Psaume 43

Résumé

TITRE.---En raison de la similitude de la structure de ce Psaume avec celle du Psaume 42, il a été supposé qu'il s'agissait d'un fragment séparé à tort du chant précédent ; mais il est toujours dangereux d'admettre ces théories d'erreur dans les Saintes Écritures, et dans ce cas, il serait très difficile de justifier une telle admission. Pourquoi le Psaume aurait-il été brisé ? Sa similitude aurait assuré son unité s'il avait jamais fait partie intégrante du quarante-deuxième. N'est-il pas bien plus probable que certains, dans leur sagesse imaginaire, les ont à tort unis dans les quelques manuscrits où ils sont trouvés comme un seul ? Nous croyons que le fait est que le style de la poésie plaisait à l'auteur, et donc, plus tard dans sa vie, il a écrit cet hymne supplémentaire de la même manière. En tant qu'appendice, il n'avait pas besoin de titre. David se plaint de ses ennemis et demande le privilège de la communion avec Dieu comme sa délivrance la plus sûre d'entre eux.

DIVISION.---Le psalmiste crie à Dieu dans la prière, Psaume 43:1-3. Promet la louange dans l'anticipation d'une réponse, Psaume 43:4, et se réprimande pour sa désespérance, Psaume 43:5.

Exposition

Verset 1. "Juge-moi, ô Dieu." Les autres sont incapables de comprendre mes motifs et réticents à me donner un verdict juste. Mon cœur est clair quant à l'intention et donc je porte mon cas devant toi, content que tu pèseras impartialement mon caractère et rétabliras mes torts. Si tu juges, ton acceptation de ma conduite sera suffisante pour moi ; je peux me moquer de la mauvaise représentation humaine si ma conscience sait que tu es de mon côté ; tu es le seul qui m'importe ; et de plus, ton verdict ne dormira pas, mais tu verras la justice pratique faite à ton serviteur calomnié. "Et plaide ma cause contre une nation impie." Un tel avocat comme le Seigneur suffira amplement pour répondre à une nation d'accusateurs querelleurs. Quand les gens sont impies, pas étonnant qu'ils soient injustes ; ceux qui ne sont pas fidèles à Dieu lui-même ne peuvent pas être attendus à traiter justement son peuple. Haïssant le Roi, ils n'aimeront pas ses sujets. L'opinion populaire pèse pour beaucoup, mais l'opinion divine est bien plus lourde pour les quelques gracieux. Un bon mot de Dieu pèse plus que dix mille discours injurieux des hommes. Il porte un bouclier d'airain devant lui celui dont la confiance en toutes choses est en son Dieu ; les flèches de la calomnie tombent sans effet d'un tel bouclier. "Ô délivre-moi de l'homme trompeur et injuste." La tromperie et l'injustice sont de bons compagnons : celui qui flatte n'aura pas peur de calomnier. De tels diables, personne ne peut nous délivrer sauf Dieu. Sa sagesse peut déjouer la ruse du serpent le plus vil, et sa puissance peut surpasser le lion le plus furieux. Que ce soit Doeg ou Ahithophel est peu important, de tels scélérats doublement distillés sont nombreux, et la seule façon de les traiter est de référer l'affaire au juste Juge de tous ; si nous essayons de les combattre avec leurs propres armes, nous subirons des blessures plus graves de nous-mêmes que d'eux. Ô enfant de Dieu, laisse ces ennemis entre de meilleures mains, te souvenant que la vengeance n'appartient pas à toi, mais à ton Seigneur. Tourne-toi vers lui dans la prière, criant, "Ô délivre-moi," et avant longtemps tu publieras au loin le souvenir de son salut.

