Psaume 12
Résumé
TITRE.---Ce Psaume est intitulé "Au chef de choeur, sur la huitième. Psaume de David," ce titre est identique à celui du sixième Psaume, à l'exception que Néginot est ici omis. Nous n'avons rien de nouveau à ajouter, et renvoyons donc le lecteur à nos remarques sur la dédicace du Psaume 6. Comme Sheminith signifie huitième, la version arabe dit qu'il concerne la fin du monde, qui sera le huitième jour, et le réfère à la venue du Messie : sans accepter une interprétation aussi fantaisiste, nous pouvons lire ce chant de foi plaintive à la lumière de Sa venue qui brisera l'oppresseur. Le sujet sera mieux présent à l'esprit si nous intitulons ce Psaume : "BONNES PENSÉES DANS LES MAUVAIS TEMPS." On suppose qu'il a été écrit alors que Saül persécutait David, et ceux qui favorisaient sa cause.
DIVISION.---Dans les premier et deuxième versets (Psa 12:1-2), David étale sa plainte devant l'Éternel concernant la trahison de son époque ; les versets 3 et 4 (Psa 12:3-4) dénoncent les jugements sur les traîtres orgueilleux ; dans le verset 5 (Psa 12:5), l'Éternel lui-même tonne sa colère contre les oppresseurs ; entendant cela, le chef de choeur chante doucement de la fidélité de Dieu et de son soin pour son peuple, dans les versets 6 et 7 (Psa 12:6-7) ; mais il termine sur la même note de lamentation dans le verset 8 (Psa 12:8), alors qu'il observe la méchanceté abondante de son époque. Ces âmes saintes qui habitent à Méshec, et séjournent dans les tentes de Kédar, peuvent lire et chanter ces strophes sacrées avec des cœurs en plein accord avec leur mélodie mêlée de deuil humble et de confiance élevée.
Exposition
Verset 1. "Éternel, sauve-moi !" Une prière courte mais douce, suggestive, opportune et utile ; une sorte d'épée d'ange, à tourner dans tous les sens, et à utiliser en toutes occasions. Ainsworth dit que le mot rendu par "sauve-moi" est largement utilisé pour tout type de sauvetage, d'aide, de délivrance, de préservation, etc. Ainsi, il semble que la prière soit très complète et instructive. Le psalmiste voit le danger extrême de sa position, car il vaut mieux être parmi les lions que parmi les menteurs ; il ressent son incapacité à traiter avec de tels fils de Bélial, car "celui qui les touchera doit être armé de fer" ; il se tourne donc vers son aide tout-suffisante, l'Éternel, dont l'aide n'est jamais refusée à ses serviteurs, et dont l'assistance est suffisante pour tous leurs besoins. "Éternel, sauve-moi !" est une éjaculation très utile que nous pouvons lancer vers le ciel en cas d'urgence, que ce soit dans le travail, l'apprentissage, la souffrance, le combat, la vie ou la mort. Comme les petits navires peuvent naviguer dans des ports où les plus grands vaisseaux, ayant plus de tirant d'eau, ne peuvent entrer, ainsi nos cris brefs et nos courtes prières peuvent commercer avec le ciel lorsque notre âme est bloquée par le vent et les affaires, quant aux exercices de dévotion plus longs, et lorsque le courant de la grâce semble à un niveau trop bas pour flotter une supplication plus laborieuse. "Car le fidèle a disparu parmi les fils des hommes;" la mort, le départ ou le déclin des hommes pieux devraient être un appel de trompette à plus de prière. On dit que les poissons sentent d'abord par la tête, et quand les hommes pieux se décomposent, toute la communauté va bientôt pourrir. Nous ne devons cependant pas être hâtifs dans notre jugement sur ce point, car Élie s'est trompé en se comptant comme le seul serviteur de Dieu vivant, alors qu'il y avait des milliers que le Seigneur tenait en réserve. Les temps présents semblent toujours être particulièrement dangereux, car ils sont les plus proches de notre regard anxieux, et quels que soient les maux qui sévissent, ils sont sûrs d'être observés, tandis que les fautes des époques passées sont plus éloignées et sont plus facilement négligées. Pourtant, nous nous attendons à ce que dans les derniers jours, "parce que l'iniquité se sera accrue, la charité du plus grand nombre se refroidira," et alors nous devons nous tourner d'autant plus loin de l'homme et nous adresser au Seigneur des Églises, dont l'aide empêchera les portes de l'enfer de prévaloir contre nous. "Les fidèles disparaissent parmi les fils des hommes;" quand la piété s'en va, la fidélité suit inévitablement ; sans crainte de Dieu, les hommes n'ont aucun amour de la vérité. L'honnêteté commune n'est plus commune, quand l'irréligion commune mène à la godlessness universelle. David avait l'œil sur Doëg, et sur les hommes de Ziphe et de Keïla, et se souvenait peut-être des prêtres assassinés de Nob, et des nombreux exilés qui s'étaient joints à lui dans la caverne d'Adullam, et se demandait où l'État dériverait sans les ancres de ses hommes pieux et fidèles. David, au milieu du désordre général, ne se livrait pas à des complots séditieux, mais à des pétitions solennelles ; il ne se joignait pas à la multitude pour faire le mal, mais prenait les armes de la prière pour résister à leurs attaques contre la vertu.
