussi, car tu les as délivrés. De toutes leurs impasses, difficultés et misères, la foi les a sortis en appelant leur Dieu à la rescousse ; mais dans le cas de notre Seigneur, il semblait que la foi n'apporterait aucune assistance du ciel, lui seul parmi tous ceux qui avaient confiance devait rester sans délivrance. L'expérience d'autres saints peut être une grande consolation pour nous lorsque nous sommes dans de profondes eaux si la foi peut être sûre que leur délivrance sera la nôtre ; mais lorsque nous nous sentons couler, c'est une maigre consolation de savoir que d'autres nagent. Notre Seigneur plaide ici les actions passées de Dieu envers son peuple comme une raison pour laquelle il ne devrait pas être laissé seul ; ici encore, il est un exemple pour nous dans l'utilisation habile de l'arme de toute prière. L'utilisation du pronom pluriel "nos" montre combien Jésus était uni à son peuple même sur la croix. Nous disons, "Notre Père qui es aux cieux," et il appelle ceux "nos pères" à travers qui nous sommes venus au monde, bien qu'il fût sans père quant à la chair.

Verset 5. "Ils ont crié vers toi, et ont été délivrés : ils ont eu confiance en toi, et n'ont pas été confondus." Comme s'il avait dit, "Comment se fait-il que je sois maintenant laissé sans secours dans mes peines accablantes, alors que tous les autres ont été aidés ?" Nous pouvons rappeler au Seigneur ses bontés passées envers son peuple, et le supplier d'être toujours le même. C'est la vraie lutte ; apprenons l'art. Remarquez que les saints anciens ont crié et ont eu confiance, et que dans le trouble nous devons faire de même ; et le résultat invariable était qu'ils n'étaient pas honteux de leur espoir, car la délivrance venait en temps voulu ; cette même portion heureuse sera la nôtre. La prière de foi peut accomplir l'acte quand rien d'autre ne le peut. Émerveillons-nous de voir Jésus utiliser les mêmes plaidoyers que nous, et immergé dans des peines bien plus profondes que les nôtres.

Verset 6. "Mais je suis un ver, et non un homme." Ce verset est un miracle dans le langage. Comment le Seigneur de gloire a-t-il pu être amené à une telle abaissement pour être non seulement inférieur aux anges, mais même inférieur aux hommes. Quel contraste entre "JE SUIS" et "je suis un ver" ! pourtant une telle double nature se trouvait dans la personne de notre Seigneur Jésus lorsqu'il saignait sur l'arbre. Il se sentait comparable à un ver sans défense, sans pouvoir, piétiné, passif pendant qu'il était écrasé, et inaperçu et méprisé par ceux qui le piétinaient. Il choisit la plus faible des créatures, qui est toute chair ; et devient, lorsqu'il est piétiné, chair tordante, frémissante, totalement dépourvue de toute puissance sauf la force de souffrir. C'était une véritable ressemblance de lui-même quand son corps et son âme étaient devenus une masse de misère --- l'essence même de l'agonie --- dans les douleurs de la mort de la crucifixion. L'homme par nature n'est qu'un ver ; mais notre Seigneur se place même en dessous de l'homme, à cause du mépris qui lui était accumulé et de la faiblesse qu'il ressentait, et donc il ajoute, "et non un homme." Les privilèges et les bénédictions qui appartenaient aux pères, il ne pouvait pas les obtenir alors qu'il était abandonné par Dieu, et les actes communs d'humanité ne lui étaient pas permis, car il était rejeté des hommes ; il était exclu de la société terrestre, et fermé à l'éclat du ciel. Combien totalement le Sauveur s'est vidé de toute gloire, et est devenu sans réputation pour nous ! "Un opprobre des hommes" --- leur cible et leur plaisanterie communes ; un proverbe et un dicton pour eux : le sport de la populace, et le mépris des dirigeants. Oh, le pouvoir caustique du reproche, pour ceux qui l'endurent avec patience, mais qui en souffrent le plus douloureusement ! "Et méprisé du peuple." La vox populi était contre lui. Le même peuple qui aurait autrefois voulu le couronner le méprisait alors, et ceux qui avaient bénéficié de ses guérisons se moquaient de lui dans ses malheurs. Le péché est digne de tout reproche et mépris, et pour cette raison Jésus, le Porteur de péché, a été livré à être ainsi indûment et honteusement maltraité.

Verset 7. "Tous ceux qui me voient se moquent de moi." Lisez le récit évangélique de la moquerie endurée par le Crucifié, puis considérez, à la lumière de cette expression, combien cela l'a affligé. Le fer est entré dans son âme. La moquerie a pour description distinctive "des moqueries cruelles" ; celles endurées par notre Seigneur étaient de la sorte la plus cruelle. La ridicule moquerie de notre Seigneur était universelle ; toutes sortes d'hommes étaient unanimes dans le rire dérisoire, et rivalisaient les uns avec les autres pour l'insulter. Prêtres et peuple, Juifs et Gentils, soldats et civils, tous s'unissaient dans la moquerie générale, et cela au moment où il était prostré dans la faiblesse et prêt à mourir. Que devons-nous nous étonner le plus, de la cruauté de l'homme ou de l'amour du Sauveur saignant ? Comment pouvons-nous jamais nous plaindre de la moquerie après cela ?

"Ils avancent la lèvre, ils secouent la tête." Ce sont des gestes de mépris. Faire la moue, grimacer, secouer la tête, tirer la langue, et d'autres modes de dérision ont été endurés par notre Seigneur patient ; les hommes faisaient des grimaces à celui devant qui les anges voilent leurs visages et adorent. Les signes les plus bas de disgrâce que le dédain pouvait concevoir étaient malicieusement jetés sur lui. Ils se moquaient de ses prières, ils faisaient de ses souffrances un sujet de rire, et le considéraient totalement comme néant. Herbert chante de notre Seigneur en disant, ---

La honte déchire mon âme, mon corps de nombreuses blessures ;
Des clous aigus percent celui-ci, mais ceux-là confondent davantage ;
Des reproches qui sont libres, tandis que je suis lié.
Y a-t-il jamais eu une douleur comme la mienne ?

Verset 8. "Disant, Il s'est confié au Seigneur pour qu'il le délivre : qu'il le délivre, puisqu'il prend plaisir en lui." Ici, la raillerie est cruellement dirigée contre la foi du souffrant en Dieu, qui est le point le plus tendre dans l'âme d'un homme bon, la prunelle de ses yeux. Ils ont dû apprendre l'art diabolique de Satan lui-même, car ils y ont fait une rare compétence. Selon Matthieu 27:39-44, cinq formes de raillerie ont été lancées contre le Seigneur Jésus ; ce morceau spécial de moquerie est probablement mentionné dans ce psaume parce qu'il est le plus amer de tous ; il a une ironie mordante et sarcastique, qui lui donne un venin particulier ; cela a dû piquer l'Homme de Douleurs au vif. Lorsque nous sommes tourmentés de la même manière, souvenons-nous de celui qui a enduré une telle contradiction des pécheurs contre lui-même, et nous serons consolés. En lisant ces versets, on est prêt, avec Trapp, à demander, Est-ce une prophétie ou une histoire ? car la description est si précise. Nous ne devons pas perdre de vue la vérité qui a été involontairement prononcée par les moqueurs juifs. Eux-mêmes sont témoins que Jésus de Nazareth s'est confié en Dieu : pourquoi alors a-t-il été permis de périr ? Jéhovah avait auparavant délivré ceux qui lui avaient confié leurs fardeaux : pourquoi cet homme a-t-il été abandonné ? Oh, s'ils avaient compris la réponse ! Notez en outre, que leur plaisanterie ironique, "puisqu'il prend plaisir en lui," était vraie. Le Seigneur prenait plaisir en son cher Fils, et quand il a été trouvé sous l'apparence d'un homme, et est devenu obéissant jusqu'à la mort, il était toujours bienveillant envers lui. Étrange mélange ! Jéhovah se délecte en lui, et pourtant le meurtrit ; est bienveillant, et pourtant le tue.

Verset 9. "Mais toi, tu es celui qui m'a tiré du ventre." La providence bienveillante assiste avec la chirurgie de la tendresse à chaque naissance humaine ; mais le Fils de l'Homme, qui a été merveilleusement engendré du Saint-Esprit, était d'une manière spéciale surveillé par le Seigneur lorsqu'il a été mis au monde par Marie. L'état de dénuement de Joseph et Marie, loin des amis et de la maison, les a amenés à voir la main nourricière de Dieu dans l'accouchement sûr de la mère, et la naissance heureuse de l'enfant ; cet Enfant, maintenant en lutte dans la grande bataille de sa vie, utilise la miséricorde de sa nativité comme un argument avec Dieu. La foi trouve des armes partout. Celui qui veut croire ne manquera jamais de raisons pour croire. "Tu m'as fait espérer dès que j'étais sur les seins de ma mère." Notre Seigneur était-il croyant si tôt ? Était-il l'un de ces bébés et nourrissons de la bouche desquels la force est ordonnée ? Il semblerait que oui ; et si c'est le cas, quel plaidoyer pour l'aide ! La piété précoce donne un confort particulier dans nos épreuves ultérieures, car sûrement celui qui nous a aimés quand nous étions enfants est trop fidèle pour nous rejeter dans nos années plus mûres. Certains donnent au texte le sens de "m'a donné raison de faire confiance, en me gardant en sécurité", et assurément il y avait une providence spéciale qui a préservé les jours de l'enfance de notre Seigneur de la fureur d'Hérode, des dangers du voyage, et des maux de la pauvreté.

Verset 10. "J'ai été jeté sur toi dès le ventre." Dans les bras tout-puissants, il a été d'abord reçu, comme dans ceux d'un parent aimant. C'est une douce pensée. Dieu commence sa garde sur nous dès l'heure la plus précoce. Nous sommes bercés sur le genou de la miséricorde, et choyés sur le giron de la bonté ; notre berceau est canopé par l'amour divin, et nos premiers pas chancelants sont guidés par ses soins. "Tu es mon Dieu dès le ventre de ma mère." Le psaume commence par "Mon Dieu, mon Dieu," et ici, non seulement la revendication est répétée, mais sa date précoce est invoquée. Oh noble persévérance de la foi, ainsi continuer à plaider avec une ingéniosité sainte d'argument ! Notre naissance était notre période la plus faible et la plus périlleuse de l'existence ; si nous étions alors sécurisés par la tendresse omnipotente, sûrement nous n'avons aucune raison de suspecter que la bonté divine nous manquera maintenant. Celui qui était notre Dieu quand nous avons quitté notre mère, sera avec nous jusqu'à ce que nous retournions à la terre mère, et nous gardera de périr dans le ventre de l'enfer.

Versets 11-21. Le Fils de David crucifié continue de verser sa plainte et sa prière. Nous avons besoin de beaucoup de grâce pour que, en lisant, nous puissions avoir communion avec ses souffrances. Que l'Esprit béni nous conduise à une vue très claire et touchante des malheurs de notre Rédempteur.

Verset 11. "Ne sois pas loin de moi." C'est la pétition pour laquelle il a utilisé des plaidoyers si variés et puissants. Son grand malheur était que Dieu l'avait abandonné, sa grande prière est qu'il serait près de lui. Un sens vif de la présence divine est un puissant soutien pour le cœur en temps de détresse. "Car la détresse est proche ; car il n'y a personne pour aider." Il y a deux "car," comme si la foi frappait deux fois à la porte de la miséricorde ; c'est une prière puissante qui est pleine de raisons saintes et d'arguments réfléchis. La proximité de la détresse est un motif sérieux pour l'aide divine ; cela émeut le cœur de notre Père céleste, et fait descendre sa main secourable. C'est sa gloire d'être notre aide très présente en cas de trouble. Notre Substitut avait le trouble dans son cœur le plus intime, car il a dit, "les eaux sont venues jusqu'à mon âme ;" il pouvait bien crier, "ne sois pas loin de moi." L'absence de tous les autres aides est un autre plaidoyer convaincant. Dans le cas de notre Seigneur, personne ne pouvait ou ne voulait l'aider, il était nécessaire qu'il foule seul le pressoir ; mais c'était une grave aggravation de trouver que tous ses disciples l'avaient abandonné, et que l'amant et l'ami étaient loin de lui. Il y a quelque chose d'effrayant dans l'absence absolue d'amis qui écrase l'esprit humain, car l'homme n'a pas été fait pour être seul, et est comme un membre démembre lorsqu'il doit endurer la solitude du cœur.

Verset 12. "De nombreux taureaux m'ont encerclé : de forts taureaux de Basan m'ont assiégé." Les puissants dans la foule sont ici marqués par l'œil en larmes de leur victime. Les prêtres, les anciens, les scribes, les pharisiens, les dirigeants et les capitaines beuglaient autour de la croix comme du bétail sauvage, nourris dans les pâturages gras et solitaires de Basan, pleins de force et de fureur ; ils piétinaient et écumaient autour de l'Innocent, et désiraient le mettre à mort avec leurs cruautés. Conçoit le Seigneur Jésus comme un homme sans défense, désarmé, nu, jeté au milieu d'un troupeau de taureaux sauvages enragés. Ils étaient brutaux comme des taureaux, nombreux et forts, et le Rejeté était tout seul, et lié nu à l'arbre. Sa position donne une grande force à la supplication ardente, "Ne sois pas loin de moi."

Verset 13. "Ils ont ouvert leur bouche contre moi, comme un lion ravissant et rugissant." Comme des cannibales affamés, ils ont ouvert leurs bouches blasphématoires comme s'ils allaient avaler l'homme qu'ils abhorraient. Ils ne pouvaient pas vomir assez vite leur colère à travers l'ouverture ordinaire de leurs bouches, et ont donc mis les portes de leurs lèvres grand ouvertes comme ceux qui bâillent. Comme des lions rugissants, ils ont hurlé leur fureur, et ont désiré déchirer le Sauveur en morceaux, comme des bêtes sauvages se ruent sur leur proie. La foi de notre Seigneur a dû passer par un conflit très sévère alors qu'il se trouvait abandonné à la merci des méchants, mais il est sorti victorieux par la prière ; les mêmes dangers auxquels il était exposé étant utilisés pour ajouter de la prévalence à ses supplications.

Verset 14. Se détournant de ses ennemis, notre Seigneur décrit sa propre condition personnelle dans un langage qui devrait faire couler les larmes de tout œil aimant. "Je suis répandu comme de l'eau." Il était totalement épuisé, comme de l'eau versée sur la terre ; son cœur l'a abandonné, et n'avait plus de fermeté que de l'eau courante, et tout son être était fait un sacrifice, comme une libation répandue devant le Seigneur. Il avait longtemps été une fontaine de larmes ; à Gethsémané son cœur a débordé en sueur, et sur la croix il a jailli de sang ; il a répandu sa force et son esprit, si bien qu'il a été réduit à l'état le plus faible et épuisé. "Tous mes os sont déboîtés," comme s'ils étaient étendus sur un rack. N'est-il pas très probable que les fixations des mains et des pieds, et le choc occasionné par la fixation de la croix dans la terre, aient pu disloquer les os de Celui qui était Crucifié ? Si cela n'est pas l'intention, nous devons référer l'expression à cette extrême faiblesse qui occasionnerait une relaxation des muscles et une sensation générale de se séparer à travers tout le système. "Mon cœur est comme de la cire ; il est fondu au milieu de mes entrailles." Une débilité excessive et une douleur intense ont fait sentir sa vie la plus intime comme de la cire fondue dans la chaleur. La liturgie grecque utilise l'expression, "tes souffrances inconnues," et elle le fait bien. Le feu de la colère toute-puissante de Dieu aurait consommé nos âmes pour toujours en enfer ; ce n'était pas un travail léger de porter en tant que substitut la chaleur d'une colère si justement terrible. Le Dr Gill observe sagement, "si le cœur du Christ, le Lion de la tribu de Juda, a fondu devant elle, quel cœur peut endurer, ou les mains être fortes, quand Dieu traite avec eux dans sa colère ?"

Verset 15. "Ma force est desséchée comme un tesson." Une débilité des plus complètes est ici dépeinte ; Jésus se compare à un morceau de poterie brisé, ou à un pot en terre, cuit au feu jusqu'à ce que la dernière particule d'humidité soit chassée de l'argile. Sans doute, un haut degré de brûlure fiévreuse a affligé le corps de notre Seigneur. Toute sa force a été desséchée dans les flammes terribles de la justice vengeresse, tout comme l'agneau pascal était rôti au feu. "Ma langue s'attache à mes mâchoires;" la soif et la fièvre ont collé sa langue à ses mâchoires. La sécheresse et une horrible viscosité ont tourmenté sa bouche, si bien qu'il pouvait à peine parler. "Tu m'as conduit dans la poussière de la mort;" si tourmenté dans chaque partie unique qu'il se sentait dissous en atomes séparés, et chaque atome plein de misère ; le prix complet de notre rédemption a été payé, et aucune partie du corps ou de l'âme du Garant n'a échappé à sa part d'agonie. Les mots peuvent dépeindre Jésus comme ayant lutté avec la Mort jusqu'à ce qu'il roule dans la poussière avec son antagoniste. Voici l'humiliation du Fils de Dieu ! Le Seigneur de Gloire s'abaisse jusqu'à la poussière de la mort. Parmi les reliques pourrissantes de la mortalité, Jésus consent à se loger !