Verset 2. "Car." Voici l'argument, qui est le véritable nerf de la prière. Si nous raisonnions plus avec le Seigneur, nous aurions plus de victoires dans la supplication. "Tu es le Dieu de ma force." Toute ma force t'appartient---je ne l'utiliserai donc pas en mon nom propre contre mes ennemis personnels. Toute ma force vient de toi, je cherche donc de l'aide auprès de toi, qui es capable de la donner. Toute ma force est en toi, je laisse donc cette tâche de combattre mes ennemis entièrement entre tes mains. La foi qui laisse ces choses seules est une foi sage. Notez l'assurance de David, "tu es," non pas j'espère et je crois ainsi, mais je sais que c'est ainsi ; nous trouverons que la confiance est notre consolation. "Pourquoi me rejettes-tu ?" Pourquoi suis-je traité comme si tu me détestais ? Suis-je devenu une offense pour toi ? Il y a de nombreuses raisons pour lesquelles le Seigneur pourrait nous rejeter, mais aucune raison ne prévaudra pour qu'il le fasse. Il n'a pas rejeté son peuple, bien qu'il le traite pendant un moment comme des rejetés. Apprenons de cette question qu'il est bien d'enquêter sur les providences obscures, mais nous devons enquêter auprès de Dieu, non de nos propres peurs. Celui qui est l'auteur d'une épreuve mystérieuse peut mieux nous l'expliquer.

L'incrédulité aveugle est sûre de se tromper,
Et d'examiner son œuvre en vain ;
Dieu est son propre interprète,
Et il le rendra clair.

"Pourquoi vais-je en deuil à cause de l'oppression de l'ennemi ?" Pourquoi erré-je çà et là comme un esprit inquiet ? Pourquoi porte-je les habits de deuil sur mon corps, et les lignes de chagrin sur mon visage ? L'oppression rend un homme sage fou ; pourquoi, Seigneur, suis-je appelé à en supporter tant pendant si longtemps ? Ici encore est une question utile, adressée au bon endroit. La réponse sera souvent parce que nous sommes des saints, et nous devons être faits à l'image de notre Chef, et parce qu'une telle tristesse est une chasteté pour l'esprit, et produit un fruit confortable. Nous ne devons pas interroger le Seigneur avec impertinence, mais nous pouvons lui demander avec humilité ; Dieu nous aide à observer la distinction afin de ne pas pécher sous le poids de la tristesse.

Verset 3. "Ô envoie ta lumière et ta vérité." La joie de ta présence et la fidélité de ton cœur ; que les deux soient manifestes pour moi. Révèle mon véritable caractère par ta lumière, et récompense-moi selon ta promesse véridique. Comme le soleil lance ses rayons, ainsi le Seigneur envoie sa faveur et sa fidélité vers tous ses peuples ; et comme toute la nature se réjouit au soleil, de même les saints triomphent dans la manifestation de l'amour et de la fidélité de leur Dieu, qui, comme le rayon de soleil doré, illumine même les environnements les plus sombres avec un éclat délicieux. "Qu'elles me conduisent." Que celles-ci soient mon étoile pour me guider vers mon repos. Que celles-ci soient mes guides alpins pour me conduire à travers montagnes et précipices vers les demeures de la grâce. "Qu'elles m'amènent à ta sainte colline, et à tes tabernacles." D'abord dans ta miséricorde amène-moi à tes cours terrestres, et termine mon exil fatigué, et puis en temps voulu admets-moi à ton palais céleste au-dessus. Nous ne cherchons pas la lumière pour pécher par elle, ni la vérité pour être exaltés par elle, mais pour qu'elles deviennent nos guides pratiques vers la communion la plus proche avec Dieu : seule une telle lumière et vérité envoyées de Dieu feront cela, la lumière commune n'est pas assez forte pour montrer la route vers le ciel, ni les vérités morales ou physiques seules aideront à la sainte colline ; mais la lumière de l'Esprit Saint, et la vérité telle qu'elle est en Jésus, celles-ci sont élévatrices, sanctifiantes, parfaites ; et d'où leur vertu à nous conduire à la glorieuse présence de Dieu. Il est beau d'observer comment le désir de David d'être loin de l'oppression de l'homme le conduit toujours à soupirer plus intensément pour la communion avec Dieu.