Verset 2. "Ils disent des choses vaines, chacun à son prochain." Ils prononcent ce qui est vain à entendre, en raison de son caractère frivole, insensé, sans valeur ; vain à croire, car c'était faux et mensonger ; vain à se fier, puisque c'était trompeur et flatteur ; vain à considérer, car cela élevait l'auditeur, le remplissant d'une fière conception de lui-même. C'est une triste chose quand il est à la mode de parler vanité. "Ca'me, et je ca'thee." est le vieux proverbe écossais ; donne-moi un caractère grandiloquent, et je t'en donnerai un. Les compliments et les félicitations obséquieuses sont détestables pour les hommes honnêtes ; ils savent que s'ils les prennent, ils doivent les donner, et ils méprisent de faire l'un ou l'autre. Ces billets d'accommodation sont les plus admirés par ceux qui sont en faillite de caractère. Les temps sont mauvais quand chaque homme cajole et trompe ainsi son prochain. "Avec des lèvres flatteuses et avec un cœur double, ils parlent." Celui qui gonfle le cœur d'un autre n'a rien de mieux que du vent dans le sien. Si un homme me loue en face, il ne me montre qu'un côté de son cœur, et l'autre est noir de mépris pour moi, ou sale avec l'intention de me tromper. La flatterie est l'enseigne de l'auberge où la duplicité est l'hôte. Les Chinois considèrent un homme à deux cœurs comme un homme très vil, et nous serons en sécurité en considérant tous les flatteurs comme tels.
Versets 3, 4. La destruction totale submergera les amateurs de flatterie et d'orgueil, mais en attendant, comme ils fanfaronnent et s'agitent ! L'apôtre les a bien décrits comme "des vagues furieuses de la mer, écumeuses de leur propre honte". Les libres-penseurs sont généralement de très grands bavards, et ils sont d'autant plus à l'aise lorsqu'ils dénigrent la domination de Dieu et s'arrogent une licence sans bornes. Il est étrange que le joug facile du Seigneur puisse tant irriter les épaules des orgueilleux, tandis qu'ils enroulent autour d'eux-mêmes les chaînes de fer de Satan comme des chaînes d'honneur : ils crient avec arrogance à Dieu, "Qui est seigneur sur nous ?" et n'entendent pas la voix creuse du malin, qui crie du lac infernal, "Je suis votre seigneur, et vous me servez avec une fidélité exemplaire." Hélas, pauvres fous, leur fierté et leur gloire seront coupées comme une fleur qui se fane ! Que Dieu nous accorde que notre âme ne soit pas rassemblée avec eux. Il est digne de remarque que les lèvres flatteuses et les langues qui parlent avec orgueil soient classées ensemble : la pertinence de cela est évidente, car elles sont coupables du même vice, la première flatte autrui, et la seconde se flatte elle-même, dans les deux cas un mensonge est dans leur main droite. On imagine généralement que les flatteurs sont de tels parasites méprisables, si rampants et obséquieux, qu'ils ne peuvent être orgueilleux ; mais le sage vous dira que tandis que toute fierté est véritablement méprisable, il y a dans la plus basse bassesse un degré non négligeable d'orgueil. Le cheval de César est même plus fier de porter César que César ne l'est de le monter. Le paillasson sur lequel l'empereur essuyait ses chaussures se vante avec vanité, criant, "J'ai nettoyé les bottes impériales." Personne n'est aussi détestablement dominateur que les petites créatures qui se faufilent dans les bureaux en rampant devant les grands ; ce sont de bien mauvais temps, en effet, lorsque ces êtres répugnants sont nombreux et puissants. Il n'est pas étonnant que la justice de Dieu en coupant de telles personnes nuisibles soit matière à un psaume, car la terre et le ciel sont las de tels provocateurs offensants, dont la présence est une véritable plaie pour le peuple affligé par eux. Les hommes ne peuvent pas dompter les langues de tels flatteurs vantards ; mais le remède du Seigneur, s'il est tranchant, est sûr, et est une réponse incontestable à leurs paroles enflées de vanité.
Verset 5. En temps voulu, le Seigneur entendra ses élus, qui crient jour et nuit vers lui, et bien qu'il supporte longtemps leurs oppresseurs, il les vengera rapidement. Remarquez que la simple oppression des saints, aussi silencieusement qu'ils la supportent, est en soi un cri vers Dieu : Moïse a été entendu à la mer Rouge, bien qu'il n'ait rien dit ; et l'affliction d'Agar a été entendue malgré son silence. Jésus ressent avec son peuple, et leurs douleurs sont de puissants orateurs pour lui. Bientôt, cependant, ils commencent à soupirer et à exprimer leur misère, et alors le soulagement arrive à toute vitesse. Rien ne bouge un père comme les cris de ses enfants ; il s'active, réveille sa virilité, renverse l'ennemi et place ses bien-aimés en sécurité. Un souffle est trop pour l'enfant à supporter, et l'ennemi est si hautain, qu'il se moque du petit ; mais le Père vient, et alors c'est au tour de l'enfant de rire, lorsqu'il est placé au-dessus de la rage de son tourmenteur. Quelle vertu y a-t-il dans les soupirs d'un pauvre homme, pour qu'ils poussent le Dieu Tout-Puissant à se lever de son trône. Le nécessiteux n'osait pas parler, et ne pouvait que soupirer en secret, mais le Seigneur a entendu, et ne pouvait plus se reposer, mais ceignait son épée pour la bataille. C'est un jour heureux lorsque notre âme amène Dieu dans sa querelle, car lorsque son bras nu est vu, la Philistie regrettera le jour. Les heures les plus sombres de la nuit de l'Église sont celles qui précèdent l'aube. L'extrémité de l'homme est l'opportunité de Dieu. Jésus viendra délivrer juste lorsque ses nécessiteux soupireront, comme si tout espoir avait disparu pour toujours. Ô Seigneur, place ton maintenant à portée de main, et lève-toi rapidement à notre aide. Si le lecteur affligé peut s'emparer de la promesse de ce verset, qu'il en tire avec gratitude une plénitude de réconfort. Gurnall dit, "Comme on peut tirer le vin d'un tonneau entier à un seul robinet, ainsi une âme pauvre peut dériver le réconfort de toute l'alliance pour elle-même à travers une seule promesse, si elle est capable de l'appliquer." Celui qui promet de nous mettre en sécurité, entend par là la préservation sur terre, et le salut éternel au ciel.