La version de l'évêque Mant des deux versets précédents est puissante et précise :

Répandu comme l'eau est mon cadre ;
Mes os s'écartent ;
Comme la cire qui ressent la flamme cherchante,
En moi fond mon cœur.
Mes nerfs flétris rétrécissent non tendus
Comme un tesson séché et mort :
Colle à mes mâchoires ma langue brûlante
La poussière de la mort mon lit.

Verset 16. Nous devons comprendre chaque élément de cette triste description comme étant invoqué par le Seigneur Jésus comme un plaidoyer pour l'aide divine ; et cela nous donnera une haute idée de sa persévérance dans la prière. "Car des chiens m'ont encerclé." Ici, il marque la foule plus ignoble, qui, bien que moins forte que leurs chefs brutaux, n'étaient pas moins féroces, car là ils hurlaient et aboyaient comme des chiens impurs et affamés. Les chasseurs entourent fréquemment leur gibier d'un cercle, et les encerclent progressivement avec un anneau toujours plus étroit de chiens et d'hommes. Un tel tableau est devant nous. Au centre se tient, non pas un cerf haletant, mais un homme saignant, défaillant, et autour de lui sont les misérables enragés et sans pitié qui l'ont traqué jusqu'à sa perte. Ici, nous avons le "cerf du matin" dont le psaume chante si plaintivement, chassé par des chiens de sang, tous assoiffés de le dévorer. L'assemblée des méchants m'a encerclé : ainsi le peuple juif a été excommunié, et ce qui s'appelait une assemblée des justes est justement marqué sur le front comme une assemblée des méchants. Ce n'est pas la seule occasion où des églises professées de Dieu sont devenues des synagogues de Satan, et ont persécuté le Saint et le Juste. Ils ont percé mes mains et mes pieds. Cela ne peut en aucun cas se référer à David, ou à quelqu'un d'autre que Jésus de Nazareth, le Fils de Dieu autrefois crucifié mais maintenant exalté. Pause, cher lecteur, et contemple les blessures de ton Rédempteur.

Verset 17. Si émacié était Jésus par ses jeûnes et ses souffrances qu'il dit, "Je peux compter tous mes os." Il pouvait les compter et les recompter. La posture du corps sur la croix, pense l'évêque Horne, étirerait la chair et la peau de manière à rendre les os visibles, de sorte qu'ils pourraient être numérotés. Le zèle de la maison de son Père l'avait consumé ; comme un bon soldat, il avait enduré la dureté. Oh, si nous nous souciions moins du plaisir et de l'aise du corps et plus de l'affaire de notre Père ! Il vaut mieux compter les os d'un corps émacié que d'apporter la maigreur dans nos âmes.

"Ils regardent et me fixent." Des yeux impies regardaient insultant la nudité du Sauveur, et choquaient la délicatesse sacrée de son âme sainte. La vue du corps agonisant aurait dû assurer la sympathie de la foule, mais elle n'a fait qu'augmenter leur joie sauvage, alors qu'ils rassasiaient leurs yeux cruels de ses misères. Rougissons pour la nature humaine, et pleurons en sympathie avec la honte de notre Rédempteur. Le premier Adam nous a tous rendus nus, et donc le second Adam est devenu nu pour qu'il puisse vêtir nos âmes nues.

Verset 18. "Ils partagent mes vêtements entre eux, et tirent au sort sur ma tunique." Les vêtements de l'exécuté étaient les prérogatives des bourreaux dans la plupart des cas, mais il n'était pas souvent qu'ils tiraient au sort lors de la division du butin ; cet incident montre combien clairement David en vision a vu le jour du Christ, et combien sûrement l'homme de Nazareth est celui dont les prophètes ont parlé : "ces choses, donc, les soldats les ont faites." Celui qui a donné son sang pour nous purifier a donné ses vêtements pour nous vêtir. Comme le dit Ness, "cet agneau précieux de Dieu a donné sa toison dorée pour nous." Comment chaque incident des douleurs de Jésus est ici conservé dans le trésor de l'inspiration, et embaumé dans l'ambre du chant sacré ; nous devons apprendre à être très attentifs à tout ce qui concerne notre Bien-aimé, et à penser bien plus à tout ce qui a un lien avec lui. Il peut être noté que l'habitude de jouer est de toutes les autres la plus endurcissante, car les hommes pouvaient la pratiquer même au pied de la croix tout en étant éclaboussés du sang du Crucifié. Aucun chrétien ne supportera le bruit des dés quand il pense à cela.

Verset 19. "Mais toi, ô Seigneur, ne sois pas loin de moi." La foi invincible revient à la charge, et utilise les mêmes moyens, c'est-à-dire, la prière importune. Il répète la pétition si piteusement offerte auparavant. Il ne veut rien d'autre que son Dieu, même dans son état le plus bas. Il ne demande pas la présence de Dieu la plus confortable ou la plus proche, il se contentera si Dieu n'est pas loin de lui ; les demandes humbles accélèrent au trône. "Ô ma force, hâte-toi de me secourir." Les cas difficiles nécessitent une aide opportune : quand la nécessité le justifie, nous pouvons être urgents avec Dieu quant au temps, et crier, "fais vite ;" mais nous ne devons pas faire cela par caprice. Remarquez comment, au dernier degré de faiblesse personnelle, il appelle le Seigneur "ma force;" après cette manière, le croyant peut chanter, "quand je suis faible, alors je suis fort."

Verset 20. "Délivre mon âme de l'épée." Par l'épée, on entend probablement une destruction totale, que, en tant qu'homme, il redoutait ; ou peut-être cherchait-il à être délivré des ennemis qui l'entouraient, qui étaient pour lui comme une épée aiguisée et mortelle. Le Seigneur avait dit : "Réveille-toi, ô épée", et maintenant, face à la terreur de cette épée, le Berger voudrait être délivré dès que la justice le jugerait approprié. "Mon bien-aimé du pouvoir du chien." Signifiant son âme, sa vie, qui est très chère à chaque homme. L'original est "mon unique", et donc notre âme nous est chère, parce que c'est notre seule âme. Si seulement tous les hommes faisaient de leurs âmes leurs bien-aimés, mais beaucoup les traitent comme s'ils n'étaient pas même dignes de la boue des rues. Le chien peut signifier Satan, ce Cerbère infernal, ce maudit et maudissant cabot ; ou alors toute la compagnie des ennemis du Christ, qui, bien nombreux, étaient aussi unanimes que s'il n'y en avait qu'un, et cherchaient d'un commun accord à le déchirer en morceaux. Si Jésus a crié à l'aide contre le chien de l'enfer, à plus forte raison pouvons-nous. Cave canem, méfiez-vous du chien, car son pouvoir est grand, et seul Dieu peut nous délivrer de lui. Quand il nous flatte, nous ne devons pas nous mettre en son pouvoir ; et quand il hurle contre nous, nous pouvons nous rappeler que Dieu le tient en laisse.

Verset 21. "Sauve-moi de la gueule du lion : car tu m'as entendu des cornes des licornes." Ayant expérimenté la délivrance dans le passé de grands ennemis, qui étaient forts comme les licornes, le Rédempteur lance son dernier cri pour être sauvé de la mort, qui est féroce et puissante comme le lion. Cette prière a été entendue, et la sombrité de la croix s'est dissipée. Ainsi la foi, bien qu'elle soit sévèrement battue, et même jetée sous les pieds de son ennemi, remporte finalement la victoire. Il en a été ainsi pour notre Chef, il en sera ainsi pour tous les membres. Nous avons vaincu la licorne, nous vaincrons le lion, et du lion comme de la licorne nous prendrons la couronne.

Versets 22-31. La transition est très marquée ; d'une horrible tempête tout change en calme. L'obscurité du Calvaire a finalement disparu de la face de la nature, et de l'âme du Rédempteur, et contemplant la lumière de son triomphe et ses résultats futurs, le Sauveur a souri. Nous l'avons suivi à travers la sombrité, suivons-le dans la lumière qui revient. Il sera toujours bon de considérer les paroles comme une partie du soliloque de notre Seigneur sur la croix, prononcées dans son esprit pendant les derniers moments avant sa mort.

Verset 22. "Je déclarerai ton nom à mes frères." Les délices de Jésus sont toujours avec son église, et donc ses pensées, après beaucoup de distractions, reviennent au premier moment de soulagement à leur canal habituel ; il forme de nouveaux desseins pour le bénéfice de ses bien-aimés. Il n'a pas honte de les appeler frères, "Disant, je déclarerai ton nom à mes frères, au milieu de l'église je te chanterai des louanges." Parmi ses premiers mots de résurrection figuraient ceux-ci, "Allez vers mes frères." Dans le verset qui nous occupe, Jésus anticipe le bonheur d'avoir une communication avec son peuple ; il se propose d'être leur enseignant et ministre, et fixe son esprit sur le sujet de son discours. Le nom, c'est-à-dire, le caractère et la conduite de Dieu sont proclamés par l'évangile de Jésus Christ à toute la sainte fraternité ; ils contemplent la plénitude de la divinité habitant corporellement en lui, et se réjouissent grandement de voir toutes les perfections infinies manifestées en celui qui est os de leurs os et chair de leur chair. Quel sujet précieux est le nom de notre Dieu ! C'est le seul digne de l'Unique Engendré, dont la viande et la boisson étaient de faire la volonté du Père. Nous pouvons apprendre de cette résolution de notre Seigneur, que l'une des méthodes les plus excellentes de montrer notre reconnaissance pour les délivrances est de dire à nos frères ce que le Seigneur a fait pour nous. Nous mentionnons nos peines assez facilement ; pourquoi sommes-nous si lents à déclarer nos délivrances ? "Au milieu de l'assemblée je te louerai." Ce n'est pas dans un simple rassemblement familial que notre Seigneur résout de proclamer l'amour de son Père, mais dans les grandes assemblées de ses saints, et dans l'assemblée générale et l'église des premiers-nés. C'est ce que le Seigneur Jésus fait toujours par ses représentants, qui sont les hérauts du salut, et s'efforcent de louer Dieu. Dans la grande église universelle, Jésus est l'enseignant autoritaire, et tous les autres, dans la mesure où ils méritent d'être appelés enseignants, ne sont rien d'autre que des échos de sa voix. Jésus, dans cette deuxième phrase, révèle son objectif en déclarant le nom divin, c'est que Dieu soit loué ; l'église continue de magnifier Jéhovah pour s'être manifesté dans la personne de Jésus, et Jésus lui-même mène le chant, et est à la fois précenteur et prédicateur dans son église. Les moments sont délicieux quand Jésus communique avec nos cœurs concernant la vérité divine ; la louange joyeuse est le résultat sûr.

Verset 23. "Vous qui craignez l'Éternel, louez-le." Le lecteur doit imaginer le Sauveur s'adressant à la congrégation des saints. Il exhorte les fidèles à s'unir à lui dans l'action de grâce. La description de "craindre l'Éternel" est très fréquente et très instructive ; c'est le commencement de la sagesse, et c'est un signe essentiel de grâce. "Je suis Hébreu et je crains Dieu" était la confession de foi de Jonas. Un humble respect de Dieu est une préparation si nécessaire pour le louer que seuls ceux qui révèrent sa parole sont aptes à chanter en son honneur ; mais cette crainte est compatible avec la plus grande joie, et ne doit pas être confondue avec l'esclavage légal, qui est une crainte que l'amour parfait chasse. La sainte crainte devrait toujours garder la clé du banc de chant. Là où Jésus mène la mélodie, seules des lèvres saintes peuvent oser chanter. "Et vous, toute la postérité de Jacob, glorifiez-le." Le génie de l'évangile est la louange. Juif et Gentil sauvés par la grâce souveraine devraient être ardents dans l'œuvre bénie de magnifier le Dieu de notre salut. Tous les saints devraient s'unir dans le chant ; aucune langue ne peut être silencieuse, aucun cœur ne peut être froid. Christ nous appelle à glorifier Dieu, et pouvons-nous refuser ? "Et le craignez, vous toute la postérité d'Israël." L'Israël spirituel fait tout cela, et nous espérons que le jour viendra où Israël selon la chair sera amené au même esprit. Plus nous louons Dieu, plus nous le craindrons respectueusement, et plus notre révérence est profonde, plus douces sont nos chansons. Tellement Jésus valorise la louange que nous l'avons ici sous sa main et son sceau mourants que tous les saints doivent glorifier le Seigneur.

Verset 24. "Car il n'a ni méprisé ni dédaigné la misère du misérable." Voici une bonne matière et un motif de louange. L'expérience de notre Chef d'alliance et Représentant devrait encourager chacun de nous à bénir le Dieu de grâce. Jamais homme n'a été si affligé que notre Sauveur en corps et en âme par des amis et des ennemis, par le ciel et l'enfer, dans la vie et dans la mort ; il était le premier dans les rangs des affligés, mais toutes ces afflictions étaient envoyées par amour, et non parce que son Père le méprisait et le dédaignait. Il est vrai que la justice exigeait que Christ porte le fardeau qu'en tant que substitut il s'était engagé à porter, mais Jéhovah l'a toujours aimé, et par amour a posé ce fardeau sur lui en vue de sa gloire ultime et de l'accomplissement du désir le plus cher de son cœur. Sous toutes ses peines, notre Seigneur était honorable aux yeux du Père, le joyau inégalé du cœur de Jéhovah. "Il n'a pas caché sa face devant lui." C'est-à-dire, le cachement était temporaire, et a été rapidement enlevé ; il n'était pas final et éternel. "Mais quand il a crié vers lui, il a entendu." Jésus a été entendu en ce qu'il craignait. Il a crié in extremis et de profundis, et a été rapidement exaucé ; il invite donc son peuple à se joindre à lui pour chanter un Gloria in excelsis.

Chaque enfant de Dieu devrait chercher un rafraîchissement pour sa foi dans ce témoignage de l'Homme de Douleurs. Ce que Jésus témoigne ici est aussi vrai aujourd'hui que lorsque cela a été écrit pour la première fois. Il ne sera jamais dit qu'une affliction ou pauvreté d'un homme l'a empêché d'être un suppliant accepté au trône de grâce de Jéhovah. Le plus humble demandeur est le bienvenu à la porte de la miséricorde :

Aucun de ceux qui approchent son trône ne trouvera
Un Dieu infidèle ou cruel."

Verset 25. "Ma louange sera pour toi dans la grande assemblée." Le seul sujet du chant de notre Maître est le Seigneur seul. Le Seigneur et le Seigneur uniquement est le thème que le croyant manie lorsqu'il se donne à imiter Jésus dans la louange. Le mot dans l'original est "de toi",---la vraie louange est d'origine céleste. Les plus rares harmonies de la musique ne sont rien à moins qu'elles ne soient sincèrement consacrées à Dieu par des cœurs sanctifiés par l'Esprit. Le clerc dit, "Chantons à la louange et à la gloire de Dieu ;" mais la chorale chante souvent à la louange et à la gloire d'eux-mêmes. Oh, quand notre service de chant sera-t-il une offrande pure ? Observez dans ce verset comment Jésus aime les louanges publiques des saints, et pense avec plaisir à la grande assemblée. Ce serait méchant de notre part de mépriser les deux ou trois ; mais, d'autre part, que les petites compagnies ne grognent pas contre les grandes assemblées comme si elles étaient nécessairement moins pures et moins approuvées, car Jésus aime la louange de la grande assemblée. "Je paierai mes vœux devant ceux qui le craignent." Jésus se consacre de nouveau à la réalisation du dessein divin en accomplissement de ses vœux faits dans l'angoisse. Notre Seigneur, lorsqu'il est monté aux cieux, a-t-il proclamé parmi les rachetés dans la gloire la bonté de Jéhovah ? Et était-ce là le vœu ici mentionné ? Sans aucun doute, la publication de l'évangile est l'accomplissement constant des engagements d'alliance pris par notre Caution dans les conseils de l'éternité. Le Messie a promis de construire un temple spirituel pour le Seigneur, et il tiendra sûrement sa parole.