Verset 4. "Alors j'irai à l'autel de Dieu." Si David pouvait être favorisé d'une telle délivrance qui lui permettrait de retourner, ce ne serait pas sa propre maison ou son héritage qui serait sa première destination, mais vers l'autel de Dieu que ses pieds désireux le conduiraient. Tout son cœur irait en sacrifice à l'autel, lui-même considérant comme son plus grand bonheur d'être autorisé à se coucher comme une offrande brûlée entièrement dédiée au Seigneur. Avec quelle exultation les croyants devraient s'approcher de Christ, qui est l'antitype de l'autel ! Une lumière plus claire devrait donner une plus grande intensité de désir. "Vers Dieu, ma joie débordante." Ce n'était pas l'autel en tant que tel que le psalmiste chérissait, il n'était pas croyant dans l'hédonisme du ritualisme : son âme désirait une communion spirituelle, une communion avec Dieu lui-même en vérité. Que sont tous les rites du culte si le Seigneur n'est pas en eux ; que sont-ils, en effet, sinon des coquilles vides et des cosses sèches ? Notez le ravissement sacré avec lequel David considère son Seigneur ! Il n'est pas seulement sa joie, mais sa joie débordante ; pas la source de la joie, le donneur de joie, ou le mainteneur de la joie, mais cette joie elle-même. La marge l'a, "La joie de ma joie," c'est-à-dire, l'âme, l'essence, les entrailles même de ma joie. S'approcher de Dieu, qui est une telle joie pour nous, peut bien être l'objet de notre faim et de notre soif. "Oui, sur la harpe je te louerai." Sa meilleure musique pour son meilleur amour. Quand Dieu nous remplit de joie, nous devrions toujours la déverser à ses pieds en louange, et tout le talent et l'habileté que nous possédons devraient être mis à contribution pour augmenter les revenus divins de gloire. "Ô Dieu, mon Dieu." Comme il s'attarde sur le nom qu'il aime tant ! Il en joue déjà comme si sa musique de harpe avait commencé. Quels sons plus doux la musique peut-elle connaître que ces quatre mots ? Avoir Dieu en possession, et le savoir par la foi, est le ciel du cœur - une plénitude de bonheur réside là-dedans.

Verset 5. "Pourquoi es-tu abattue, ô mon âme ?" Si Dieu est tien, pourquoi cette dépression ? S'il te soulève, pourquoi es-tu si près du sol ? La rosée de l'amour tombe, ô cœur flétri, revivifie. "Et pourquoi es-tu troublée en moi ?" Quelle raison y a-t-il de briser le repos de ton cœur ? Pourquoi te livrer à des chagrins déraisonnables, qui ne profitent à personne, te tourmenter et déshonorer ton Dieu ? Pourquoi t'alourdir de présages ? "Espère en Dieu," ou attends Dieu. Il est besoin de patience, mais il y a des raisons d'espérer. Le Seigneur ne peut manquer de venger ses élus. Le Père céleste ne restera pas à regarder ses enfants être piétinés pour toujours ; aussi sûrement que le soleil est dans les cieux, la lumière doit se lever pour le peuple de Dieu, même s'ils peuvent marcher dans l'obscurité pour un temps. Pourquoi, alors, ne devrions-nous pas être encouragés, et lever la tête avec un espoir confortable ? "Car je le louerai encore." Les temps de plainte finiront bientôt, et les saisons de louange commenceront. Viens, mon cœur, regarde par la fenêtre, emprunte la lunette télescopique, anticipe un peu, et parfume ta chambre avec des brins de la douce herbe de l'espoir. "Qui est la santé de mon visage, et mon Dieu." Mon Dieu effacera les sillons de mon front, et les marques de larmes de ma joue ; donc je lèverai la tête et sourirai face à la tempête. Le Psaume a une fin bénie, telle que nous aimerions bien imiter lorsque la mort mettra fin à notre existence mortelle.