Verset 6. Quel contraste entre les paroles vaines de l'homme et les paroles pures de l'Éternel. Les paroles de l'homme sont oui et non, mais les promesses du Seigneur sont oui et amen. Pour la vérité, la certitude, la sainteté, la fidélité, les paroles du Seigneur sont pures comme de l'argent bien raffiné. Dans l'original, il y a une allusion au processus de purification le plus sévère connu des anciens, à travers lequel l'argent était passé lorsque la plus grande pureté possible était désirée ; les scories étaient toutes consommées, et seul le métal brillant et précieux restait ; si claires et libres de tout alliage d'erreur ou d'infidélité sont le livre des paroles du Seigneur. La Bible a traversé la fournaise de la persécution, de la critique littéraire, du doute philosophique et de la découverte scientifique, et n'a rien perdu si ce n'est ces interprétations humaines qui s'accrochaient à elle comme de l'alliage au minerai précieux. L'expérience des saints l'a éprouvée de toutes les manières concevables, mais pas une seule doctrine ou promesse n'a été consumée dans la chaleur la plus excessive. Ce que sont les paroles de Dieu, les paroles de ses enfants devraient l'être. Si nous voulons être divins dans la conversation, nous devons surveiller notre langage et maintenir la plus stricte pureté d'intégrité et de sainteté dans toutes nos communications.
Verset 7. Tomber entre les mains d'une génération maléfique, de manière à être harcelé par leur cruauté ou pollué par leur influence, est un mal à craindre au-delà de toute mesure ; mais c'est un mal prévu et pourvu dans le texte. Dans la vie, beaucoup de saints ont vécu cent ans avant leur époque, comme s'ils avaient projeté leur âme dans un avenir plus lumineux et échappé aux brumes du présent obscurci : il est allé à sa tombe sans être respecté et incompris, et voilà ! alors que les générations vont et viennent, soudain le héros est déterré et vit dans l'admiration et l'amour des excellents de la terre ; préservé pour toujours de la génération qui l'a stigmatisé comme un semeur de sédition ou l'a brûlé comme un hérétique. Il devrait être notre prière quotidienne que nous puissions nous élever au-dessus de notre époque comme les sommets des montagnes au-dessus des nuages, et que nous puissions nous tenir comme un pinacle pointant vers le ciel, bien au-dessus des brumes de l'ignorance et du péché qui nous entourent. Ô Esprit Éternel, accomplis en nous la parole fidèle de ce verset ! Notre foi croit ces deux mots rassurants, et crie, "Tu le feras", "Tu le feras".
Verset 8. Ici, nous revenons à la source d'amertume, qui a d'abord fait courir le psalmiste aux puits du salut, à savoir, la prévalence de la méchanceté. Lorsque ceux qui sont au pouvoir sont vils, leurs subalternes ne seront pas meilleurs. Comme un soleil chaud fait sortir les mouches nuisibles, ainsi un pécheur en honneur favorise le vice partout. Notre gazon ne grouillerait pas autant d'abominables si ceux qui sont appelés honorables ne donnaient pas leur aval à l'artifice. Plaise à Dieu que la gloire et le triomphe de notre Seigneur Jésus nous encouragent à marcher et à travailler de tous côtés ; comme le semblable agit sur le semblable, puisqu'un pécheur exalté encourage les pécheurs, notre Rédempteur exalté doit sûrement exciter, encourager et stimuler ses saints. Fortifiés par la vue de sa puissance régnante, nous affronterons les maux des temps avec un esprit de sainte résolution, et prierons avec plus d'espoir, "Aide, ô Éternel".
Notes Explicatives et Dictons Pittoresques
Verset 1.---"Secours, ô Éternel." Il était grand temps d'appeler au secours du ciel, lorsque Saül s'écria : "Allez, tuez-moi ces prêtres de l'Éternel" (l'occasion, comme on le pense, de la composition de ce Psaume), et qu'il commit ainsi le péché contre le Saint-Esprit, selon l'opinion de certains théologiens graves. 1 Samuel 22:17. David, après de nombreuses pensées tristes sur ce massacre et l'occasion de celui-ci, l'information malveillante de Doeg, ainsi que la rareté de ses vrais amis et la multitude de ses ennemis jurés à la cour, s'écrie brusquement en ces termes : "Secours, ô Éternel", secours dans une situation désespérée. La version arabe le dit, Délivre-moi par la force, comme avec des armes de guerre, car "l'Éternel est un homme de guerre." Exode 15:3.
---John Trapp.