Verset 26. "Les humbles mangeront et seront rassasiés." Remarquez comment l'Amant mourant de nos âmes se console avec le résultat de sa mort. Les pauvres spirituellement trouvent un festin en Jésus, ils se nourrissent de lui jusqu'à la satisfaction de leurs cœurs, ils étaient affamés jusqu'à ce qu'il se donne pour eux, mais maintenant ils sont remplis de mets royaux. La pensée de la joie de son peuple a donné du confort à notre Seigneur expirant. Notez les caractères qui participent au bénéfice de sa passion ; "les humbles", les modestes et les bas. Seigneur, rends-nous ainsi. Notez aussi la certitude que les provisions de l'évangile ne seront pas gaspillées, "ils mangeront;" et le résultat sûr d'un tel repas, "et seront rassasiés." "Ils loueront le Seigneur ceux qui le cherchent." Pendant un moment, ils peuvent jeûner, mais leurs jours d'action de grâce doivent et viendront. "Votre cœur vivra pour toujours." Vos esprits ne failliront pas à travers l'épreuve, vous ne mourrez pas de chagrin, les joies immortelles seront votre part. Ainsi Jésus parle même de la croix au chercheur troublé. Si ses paroles mourantes sont si rassurantes, quelle consolation ne pouvons-nous pas trouver dans la vérité qu'il vit toujours pour intercéder pour nous ! Ceux qui mangent à la table de Jésus reçoivent l'accomplissement de la promesse, "Quiconque mange de ce pain vivra pour toujours."

Verset 27. En lisant ce verset, on est frappé par l'esprit missionnaire du Messie. C'est évidemment sa grande consolation que Jéhovah sera connu dans tous les lieux de son domaine. "Toutes les extrémités de la terre se souviendront et se tourneront vers le Seigneur." Hors du cercle intérieur de l'église actuelle, la bénédiction doit se répandre avec une puissance croissante jusqu'à ce que les parties les plus reculées de la terre soient honteuses de leurs idoles, conscientes du vrai Dieu, pénitentes pour leurs offenses, et unanimement ardentes pour la réconciliation avec Jéhovah. Alors le faux culte cessera, "et toutes les familles des nations adoreront devant toi", ô toi seul Dieu vivant et vrai. Cette espérance qui était la récompense de Jésus est un stimulant pour ceux qui combattent ses batailles.

Il est bon de marquer l'ordre de la conversion tel qu'ici exposé ; ils se "souviendront"---c'est la réflexion, comme le prodigue qui est revenu à lui ; "et se tourneront vers Jéhovah"---c'est la repentance, comme Manassé qui a laissé ses idoles et "adoreront"---c'est le service saint, comme Paul adorait le Christ qu'autrefois il abhorrait.

Verset 28. "Car le royaume appartient au Seigneur." Comme un Fils obéissant, le Rédempteur mourant se réjouissait de savoir que les intérêts de son Père prospéreraient grâce à ses douleurs. "Le Seigneur règne" était sa chanson comme c'est la nôtre. Celui qui par sa propre puissance règne en suprême dans les domaines de la création et de la providence, a établi un royaume de grâce, et par la puissance conquérante de la croix ce royaume grandira jusqu'à ce que tous les peuples reconnaissent sa domination et proclament qu'"il est le gouverneur parmi les nations." Au milieu des tumultes et des désastres du présent le Seigneur règne ; mais dans les jours paisibles de paix, le riche fruit de sa domination sera apparent à tous les yeux. Grand Berger, que ton glorieux royaume vienne.

Verset 29. "Tous ceux qui sont gras sur la terre", les riches et les grands ne sont pas exclus. La grâce trouve maintenant la plupart de ses joyaux parmi les pauvres, mais dans les derniers jours les puissants de la terre "mangeront", goûteront à la grâce rédemptrice et à l'amour mourant, et "adoreront" de tout leur cœur le Dieu qui traite si généreusement avec nous en Jésus-Christ. Ceux qui sont spirituellement gras avec la prospérité intérieure seront remplis de la moelle de la communion, et adoreront le Seigneur avec une ferveur particulière. Dans l'alliance de la grâce, Jésus a prévu de bonnes choses pour notre haute condition, et il a pris un soin égal à nous consoler dans notre humiliation, car la phrase suivante est, "tous ceux qui descendent dans la poussière s'inclineront devant lui." Il y a soulagement et confort à s'incliner devant Dieu quand notre cas est au pire ; même au milieu de la poussière de la mort, la prière allume la lampe de l'espoir.

Alors que tous ceux qui viennent à Dieu par Jésus-Christ sont ainsi bénis, qu'ils soient riches ou pauvres, aucun de ceux qui le méprisent ne peut espérer une bénédiction. "Aucun ne peut garder en vie sa propre âme." C'est le contrepoint sévère du message évangélique de "regardez et vivez." Il n'y a pas de salut hors de Christ. Nous devons tenir la vie, et avoir la vie comme don de Christ, ou nous mourrons éternellement. Ceci est une doctrine évangélique très solide, et devrait être proclamée dans chaque coin de la terre, pour que, comme un grand marteau, elle puisse briser en morceaux toute confiance en soi.

Verset 30. "Une postérité le servira." La postérité perpétuera le culte du Très-Haut. Le royaume de vérité sur terre ne faillira jamais. Alors qu'une génération est appelée à son repos, une autre se lèvera à sa place. Nous n'avons pas besoin de craindre pour la véritable succession apostolique ; cela est assez sûr. "Elle sera comptée au Seigneur pour une génération." Il comptera les âges par la succession des saints, et établira ses comptes selon les familles des fidèles. Les générations de pécheurs n'entrent pas dans la généalogie des cieux. Le registre familial de Dieu n'est pas pour les étrangers, mais pour les enfants seulement.

Verset 31. "Ils viendront." La grâce souveraine fera sortir parmi les hommes ceux rachetés par le sang. Rien n'entravera le dessein divin. Les élus viendront à la vie, à la foi, au pardon, au ciel. Dans cela, le Sauveur mourant trouve une satisfaction sacrée. Serviteur de Dieu laborieux, réjouis-toi à l'idée que le dessein éternel de Dieu ne souffrira ni retard ni obstacle. "Et ils annonceront sa justice à un peuple qui naîtra." Aucun des peuples qui seront amenés à Dieu par les attractions irrésistibles de la croix ne sera muet, ils pourront proclamer la justice du Seigneur, de sorte que les générations futures connaîtront la vérité. Les pères enseigneront à leurs fils, qui la transmettront à leurs enfants ; le fardeau de l'histoire étant toujours "qu'il a fait cela", ou que "C'est accompli." L'œuvre glorieuse du salut est achevée, il y a la paix sur terre et la gloire au plus haut des cieux. "C'est accompli", tels furent les mots expirants du Seigneur Jésus, comme ils sont les derniers mots de ce Psaume. Puissions-nous par une foi vivante être capables de voir notre salut achevé par la mort de Jésus !

Notes Explicatives et Dictons Pittoresques

Titre.---Aijeleth Shahar. Le titre du vingt-deuxième Psaume est Aijeleth Shahar---le cerf du matin. Le Psaume entier se réfère au Christ, contenant beaucoup qui ne peut être appliqué à un autre : partageant ses vêtements, tirant au sort pour sa tunique, etc. Il est décrit comme un cerf aimable, doux et beau, surpris par le chasseur à l'aube du jour. Hérode a commencé à le chasser dès qu'il est apparu. La pauvreté, la haine des hommes et la tentation de Satan, se sont jointes à la poursuite. Il y avait toujours quelque "chien", ou "taureau", ou "licorne", prêt à l'attaquer. Après son premier sermon, les chasseurs se sont rassemblés autour de lui, mais il était trop rapide, et s'est échappé. L'église avait longtemps vu le Messie "comme une gazelle, ou un jeune cerf, sur les montagnes", avait "entendu la voix de son Bien-aimé", et avait crié, "Voici, il vient, sautant sur les montagnes, bondissant sur les collines ;" parfois il était même vu, à l'aube du jour, dans le voisinage du temple, et à côté des enclos des vignobles. L'église demandait à le voir "sur les montagnes de Bether", et sur "les montagnes des épices". Le premier signifiant probablement le lieu de ses souffrances, et le dernier les hauteurs sublimes de lumière, de gloire et d'honneur, où le "cerf" ne sera plus chassé. Mais dans l'après-midi, les chasseurs qui avaient suivi le "jeune daim" dès l'aube, avaient réussi à le conduire aux montagnes de Bether. Le Christ a trouvé le Calvaire une colline escarpée, dentelée et effrayante---"une montagne de division". Ici, il a été poussé par les chasseurs jusqu'aux bords des précipices effrayants béant la destruction d'en bas, tandis qu'il était entouré et tenu en respect par toutes les bêtes de proie et les monstres de la forêt infernale. La "licorne", et les "taureaux de Basan", l'ont encorné avec leurs cornes ; le grand "lion" a rugi contre lui ; et le "chien" s'est attaché à lui. Mais il les a tous déjoués. En son temps, il a incliné la tête et a rendu l'esprit. Il a été enterré dans une tombe neuve ; et ses assaillants comptaient sur une victoire complète. Ils n'avaient pas considéré qu'il était un "cerf du matin". Assurément, au moment convenu, il s'est échappé du filet du chasseur, et s'est tenu debout sur les montagnes d'Israël VIVANT, et jamais, JAMAIS pour mourir à nouveau. Maintenant, il est avec Marie dans le jardin, donnant preuve de sa propre résurrection ; en un instant, il est à Emmaüs, encourageant les disciples trop timides et déconcertés. Et cela ne lui coûte aucun effort d'aller ensuite en Galilée à ses amis, et de nouveau au Mont des Oliviers, "sur les montagnes des épices", emportant avec lui l'aube du jour, vêtu de vie et de beauté pour toujours."

---Christmas Evans, 1766-1838.

Titre.---Il sera très facilement admis que le cerf est un emblème très approprié de l'homme juste souffrant et persécuté qui nous rencontre dans ce Psaume... Que le cerf puisse être une expression figurée significative d'innocence souffrante, est mis hors de doute par le fait, que les méchants et les persécuteurs dans ce Psaume, dont la physionomie particulière est marquée par des emblèmes tirés du monde animal, sont désignés par les termes chiens, lions, taureaux, etc.

---E. W. Hengstenberg.

Titre.---"Le cerf". Beaucoup de symbolisme extraordinaire a été invoqué et regroupé autour du cerf par les anciens auteurs. Selon leur curieuse histoire naturelle, il existe une inimité mortelle entre le cerf et le serpent, et le cerf par son souffle chaud attire les serpents hors de leurs trous afin de les dévorer. Les anciens grammairiens dérivaient Elaphas, ou cerf, de elaunein tous opheis, c'est-à-dire, de chasser les serpents. Même brûler une portion des cornes du cerf était dit repousser tous les serpents. Si un serpent avait échappé au cerf après avoir été attiré par le souffle du cerf, il était dit être plus violemment venimeux qu'auparavant. La timidité du cerf était attribuée à la grande taille de son cœur, dans lequel ils pensaient qu'il y avait un os en forme de croix.

---Condensé de "Bible Animals" de Wood, par C. H. S.

Psaume entier.---Ceci est une sorte de joyau parmi les Psaumes, et est particulièrement excellent et remarquable. Il contient ces souffrances profondes, sublimes et lourdes du Christ, lorsqu'il agonisait au milieu des terreurs et des douleurs de la colère divine et de la mort, qui surpassent toute pensée et compréhension humaines. Je ne sais pas si un Psaume dans tout le livre contient des matières plus importantes, ou à partir desquelles les cœurs des pieux peuvent percevoir si véritablement ces soupirs et ces gémissements, inexprimables par l'homme, que leur Seigneur et Chef, Jésus-Christ, a poussés lorsqu'il luttait pour nous au milieu de la mort, et au milieu des douleurs et des terreurs de l'enfer. C'est pourquoi ce Psaume devrait être très hautement estimé par tous ceux qui ont une quelconque connaissance des tentations de la foi et des conflits spirituels.

---Martin Luther.

Psaume entier.---Ce Psaume, comme il expose pleinement les souffrances du Christ, expose aussi ses trois grands offices. Ses souffrances sont copieusement décrites depuis le début du Psaume jusqu'au verset 22. L'office prophétique du Christ, du verset 22 au verset 25. Ce qui est prédit à propos de ses vœux (verset 25), a un rapport avec sa fonction sacerdotale. Dans le reste du Psaume, l'office royal du Christ est exposé.

---William Gouge, D.D. (1575-1653), dans "Un Commentaire sur toute l'Épître aux Hébreux". [Réimprimé dans la série de commentaires de Nichol.]

Psaume entier.---Ce Psaume semble être moins une prophétie qu'une histoire.

---Cassiodore.

Psaume entier.---Ce Psaume doit être expliqué, mot pour mot, entièrement et sous tous les aspects, uniquement de Christ ; sans aucune allégorie, trope, ou anagoge.

---Bakius, cité par F. Delitzsch, D.D., sur Hébreux, ii. 12.

Psaume entier.---Une prophétie de la passion du Christ, et de la vocation des Gentils.

---Eusèbe de Césarée.

Verset 1.---"Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné ?" Nous contrastons cela avec Jean 16:32, "Je ne suis pas seul, car le Père est avec moi." Que ces mots chez David étaient néanmoins les mots du Christ, aucun vrai croyant l'ignore ; pourtant, combien les paroles de notre Seigneur dans Jean sont contradictoires ! Réponse :--- Il y a une chose que de parler à partir du sentiment présent de misère, une autre chose d'être confiant dans une Divinité jamais séparée. La condition du Christ en ce qui concerne son état humain (pas le divin), est en toutes apparences extérieures, comme la nôtre ; nous concevons la condition des saints très lamentable par moments, comme si Dieu était parti pour toujours. Et le Christ (pour nous apprendre à crier après Dieu le Père, comme des enfants après la mère, dont le simple fait de sortir à la porte, fait souvent croire au bébé, et donc dit que son père est parti pour toujours), présente dans ses propres souffrances combien il est sensible aux nôtres dans ce cas. Quant à sa nature divine, lui et son Père ne peuvent jamais se séparer en cela, et donc à aucun moment il n'est seul, mais le Père est toujours avec lui.

---William Streat, dans "La Division du Sabot", 1654.

Verset 1.---"Mon Dieu, mon Dieu," etc. Il existe une tradition selon laquelle notre Seigneur, pendu à la croix, a commencé, comme nous le savons par l'évangile, ce Psaume ; et le répétant ainsi que ceux qui suivent, a rendu son esprit très béni lorsqu'il est arrivé au sixième verset du trente-et-unième Psaume. Quoi qu'il en soit, en prenant ces premiers mots sur ses lèvres, il a marqué le Psaume comme lui appartenant.

---Ludolphe le Chartreux (vers 1350), dans le Commentaire de J. M. Neale.

Verset 1.---"Mon Dieu, mon Dieu," etc. C'était une affliction si aiguë, si lourde pour l'âme du Christ, qu'elle l'a fait rugir sous cette épreuve comme un lion, alors qu'il était doux sous toutes les autres souffrances comme un agneau. Car tellement signifient ces mots du Christ, "Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné ? pourquoi es-tu si loin de me secourir, et des paroles de mon rugissement ?" Cela vient d'une racine qui signifie hurler ou rugir comme un lion, et signifie plutôt le bruit fait par une bête sauvage que la voix d'un homme. Et c'est comme si le Christ avait dit, Ô mon Dieu, aucun mot ne peut exprimer mon angoisse, je ne parlerai pas, mais rugirai, hurlerai mes plaintes. Les déverser en rafales de gémissements. Je rugis comme un lion. Ce n'est pas une petite affaire qui ferait rugir cette majestueuse créature. Et sûr qu'un si grand esprit que celui du Christ n'aurait pas rugi sous un léger fardeau.

Dieu a-t-il vraiment abandonné Jésus-Christ sur la croix ? alors de l'abandon du Christ jaillit une consolation singulière pour le peuple de Dieu ; oui, une consolation multiple. Principalement c'est un soutien sous ces deux aspects, car c'est préventif de votre abandon final, et un modèle confortable pour vous dans vos tristes abandons actuels.