Notes Explicatives et Dictons Pittoresques

Psaume entier.---Ce Psaume est évidemment une continuation ou un supplément au précédent. Dans certains manuscrits de Kennicott et de Rossi, ils sont unis et forment un seul Psaume.

---George Phillips, B.D.

Verset 1.---"Juge-moi, ô Dieu, et défends ma cause," etc. Les croyants peuvent faire appel à la justice de Dieu et plaider la droiture de Dieu.

En ce qui concerne les torts subis des hommes. Concernant les torts subis des hommes, les croyants peuvent faire appel sur ces trois fondements :

(a) L'injustice que les hommes font aux croyants est autant contre la nature juste de Dieu, que contre le confort des croyants. Ainsi, leurs appels à Dieu sont conformes à l'animosité de Dieu contre l'injustice ; donc, son animosité concorde avec leurs appels. Rom 1:18.

(b) La justice chez les hommes est selon la nature de Dieu, autant que pour le bien-être du croyant, et, donc, la disposition et l'inclination de la nature de Dieu concordent avec leurs prières pour la délivrance. Psaume 11:7; Luc 23:6-7.

(c) Ceux qui font du tort à son peuple font du tort à Dieu 2Ch 15:11; Zec 2:8; Actes 9:4-5; de sorte qu'en délivrant, Dieu se venge lui-même autant que les croyants.

En ce qui concerne le péché en relation avec la colère de Dieu. Concernant le péché en relation avec la colère de Dieu, un vrai croyant peut plaider la justice ou la droiture de Dieu sur ces trois fondements :

(a) Christ notre Avocat ou Avocat plaide ainsi. Jean 17:24, etc. Maintenant, le client peut plaider la même chose que l'avocat, vu que c'est en relation avec la même partie et le même enjeu.

(b) Christ a satisfait à la justice de Dieu, de sorte que sur Christ étaient posés tous les péchés de tous les croyants. Il a été "blessé" pour eux. Maintenant, Dieu ne peut en justice punir deux fois ; donc, voyant que Christ a été blessé, les croyants doivent être guéris. Isa 53:1-12.

(c). Les croyants ont la droiture de Dieu imputée à eux 2Co 5:1-21; donc, Dieu doit traiter les croyants comme il traitera sa propre droiture.

Cette doctrine est utile de deux manières.

Pour terroriser les ennemis des croyants. Combien de cris prévalents à la justice de Dieu sont contre de tels ennemis ?

(a) Leurs propres péchés crient.

(b) Les blessures des croyants crient.

(d) L'intercession du Christ crie contre leurs prières et désirs Rev 6:9, comparé à Rev 8:3.

Le second usage est pour le confort des croyants, que comme la miséricorde de Dieu est pour eux, ainsi sa justice pour les délivrer, non seulement des hommes, mais du péché ; et en et à travers Christ, ils peuvent humblement plaider la justice, autant contre les pécheurs, que contre le péché ; non seulement contre la culpabilité mais contre le pouvoir, que voyant Christ est mort, le péché ne devrait pas vivre.

---Condensé de Nathanael Homes, 1652.

Verset 1.---"Impie...trompeur...injuste." Il y a des hommes impies qui, étant dépourvus de principe religieux, n'hésiteront pas à nous blesser, lorsqu'ils peuvent ainsi satisfaire leurs passions ou avancer leurs intérêts mondains. Il y a des hommes trompeurs qui revêtiront l'habit de l'amitié, acquerront notre confiance et estime, puis nous trahiront perfidement en nous volant notre propriété, ou notre réputation, ou notre paix. Il y a des hommes injustes, qui par fraude ou par violence, nous voleraient nos droits les plus chers et nos possessions les plus précieuses, et réduiraient non seulement nos pouvoirs et opportunités de faire le bien, mais même diminueraient nos moyens de subsistance confortable. Et il y a des oppresseurs, qui profitant de notre faiblesse ou dépendance, et piétinant de même sur les maximes d'équité et d'humanité, peuvent exiger de nous des services déraisonnables, nous imposer de lourds fardeaux et des contraintes cruelles, et nous accabler d'insultes, de harcèlements, et de privations, desquels nous ne pouvons échapper, et pour lesquels nous ne pouvons trouver aucun recours.