Verset 1.---"Les fidèles." "Un homme fidèle", comme un parent, un réprimandeur, un conseiller, quelqu'un "sans ruse", "qui peut trouver ?" Proverbes 20:6. Regarde de près. Vois-toi dans le miroir de la parole. Ton voisin ou ton ami, te trouve-t-il fidèle envers lui ? Que témoigne notre interaction quotidienne ? La tentative de dire ce qui est agréable n'est-elle pas souvent faite au détriment de la vérité ? Les professions de considération ne sont-elles pas parfois totalement incompatibles avec nos véritables sentiments ? Dans la vie courante, où les violations graves sont retenues, mille petites offenses sont permises, qui érodent la barrière entre le péché et le devoir, et, jugées par la norme divine, sont en effet des pas coupables sur un terrain interdit.
---Charles Bridges, 1850.
Verset 1.---Un homme "fidèle" doit être, avant tout, fidèle à lui-même ; ensuite, il doit être fidèle à Dieu ; et puis, il doit être fidèle aux autres, en particulier à l'église de Dieu. Et cela, en ce qui concerne les ministres, est d'une importance particulière.
---Joseph Irons, 1840.
Verset 1.---Comme une mère attentive, voyant son enfant sur le chemin alors qu'un groupe de chevaux indisciplinés traverse les rues au galop, prend rapidement son enfant dans ses bras et l'emmène à la maison ; ou comme la poule, voyant le rapace vorace au-dessus de sa tête, caquette et rassemble ses poussins sous ses ailes ; de même, lorsque Dieu a l'intention d'apporter un lourd calamité sur un pays, il a été coutumier pour lui d'appeler et de choisir pour lui-même ceux qui sont ses bien-aimés. Il prend ses serviteurs choisis loin du mal à venir. Ainsi fut enlevé Augustin peu avant que Hippo (où il résidait) ne soit prise ; Parœus mourut avant que Heidelberg ne soit saccagée ; et Luther fut emporté avant que l'Allemagne ne soit envahie par la guerre et les effusions de sang.
---Ed. Dunsterville dans un Sermon aux Funérailles de Sir Sim. Harcourt, 1642.
Verset 1.---"Secours, ô Éternel ; car l'homme pieux disparaît", etc.,---
Recule donc, plaintif, n'abhorre plus ta vie,
Ni ne te crois sur un rivage désert,
Parce que les rochers ferment la vue plus proche.
Pourtant, en Israël déchu, il y a des cœurs et des yeux,
Qui jour après jour s'élèvent en prière comme la tienne ;
Tu ne les connais pas, mais leur Créateur les connaît.
Va, retourne au monde, n'aie pas peur de jeter
Ton pain sur les eaux, sûr qu'enfin
Tu le retrouveras après bien des jours avec joie.---John Keble, 1792-1866.
Versets 1-2, 4.---Considérons nos marchés, nos foires, nos contrats et marchandages privés, nos boutiques, nos caves, nos poids, nos mesures, nos promesses, nos protestations, nos ruses politiques et notre machiavélisme vil, notre augmentation des prix de toutes les marchandises, et disons si le douzième Psaume ne pourrait pas être aussi bien appliqué à notre époque qu'aux jours de l'homme de Dieu ; dans lesquels la feinte, le mensonge, l'effronterie, la ruse et la subtilité des hommes ont provoqué le psalmiste à s'écrier : "Secours, ô Éternel ; car il n'y a plus de pieux : les fidèles ont disparu d'entre les fils des hommes : ils parlent faussement chacun avec son prochain, flattant avec leurs lèvres, et parlant avec un cœur double, ceux qui ont dit : Par notre langue nous prévaudrons ; nos lèvres sont à nous : qui est seigneur sur nous ?"
---R. Wolcombe, 1612.
Verset 2.---"Ils disent des choses vaines, chacun à son prochain : avec des lèvres flatteuses et avec un cœur double ils parlent." Le zèle feint est tout comme un batelier, qui regarde dans une direction et rame dans une autre ; car cet homme prétend une chose et vise une autre ; comme Jéhu prétendait le zèle de la gloire de Dieu, mais son but était le royaume de son maître ; et son zèle pour le service de Dieu n'était que pour l'amener au sceptre du royaume. Ainsi Démétrius professait un grand amour pour Diane, mais son dessein était de maintenir l'honneur de sa profession ; et nous avons trop de gens qui font grand étalage de sainteté, et pourtant leurs cœurs visent à d'autres fins ; mais ils peuvent être sûrs, bien qu'ils puissent tromper le monde et se détruire eux-mêmes, ils ne tromperont pas Dieu, qui connaît les secrets de tous les cœurs.
---Gr. Williams, 1636.
Verset 2.---"Ils disent des choses vaines."---
La terre est infidèle, et les cieux sont infidèles !
La justice s'est enfuie, et la vérité n'est plus !---Virgile, Énéide, IV. 373.
Verset 2.---"Avec un cœur double." L'homme n'est rien d'autre qu'insincérité, mensonge et hypocrisie, tant en ce qui le concerne lui-même qu'en ce qui concerne les autres. Il ne souhaite pas qu'on lui dise la vérité, il évite de la dire aux autres ; et tous ces états d'esprit, si incompatibles avec la justice et la raison, ont leurs racines dans son cœur.
---Blaise Pascal.