L'abandon du Christ est préventif de votre abandon final. Parce qu'il a été abandonné pour un temps, vous ne serez pas abandonnés pour toujours. Car il a été abandonné pour vous. C'est de toutes les manières autant pour le cher Fils de Dieu, le délice chéri de son âme, d'être abandonné de Dieu pour un temps, comme si une chose aussi pauvre et insignifiante que toi devait être rejetée pour l'éternité. Maintenant, cela étant équivalent et porté dans ta place, doit nécessairement te donner la plus haute sécurité au monde que Dieu ne se retirera jamais finalement de toi.
De plus, cet abandon triste du Christ devient un modèle confortable pour les âmes désertées dans divers respects ; et le propre travail de ces âmes, à de tels moments, est de le regarder avec foi. Bien que Dieu ait abandonné Christ, en même temps il l'a puissamment soutenu. Ses bras tout-puissants étaient sous lui, bien que son visage satisfait lui était caché. Il n'avait pas en effet ses sourires, mais il avait ses soutiens. Ainsi, chrétien, il en sera de même pour toi. Ton Dieu peut détourner son visage, il ne retirera pas son bras. Quand quelqu'un a demandé au saint M. Baines comment se portait son âme, il a répondu, "Des soutiens j'ai, bien que des douceurs je manque." Notre Père agit ainsi avec nous comme nous le faisons parfois nous-mêmes avec un enfant qui est têtu et rebelle. Nous le mettons dehors et lui disons de disparaître de notre vue, et là il soupire et pleure ; mais cependant pour l'humilier, nous ne le prendrons pas immédiatement dans la maison et en faveur ; pourtant nous ordonnons, ou au moins permettons aux serviteurs de lui apporter à manger et à boire : voici un soin paternel et un soutien, bien qu'il n'y ait pas les sourires antérieurs ou les délices manifestées.... Bien que Dieu ait abandonné Christ, pourtant à ce moment-là il pouvait justifier Dieu. Ainsi vous lisez, "Ô mon Dieu (dit-il), je crie le jour ; mais tu n'entends pas, et la nuit, et je ne suis pas silencieux ; mais tu es saint." Ton esprit n'est-il pas, selon ta mesure, formé comme celui du Christ en cela ; ne peux-tu pas dire, même quand il écrit des choses amères contre toi, il est un Dieu saint, fidèle et bon malgré tout cela ! Je suis déserté mais pas lésé. Il n'y a pas une goutte d'injustice dans toute la mer de mes douleurs. Bien qu'il me condamne, je dois et je vais le justifier : cela aussi est à l'image du Christ.

---John Flavel.

Verset 1.---"Mon Dieu, mon Dieu." La répétition exprime un désir fervent---"Mon Dieu," dans un sens particulier, comme dans ses mots après la résurrection à Marie Madeleine, "Je monte vers mon Dieu et votre Dieu ;" "Mon Dieu," non pas en tant que Fils de Dieu seulement, mais dans cette nature qu'il a assumée, comme le Fils bien-aimé en qui le Père prend plaisir ; qui est aimé du Père et qui aime le Père plus que tout l'univers. Il est observé que cette expression, "Mon Dieu," est répétée trois fois.

---Denys, cité par Isaac Williams.

Verset 1.---"Mon Dieu." Il était possible pour le Christ par la foi de savoir qu'il était aimé de Dieu, et il savait qu'il était aimé de Dieu, alors même qu'au niveau du sens et du ressenti il goûtait à la colère de Dieu. La foi et l'absence de sensation ne sont pas incompatibles ; il peut n'y avoir aucun sens présent de l'amour de Dieu, voire, il peut y avoir un sens présent de sa colère, et pourtant il peut y avoir foi en même temps.

---John Row dans "Emmanuel", 1680.

Verset 1.---Ce mot, "Mon Dieu," englobe plus que tout ce que les philosophes du monde pourraient en tirer.

---Alexander Wedderburn, 1701.

Verset 1.---Qu'il y a quelque chose d'une force singulière, d'un sens et d'un ressenti dans ces mots est manifeste de cela---les évangélistes nous ont donné avec soin ce verset dans les mots mêmes de l'hébreu, afin de montrer leur force emphatique. Et de plus, je ne me souviens d'aucun autre endroit dans les Écritures où nous avons cette répétition, ELI, ELI.

---Martin Luther.

Verset 1.---"Pourquoi ?" Non pas le "pourquoi" de l'impatience ou du désespoir, non pas le questionnement pécheur de celui dont le cœur se rebelle contre sa correction, mais plutôt le cri d'un enfant perdu qui ne peut comprendre pourquoi son père l'a laissé, et qui désire revoir le visage de son père.

---J. J. Stewart Perowne.

Verset 1.---"Mon rugissement." שָאַג semble désigner principalement le rugissement d'un lion ; mais, appliqué à des êtres intelligents, il exprime généralement une profonde angoisse mentale exprimée dans des cris audibles et même véhéments. Psaume 38:9 ; Psaume 33:3 ; Job 3:24. Ainsi le Messie souffrant a-t-il exprimé de forts cris et des larmes, à celui qui était capable de le sauver de la mort. Hébreux 5:7.

---John Morison.

Verset 1. Lorsque le Christ se plaint d'avoir été abandonné par Dieu, nous ne devons pas comprendre qu'il a été abandonné par la Première Personne, ou qu'il y a eu une dissolution de l'union hypostatique, ou qu'il a perdu la faveur et l'amitié du Père ; mais il nous signifie que Dieu a permis à sa nature humaine de subir ces terribles tourments, et de souffrir une mort ignominieuse, de laquelle il aurait pu, s'il l'avait choisi, le délivrer très facilement. De telles plaintes ne procédaient ni d'impatience ni d'ignorance, comme si le Christ ignorait la cause de sa souffrance, ou n'était pas le plus disposé à supporter un tel abandon dans sa souffrance ; de telles plaintes n'étaient qu'une déclaration de ses souffrances les plus amères. Et alors que, tout au long de sa passion, notre Seigneur a souffert avec une telle patience, sans laisser échapper un seul gémissement ou soupir, maintenant, de peur que les spectateurs puissent facilement croire qu'il était rendu impassible par une puissance supérieure ; donc, lorsque ses derniers moments étaient proches, il proteste qu'il est vrai homme, véritablement passible ; abandonné par son Père dans ses souffrances, dont il ressentait alors intimement l'amertume et l'acuité.

---Robert Bellarmin (Cardinal), 1542-1621.

Verset 1.---Les théologiens ont coutume de dire que le Christ, dès le moment de sa conception, avait la vision de Dieu, son âme humaine étant immédiatement unie à la Divinité. Dès le moment même de sa conception, le Christ avait la vision de Dieu. Pour notre Sauveur, qui avait expérimentalement connu combien douce était la consolation du visage de son Père, et avait vécu tous ses jours sous les rayons chauds et les influences de la Divinité, et avait eu son âme constamment rafraîchie par le sens de la présence Divine, pour lui être laissé dans cette horreur et cette obscurité, comme pour n'avoir aucun goût de consolation, aucun aperçu de la Divinité pénétrant dans son âme humaine, quelle grande affliction cela devait-il être pour lui !

---John Row.

Verset 1.---L'abandon en soi n'est pas un péché ; car le Christ a enduré son amertume, ah, il était si profondément dedans, que lorsqu'il est mort, il a dit, "Pourquoi m'as-tu abandonné ?" Un abandon total, un abandon final n'est pas le nôtre ; partiel, le meilleur d'entre nous l'a eu et l'a. Dieu détourne son visage, David lui-même est troublé : "Le juste vivra par la foi," et non par le sentiment.

---Richard Capel.

Verset 1.---Oh ! comme nos cœurs fondront d'amour, lorsque nous nous souviendrons que comme nous avons été affligés pour nos péchés contre lui ; ainsi il était dans de plus grandes agonies pour nous ? Nous avons eu du fiel et de l'absinthe, mais il a goûté une coupe plus amère. La colère de Dieu a asséché nos esprits, mais il a été brûlé d'une colère plus flamboyante. Il était sous une douleur violente dans le jardin, et sur la croix ; ineffable était la tristesse qu'il ressentait, étant abandonné de son Père, déserté par ses disciples, affronté et reproché par ses ennemis, et sous une malédiction pour nous. Ce Soleil était sous une éclipse douloureuse, ce Seigneur vivant a accepté de mourir, et dans sa mort était sous les froncements de sourcils d'un Dieu en colère. Ce visage était alors caché de lui qui avait toujours souri auparavant ; et son âme ressentait cette horreur et cette obscurité qu'elle n'avait jamais ressenties auparavant. Ainsi, bien qu'il n'y ait eu aucune séparation entre la nature divine et humaine, pourtant il a souffert des douleurs égales à celles que nous avions méritées de souffrir en enfer pour toujours. Dieu a ainsi suspendu les efficacités de sa grâce qu'elle n'a déployé aucune de ses forces et vertus sur lui à cette heure. Il n'avait aucun réconfort du ciel, aucun de ses anges, aucun de ses amis, même dans cette heure douloureuse où il avait le plus besoin de réconfort. Comme un lion blessé dans la forêt, ainsi il rugissait et criait, bien qu'il n'y ait pas de désespoir en lui ; et quand il était abandonné, pourtant il y avait confiance et espoir dans ces mots, "Mon Dieu, mon Dieu."

---Timothy Rogers.

Verset 1.---Voici une consolation pour les âmes désertées ; le Christ lui-même a été déserté ; donc, si tu es déserté, Dieu ne te traite pas autrement qu'il n'a traité le Christ. Tu peux être aimé de Dieu et ne pas le ressentir ; le Christ l'était, il était aimé du Père, et pourtant il n'avait aucun sens présent et sentiment de son amour. Cela peut être un grand réconfort pour les âmes saintes sous la suspension de ces réconforts et manifestations qu'elles ont parfois ressentis ; le Christ lui-même a subi une telle suspension, donc une telle suspension du réconfort divin peut coexister avec l'amour de Dieu. Tu peux conclure peut-être, "Je suis un hypocrite, et donc Dieu m'a abandonné ;" c'est la plainte de certains chrétiens doutants, "Je suis un hypocrite, et donc Dieu m'a abandonné ;" mais tu n'as aucune raison de conclure ainsi : il n'y avait aucun manquement dans l'obéissance du Christ, et pourtant le Christ a été abandonné en termes de réconfort ; donc l'abandon, en termes de réconfort, peut coexister avec la vérité de la grâce, oui, avec la plus haute mesure de grâce ; ainsi en était-il pour notre Sauveur.

---John Row.

Verset 1.---Seigneur, tu sais ce que c'est pour une âme d'être abandonnée, c'était autrefois ton propre cas quand tu te plaignais, "Mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné ?" non, ô mon Seigneur ! mais que tu avais un soutien divin, mais tu n'avais pas (il semble) cette joie intérieure qui à d'autres moments te remplissait ; maintenant tu es dans ta gloire, aie pitié d'un ver dans la misère, qui se lamente et désire plus après toi que toutes choses : Seigneur, tu as payé cher pour mon bien, laisse le bien venir à moi.

---Joseph Symonds, 1658.

Verset 1.---Le premier verset exprime une espèce de souffrance qui n'a jamais été ressentie à aucun autre moment dans ce monde, et ne le sera jamais à nouveau---la vengeance du Tout-Puissant sur son enfant---"MON Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné ?

---R. H. Ryland.

Verset 2.---"Ô mon Dieu, je crie le jour, mais tu n'entends pas," etc. Comme cette expostulation ressemble à celle d'un enfant humain avec son parent terrestre ! Elle est basée sur le fondement de la relation---"Je suis à toi ; je crie jour et nuit, pourtant je ne suis pas entendu. Tu es mon Dieu, pourtant rien n'est fait pour me faire taire. Dans le jour de ma vie, j'ai crié ; dans cette nuit de ma mort, je supplie. Dans le jardin de Gethsémani, j'ai occupé la nuit avec des prières ; avec des éjaculations continuelles, j'ai traversé ce matin événementiel. Ô mon Dieu, tu ne m'as pas encore entendu, donc je ne suis pas encore silencieux ; je ne peux cesser jusqu'à ce que tu répondes." Ici, le Christ plaide sa cause d'une manière que seuls les cœurs filiaux adoptent. L'enfant sait que le parent a de la tendresse pour lui. Son insistance est renforcée par la confiance dans l'amour paternel. Il ne garde pas le silence, il ne lui donne pas de repos parce qu'il a confiance en sa puissance et sa volonté d'accorder le soulagement désiré. C'est naturel. C'est l'argument du cœur, un appel aux élans intérieurs de notre nature. C'est aussi scripturaire, et est ainsi énoncé, "Si donc, méchants comme vous l'êtes, vous savez donner de bonnes choses à vos enfants, combien plus votre Père céleste donnera-t-il le Saint-Esprit à ceux qui le lui demandent ?" Luc 11:13.

---John Stevenson, dans "Christ sur la Croix," 1842.

Verset 2.---Le prophète princier dit, "Seigneur, je crie vers toi le jour, mais tu n'entends pas, aussi la nuit, et pourtant cela n'est pas considéré comme une folie pour moi." (Version des Septante.) Certains penseraient peut-être que c'est un grand point de folie pour un homme de crier et d'appeler celui qui bouche ses oreilles et semble ne pas entendre. Néanmoins, cette folie des fidèles est plus sage que toute la sagesse du monde. Car nous savons bien assez, que si Dieu semble au début ne pas entendre, pourtant le Seigneur est un refuge sûr en temps voulu---dans l'affliction. Psaume 9:9.

---Thomas Playfere.

Versets 2-3.---Eh bien, que Dieu entend-il de lui, maintenant qu'il n'entend rien de Dieu, quant à la délivrance priée ? Pas de murmure contre les procédures de Dieu ; au contraire, il entend tout le contraire, car il justifie et loue Dieu : "Mais tu es saint, ô toi qui habites les louanges d'Israël." Observe si tu ne peux pas recueillir quelque chose de la manière dont Dieu refuse ce qui est prié, qui peut l'adoucir pour toi ! Peut-être trouveras-tu qu'il te refuse, mais c'est avec un visage souriant, et il l'introduit avec des expressions de grâce et de faveur, qui peuvent t'assurer que son refus ne procède pas d'un mécontentement. Comme tu le ferais avec un cher ami, qui, peut-être, vient t'emprunter une somme d'argent ; le prêter tu n'oses pas, car tu vois clairement que ce n'est pas pour son bien ; mais en lui donnant le refus, de peur qu'il ne l'interprète mal, comme venant d'un manque d'amour et de respect, tu le précèdes avec une sorte de langage de ton affection sincère pour lui, comme que tu l'aimes, et donc tu le refuses, et seras prêt à faire pour lui plus que cela ne vient à. Ainsi, Dieu enveloppe parfois ses refus dans de telles douces intonations d'amour, qui empêchent toute jalousie de surgir dans le cœur de son peuple.

---William Gurnall.

Versets 2-3.---Ceux qui ont de l'eau de conduit qui vient dans leurs maisons, si aucune eau ne vient, ils ne concluent pas que la source soit sèche, mais que les tuyaux soient bouchés ou cassés. Si la prière n'aboutit pas, nous devons être sûrs que la faute n'est pas en Dieu, mais en nous-mêmes ; si nous étions mûrs pour la miséricorde, il est prêt à nous l'étendre, et attend même à cet effet.

---John Trapp.

Verset 3.---"Mais tu es saint." Voici le triomphe de la foi---le Sauveur se tenait comme un rocher dans l'océan large de la tentation. Haut comme les vagues montaient, ainsi sa foi, comme le rocher de corail, devenait plus grande et plus forte jusqu'à ce qu'elle devienne une île de salut pour nos âmes naufragées. C'est comme s'il avait dit, "Peu importe ce que j'endure. Les tempêtes peuvent hurler sur moi ; les hommes mépriser ; les diables tenter ; les circonstances overpower ; et Dieu lui-même m'abandonner, encore Dieu est saint ; il n'y a pas d'injustice en lui."

---John Stevenson.

Verset 3.---"Mais tu es saint." Semble-t-il étrange que le cœur dans ses ténèbres et sa douleur trouve du réconfort dans cet attribut de Dieu ? Non, car la sainteté de Dieu n'est qu'un autre aspect de sa fidélité et de sa miséricorde. Et dans ce nom remarquable, "le Saint d'Israël," nous sommes enseignés que celui qui est le "saint" Dieu est aussi le Dieu qui a fait une alliance avec ses élus. Il serait impossible pour un Israélite de penser à la sainteté de Dieu sans penser aussi à cette relation d'alliance. "Soyez saints ; car je suis saint, le Seigneur votre Dieu," étaient les mots par lesquels Israël était rappelé de leur relation à Dieu. Voir surtout Lévitique 19:1. Nous voyons quelque chose de ce sentiment dans des passages tels que Psaume 89:16-19 ; Psaume 99:5-9 ; Osée 11:8-9 ; Ésaïe 41:14 ; Ésaïe 47:4.

---J. J. Stewart Perowne.

Verset 3.---Les tentations étant jamais si noires, la foi n'écoutera pas un mauvais mot prononcé contre Dieu, mais justifiera toujours Dieu.

---David Dickson.

Versets 4-5.---Ceux qui considèrent ce Psaume comme ayant une référence primaire au Roi d'Israël, attribuent une grande beauté à ces mots, à partir de la conjecture très plaisante que David était, au moment de les composer, en séjour à Mahanaïm, où Jacob, dans sa détresse, lutta avec l'ange, et obtint de telles bénédictions signalées. Que, dans un lieu si grandement sanctifié par les associations du passé, il fasse son appel au Dieu de ses pères, était à la fois le dictat du sentiment patriarcal et de la religion.