---Andrew Thomson, D.D., dans "Conférences sur des Portions des Psaumes." 1826.

Verset 2.---"Tu es le Dieu de ma force." L'homme pieux reçoit de Dieu une force triple, à savoir, naturelle, providentielle et spirituelle.

Naturelle, Actes 17:28. Celle-ci est double : du corps, de l'esprit. De robustesse, de dureté, et d'agilité du corps ; d'esprit, d'invention, et de courage de l'esprit. Maintenant, ces dons d'attributs naturels corporels et mentaux sont des cadeaux de Dieu. Psaume 18:34, 39...
Providentielle force, qui est triple :

(a) La donation par Dieu de miséricordes renforçantes---Corporelle : le vin pour réjouir, et le pain pour renforcer. Psa 104:15, et mentale, des dons communs ; comme Paul avait un don singulier de langue et de vie célibataire ; Apollos d'élocution, d'argument, de pouvoir de convaincre.

(b) La force providentielle est le fait que Dieu fait place à son peuple pour agir et déployer leur force. Psaume 78:50.

Le troisième type de puissance est spirituel : Dieu est la force spirituelle de l'homme pieux. 1 Jean 2:14 : "Je vous ai écrit, jeunes gens, parce que vous êtes forts", à savoir, de force spirituelle, car il est dit ensuite, "La parole de Dieu demeure en vous, et vous avez vaincu le méchant." C'est la principale force d'un homme pieux ; comme le suggère ce texte, à savoir, les jeunes gens sont naturellement forts, mais Saint Jean ne tient pas compte de cela, mais les félicite pour leur force spirituelle. Cette force spirituelle vient de la parole de l'Esprit, et de l'Esprit de la parole, c'est-à-dire, de l'Esprit accompagnant la parole.
De la parole de l'Esprit, la parole de Dieu. Psaume 119:50 : "Ceci est ma consolation dans mon affliction : car ta parole m'a vivifié." Être "vivifié", c'est-à-dire, animé, c'est être plein de vigueur et d'esprit et agir puissamment, et "consoler" est, comme le mot l'indique, rendre fort ; car quand un homme est le plus joyeux avec sobriété, il est le plus fort. Saint Jean, dans le passage cité précédemment, dit que les jeunes hommes à qui il a écrit étaient forts parce que la parole de Dieu demeurait en eux. Car Proverbes 12:25 "alors que la tristesse dans le cœur de l'homme le fait s'affaisser"---le rend maladif, faible, abattu---"une bonne parole le rend joyeux", joyeux, fort, vigoureux. Et donc, si la parole d'un ami sage, combien plus la parole de Dieu, avec ses nombreuses promesses fortifiantes ? Psaume 20:2 ; Psaume 119:28. La parole de Dieu est l'esprit même et la volonté de Dieu, et la puissance de Dieu, et avec la parole Dieu a créé le monde, donc, celui qui reçoit cette parole doit nécessairement recevoir beaucoup de force. Romains 1:16.
L'Esprit de la parole, le Saint-Esprit qui accompagne habituellement la parole à ceux qui la reçoivent. Par son Esprit, Dieu est dans un croyant 1 Corinthiens 6:9 ; Éphésiens 2:1-22 ; et ceci est l'esprit de force et de puissance. Éphésiens 3:16 ; 2 Timothée 1:7. Comme une âme puissante et active rend un corps vigoureux, ainsi l'Esprit dans l'âme rend l'âme puissante et forte, étant l'âme de l'âme d'un croyant. Nous lisons plus d'une ou deux fois dans les Écritures, que lorsque les croyants faisaient un acte éminent, il est dit, l'Esprit du Seigneur est venu sur eux, et ils ont fait ceci et cela, c'est-à-dire, l'Esprit de Dieu en eux a déployé sa puissance pour les rendre puissamment actifs.