Verset 2.---"Avec des lèvres flatteuses et avec un cœur double ils parlent." Il n'y a pas de meilleur matériau pour faire un manteau que la religion ; rien de plus à la mode, rien de plus profitable : c'est un uniforme dans lequel un homme sage peut servir deux maîtres, Dieu et le monde, et tirer un service profitable de l'un ou de l'autre. Je sers les deux, et dans les deux je me sers moi-même, en prévariquant avec les deux. Devant l'homme, personne ne sert son Dieu avec plus de dévotion ; pour cela, parmi les meilleurs des hommes, je travaille à mes propres fins, et je me sers moi-même. En privé, je sers le monde ; pas avec autant de dévotion stricte, mais avec plus de plaisir ; là, en assouvissant les désirs de ses serviteurs, je travaille à mon but et je me sers moi-même. La maison de prière, qui la fréquente plus que moi ? Dans tous les devoirs chrétiens, qui est plus zélé que moi ? Je jeûne avec ceux qui jeûnent, pour pouvoir manger avec ceux qui mangent. Je pleure avec ceux qui pleurent. Aucune main n'est plus ouverte à la cause que la mienne, et dans leurs familles, personne ne prie plus longtemps et avec plus de ferveur. Ainsi, lorsque l'opinion d'une vie sainte a vanté la bonté de ma conscience, mon commerce ne peut manquer de clients, mes marchandises ne peuvent manquer de prix, mes paroles ne peuvent manquer de crédit, mes actions ne peuvent manquer de louanges. Si je suis avare, on l'interprète comme de la prudence ; si misérable, on le compte pour de la tempérance ; si mélancolique, on le construit comme un chagrin pieux ; si joyeux, on le vote comme une joie spirituelle ; si je suis riche, on pense que c'est la bénédiction d'une vie pieuse ; si pauvre, on suppose que c'est le fruit d'un commerce consciencieux ; si je suis bien parlé, c'est le mérite d'une conversation sainte ; si mal, c'est la malice des méchants. Ainsi, je navigue avec tous les vents, et j'atteins mon but dans toutes les conditions. Ce manteau en été me garde au frais, en hiver au chaud, et cache le sac sale de toutes mes convoitises secrètes. Sous ce manteau, je marche en public avec éclat et en privé je pèche en sécurité sans offense, et j'officie sagement sans être découvert. Je parcours la mer et la terre pour faire un prosélyte ; et à peine fait, mais il me fait. Lors d'un jeûne, je crie Genève, et lors d'un festin, je crie Rome. Si je suis pauvre, je contrefais l'abondance pour sauver ma crédibilité ; si riche, je dissimule la pauvreté pour économiser. Je fréquente le plus souvent les conférences schismatiques, que je trouve les plus rentables ; de là, j'apprends à divulguer et à maintenir de nouvelles doctrines ; elles me maintiennent en soupers trois fois par semaine. J'utilise parfois l'aide d'un mensonge, comme une nouvelle stratégie pour soutenir l'évangile ; et je colore l'oppression avec les jugements de Dieu exécutés sur les méchants. La charité, je la tiens pour un devoir extraordinaire, donc pas ordinairement à accomplir. Ce que je réprouve ouvertement à l'extérieur, pour mon propre profit, cela je l'agis secrètement à la maison, pour mon propre plaisir. Mais attends, je vois une écriture dans mon cœur qui glace mon âme. Elle est caractérisée par ces tristes mots, "Malheur à vous, hypocrites." Matthieu 23:13.
---Francis Quarle's "Soliloque de l'Hypocrite"
Verset 2.---"Avec des lèvres flatteuses", etc. Le monde dit en effet que la société ne pourrait pas exister s'il y avait une parfaite vérité et franchise entre les hommes ; et que la bienséance du monde serait autant perturbée si chaque homme disait ce qu'il voulait, comme ce fut le cas dans ces jours de l'histoire d'Israël, quand chaque homme faisait ce qui était bien à ses propres yeux. Le monde est assurément le meilleur juge de sa propre condition et de son mode de gouvernement, et donc je ne dirai pas quel libelle contient une telle remarque, mais oh, quelle image cela présente de l'édifice social, que ses murs ne peuvent être cimentés et maintenus ensemble que par la flatterie et le mensonge !
---Barton Bouchier.
Verset 2.---"Des lèvres flatteuses." Le philosophe Bion, à qui l'on demandait quel animal il pensait être le plus nuisible, répondit : "Parmi les créatures sauvages, un tyran, et parmi les apprivoisées, un flatteur." Le flatteur est l'ennemi le plus dangereux que nous puissions avoir. Raleigh, lui-même un courtisan, et donc initié à tout l'art de la flatterie, qui a découvert dans sa propre carrière et son destin son pouvoir dangereux et trompeur, son artifice profond et son mensonge plus profond encore, dit : "On dit qu'un flatteur est une bête qui mord en souriant. Mais il est difficile de les distinguer des amis - ils sont si obligeants et pleins de protestations : car comme un loup ressemble à un chien, ainsi un flatteur ressemble à un ami."
---Le Livre des Symboles, 1844.
Verset 2.---"Ils parlent avec un cœur double." L'original est, "Un cœur et un cœur :" un pour l'église, un autre pour le marché ; un pour les dimanches, un autre pour les jours ouvrables ; un pour le roi, un autre pour le pape. Un homme sans cœur est une merveille, mais un homme avec deux cœurs est un monstre. Il est dit de Judas, "Il y avait plusieurs cœurs dans un homme ;" et nous lisons à propos des saints, "Il y avait un seul cœur chez de nombreux hommes." Actes 4:32. Dabo illis cor unum ; une bénédiction spéciale.
---Thomas Adams.
Verset 2.---Quand les hommes cessent d'être fidèles à leur Dieu, celui qui s'attend à les trouver ainsi les uns envers les autres sera grandement déçu. La sincérité primitive accompagnera la piété primitive dans sa fuite de la terre ; et alors l'intérêt succédera à la conscience dans la régulation de la conduite humaine, jusqu'à ce qu'un homme ne puisse faire confiance à un autre plus loin qu'il ne le tient par ce lien. D'où, en passant, il s'ensuit que, bien que beaucoup soient eux-mêmes infidèles, peu choisissent cependant d'avoir leurs familles et dépendants tels ; jugeant, et à juste titre, que les vrais chrétiens sont les seules personnes sur lesquelles on peut compter pour l'exact accomplissement des devoirs sociaux.