---John Morison, D.D., dans "Méditations Matinales."

Verset 5.---"Tu les as délivrés," mais tu ne me délivreras pas ; non, plutôt tu les as délivrés parce que tu ne me délivreras pas.

---Gerhohus.

Verset 6.---"Mais je suis un ver, et non un homme." Un pêcheur, lorsqu'il lance son hameçon dans la rivière, ne jette pas l'hameçon nu, nu et découvert, car alors il sait que le poisson ne mordra jamais, et donc il cache l'hameçon dans un ver, ou un autre appât, et ainsi, le poisson, mordant au ver, est attrapé par l'hameçon. Ainsi Christ, parlant de lui-même, dit, "Ego vermis et non homo." Lui, venant accomplir la grande œuvre de notre rédemption, a couvert et caché sa divinité dans le ver de sa nature humaine. Le grand serpent d'eau, Léviathan, le diable, pensant avaler le ver de son humanité, fut attrapé sur l'hameçon de sa divinité. Cet hameçon s'est coincé dans ses mâchoires, et l'a déchiré très fort. En pensant détruire Christ, il a détruit son propre royaume, et a perdu son propre pouvoir pour toujours.

---Lancelot Andrewes.

Verset 6.---"Je suis un ver." Christ s'appelle "un ver"...en raison de l'opinion que les hommes du monde avaient de lui... les Juifs estimaient Christ comme un ver, et le traitaient comme tel ; il leur était répugnant et haï par eux ; chacun le piétinait, et le foulait aux pieds comme les hommes font aux vers... La paraphrase chaldéenne le rend ici un ver faible ; et bien que Christ soit le Dieu puissant, et est aussi le Fils de l'homme, que Dieu a rendu fort pour lui-même ; pourtant, il y avait une faiblesse dans sa nature humaine, et il a été crucifié à travers elle, 2 Corinthiens 13:4 : et il a été observé par certains, que le mot utilisé signifie le ver écarlate, ou le ver qui est dans le grain ou la baie avec lequel l'écarlate est teint : et comme ce ver écarlate notre Seigneur a semblé, quand par moquerie il était vêtu d'une robe écarlate ; et surtout quand il est apparu dans ses vêtements teints, et était rouge dans son habillement, comme celui qui foule dans le pressoir à vin ; quand son corps était couvert de sang quand il était suspendu à la croix, qui a été versé pour rendre les péchés cramoisis et écarlates aussi blancs que la neige.

---John Gill.

Verset 6.---"Je suis un ver." Une âme humble est vidée de toutes pensées gonflées d'elle-même. Bernard appelle l'humilité une auto-annihilation. Job 22:29. "Tu sauveras l'humble ;" en hébreu, c'est "Celui qui a des yeux bas." Un homme humble a des pensées plus basses de lui-même que d'autres peuvent en avoir de lui ; David, bien qu'un roi, se considérait pourtant comme "un ver : "Je suis un ver, et non un homme." Bradford, un martyr, se signe pourtant "un pécheur." Job 10:15. "Si je suis juste, pourtant je ne lèverai pas ma tête :" comme la violette une fleur douce, mais penche la tête.

---Thomas Watson.

Verset 6.---"Un ver." Ainsi piétiné, foulé aux pieds, maltraité, giflé et craché dessus, moqué et tourmenté, comme pour sembler plus un ver qu'un homme. Vois quel grand mépris le Seigneur de Majesté a enduré, que sa confusion puisse être notre gloire ; son châtiment notre béatitude céleste ! Sans cesse imprime ce spectacle, ô chrétien, dans ton âme !

---Denys, cité par Isaac Williams.

Verset 6.---"Je suis un ver." Parmi les Hindous, quand un homme se plaint et s'abhorre lui-même, il demande ; "Qu'est-ce que je suis ! un ver ! un ver !" "Ah, l'homme orgueilleux ! il me considérait comme un ver, j'aimerais bien lui dire, 'Nous sommes tous des vers.'" "Ver, rampe hors de ma présence."

---Joseph Roberts.

Vers 7.---"Tous ceux qui me voient se moquent de moi," etc. Imaginez cette scène terrible. Voici cette foule bigarrée de riches et de pauvres, de Juifs et de Gentils ! Certains se tiennent en groupes et observent. D'autres s'allongent à l'aise et fixent. D'autres encore se déplacent dans une satisfaction inquiète face à l'événement. Un air de satisfaction se lit sur chaque visage. Aucun n'est silencieux. La vitesse de la parole semble lente. Le sujet est bien trop grand pour être exprimé par un seul membre. Chaque lèvre, tête et doigt devient maintenant une langue. Les soldats rustres, eux aussi, s'affairent à leur manière grossière. L'œuvre de sang est terminée. Un rafraîchissement est devenu nécessaire. Leur boisson habituelle de vinaigre et d'eau leur est fournie. Alors qu'ils sont individuellement satisfaits, ils s'approchent de la croix, tendent certains à le Sauveur, et lui proposent de boire alors qu'ils le retirent. Luc 23:36. Ils savent qu'il doit souffrir d'une soif intense, ils aggravent donc cela avec la moquerie d'un rafraîchissement. Cruels Romains ! et vous, ô Juifs régicides ! La mort n'était-elle pas suffisante ? La moquerie et le mépris doivent-ils être ajoutés ? En ce triste jour, Christ vous a rendus un en effet ! Unité effroyable---qui vous a constitués en moqueurs et meurtriers conjoints du Seigneur de gloire !

---John Stevenson.

Vers 7.---"Tous ceux qui me voient, se moquent de moi," etc. Il y a eu des personnes de nos jours, dont les crimes ont suscité une telle détestation que la populace les aurait probablement déchirées en morceaux, avant, et même après leur procès, si elle avait pu les avoir en son pouvoir. Pourtant, lorsque ces personnes très odieuses ont été exécutées selon leur sentence, si, peut-être, il n'y avait pas un seul spectateur qui souhaitait qu'elles échappent, ni un seul n'a été trouvé si perdu à la sensibilité pour les insulter dans leurs derniers moments. Mais quand Jésus souffre, tous ceux qui le voient se moquent de lui ; ils avancent la lèvre, ils secouent la tête ; ils insultent son caractère et son espérance.

---John Newton.

Vers 7.---"Ils avancent la lèvre." Avancer la lèvre inférieure est, dans l'Est, considéré comme une indication très forte de mépris. Son emploi est principalement limité aux classes inférieures.

---Commentaire Illustré.

Versets 7-8.---C'était après sa crucifixion, et pendant les heures où il était suspendu à la croix, que ses souffrances de cette manière---le tourment de voir et d'entendre le mépris et la moquerie qui étaient faits de la vérité de sa personne et de sa doctrine---abondaient extrêmement, et de telles et tant de sortes de moqueries et d'insultes que certains considèrent cela comme la douleur et la tristesse principales qu'il a endurées dans sa très sainte passion. Car comme, généralement, ces choses sont considérées comme les plus douloureuses à endurer dont nous sommes le plus sensibles, il semble à ces personnes, que les souffrances de ce type contiennent en elles plus de motifs de ressentir que toute autre souffrance. Et, donc, bien que tous les tourments du Seigneur étaient très grands, de sorte que chacun semble le plus grand, et aucune comparaison ne peut être faite entre eux ; pourtant, néanmoins, ce type de souffrance semble être le plus douloureux. Car dans d'autres troubles, non seulement la douleur et la souffrance d'eux, mais les troubles eux-mêmes, en eux-mêmes, peuvent être désirés par nous, et tels que nous souffrons par amour, afin par eux de manifester cet amour. C'est pourquoi, les coups, la couronne d'épines, les gifles, la croix, le fiel, le vinaigre, et d'autres tourments corporels, outre qu'ils tourmentent le corps, sont souvent un moyen de promouvoir l'honneur divin, qu'il tient en estime par-dessus tout. Mais blasphémer Dieu, mentir aux vérités éternelles, défigurer la suprême démonstration de la divinité et de la majesté du Fils de Dieu (bien que Dieu sache extraire de ces choses le bien qu'il entend), néanmoins sont, dans leur nature, des choses, qui, de par leur effet si grand sur l'honneur divin, bien qu'elles puissent être, pour des considérations justes, endurées, ne peuvent jamais être désirées par quiconque, mais doivent être abhorrées de tous. Notre Seigneur alors, étant, de tous, le plus zélé pour l'honneur divin, pour lequel il est aussi mort, a trouvé dans ce type de souffrance, plus que dans tout autre, beaucoup à abhorrer et rien à désirer. Donc avec raison, cela peut être tenu pour le plus grand de tous, et celui dans lequel, plus que dans tout autre, il a montré la plus grande souffrance et patience.

---Fra Thomé de Jesu, dans "Les Souffrances de Jésus," 1869.

Versets 7-9.---Tous ceux qui me voient ne font que se moquer de moi, ils se moquent de moi avec leurs lèvres, et secouent la tête contre moi. Disant, ce méchant a tout remis au Seigneur, qu'il le délivre maintenant s'il le veut, car il l'aime bien. Mais toi, tu es celui qui m'as sorti du ventre de ma mère, mon propre refuge, dès les mamelles de ma mère. Dès que je suis venu dans ce monde, j'ai été posé sur tes genoux, tu es mon Dieu dès le ventre de ma mère.

---Du "Psaume de David en anglais, véritablement traduit du latin," dans "Psaumes Dévots," etc., par E. Whitchurche, 1547.

Vers 8.---Ici sont enregistrés certains de ces mots mêmes, par lesquels les persécuteurs de notre Seigneur ont exprimé leur moquerie et leur mépris. Qu'il est remarquable de les trouver dans un Psaume écrit tant de centaines d'années auparavant !

---John Stevenson.

Versets 9-10.---La foi est grandement renforcée par des preuves constantes de la faveur de Dieu. C'est ainsi qu'il a soutenu sa foi celui qui a dit à Dieu, "Tu es celui qui m'a tiré du ventre : tu m'as fait espérer lorsque j'étais sur les seins de ma mère. J'ai été jeté sur toi dès le ventre : tu es mon Dieu dès le ventre de ma mère." "Tu es ma confiance dès ma jeunesse. Par toi, j'ai été soutenu dès le ventre : tu es celui qui m'a tiré des entrailles de ma mère." Psaume 71:5-6. Ce n'était pas seulement la disposition d'Obadiah envers Dieu, mais aussi la preuve qu'il en avait de l'affection de Dieu envers lui, qui lui a fait dire avec confiance à Élie, "Je crains le Seigneur dès ma jeunesse." 1 Rois 18:12. Par la longue continuité de l'ancienne faveur, de nombreuses démonstrations sont données d'une affection rapide, fixe et inamovible. Ainsi, si, en raison de tentations, une ou plusieurs preuves devaient être remises en question, d'autres resteraient pour soutenir la foi, et pour l'empêcher de languir totalement, et de tomber totalement. Comme lorsqu'une maison est soutenue par de nombreux piliers, même si certains sont enlevés, par le soutien de ceux qui restent, la maison tiendra.

---William Gouge.

Versets 9-10.---David reconnaît les anciennes miséricordes, ces miséricordes qui lui avaient été accordées il y a longtemps, celles-ci étaient encore fraîches et nouvelles dans sa mémoire, et c'est là une affection et disposition d'un cœur reconnaissant---se souvenir de ces miséricordes qu'un autre aurait complètement oubliées, ou jamais pensées. C'est ainsi que fait David ici ; les miséricordes de son enfance, et de sa jeunesse, et de ses années plus jeunes, que l'on aurait imaginé, qu'à présent dans son âge avaient été complètement sorties de son esprit ; pourtant, c'est à celles-ci qu'il s'efforce ici de se souvenir et de ramener à ses pensées. "M'a tiré du ventre :" quand était-ce ? Cela peut avoir été il y a soixante ans lorsque David a rédigé les Psaumes. Il pense à ces miséricordes que Dieu lui a accordées quand il n'était pas capable de penser, ni de considérer ce qui lui était accordé ; et ainsi, nous sommes enseignés ici à faire de même, en imitant cet exemple saint qui nous est présenté : ces miséricordes que Dieu a accordées dans notre minorité, nous devons les rappeler et les reconnaître dans nos années de maturité.

---Thomas Horton.

Versets 9-10.---Ici, la tribulation commence à s'alléger, et l'espoir tend vers la victoire ; un soutien, bien que petit, et recherché avec une profonde anxiété, est maintenant trouvé. Car après avoir ressenti qu'il avait souffert sans aucun parallèle ou exemple, de sorte que les œuvres merveilleuses de Dieu telles qu'affichées envers les pères ne lui offraient aucune aide, il vient aux œuvres merveilleuses de Dieu envers lui-même, et dans celles-ci, il trouve la bienveillance de Dieu envers lui, et qui lui était montrée de manière si singulière.

---Martin Luther.

Versets 9-10.---La sévère amertume des diverses railleries avec lesquelles ses ennemis ont assailli notre Seigneur, n'a eu d'autre effet que de conduire le Sauveur à faire un appel direct à son Père... Cet appel nous est présenté dans ces deux versets. Il est d'une nature inhabituelle et remarquable. L'argument sur lequel il repose est des plus puissants et concluants. En même temps, c'est le plus opportun et approprié qui puisse être invoqué. Nous pouvons ainsi le paraphraser, "Je suis maintenant amené, en tant qu'homme, à ma dernière extrémité. On dit que Dieu me renie ; mais cela ne peut être. Mon premier instant d'existence, il en a pris soin tendrement. Quand je ne pouvais même pas demander ou penser à sa bonté, il me l'a accordée. Si, de son bon plaisir, il m'a donné la vie au début, il ne m'abandonnera sûrement pas alors que je la quitte. En opposition, donc, à toutes leurs railleries, je peux et je vais faire appel à lui-même. Mes ennemis déclarent, Ô Dieu, que tu m'as rejeté --- mais tu es celui qui m'a tiré du ventre. Ils affirment que je ne fais pas, et n'ai pas besoin de te faire confiance ; mais tu m'as fait espérer (ou, tu m'as gardé en sécurité, marge) lorsque j'étais sur les seins de ma mère. Ils insinuent que tu ne me reconnaîtras pas comme ton Fils ; mais j'ai été confié à toi dès le ventre ; tu es mon Dieu dès le ventre de ma mère."

---John Stevenson.

Verset 10.---"J'ai été confié à toi dès le ventre : tu es mon Dieu dès le ventre de ma mère." Il y a un passage noble chez Eusèbe, dans lequel il montre la connexion entre l'incarnation de notre Seigneur et sa passion : qu'il pouvait bien se consoler pendant qu'il était suspendu à la croix par le souvenir que le même corps alors "défiguré plus que tout homme, et son apparence plus que celle des fils des hommes" (Ésaïe 52:14), était celui qui avait été glorifié par le Père avec un honneur si singulier, lorsque le Saint-Esprit vint sur Marie, et que la puissance du Très-Haut la couvrit de son ombre. Que ce corps, donc, bien qu'à présent si déchiré et si mutilé, comme il avait une fois été l'admiration, serait pour toujours la joie, des anges ; et ayant revêtu l'immortalité, serait le soutien de son peuple fidèle jusqu'à la fin des temps.

---J. M. Neale, in loc.

Verset 10.---J'étais comme quelqu'un abandonné par son parent, et entièrement confié à la Providence. Je n'avais pas de père sur terre, et ma mère était pauvre et impuissante.

---Matthew Pool.

Verset 11.---"Ne sois pas loin de moi ; car la détresse est proche ;" et donc il est grand temps pour toi de tendre une main secourable. Hominibus profanis mirabilis videtur hæc ratio, pour les personnes profanes, cela semble être une raison étrange, dit un interprète ; mais c'est une très bonne, comme ce prophète le savait, qui en fait donc son plaidoyer.

---John Trapp.

Verset 12.---"De forts taureaux de Bashan m'ont encerclé." Ces animaux sont remarquables pour la manière fière, féroce et boudeuse avec laquelle ils exercent leur grande force. Tels étaient les persécuteurs qui assiégeaient maintenant notre Seigneur. Ceux-ci étaient d'abord, humains, et deuxièmement, spirituels ; et les deux se distinguaient de la même manière fière, féroce et boudeuse dans laquelle ils l'assaillaient.

---John Stevenson.

Versets 12-13. "Bashan" était un pays fertile (Nombres 32:4), et le bétail qui y paissait était gras et "fort". Deutéronome 32:14. Comme eux, les Juifs, dans cette bonne terre, "s'engraissaient et donnaient des coups de pied", devenaient orgueilleux et se rebellaient ; ils abandonnaient Dieu "qui les avait faits, et méprisaient légèrement le rocher de leur salut."

---George Horne.

Verset 13.---Un nourrisson sans défense, ou un agneau inoffensif, entouré de taureaux furieux et de lions affamés, représentait bien le Sauveur encerclé par ses persécuteurs insultants et sanguinaires.