---Condensé de Nathanael Homes.

Verset 3.---"Envoie ta lumière et ta vérité." Il peut y avoir une allusion à l'Urim et au Thummim, comme symbole de lumière et de vérité.

---J. J. Stewart Perowne.

Verset 3.---"Lumière et vérité." Des mots délicieux et tout compréhensifs. Ils contiennent tout le salut et tout le désir d'une âme croyante et confiante. Mais c'est seulement lorsqu'ils sont ainsi combinés---séparés, ils ne sont plus un motif de confiance et de joie. Car à quoi servirait la faveur sans la fidélité ? Ce ne serait pas plus que l'amitié incertaine des hommes, qui sourient aujourd'hui et reprochent demain ; qui font de grandes promesses, mais ne les accomplissent pas. Même la "lumière" que les anges et les esprits glorifiés jouissent au ciel serait insuffisante pour bannir toute peur et les remplir de satisfaction, s'ils n'avaient pas confiance dans la "vérité" de Dieu. Combien plus cela doit-il être le cas pour les mortels errants et pécheurs sur terre ? Lorsque l'esprit humble est accablé par le sentiment de son indignité totale et d'innombrables faiblesses et souillures, ses négligences, folies et errances, qu'est-ce qui pourrait sauver du désespoir sinon la confiance que celui qui a été miséricordieux sera aussi fidèle ; que Dieu est vérité ainsi que lumière ; qu'il a dit, "Je ne te délaisserai ni ne t'abandonnerai ;" qu'il "ne peut pas mentir," et que, par conséquent, "sa miséricorde dure à toujours ?" D'autre part, la vérité sans la lumière, la fidélité sans grâce, ne serait que l'exécution redoutable de terribles mais justes dénonciations sur les transgresseurs de la loi sainte. "Le jour où tu en mangeras, tu mourras certainement." Adam a mangé, et ce jour-là est devenu sujet au péché et à la mort. C'était la vérité exécutant le jugement. Mais la lumière s'est levée autour des ténèbres ; des rayons de miséricorde ont tempéré le lourd nuage. La promesse du Grand Libérateur a été donnée ; alors la fidélité s'est rangée du côté de la grâce, et s'est engagée pour son octroi ; "la miséricorde et la vérité se sont rencontrées ; la justice et la paix se sont embrassées." Depuis lors, toutes les âmes humbles et confiantes les ont vues unies, et ont fait de leur union le fondement de leur confiance et de leur joie.

---Henry March.

Verset 3.---"Tes tabernacles." Il y avait deux tabernacles, l'un à Sion, où se trouvait l'arche, et l'autre à Gabaon. 1 Chroniques 16:37, 39. Ce n'est pas à ce fait que le psalmiste fait allusion, cependant, mais à la circonstance, très probablement, des différentes parties du tabernacle. Il y avait, d'abord le saint des saints, puis le sanctuaire, et ensuite le tabernacle de la convocation. Hébreux 9:1-8.

---John Morison.