---George Horne.
Verset 3.---"L'Éternel retranchera toutes les lèvres flatteuses", etc. Ceux qui prennent plaisir à tromper autrui se trouveront finalement les plus trompés, lorsque le Soleil de vérité, par l'éclat de son lever, détectera et consumera en même temps l'hypocrisie.
---George Horne.
Verset 3.---"Retrancher les lèvres et les langues." Ne pourrait-il pas y avoir ici une allusion à ces terribles mais évocatrices punitions que les monarques orientaux avaient coutume d'exécuter sur les criminels ? Les lèvres étaient coupées et les langues arrachées lorsque les coupables étaient convaincus de mensonge ou de trahison. Si terribles et infiniment plus le sont les châtiments du péché.
---C. H. S.
Versets 3-4.---Il ne doit plus maintenant sembler étrange de vous dire que le Seigneur est le propriétaire de nos corps, qu'il a tellement de propriété en eux qu'ils sont plus à lui qu'à nous. L'apôtre nous le dit autant. 1 Corinthiens 6:20. "Glorifiez Dieu dans vos corps qui sont à lui." Nos corps, et chaque membre de ceux-ci, sont à lui ; car si le tout l'est, aucune partie n'est exemptée. Et donc ils parlent de choses orgueilleuses, et usurpent présomptueusement la propriété de Dieu, ceux qui ont dit, "Nos lèvres sont à nous ;" comme si leurs lèvres n'avaient pas été à celui qui est Seigneur et Propriétaire de tout, mais qu'ils en avaient été les seigneurs, et qu'ils auraient pu les utiliser à leur guise. Cela a provoqué Dieu à montrer quel droit il avait de disposer de telles lèvres et langues, en les retranchant.
---David Clarkson.
Verset 4.---"Qui ont dit, Par nos langues nous serons puissants ; qui est seigneur sur nous ?" Ainsi en était-il : douze hommes pauvres et sans instruction d'un côté, toute l'éloquence de la Grèce et de Rome alignée de l'autre. Depuis l'époque de Tertullus jusqu'à celle de Julien l'apostat, toutes les formes d'éloquence, d'érudition, d'esprit, ont été déversées contre l'église de Dieu ; et le résultat, comme l'histoire bien connue de ce débat entre le paysan chrétien et le philosophe païen, lorsque ce dernier, ayant défié les pères assemblés d'un synode de le réduire au silence, fut confondu par la foi simple du premier "Au nom de notre Seigneur Jésus-Christ, je t'ordonne de te taire." "Qui est seigneur sur nous ?" "Qui est l'Éternel, pour que j'obéisse à sa voix et que je laisse aller Israël ?" Exode 5:2. "Qu'est-ce que le Tout-Puissant, pour que nous le servions ?" Job 21:15. "Qui est ce dieu qui vous délivrera ?" Daniel 3:15.
---Michael Ayguan, dans le Commentaire de J. M. Neale.
Verset 4.---"Nos lèvres sont à nous." Si nous avons affaire à Dieu, nous devons renoncer à nous-mêmes et considérer Dieu comme notre propriétaire ; mais cela est ancré dans le cœur des hommes, Nous serons à nous-mêmes ; nous ne consentirons pas à la réclamation que Dieu fait sur nous : "Nos lèvres sont à nous." Les hommes méchants pourraient tout aussi bien dire la même chose de leur entier être ; nos corps, notre force, notre temps, nos capacités, etc., sont à nous, et qui est seigneur sur nous ?
---John Howe.
Verset 4.---Des fautes des méchants, nous devons apprendre trois leçons contraires ; à savoir :
-
Que rien de ce que nous avons n'est à nous.
-
Que tout ce qui nous est donné par Dieu est pour le service à lui rendre.
-
Que tout ce que nous faisons ou disons, nous avons un seigneur sur nous à qui nous devrons rendre des comptes lorsqu'il nous appellera à en rendre compte.
---David Dickson.
Verset 5.---"À cause de l'oppression des pauvres", etc. Quand les oppresseurs et les persécuteurs reniflent et soufflent sur le peuple de Dieu, quand ils les défient, les méprisent et pensent qu'ils peuvent les balayer d'un souffle de leur bouche, alors Dieu se lèvera pour juger, comme le dit la version chaldéenne ; à ce moment précis où tout semble perdu, et où le pauvre peuple opprimé et affligé de Dieu ne peut rien faire d'autre que soupirer et pleurer, et pleurer et soupirer, alors le Seigneur se lèvera et les soulagera de leurs oppressions, et fera de leur jour d'extrémité une glorieuse occasion de travailler pour sa propre gloire et le bien de son peuple. Matthieu 22:6-7. "Et les autres prirent ses serviteurs, les maltraitèrent et les tuèrent. Le roi, ayant entendu cela, fut irrité ; il envoya ses troupes, fit périr ces meurtriers et brûla leur ville."
---Thomas Brooks.
Verset 5.---Craignez, qui que vous soyez, de faire du tort aux pauvres ; vous avez le pouvoir et la richesse, et la faveur des juges, mais ils ont les armes les plus fortes de toutes, les soupirs et les gémissements, qui leur apportent de l'aide du ciel. Ces armes renversent les maisons, soulèvent les fondations, renversent des nations entières.