---Thomas Scott, 1747-1821.

Verset 14.---"Je suis répandu comme de l'eau, et tous mes os se sont disloqués : mon cœur est comme de la cire ; il est fondu au milieu de mes entrailles." Il était faible. Un tel sentiment de langueur et de faiblesse s'ensuivit que le langage échoue à l'exprimer, et l'emblème de "l'eau répandue" est employé pour le représenter. Comme l'eau tombe du récipient sur la terre, voyez comment ses particules se séparent de plus en plus les unes des autres. Sa vitesse augmente à mesure qu'elle tombe. Elle n'a aucun pouvoir de se retenir à mi-chemin, encore moins de retourner à sa place. C'est l'image même de la faiblesse totale. Ainsi notre Seigneur se sentait-il en étant suspendu à la croix. Il était faible de faiblesse. Les sensations éprouvées lorsqu'on est sur le point de s'évanouir sont très accablantes. Nous nous sentons, à notre propre conscience, n'être rien d'autre que faiblesse, comme de l'eau répandue. Tous nos os semblent relâchés et disloqués ; nous avons l'impression de n'en avoir aucun. La force des os est partie, l'assemblage des articulations est desserré, et la vigueur musculaire s'est envolée. Un vertige maladif nous submerge. Nous n'avons aucun pouvoir de nous soutenir. Tout courage est perdu. Notre force disparaît comme celle de la cire, de la cire fondante, qui goutte sur les objets environnants, et se perd. Daniel décrit ainsi ses sensations en contemplant la grande vision, "Il ne me restait aucune force : car ma vigueur s'était changée en corruption, et je ne retenais aucune force." Daniel 10:8. Cependant, en ce qui concerne la faiblesse que notre Seigneur a éprouvée, nous devons remarquer cette circonstance additionnelle et remarquable, qu'il ne s'est pas complètement évanoui. Le soulagement de l'insensibilité, il a refusé de le prendre. Quand la conscience cesse, toute perception de la douleur est nécessairement et instantanément terminée. Mais notre Seigneur a conservé sa pleine conscience tout au long de la scène terrible ; et a patiemment enduré pendant une période considérable, ces sensations, pour nous, insupportables qui précèdent l'évanouissement réel.

---John Stevenson.

Verset 14.---"Je suis répandu comme de l'eau :" c'est-à-dire, dans la pensée de mes ennemis, je suis totalement détruit. "Car nous devons mourir, et nous sommes comme de l'eau répandue sur le sol, qui ne peut être rassemblée à nouveau." 2 Samuel 14:14. "Quel étonnement," demande Saint Bernard, "que le nom de l'Époux soit comme un parfum répandu, quand lui-même, pour la grandeur de son amour, était répandu comme de l'eau !"

---J. M. Neale.

Verset 14.---"Je suis répandu comme de l'eau," c'est-à-dire, je suis presque au-delà de toute récupération, comme de l'eau répandue sur le sol.

---John Trapp.

Verset 14.---"Tous mes os se sont disloqués." Le torture est conçu comme une douleur des plus exquises, même pour la terreur. Et la croix est un torture, sur lequel il fut étiré jusqu'à ce que, dit le Psaume, "tous ses os se soient disloqués." Mais même pour tenir, comme il pendait, pendant trois longues heures d'affilée, tenant les bras en l'air, j'ai entendu dire de certains qui l'ont ressenti, que c'était une douleur à peine croyable. Mais les mains et les pieds étant si cruellement cloués (partie, de toutes les autres, la plus sensible, en raison de la texture des tendons là en eux surtout) cela ne pouvait que rendre sa douleur excessivement douloureuse. Ce n'était pas pour rien, que lui donnèrent, qu'il avait (pour son accueil à la croix) une coupe mélangée de fiel ou de myrrhe ; et (pour son adieu) une éponge de vinaigre ; pour montrer par l'un l'amertume, et par l'autre l'âcreté des douleurs de cette mort douloureuse.

---Lancelot Andrewes.

Verset 14.---"Tous mes os se sont disjoints." Nous savons que la douleur la plus grande et la plus insupportable que le corps puisse endurer est celle résultant d'un os déplacé ou d'une articulation disloquée. Lorsque le Seigneur fut élevé sur la croix, et que son corps sacré pendait dans les airs par les clous, toutes les articulations commencèrent à céder, de sorte que les os se séparaient les uns des autres si visiblement que, en vérité (comme David l'avait prophétisé), on pouvait compter tous ses os, et ainsi, dans tout le corps, il endura une torture aiguë. Pendant que notre Seigneur souffrait ces tourments, ses ennemis, qui avaient si ardemment désiré le voir crucifié, loin de le plaindre, étaient remplis de joie, comme s'ils célébraient une victoire.

---Fra Thomè de Jesu.

Verset 15.---"Ma force s'est desséchée," etc. L'inflammation a dû commencer tôt et violemment dans les parties blessées---puis s'est rapidement transmise à celles qui étaient tendues, et a abouti à un degré élevé de brûlure fébrile sur tout le corps. Les sucs animaux auraient ainsi été desséchés, et les particules aqueuses du sang absorbées. La peau, desséchée par le soleil brûlant jusqu'à midi, était incapable de fournir ou d'absorber toute humidité. La perte de sang aux mains et aux pieds aurait accéléré la dessiccation. D'où les paroles de notre Seigneur : "Ma force s'est desséchée comme un tesson, et ma langue s'attache à mes mâchoires." La fièvre dévorait sa faible force restante. Et la SOIF, cette privation corporelle la plus insupportable de toutes, devait être accablante. Son corps lui semblait comme un tesson qui avait été calciné dans le four du potier. Il semblait n'avoir ni force ni substance restantes. Il était devenu si faible, si desséché et sec que la GLU DANS LA BOUCHE, l'un des précurseurs de la dissolution immédiate, l'avait déjà saisi ; "Ma langue s'attache à mes mâchoires, et tu m'as conduit dans la poussière de la mort."

---John Stevenson.

Verset 15.---"Ma force s'est desséchée;" non pas comme dans l'épreuve de l'or et de l'argent, mais "comme un tesson," comme le vase d'argile desséché par la chaleur, exprimé dans l'humiliation.

---Isaac Williams, in loc.

Verset 15.---"Un tesson." חֶרֶשׂ rendu par tesson, est un mot qui désigne un morceau de poterie, souvent dans un état brisé. Tel qu'il est employé dans le verset en question, il semble tirer une illustration considérable du mot correspondant en ARABE, qui exprime la rugosité de la peau, et pourrait bien transmettre à l'esprit l'idée de l'apparence corporelle de quelqu'un chez qui l'humidité des fluides a été desséchée par l'excès de chagrin.

---John Morison.

Verset 15.---Cette heure, quels étaient ses sentiments, est dangereux à définir : nous ne les connaissons pas ; nous pourrions être trop audacieux à les déterminer. À très bon escient, c'est que les anciens Pères de l'église grecque dans leur liturgie, après avoir énuméré toutes les douleurs particulières, telles qu'elles sont décrites dans sa passion, et par toutes et chacune d'elles appelé à la miséricorde, terminent finalement par ceci Δι αγνωστων κοπῶν κὶ βασύνων ελέησον κὶ σῶσον ἡμᾶς Par tes souffrances et douleurs inconnues, ressenties par toi, mais non distinctement connues de nous, aie pitié de nous et sauve-nous.

---Lancelot Andrewes.

Verset 16.---"Des chiens m'ont encerclé." Telle était la malignité grande et variée manifestée par les ennemis de notre Seigneur, que les caractéristiques combinées de deux espèces d'animaux féroces n'étaient pas adéquates pour sa représentation. Une autre figure emblématique est donc introduite. L'assemblée des méchants est comparée à celle de "chiens" qui rôdent autour des villes, fouinent dans chaque coin, grognent sur la charogne, et la dévorent toute avec avidité---comme "des chiens", avec leur cri sauvage en pleine poursuite, avec un flair infaillible traquant leur victime, avec un œil vigilant sur tous ses mouvements, et avec une détermination que rien ne peut ébranler, ils la poussent à la mort. La méthode de chasse orientale, tant dans les temps anciens que modernes, est extrêmement meurtrière et sans merci. Un cercle de plusieurs miles de circonférence est battu ; et les hommes, chassant tout devant eux, et se resserrant au fur et à mesure, encerclent la proie de tous côtés. Ayant ainsi fait d'eux des prisonniers, les chasseurs cruels procèdent au massacre à leur convenance. Ainsi firent les ennemis de notre Seigneur : bien avant sa crucifixion, il est enregistré qu'ils utilisaient les plans les plus traîtres pour le mettre en leur pouvoir.

---John Stevenson.

Verset 16.---"Des chiens m'ont encerclé." À la chasse du lion, tout un district est convoqué pour apparaître, qui, se formant d'abord en cercle, enclos un espace de quatre ou cinq miles de circonférence, selon le nombre de personnes et la qualité du terrain choisi pour la scène d'action. Les piétons avancent d'abord, courant dans les fourrés avec leurs chiens et leurs lances, pour lever le gibier ; tandis que les cavaliers, restant un peu en arrière, sont toujours prêts à charger dès la première sortie de la bête sauvage. De cette manière, ils procèdent, rétrécissant toujours leur cercle, jusqu'à ce qu'ils se rejoignent tous enfin, ou rencontrent un autre gibier pour les divertir.

---Voyages du Dr. Shaw, cités dans "Illustrations of Scripture de Paxton."

Verset 16.---"Ils ont percé mes mains et mes pieds;" à savoir, lorsqu'ils ont cloué Christ à la croix. Matthieu 27:35 ; Jean 20:25. Où permettez-moi de simuler, dit un homme savant, la gradation de l'orateur, Facinus vincire civem Romanum, etc. C'était beaucoup pour le Fils de Dieu d'être lié, plus encore d'être battu, et surtout d'être tué ; Quid dicam in crucem tolle ? mais que dire de cela, qu'il a été crucifié ? C'était le plus vil et ignominieux ; c'était aussi une sorte de mort cruelle et maudite, qu'il n'a pourtant pas refusée ; et ici nous avons un témoignage clair de sa croix.

---John Trapp.

Verset 16.---"Ils ont percé mes mains et mes pieds." Parmi toutes les punitions sanglantes, celle de la crucifixion est l'une des plus terribles---aucune partie vitale n'est immédiatement affectée. Les mains et les pieds, qui sont pourvus des organes les plus nombreux et les plus sensibles, sont perforés par des clous, qui doivent nécessairement être de taille conséquente pour leur but prévu. Le déchirement des fibres tendres des mains et des pieds, la lacération de tant de nerfs, et l'éclatement de tant de vaisseaux sanguins, doivent produire une agonie intense. Les nerfs de la main et du pied sont intimement connectés, à travers le bras et la jambe, avec les nerfs de tout le corps ; leur lacération doit donc se faire sentir sur l'ensemble du corps. Témoin le résultat mélancolique d'une simple piqûre d'aiguille dans l'un des nerfs les plus éloignés. Un spasme est fréquemment produit par cela dans les muscles du visage, qui verrouille les mâchoires de manière inséparable. Lorsque, donc, les mains et les pieds de notre Seigneur béni furent transpercés par des clous, il a dû ressentir les douleurs les plus aiguës se propager à travers chaque partie de son corps. Soutenu uniquement par ses membres lacérés, et suspendu par ses mains percées, notre Seigneur a dû endurer près de six heures de tourment.

---John Stevenson.

Verset 16.---"Ils ont percé mes mains et mes pieds." Ce prophète évangélique en témoigne, "Voici, je t'ai gravé sur les paumes de mes mains." Ésaïe 49:16. N'étions-nous pas gravés là lorsque ses mains furent percées pour nous ? "Ils ont creusé mes mains et mes pieds." Et ils les ont creusés si profondément, que les empreintes sont restées après sa résurrection, et leurs doigts y ont été enfoncés à des fins de preuve. Certains ont pensé que ces cicatrices restent encore dans son corps glorieux, pour être montrées lors de sa seconde apparition : "Ils verront celui qu'ils ont percé." Cela est improbable, mais ceci est certain ; il reste encore une impression sur les mains et le cœur du Christ, le sceau et le port des élus là, comme des joyaux précieux.

---Thomas Adams.

Verset 17.---"Je peux compter tous mes os : ils regardent et me fixent." La peau et la chair étaient tendues par la posture du corps sur la croix, de sorte que les os, comme à travers un voile mince, devenaient visibles, et pouvaient être comptés.

---George Horne.

Verset 17.---"Je pourrais compter tous mes os." Car, tout comme le premier Adam par sa chute, a perdu la robe de l'innocence et a dès lors eu besoin d'autres vêtements, de même le second Adam a daigné être dépouillé de ses vêtements terrestres, afin qu'il puisse être dit de nous par la suite, "Apportez la première robe, et mettez-la lui." Luc 15:22.

---Gerhohus, cité par J. M. Neale.

Verset 17.---"Ils regardent et me fixent." Vivement conscient de sa condition sur la croix, les délicats sentiments du saint Sauveur furent douloureusement blessés par le regard de la foule. Avec un visage impudent, ils le regardaient. Pour mieux le voir, ils s'arrêtaient en marchant. Avec une insolence délibérée, ils se regroupaient et faisaient des remarques entre eux sur son comportement et son apparence. Se moquant de son corps nu, émacié et frémissant, ils "regardaient et le fixaient."

---John Stevenson.

Verset 17.---"Ils regardent et me fixent." Oh, combien différent est ce regard que le pécheur éveillé dirige vers le Calvaire, lorsque la foi lève les yeux vers celui qui a agonisé, saigné et est mort, pour les coupables ! Et quelle gratitude les hommes en perdition devraient ressentir, que de celui qui est suspendu à l'arbre maudit émane le son invitant, "Regardez vers moi, et soyez sauvés, vous tous les extrémités de la terre, car je suis Dieu, et à part moi il n'y en a point."

---John Morison.

Verset 18.---"Ils partagent mes vêtements," etc. Parfaitement nus, les crucifiés pendaient sur la croix, et les bourreaux recevaient leurs vêtements. Rien n'indique qu'il y avait même un tissu autour des reins. Les vêtements devenaient la propriété des soldats, selon l'usage romain. Le vêtement extérieur était probablement divisé en quatre, en décousant les coutures. Quatre soldats étaient comptés comme garde, selon le code romain. Le vêtement intérieur ne pouvait être divisé car il était tissé ; et cela a conduit les soldats à jouer aux dés.

---J. P. Lange, D.D., sur Matthieu 27:35.

Verset 18.---"Ils partagent mes vêtements," etc. Les instruments pour crucifier le Christ ne manqueront pas, ne serait-ce que pour ses vieux vêtements, et ceux-ci de peu de valeur ; car ces soldats le crucifient, bien qu'ils n'obtiennent que ses vêtements pour leur récompense. Le Christ a accepté de souffrir nu, pour nous enseigner :---

Que toute chair est réellement nue devant Dieu à cause du péché (Exode 32:25 ; 2 Chroniques 28:19), et donc notre Caution devait souffrir nu.
Qu'il s'est offert lui-même en captif dans ses souffrances, afin qu'il puisse pleinement satisfaire la justice en étant sous le pouvoir de ses ennemis, jusqu'à ce qu'il se rachète par la force, ayant pleinement payé le prix ; car c'est pour cela qu'il a accepté d'être dépouillé nu, comme les conquérants le font avec les prisonniers.
Qu'en souffrant ainsi nu, il expierait notre abus de l'habillement, et nous achèterait la liberté de faire usage de vêtements appropriés, et tels qu'il convient à notre condition.
Qu'en souffrant ainsi nu, il achèterait pour ceux qui se réfugient en lui, d'être couverts de justice et de gloire, et de marcher avec lui en blanc pour toujours, et indiquerait la nudité de ceux, qui, n'étant pas trouvés vêtus de sa justice, ne seront pas revêtus d'immortalité et de gloire. 2 Corinthiens 5:2, 2 Corinthiens 3:5. Il voulait aussi par cela, enseigner à tous ses disciples à accepter la nudité dans leur suivie de lui, comme une partie de leur conformité avec leur Chef (1 Jean 4:17 ; Romains 8:35 ; Hébreux 11:37), et que donc ils ne devraient pas trop s'attacher à leurs vêtements lorsqu'ils en ont.

---George Hutcheson, 1657.

Verset 18.---"Et ils jettent des sorts sur ma tunique." Aussi insignifiant que puisse paraître cet acte de jeter le sort pour la tunique de notre Seigneur, il est très significatif. Il contient une double leçon. Il nous enseigne combien cette chemise sans couture était valorisée ; combien peu l'était celui à qui elle appartenait. Cela semblait dire, ce vêtement est plus précieux que son propriétaire. Comme il a été dit des trente pièces d'argent, "Un beau prix auquel j'ai été estimé par eux ;" ainsi pouvons-nous dire concernant le jet de sort, "Combien Christ était peu considéré !"