Verset 4.---"Alors j'irai à l'autel de Dieu." Souvenons-nous que l'approche de Dieu dans le lieu saint se fait par l'intermédiaire de l'autel, d'où s'élève éternellement le parfum et la préciosité de l'unique, entière, parfaite offrande brûlée, et où pour toujours et à jamais la sainteté divine repose et se nourrit de son feu pur avec une satisfaction infinie, avec un plaisir inconcevable. Oh, quel lieu saint, divin et merveilleux est cet "autel de Dieu !" Cet autel signifie maintenant toute la valeur et l'efficacité éternelle de l'unique offrande de Christ à Dieu pour nous ; et c'est dans la pleine puissance et bénédiction de cela que nous nous approchons de Dieu. À ce point, à cette position béni inexprimable, la lumière et la vérité de Dieu attirent l'enfant de Dieu. Vers cet autel, tous les rayons de la lumière de la faveur et de la grâce divines, et de la vérité et de la sainteté divines, ont convergé depuis l'éternité ; et de ce point, ils brillent vers et sur l'âme et le cœur du pauvre pénitent éloigné, l'attirant vers cet autel où il peut rencontrer son Dieu. Approchons-nous donc de l'autel de Dieu ; entrons dans le nuage d'encens sacré qui remplit le tabernacle du Très-Haut ; réalisons combien Dieu est parfaitement satisfait de ce que Christ a fait, de son obéissance en mourant pour répondre aux exigences de la justice divine sur le pécheur, et pour compléter la parfaite reddition de lui-même comme notre "joie débordante", même la joie de notre joie, le cœur, l'essence, la substance et la réalité de notre joie.

---John Offord, 1868.

Verset 4.---"Alors j'irai à l'autel de Dieu." Il irait avec joie courir et offrir le sacrifice d'action de grâce à son libérateur gracieux ; il prendrait sa propre âme comme l'offrande brûlée, et l'enflammerait et la consumerait avec le feu d'un amour vigoureux et d'affections élevées se terminant sur Dieu, les flammes desquelles devraient monter vers lui seul..."Vers Dieu, ma joie débordante", ou, comme l'hébreu est plus exactement traduit, vers Dieu, la joie de sa joie---ce qui donnait un goût à tout autre confort, qui était l'âme et la vie de ses plaisirs, et pouvait seulement les rendre réels et durables ; c'était Dieu qui élevait sa joie à la plénitude de la satisfaction et du contentement.

---William Dunlop.

Verset 4.---"Alors j'irai...vers Dieu." L'expression aller vers Dieu implique SOUMISSION et AMITIÉ.

Soumission. J'irai et rendrai hommage à lui, comme à mon Souverain ; j'irai et écouterai ce qu'il dit ; j'irai et recevrai ses ordres.
Amitié. J'irai le consulter et converser avec lui comme avec un ami ; et je serai reconnaissant que, dans un monde aussi troublé et piégeant, j'ai un tel ami à consulter.

(a) J'irai lui dire mes peines ; combien je suis grandement affligé par un trouble particulier dans mon corps, ou par une perturbation dans ma famille, ou par une déception dans mes circonstances mondaines, ou (ce qui est pire que tout cela ensemble) par une triste obscurité dans mon âme.

(b) J'irai lui dire mes joies, car même dans cette vallée de larmes "mon cœur est" parfois "joyeux, et ma gloire se réjouit."

(d) J'irai lui parler de mes craintes ; combien je suis parfois angoissé, quand je perçois telle ou telle corruption si forte, que je pensais avoir reçu son coup de grâce... comment je tremble quand, par ma folie, j'ai provoqué le Seigneur à me laisser, de peur qu'il ne revienne jamais, etc.

(e) J'irai lui parler de mes espérances, car j'ai quelque espoir malgré tous mes découragements... J'irai lui dire tout cela ; je vais ouvrir mon cœur et me décharger entièrement sur lui ; et si mes nécessités ne me poussaient pas vers lui, j'irais vers lui par inclination.

---Condensé de Samuel Lavington.

Verset 4.---"Vers Dieu". Les croyants ne sont pas satisfaits dans l'exercice des devoirs religieux, à moins qu'ils n'atteignent Dieu lui-même dans ces devoirs. Nous ne parlons pas ici de cette arrivée à Dieu lui-même qui est par et après tous les devoirs, vers une vision béatifique de Dieu dans la gloire, mais nous parlons de cette arrivée à Dieu lui-même qui est à avoir dans les devoirs, pendant que nous sommes dans l'exercice des devoirs ; à savoir, atteindre à la présence spéciale de Dieu en eux, dans une communion actuelle, communication et conversation avec Dieu, de sorte que nous sommes spirituellement sensibles qu'il est avec nous dans ces moments. Je dis la présence spéciale de Dieu et la communion actuelle, pour distinguer cela de cette présence habituelle ordinaire et communion de Dieu étant avec un croyant à tout moment. Jean 14:16.