---Chrysostome.
Verset 5.---"Car les gémissements du pauvre, maintenant je me lèverai, dit l'Éternel." Dieu prend plaisir à remarquer chaque grâce, même la moindre et la plus basse, et chaque inclination gracieuse chez ses serviteurs. Craindre son nom n'est pas grand-chose, pourtant ceux-ci ont une promesse. Penser à son nom est moins encore, mais inscrit dans un "livre de souvenir". Dieu note combien de bonnes pensées une âme pauvre a eues. Comme les pensées mauvaises chez les hommes méchants sont remarquées - elles sont les prémices du cœur mauvais (Matthieu 15:19) - de même les bonnes pensées sont celles qui se trouvent au-dessus et révèlent le mieux un bon cœur. Un désir est une petite chose, surtout pour le pauvre, pourtant Dieu considère le désir du pauvre et appelle un bon désir la plus grande bonté ; "Le désir d'un homme est sa bonté." Une larme ne fait pas grand bruit, pourtant elle a une voix, "Dieu a entendu la voix de mes pleurs." Ce n'est pas une eau agréable, pourtant Dieu la recueille dans ses flacons. Un gémissement est une chose pauvre, pourtant c'est parfois la meilleure partie d'une prière (Romains 8:26) ; un soupir est moins, pourtant Dieu est éveillé et soulevé par cela. Psaume 12:5. Un regard est moins que tout cela, pourtant cela est pris en compte (Jonas 2:4) ; respirer est moins, pourtant (Lamentations 3:56), l'église ne pouvait parler de rien de plus ; haléter est moins que respirer, quand on est à bout de souffle, pourtant c'est tout ce dont les pieux peuvent parfois se vanter. Psaume 42:1. La description d'un homme pieux est souvent faite à partir de son moindre quod sic. Heureux sont les pauvres, les doux, ceux qui pleurent, et ceux qui ont faim et soif. Jamais Hannah n'a mieux prié que lorsqu'elle ne pouvait prononcer aucun mot, mais criait, "Dur, dur cœur." Ni le publicain, que lorsqu'il se frappait la poitrine et criait, "Seigneur, aie pitié de moi, pécheur." Ni Marie Madeleine, que lorsqu'elle s'approcha de Christ par derrière, s'assit, pleura, mais garda le silence. Quelle douce musique sur les eaux ! Comme les vallées les plus basses sont fructueuses ! Les cœurs en deuil sont les plus mélodieux, les plus bas les plus fructueux. Le bon berger prend toujours le plus grand soin de ses agneaux faibles et de ses moutons fragiles. Le père fait le plus pour le moindre, et la mère veille le plus sur l'enfant malade. Que c'est réconfortant de notre Sauveur, "Ce n'est pas la volonté de votre Père qui est dans les cieux qu'un de ces petits périsse !" Et que le ciel n'est à entrer que par ceux qui sont comme le petit enfant.
---John Sheffield, 1654.
Verset 5.---"L'oppression du pauvre." Opprimer de manière insolente et cruelle le pauvre est un péché qui entraîne des jugements dévastateurs et destructeurs sur un peuple. Dieu a envoyé dix fléaux dévastateurs l'un après l'autre sur Pharaon, son peuple et son pays, pour venger la cruelle oppression de son peuple pauvre. "Ne dépouille pas le pauvre, parce qu'il est pauvre, et n'opprime pas le malheureux à la porte ; car l'Éternel défendra leur cause." Proverbes 22:22-23. Dépouiller et opprimer les riches est un grand péché ; mais dépouiller et opprimer les pauvres est un plus grand péché ; mais dépouiller et opprimer les pauvres parce qu'il est pauvre et manque d'argent pour acheter la justice, c'est le comble de l'inhumanité et de l'impiété. Opprimer quelqu'un est un péché ; mais opprimer l'opprimé est le comble du péché. La pauvreté, le besoin et la misère devraient être des motifs de pitié ; mais les oppresseurs en font la pierre à aiguiser de leur cruauté et de leur sévérité, et donc l'Éternel défendra la cause de son peuple opprimé contre leurs oppresseurs sans frais ni crainte ; oui, il plaidera leur cause avec la peste, le sang et le feu. Gog était un grand oppresseur des pauvres (Ézéchiel 38:8-14), et Dieu plaide contre lui avec la peste, le sang et le feu (verset 22) ; "et je plaiderai contre lui avec la peste et avec le sang ; et je ferai pleuvoir sur lui, sur ses troupes, et sur les nombreux peuples qui sont avec lui, une pluie torrentielle, de grosses grêlons, du feu et du soufre.
---Thomas Brooks.
Verset 6.---"Les paroles de l'Éternel sont des paroles pures," etc. Quelle belle introduction de ce verset, par contraste avec ce qui a été dit précédemment ! Les pécheurs parlent-ils de vanité ? que les saints parlent alors de Jésus et de son évangile. Parlent-ils de paroles impures ? alors que les fidèles utilisent les paroles pures de Dieu, qui comme l'argent, plus elles sont utilisées, plus elles sont fondues dans le feu, plus elles seront précieuses. Il est vrai, en effet, que les méprisants estimeront Dieu et sa parole comme insignifiants ; mais oh, quel trésor inconnu contiennent la parole, les promesses, la relation d'alliance des choses divines de Jésus ! Elles sont plus désirables que l'or, oui, que l'or pur ; elles sont aussi plus douces que le miel et que le rayon de miel.
---Robert Hawker, D.D., 1753-1827.