---John Stevenson.

Verset 20.---"Mon bien-aimé" serait mieux rendu par "mon solitaire, ou mon isolé." Car il souhaite dire que son âme était solitaire et abandonnée de tous, et qu'il n'y avait personne qui le recherchait comme un ami, ou qui se souciait de lui, ou qui le consolait : comme nous l'avons, Psaume 142:4, "Un refuge m'a manqué ; personne ne s'est soucié de mon âme ; j'ai regardé à ma droite, mais il n'y avait personne qui me connaisse ;" c'est-à-dire, la solitude est en elle-même une certaine croix, et particulièrement dans de tels grands tourments, dans lesquels il est très pénible d'être plongé sans exemple et sans compagnon. Et pourtant, dans un tel état, chacun de nous doit être, dans une souffrance ou une autre, et spécialement dans celle de la mort ; et nous devons être amenés à crier avec Psaume 25:16, "Tourne-toi vers moi, et aie pitié de moi, car je suis désolé et affligé."

---Martin Luther.

Verset 20.---"Le chien." Il est à peine possible pour un Européen de se faire une idée de la nuisance intolérable occasionnée dans les villages et les villes de l'Est, par les multitudes de chiens qui infestent les rues. Les autochtones, habitués dès leur plus jeune âge à cette nuisance, finissent par ne plus y prêter attention ; mais pour un étranger, ces créatures sont le plus grand fléau auquel il est soumis ; car comme ils ne sont jamais autorisés à entrer dans une maison, et ne constituent pas la propriété d'un propriétaire particulier, ils n'affichent aucune de ces habitudes dont l'espèce domestiquée parmi nous est susceptible, et sont dépourvus de toutes ces qualités sociales qui rendent souvent le chien l'ami fidèle et attaché de l'homme.... La race semble totalement dégénérer dans les régions chaudes de l'Est, et se rapprocher du caractère des bêtes de proie, car en disposition ils sont féroces, rusés, assoiffés de sang, et possèdent la voracité la plus insatiable : et même dans leur forme même, il y a quelque chose de répulsif ; leurs traits aigus et sauvages ; leurs yeux semblables à ceux d'un loup ; leurs longues oreilles pendantes ; leurs queues droites et pointues ; leurs formes maigres et émaciées, presque entièrement sans ventre, leur donnent un aspect de misère et de dégradation, qui contraste tristement avec la condition générale et les qualités de la race en Europe.... Ces créatures hideuses, redoutées par le peuple pour leur férocité, ou évitées par eux comme inutiles et impures, sont obligées de rôder partout à la recherche d'une existence précaire.... Ils courent généralement en bandes, et leur férocité naturelle, enflammée par la faim, et la conscience de la force, les rend les visiteurs les plus gênants et dangereux pour l'étranger qui se trouve inopinément dans leur voisinage, car ils n'hésiteront pas à saisir tout ce qu'il peut avoir sur lui, et même, en cas de chute, et étant autrement sans défense, à l'attaquer et à le dévorer... Ces animaux, poussés par la faim, dévorent avidement tout ce qui se trouve sur leur chemin ; ils se gavent des substances les plus putrides et répugnantes qui sont jetées autour des villes, et rien ne leur plaît autant que la chair humaine, un repas, avec lequel la barbarie des pays despotiques d'Asie les fournit fréquemment, car les corps des criminels tués pour meurtre, trahison, ou violence, sont rarement enterrés, et restent exposés jusqu'à ce que les fragments mutilés soient emportés par les chiens.

---Tiré de "Illustrations de l'Écriture, par feu le Professeur George Paxton, D.D., révisé et augmenté par Robert Jamieson," 1843.

Verset 21.---"Sauve-moi de la gueule du lion." Satan est appelé un lion, et cela à juste titre ; car il possède toutes les propriétés du lion : aussi audacieux qu'un lion, aussi fort qu'un lion, aussi furieux qu'un lion, aussi terrifiant que le rugissement d'un lion. Pire encore : le lion manque de subtilité et de suspicion ; en cela, le diable dépasse le lion. Le lion épargnera le prostré, le diable n'épargne personne. Le lion est rassasié et s'abstient, le diable est rassasié et dévore. Il cherche tous ; que le simple ne dise pas, Il ne fera pas attention à moi ; ni le subtil, Il ne peut pas me dépasser ; ni le noble dire, Il n'osera pas se mêler de moi ; ni le riche, Il n'ose pas me contester ; car il cherche à dévorer tous. Il est notre adversaire commun, cessons donc toutes querelles entre nous, et combattons-le.

---Thomas Adams.

Verset 21.---"Sauve-moi... des cornes des licornes." Ceux qui sont en grande détresse à cause de la puissance ou de la cruauté d'autres, crient souvent à leurs dieux, "Ah ! sauve-moi de la défense de l'éléphant ! de la gueule du tigre et des défenses du sanglier, délivre-moi, délivre-moi !" Qui me sauvera de la corne du Kāandam ?" Cet animal est maintenant éteint dans ces régions, et il n'est pas facile de déterminer ce qu'il était ; le mot dans le Sathur ---Agarāthe--- est rendu "vache de jungle."

---Joseph Roberts.

Verset 21.---"Les cornes des licornes." En se tournant vers la Bible juive, nous trouvons que le mot דְאֵם est traduit par buffle, et il ne fait aucun doute que cette traduction est presque la bonne, et de nos jours, les naturalistes sont presque d'accord pour dire que le reêm de l'Ancien Testament devait être maintenant l'urus éteint... La présence de ces cornes offre une confirmation remarquable à un passage bien connu dans les "Commentaires" familiers de Jules César. "Les uri sont peu inférieurs aux éléphants en taille ("magnitudine paulo infra elephantos;") "mais sont des taureaux dans leur nature, couleur, et figure. Grande est leur force, et grande leur rapidité ; ils n'épargnent ni homme ni bête lorsqu'ils les ont aperçus."

---J. G. Wood, M.A., F.L.S., dans ""Animaux de la Bible." 1869.

Verset 22.---"Je déclarerai ton nom à mes frères." Ayant ainsi obtenu un soulagement de l'obscurité oppressante, et retrouvé la possession consciente de la joie et de la lumière de la présence de son Père, les pensées et les désirs du Rédempteur coulent dans leur canal habituel. La gloire de Dieu dans le salut de son église.

---John Stevenson.

Verset 22.---"Mes frères." Cela témoigne de la basse condescendance du Fils de Dieu, et aussi de la haute exaltation des fils des hommes ; car que le Fils de Dieu soit un frère aux fils des hommes est un grand degré d'humiliation, et pour les fils des hommes d'être faits frères avec le Fils de Dieu est un haut degré d'exaltation ; car les frères du Christ sont à cet égard fils de Dieu, héritiers du ciel, ou rois, non terrestres, mais célestes ; non temporaires, mais éternels rois... Ce respect du Christ pour ses frères est un grand encouragement et réconfort pour ceux qui sont méprisés et raillés par les hommes de ce monde pour la profession de Christ.

---William Gouge.

Verset 24.---"Car il n'a pas méprisé ni abhorré la prière du pauvre, ni caché sa face de moi ; mais quand j'ai crié vers lui, il m'a entendu." Que celui, donc, qui désire être de la semence d'Israël, et se réjouir dans la grâce de l'évangile, devienne pauvre, car c'est une vérité établie, notre Dieu est celui qui a égard au pauvre ! Et observez la plénitude et la diligence du prophète. Il ne s'est pas contenté d'avoir dit "ne méprisera pas", mais ajoute, "et n'abhorra pas ;" et, encore, "ne détournera pas son visage ;" et encore, "entendra." Et puis il ajoute lui-même comme exemple, disant, "Quand j'ai crié," comme notre traduction l'a. Comme s'il avait dit, "Regardez, et apprenez par mon exemple, qui ai été rendu le plus vil de tous les hommes, et compté parmi les méchants ; quand j'ai été méprisé, rejeté, voilà ! J'ai été tenu dans la plus haute estime, et pris en charge, et entendu. Que cet état de choses, donc, après cet exemple encourageant, ne vous effraie pas ; l'évangile exige qu'un homme soit un tel personnage avant qu'il ne le sauve. Ces choses, je dis, parce que notre faiblesse nécessite tant d'exhortation, qu'elle ne craigne pas d'être humiliée, ni ne désespère lorsqu'elle est humiliée, et ainsi, après avoir porté la croix, reçoive le salut.

---Martin Luther.

Verset 25.---"Ma louange sera de toi dans la grande assemblée," etc. La joie et la gratitude de notre adorable Seigneur montent à une telle hauteur lors de cette grande délivrance, son cœur déborde tellement de la conscience fraîche et bénie de la proximité de son Père céleste, qu'il exprime à nouveau sa louange. Par sa répétition, il nous enseigne que ce n'est pas un éclat temporaire de gratitude, mais une détermination permanente, une résolution pleine et établie.

---John Stevenson.

Verset 25.---"Dans la grande assemblée." Les saints sont les témoins les plus aptes des devoirs sacrés. Ce qui, dans le Psaume 116:14, est implicite sous cette particule de restriction, "son", dans "la présence de tout son peuple", est dans le Psaume 22:25, plus explicitement noté par une description plus apparente, ainsi : "Je paierai mes vœux devant ceux qui le craignent." Seuls les vrais saints craignent véritablement Dieu.

Cette propriété du peuple de Dieu, qu'ils craignent le Seigneur, montre qu'ils feront le meilleur usage de tels devoirs sacrés, solennels accomplis en leur présence. Ils glorifieront Dieu pour votre zèle ; ils joindront leurs esprits à votre esprit dans cette performance ouverte du devoir ; ils deviendront des suiveurs de vous, et apprendront de vous à vouer et à payer au Seigneur, et cela ouvertement, publiquement.
Quant aux autres, ils ne valent pas mieux que ces cochons et chiens qui ne sont pas dignes de recevoir de telles perles précieuses et choses saintes jetées devant eux, de peur qu'ils ne les piétinent sous leurs pieds.

---William Gouge.

Verset 26.---"Les doux mangeront et seront rassasiés : ils loueront le Seigneur ceux qui le cherchent ; votre cœur vivra pour toujours." Un banquet spirituel est préparé dans l'église pour les "doux" et les humbles de cœur. La mort du Christ était le sacrifice pour le péché ; sa chair est vraiment une nourriture, et son sang est vraiment une boisson. Les pauvres en esprit se nourrissent de cette provision, dans leurs cœurs par la foi, et sont rassasiés ; et ainsi, tandis qu'ils "cherchent" le Seigneur, ils le "louent" aussi, et leurs "cœurs" (ou âmes), sont préservés pour la vie éternelle.

---Illustrations Pratiques du Livre des Psaumes, 1826.

Verset 26.---"Les doux." Bonaventure a gravé cette douce parole de notre Seigneur, "Apprenez de moi, car je suis doux et humble de cœur," dans son étude. Oh que cette parole était gravée sur tous vos fronts, et sur tous vos cœurs !

---Charles Bradbury.

Verset 26.---"Ils loueront le Seigneur ceux qui le cherchent ; votre cœur vivra pour toujours." Maintenant, je voudrais bien connaître l'homme qui a jamais tenté de former de telles lois qui lieraient les cœurs des hommes, ou préparer de telles récompenses qui atteindraient les âmes et les consciences des hommes ! Vraiment, si un homme mortel devait faire une loi que ses sujets devraient l'aimer de tout leur cœur et de toute leur âme, et ne pas oser, sous peine de sa plus grande indignation, entretenir une pensée traîtresse contre sa personne royale, mais la confesser immédiatement à lui, sinon il se vengerait sur lui, il mériterait d'être plus moqué pour sa fierté et sa folie, que Xerxès pour avoir jeté ses chaînes dans l'Hellespont, pour enchaîner les vagues à son obéissance ; ou Caligula, qui menaçait l'air, s'il osait pleuvoir quand il était à ses divertissements, qui n'osait pas lui-même regarder dans l'air quand il tonnait. Certes, un asile de fous serait plus approprié pour une telle personne qu'un trône, qui renoncerait ainsi à sa raison, pour penser que les pensées et les cœurs des hommes étaient dans sa juridiction.

---William Gurnall.

Verset 26.---"Votre cœur," c'est-à-dire, non pas votre homme extérieur, mais l'homme caché du cœur (Ézéchiel 36:26) ; le nouvel homme qui est créé à l'image de Dieu dans la justice et la vraie sainteté, "vivra pour toujours." La vie qui l'anime est la vie de l'Esprit de Dieu.

---John Stevenson.

Verset 27.---"Toutes les extrémités de la terre se souviendront et se tourneront vers l'Éternel ; et toutes les familles des nations se prosterneront devant lui." Ce passage est une prédiction de la conversion des Gentils. Il nous fournit deux idées intéressantes ; la nature de la vraie conversion---et son étendue sous le règne du Messie.

La NATURE de la vraie conversion : ---C'est de "se souvenir"---de "se tourner vers l'Éternel"---et de "se prosterner devant lui." C'est un processus clair et simple. Peut-être que le premier exercice religieux de l'esprit dont nous sommes conscients est la réflexion. Un état de non-régénération est un état d'oubli. Dieu est oublié. Les pécheurs ont perdu tout juste sens de sa gloire, autorité, miséricorde et jugement ; vivant comme s'il n'y avait pas de Dieu, ou comme s'ils pensaient qu'il n'y en avait pas. Mais si jamais nous sommes amenés à être les sujets d'une vraie conversion, nous serons amenés à nous souvenir de ces choses. Ce changement divin est justement exprimé par le cas du prodigue, qui est dit avoir retrouvé la raison, ou son bon sens. Mais de plus, la vraie conversion consiste non seulement à se souvenir, mais à "se tourner vers l'Éternel." Cette partie du passage exprime un abandon cordial de nos idoles, quelles qu'elles aient été, et une acceptation de la voie du salut par Christ seul. Encore une fois, la vraie conversion à Christ sera accompagnée du "culte" de lui. Le culte, en tant qu'exercice religieux, est l'hommage du cœur, présenté à Dieu selon sa volonté révélée...
L'ÉTENDUE de la conversion sous le royaume ou le règne du Messie : "Toutes les extrémités de la terre se souviendront et se tourneront vers l'Éternel ; et toutes les familles des nations se prosterneront devant lui." Il était convenable que l'accession des Gentils soit réservée pour l'époque de l'Évangile, afin qu'elle puisse orner le triomphe du Christ sur ses ennemis, et apparaître pour ce qu'elle est, "le travail de son âme." Cette grande et bonne œuvre, commencée au temps des apôtres, doit continuer, et "doit augmenter," jusqu'à ce que "Toutes les extrémités de la terre se souviendront et se tourneront," et "toutes les familles des nations se prosterneront devant lui." Le travail de conversion a été individuel ; Dieu a rassemblé les pécheurs un par un. Ainsi en est-il actuellement pour nous ; mais cela ne sera pas toujours ainsi. Les gens afflueront à Sion comme des colombes à leurs fenêtres. De plus, le travail de conversion a jusqu'ici été circonscrit à certaines parties du monde. Mais viendra le temps où "toutes les familles de la terre" se prosterneront. Ces espoirs ne sont pas le vol d'une imagination ardente ; ils sont fondés sur les véritables paroles de Dieu. Enfin, alors que nous nous préoccupons du monde, n'oublions pas nos propres âmes. Si le monde entier est sauvé et que nous sommes perdus, à quoi cela nous servira-t-il ?

---Condensé d'Andrew Fuller.

Verset 27.---"Toutes les extrémités de la terre se SOUVIENDRONT"---c'est une expression remarquable. Elle implique que l'homme a oublié Dieu. Elle représente toutes les générations successives du monde comme n'en faisant qu'une, et puis elle montre cette unique génération, comme si elle avait été une fois au paradis, se souvenant soudainement de l'Éternel qu'elle avait connu là-bas, mais qu'elle avait longtemps oublié... Les nations converties, nous apprenons par ce verset, n'obtiendront pas seulement le souvenir de leur perte passée, mais seront également remplies de la connaissance du devoir présent.

---John Stevenson.

Verset 27.---"Toutes les nations du monde" (יִזְכְּרוּ jizkeru, la même racine hébraïque qu'אַוְכּׅיר azkir) "se souviendront;" pourquoi ? qu'est-ce que c'est ? ou de quoi se souviendront-elles ? Justement ceci : elles se tourneront vers l'Éternel, et l'adoreront, en son nom, dans ses ordonnances ; comme cela est expliqué dans les mots suivants de ce verset : "Et toutes les familles des nations." (וְיִשְׁתַּֽהֲווּ jishtachavu, "s'inclineront" devant toi, ou) "adoreront devant toi," etc. Et ainsi dans le Psaume 86:9, "Toutes les nations que tu as faites viendront" (וְיִשְּׁתַּֽחֲווּ vejishtachavu) "et elles adoreront devant toi ;" et comment le feront-elles ? En enregistrant, se souvenant, et mentionnant la gloire de ton nom ; comme dans les mots suivants (ויִבַבְּדוּ לִשְׁמֶךָ, vicabbedu lishmecha), "et glorifieront ton nom."