---Nathanael Homes.

Verset 4.---"Ma joie débordante". Le psalmiste pouvait bien appeler Dieu sa joie débordante, car elle dépasse infiniment toute autre joie dans sa nature, son degré et sa durée.

---Samuel Lavington.

Verset 4.---"Ma joie débordante". À mesure que la foi acquiert plus de force, nous en venons à penser à Dieu et à nous adresser à lui en termes plus affectueux.

---J. P. Lange.

Verset 4.---"Joie débordante". Cela ne peut être dit d'aucune autre joie. Toutes les autres beautés ont leurs limites, toutes les autres gloires ont leurs ombres. C'est cette mer illimitée, Dieu.

---E. Paxton Hood.

Verset 5.---"Pourquoi es-tu abattue, ô mon âme". Il revient à son remède antérieur ; il avait déjà apaisé sa douleur une fois auparavant avec la même méditation et en réprimandant son propre âme, et en se chicanant lui-même ; mais il y revient ici comme à un probatum est, comme à un remède éprouvé ; il reprend très fermement son âme, "Pourquoi es-tu si abattue, ô mon âme ? et pourquoi es-tu troublée en moi" ? Vous voyez comment les passions de David ici sont entrelacées de consolations, et ses consolations de passions, jusqu'à ce qu'enfin il obtienne la victoire sur son propre cœur. Bien-aimés, ni le péché ni le chagrin pour le péché, ne sont apaisés et calmés dès le début. Vous avez certains chrétiens au tempérament léger, si tout n'est pas calme dès le début, tout est perdu pour eux ; mais il n'en est pas ainsi pour une âme chrétienne véritable, pour la meilleure âme vivante. Ce n'était pas ainsi avec David lorsqu'il était en déséquilibre ; il se reprend, le déséquilibre n'était pas encore calmé ; il se reprend encore, puis le déséquilibre éclate de nouveau ; il se reprend encore, et tout cela est à peine suffisant pour amener son âme à un saint, béni, calme, tempérament, à cette tranquillité et ce repos bénis que l'âme doit avoir avant de pouvoir jouir de son propre bonheur, et jouir d'une douce communion avec Dieu. Comme vous le voyez en médecine, peut-être qu'un purge ne suffira pas à éliminer l'humeur peccante, alors un second doit être ajouté ; peut-être que cela ne suffira pas, alors il doit y avoir un troisième ; donc quand l'âme a été reprise une fois, peut-être que cela ne suffira pas, nous devons nous y remettre, aller vers Dieu à nouveau. Et alors il se peut qu'il y ait de nouveau une éruption de la douleur et de la maladie ; nous devons nous y remettre à nouveau, et ne jamais abandonner, c'est là le bon tempérament d'un chrétien.

---Richard Sibbes.

Verset 5.---"Espère en Dieu". Plus la tempête est terrible, plus l'ancre est nécessaire. Héb 6:19.

---William S. Plumer.

Verset 5.---"Espère en Dieu". L'état complet et parfait des enfants de Dieu ici n'est pas en re, mais en spe : comme le royaume du Christ n'est pas de ce monde, notre espoir ne l'est pas non plus. La devise du mondain est : "un tiens vaut mieux que deux tu l'auras". Donnez-moi aujourd'hui, disent-ils, et prenez demain qui voudra. Mais la parole des croyants est, spero meliora---mes espérances sont meilleures que mes possessions actuelles.

---Elnathan Parr.

Verset 5.---Les conflits variés de l'âme offrent l'occasion d'exercer les grâces, et ainsi, par la sagesse et la bonté divines, sont faits les moyens d'un bien éventuel.

---Henry March.

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