---William Strong dans "La Communion des Saints avec Dieu," 1656.

Versets 27-28.---L'unique objectif invariable du Fils tout au long était, la gloire du Père : il est venu pour faire sa volonté, et il l'a accomplie avec toute l'intensité invariable de l'affection la plus céleste. Quelle sera donc la joie exubérante de son cœur, quand dans son royaume glorieux, il verra le Père glorifié au-delà de toute mesure ?... La louange, l'honneur et la bénédiction qui seront rendus au Père en ce jour par lui, de sorte que Dieu sera tout en tous, lui feront sentir qu'il n'a pas subi une peine de trop pour une telle précieuse consommation.... Chaque note de remerciement qui monte vers le Père, que ce soit des oiseaux de l'air, ou des bêtes des champs, ou des poissons de la mer, ou des collines, ou des montagnes, ou des arbres de la forêt, ou des rivières des vallées---tout réjouira son cœur, comme doux aux oreilles de Dieu, pour l'amour de celui qui les a même rachetés de la malédiction, et leur a restitué une harmonie plus musicale que celle qui a éclaté d'eux le jour de leur création. Et l'homme ! l'homme renouvelé et régénéré ! pour l'âme duquel le sang a été versé, et pour la rédemption du corps duquel la mort a été vaincue, comment le chœur de ses remerciements, dans ses alléluias intelligents et articulés, sera l'encens que ce Sauveur aimera encore présenter au Père, une odeur agréable à travers lui-même, qui, afin de sanctifier son peuple par son propre sang, a souffert hors du camp. Comment les canaux sont-ils obstrués ou endommagés dans ce monde mauvais, où la louange et la gloire de notre Dieu devraient couler comme une rivière ! Comment Christ sera alors témoin, au délice de son âme, de tout cela dégagé et restauré ! Aucun froid sur le cœur, aucun bégaiement dans la langue, dans les louanges de son Père ! Aucune compréhension lente, ou œil faible, dans l'appréhension de sa gloire ! Aucune main indécise, ou pied trébuchant, dans l'accomplissement de ses commandements. Dieu, la gloire de ses créatures : sa gloire leur service et leur amour ; et tout cela la récompense à Jésus d'avoir une fois souffert lui-même.

---C. J. Goodhart, M.A., dans "Bloomsbury Lent Lectures," 1848.

Verset 29.---"Et ils s'inclineront, ceux qui descendent dans la poussière ; leur âme ne vit pas :" c'est-à-dire, dont l'âme ne vit pas, par un hébraïsme ; cela signifie que celui qui est dans la condition la plus désespérée, sans espoir de vie et de salut, dont les péchés sont si notoires, "mangera" aussi de ce festin, et se tournera vers Dieu pour "l'adorer" et le servir ; étant ainsi arraché des mâchoires de la mort et de la destruction éternelle, comme s'il était sur le point de se faire saisir à cette heure même. La nouvelle traduction, "Aucun ne peut garder en vie sa propre âme", bien qu'elle ne corresponde pas à l'hébreu, rend le sens plus complexe. Par "celui qui descend dans la poussière, dont l'âme ne vit pas", certains comprennent les plus misérablement pauvres, qui n'ont rien pour se nourrir, par quoi leur vie pourrait être préservée, pourtant ils se nourriront aussi de ce festin tout comme les riches, et loueront Dieu. Ainsworth penche pour les pauvres spirituellement et misérables, parce que très méchants, ou les pauvres du monde ; et il y a une exposition de Basil, comprenant par les riches, les riches en foi et en grâce, concernant lesquels, ou les riches proprement dits, il est indifférent. Mais parce qu'il est dit, "La graisse de la terre", je préfère le premier, et que la fin du verset puisse mieux répondre à la première partie ; les derniers par "ceux qui vont vers la poussière", comprennent les pauvres misérables. Ainsi, il y a un lieu commun de réconfort pour tous, les plus riches comme les plus pauvres, s'ils sont sujets du royaume de grâce de Dieu : leurs âmes seront également nourries par lui et sauvées.

---John Mayer.

Verset 29.---"Tous ceux qui descendent dans la poussière;" soit ceux qui se tiennent frémissants au bord de la tombe, soit ceux qui occupent les chemins de vie humbles et retirés. Comme les grands et opulents de la terre sont visés dans la première clause, il n'est pas du tout naturel de supposer que l'image de descendre "dans la poussière", est destinée à représenter les pauvres et les humbles de l'humanité, qui sont incapables de se soutenir eux-mêmes, et de pourvoir à leurs multiples nécessités. Si la tombe est évoquée, comme le pensent de nombreux éminents théologiens, le beau sentiment du verset sera que des multitudes de pécheurs mourants seront amenés à adorer Jéhovah, et que ceux qui ne peuvent pas se sauver ou se délivrer eux-mêmes chercheront cet abri que seuls peuvent trouver ceux qui s'approchent du trône de la miséricorde. "Riches et pauvres", comme l'observe l'évêque Horne, "sont invités"---c'est-à-dire, à "adorer Dieu" ; "et l'heure vient où toute la race d'Adam, autant que dorment dans la 'poussière' de la terre, incapables de se relever de là, vivifiés et appelés par la voix du Fils de l'Homme, devront s'incliner devant le Roi Messie."

---John Morison.

Verset 29.---Être réduit à la poussière, est, d'abord, une circonlocution ou une description de la mort : "La poussière te louera-t-elle, déclarera-t-elle ta vérité ?" Psaume 30:9. C'est-à-dire, te louerai-je quand je serai parmi les morts ? "Quel profit y a-t-il dans mon sang, quand je descends dans la fosse ?" Pas ce profit, sûrement, je ne peux pas t'apporter le tribut de louange quand ma vie s'est éteinte. Deuxièmement, être réduit à la poussière est une description de toute condition basse et pauvre. "Tous ceux qui sont gras sur la terre" (c'est-à-dire, les grands et puissants), "mangeront et adoreront ; "tous ceux qui descendent dans la poussière" (c'est-à-dire, les humbles et bas), "s'inclineront devant lui." Comme s'il avait dit, riches et pauvres, hauts et bas, le roi et le mendiant, ont également besoin du salut par Jésus Christ, et doivent se soumettre à lui, pour qu'ils puissent être sauvés, car, comme il est dit ensuite, "aucun ne peut garder en vie sa propre âme." La captivité des Juifs à Babylone est exprimée sous ces notions de mort, et de demeurer dans la poussière (Ésaïe 26:19) ; pour montrer combien, que seul le pouvoir de celui qui peut ressusciter les morts, pouvait travailler à leur délivrance.

---Joseph Caryl.

Verset 29.---"Aucun ne peut garder en vie sa propre âme." Et pourtant, nous regardons en arrière vers notre conversion, et ses agonies d'ardeur, ses sentiments de profonde dépendance impuissante---de Christ étant absolument notre besoin quotidien, horaire---fournisseur---comme quelque chose de passé---une étape de la vie spirituelle qui est terminée. Et nous sommes satisfaits que cela soit ainsi. L'Esprit de Dieu a plané sur notre inertie, et a insufflé en nous le souffle de vie. Mon âme est devenue une âme vivante. Mais cela suffit-il ? La parole de Dieu dit, Non. "Aucun ne peut garder en vie sa propre âme." Mon cœur dit, Non. La vérité doit toujours répondre à la vérité. Je ne peux pas (ah ! n'ai-je pas essayé, et échoué ?) Je ne peux pas garder en vie ma propre âme. Nous ne pouvons pas vivre sur nous-mêmes. Notre vie physique est maintenue par l'apport extérieur---air, nourriture, chaleur. Il en doit être de même pour la vie spirituelle. Jésus donne, Jésus nous nourrit jour après jour, sinon la vie s'éteindrait et mourrait. "Aucun ne peut garder en vie sa propre âme." Ce n'est pas suffisant d'être rendu vivant. Je dois être nourri, guidé, enseigné, et maintenu en vie. Mère, qui a mis au monde un bébé vivant, votre travail est-il terminé ? Ne le nourrirez-vous pas, ne le soignerez-vous pas, ne prendrez-vous pas soin de lui, pour qu'il soit gardé en vie ? Seigneur, je suis ce bébé. Je vis en effet, car je peux désirer et pleurer. Ne me laisse pas, ô mon Sauveur. N'abandonne pas l'œuvre de tes propres mains. En toi je vis. Tiens-moi, porte-moi, nourris-moi, laisse-moi demeurer en toi. "Car le royaume est à l'Éternel : et il domine parmi les nations. Tous ceux qui sont gras sur la terre mangeront et adoreront : tous ceux qui descendent dans la poussière s'inclineront devant lui : et aucun ne peut garder en vie sa propre âme." Dans notre travail pour Dieu, nous devons nous souvenir de cela. La conversion, le réveil des pécheurs, n'est-elle pas le grand but, et pour beaucoup, le seul but dans le travail pour Dieu ? Devrait-il en être ainsi ? Penson

Verset 30.---"Une descendance le servira." Cette expression figurative signifie Christ et son peuple, qui rendent une véritable obéissance à Dieu---ils sont appelés par ce nom dans un sens spirituel et figuratif, mais des plus appropriés. L'idée est tirée des opérations de l'agriculteur qui réserve soigneusement chaque année une partie de son grain pour la semence. Bien qu'elle soit petite, comparée à toute la production de sa récolte, il la valorise grandement et l'estime à la valeur de cette récolte qu'elle peut produire à l'automne suivant. Il ne regarde pas seulement la quantité, il accorde une attention particulière à la qualité de la semence. Il ne réserve que la meilleure, voire, il écartera la sienne si elle est gâtée, pour pouvoir en obtenir de meilleure. La plus petite quantité de bonne semence est, pour lui, un objet de grand désir, et si, par un grave échec des récoltes, il ne pouvait obtenir plus qu'un seul grain, il l'accepterait néanmoins avec gratitude, le préserverait avec soin et le planterait dans le sol le plus favorable. Telle est la source d'où est tirée la métaphore.

---John Stevenson.

Verset 31.---"Et ils annonceront sa justice." La tâche de la descendance est d'"annoncer", de témoigner de leur propre expérience, de leur propre connaissance et convictions, ce grand sujet, thème ou leçon, qu'ils ont appris... Ils déclareront la justice de Dieu le Saint-Esprit dans ses convictions de péché, dans ses réprimandes de conscience, dans son abandon des impénitents, et dans son maintien auprès du croyant. Et de manière spéciale, ils déclareront la justice de Dieu le Fils, pendant sa vie humaine, dans ses souffrances, et sa mort, comme garant de l'homme, par lesquelles il "a magnifié la loi, et l'a rendue honorable" (Ésaïe 42:21), et en raison desquelles ils sont capables de l'adresser par ce nom, "L'Éternel notre Justice." (Jérémie 23:6.)

---John Stevenson.

Verset 31.---"Un peuple qui naîtra." Qu'est-ce que cela ? Quel est ce peuple qui n'est pas né ? Selon mes appréhensions, je pense que cela est dit pour cette raison---parce que les peuples des autres rois sont formés par des lois, par des coutumes, et par des manières ; par lesquelles, cependant, vous ne pouvez jamais amener un homme à la véritable justice : ce n'est qu'une fable de justice, et une simple scène théâtrale ou représentation. Car même la loi de Moïse ne pouvait former le peuple des Juifs qu'à l'hypocrisie. Mais le peuple de ce Roi n'est pas formé par des lois pour faire une apparence extérieure, mais ils sont engendrés par l'eau et par l'Esprit en une nouvelle créature de vérité.

---Martin Luther.

Conseils au Prédicateur de Village

Psaume entier.---Le volume intitulé "Christ sur la Croix", par le Rév. J. Stevenson, contient un sermon sur chaque verset. Nous donnons les titres, ils sont suggestifs.

Verset 1. Le Cri.

Verset 2. La Plainte.

Verset 3. L'Admission.

Versets 4-6. Le Contraste.

Verset 6. Le Reproche.

Verset 7. La Moquerie.

Verset 8. La Raillerie.

Versets 9-10. L'Appel.

Verset 11. La Supplique.

Versets 12-13. L'Assaut.

Verset 14. La Faiblesse.

Verset 15. L'Épuisement.

Verset 16. La Perforation.

Verset 17. L'Émaciation.

Verset 17. Le Regard Insultant.

Verset 18. Le Partage des Vêtements et le Tirage au Sort.

Versets 19-21. L'Importunité.

Verset 21. La Délivrance.

Verset 22. La Gratitude.

Verset 23. L'Invitation.

Verset 24. Le Témoignage.

Verset 25. Le Vœu.

Verset 26. La Satisfaction des Humble ; les Chercheurs du Seigneur Le Louant ; la Vie Éternelle.

Verset 27. La Conversion du Monde.

Verset 28. L'Intronisation.

Verset 29. L'Auteur de la Foi.

Verset 30. La Descendance.

Verset 31. Le Thème et l'Occupation Éternels. La Fin de la Foi.

Verset 1.---Le cri mourant du Sauveur.

Verset 2.---La prière sans réponse. Enquêter sur la raison de cela ; encourager notre espoir à ce sujet ; inciter à continuer avec insistance.

Verset 3.---Quoi que Dieu puisse faire, nous devons nous convaincre dans nos esprits qu'il est saint et digne de louange.

Verset 4.---La fidélité de Dieu dans les âges passés un plaidoyer pour le présent.

Versets 4-5.---Saints anciens.

I. Leur vie. "Ils ont fait confiance."

II. Leur pratique. "Ils ont crié."

III. Leur expérience. "N'ont pas été confondus."

IV. Leur message pour nous.

Versets 6-18.---Plein de phrases frappantes sur les souffrances de notre Seigneur.

Verset 11.---Les troubles d'un saint, ses arguments dans la prière.

Verset 20.---"Mon bien-aimé." L'âme d'un homme doit lui être très chère.

Verset 21 (première clause).---"Bouche du lion." Hommes de cruauté. Le diable. Le péché. La mort. L'enfer.

Verset 22.---Christ comme un frère, un prédicateur, et un chef de chœur.

Verset 22.---Un sujet doux, un prédicateur glorieux, une relation aimante, un exercice céleste.

Verset 23.---Un triple devoir, "louez-le", "glorifiez-le ;" "craignez-le ;" vers un seul objet, "l'Éternel ;" pour trois caractères, "vous qui craignez l'Éternel, semence de Jacob, semence d'Israël," qui ne sont qu'une seule personne.

Verset 23.---La gloire à Dieu le fruit de l'arbre sur lequel Jésus est mort.

Verset 24.---Un fait consolant dans l'histoire attesté par l'expérience universelle.

Verset 24 (première clause).---Une peur commune dissipée.

Verset 25.---Louange publique.

I. Un exercice agréable---"louange."

II. Une participation personnelle---"Ma louange."

III. Un objet approprié---"de toi."

IV. Une source spéciale---"de toi."

V. Un lieu approprié---"dans la grande assemblée."

Verset 25 (deuxième clause).---Vœux. Quels vœux faire, quand et comment les faire, et l'importance de les payer.

Verset 26.---Festin spirituel. Les invités, la nourriture, l'hôte, et la satisfaction.

Verset 26 (deuxième clause).---Chercheurs qui seront chanteurs. Qui sont-ils ? Que feront-ils ? Quand ? et quelle est la raison d'espérer qu'ils le feront ?

Verset 27 (dernière clause).---Vie éternelle. Qu'est-ce qui vit ? Source de vie. Manière de vivre. Pourquoi pour toujours ? Quelle occupation ? Quel confort en tirer ?

Verset 27.---Nature de la véritable conversion, et son étendue sous le règne du Messie.

---Andrew Fuller.

Verset 27.---Le triomphe universel du christianisme certain.

Verset 27.---L'ordre de la conversion. Voir l'exposition.

Verset 28.---L'empire du Roi des rois tel qu'il est, et tel qu'il sera.

Verset 29.---Grâce pour les riches, grâce pour les pauvres, mais tout est perdu sans elle.

Verset 29. (dernière clause).---Un texte lourd sur la vanité de la confiance en soi.

Verset 30.---La perpétuité de l'église.

Verset 30. (dernière clause).---L'histoire de l'église, la moelle de toute histoire.

Verset 31.---Perspectives futures pour l'église.

I. Conversions certaines.

II. Prédicateurs promis.

III. Générations suivantes bénies.

IV. Évangile publié.

V. Christ exalté.

Psaume 21 Psaume 23