Verset 6.---L'Écriture est le soleil ; l'église est l'horloge. Le soleil, nous le savons, est sûr et régulièrement constant dans ses mouvements ; l'horloge, selon les circonstances, peut avancer trop vite ou trop lentement. Comme alors, nous devrions condamner celui de la folie qui prétendrait faire confiance à l'horloge plutôt qu'au soleil, nous ne pouvons que justement taxer la crédulité de ceux qui préféreraient faire confiance à l'église plutôt qu'à l'Écriture.
---Bishop Hall.
Verset 6.---"Les paroles de l'Éternel sont des paroles pures." Les hommes peuvent examiner des parties isolées du Livre et se plaire avec certaines choses qui, à première vue, semblent tolérer ce qui est mal. Mais qu'ils le lisent, qu'ils lisent le tout ; qu'ils gardent à l'esprit le caractère des personnes auxquelles les différentes parties ont été adressées ; l'âge du monde et les circonstances sous lesquelles les différentes parties ont été écrites, et les objectifs particuliers que même ces parties ont en vue, qui à un esprit infidèle semblent les plus répréhensibles ; et ils peuvent être rationnellement convaincus que, loin de provenir du sein d'un imposteur, il doit son origine à des hommes qui ont écrit "comme ils étaient poussés par le Saint-Esprit". Qu'ils l'examinent avec autant de sévérité qu'ils le souhaitent ; seulement que leur examen soit bien informé, judicieusement dirigé, et avec un esprit juste et ingénu, et nous n'avons aucune crainte pour le résultat. Il y a des parties sur lesquelles l'ignorance et la folie ont imposé des interprétations forcées et non naturelles, et que des esprits impurs ont vus dans des ombres reflétées de leur propre impureté. Montesquieu a dit de Voltaire, Lorsque Voltaire lit un livre, il le fait, puis il écrit contre ce qu'il a fait : "Quand Voltaire lit un livre, il en fait ce qu'il veut, puis écrit contre ce qu'il a fait." Il n'est pas difficile de salir et de tacher ses pages puis d'imputer les souillures que des hommes aux esprits corrompus y ont jetées, à son Auteur immaculé. Mais si nous le regardons honnêtement tel qu'il est, nous trouverons que, comme son Auteur, il est sans tache et sans défaut.
---Gardiner Spring, D.D.
Verset 6.---"Les paroles de l'Éternel sont des paroles pures : comme de l'argent éprouvé sur terre, purifié sept fois." L'expression peut signifier deux choses : premièrement, l'infaillible certitude de la parole ; et deuxièmement, l'exacte pureté. Premièrement, l'infaillible certitude de la parole, comme l'or endure dans le feu lorsque les scories sont consumées. Les vaines conceptions ne nous réconfortent pas en temps de trouble : mais la parole de Dieu, plus elle est éprouvée, plus vous trouverez son excellence - la promesse est éprouvée, tout comme nous sommes éprouvés, dans de profondes afflictions ; mais quand c'est le cas, elle se révélera être la plus pure. "La parole de l'Éternel est éprouvée ; il est un bouclier pour tous ceux qui se confient en lui" (Proverbes 30:5) ; comme l'or pur ne subit aucune perte par le feu, ainsi les promesses ne subissent aucune perte lorsqu'elles sont éprouvées, mais tiennent bon pour nous dans nos plus grandes épreuves. Deuxièmement, cela note la perfection exacte de la parole : il n'y a pas de scories dans l'argent et l'or qui ont été souvent raffinés ; ainsi il n'y a aucun défaut dans la parole de Dieu.
---Thomas Manton.
Verset 6.---Fry traduit ainsi ce verset :---
Les paroles de l'Éternel sont des paroles pures---
De l'argent affiné dans le creuset---
De l'or, sept fois lavé de la terre.
מְזֻקָּק bien que parfois appliqué pour exprimer la pureté de l'argent, est plus strictement un épithète de l'or, en raison de la méthode particulière utilisée pour le séparer du sol par des lavages et des décantations répétés.
---John Fry, in loc.
Verset 6.---"Sept fois." Je ne peux m'empêcher d'admettre qu'il peut y avoir une signification mystique dans l'expression "sept fois", en allusion aux sept périodes de l'église, ou à cette perfection, impliquée dans le chiffre sept, à laquelle elle doit être amenée à la révélation de Jésus-Christ. Cela sera plus facilement admis par ceux qui admettent l'interprétation prophétique des sept épîtres du Livre de l'Apocalypse.
---W. Wilson, D.D., in loc.
Verset 8.---"Quand les hommes vils sont élevés :" Hébreu, vilenies, οὐτίδανοι l'abstrait pour le concret, quisquiliæ, οὐτίδανοι. Souvent, les vaisseaux vides flottent en haut, les poteaux pourris sont dorés avec de l'or adultéré, les pires mauvaises herbes poussent avec le plus de bravoure. La balle se retrouve au sommet du van, tandis que le bon grain, comme il repose au fond du tas, tombe bas aux pieds du vanneur. La raison pour laquelle les hommes méchants "marchent" de tous côtés, sont si vifs, si occupés (et qui d'autre qu'eux ?) est donnée pour être celle-ci, parce que les vauriens et les débauchés étaient élevés. Voir Proverbes 28:12, 18 et Proverbes 29:2. Comme les rhumes et les catarrhes tombent de la tête aux poumons et provoquent une consommation de tout le corps, il en va de même dans le corps politique. Comme un poisson pourrit d'abord dans la tête puis dans toutes les parties, il en va de même ici. Certains rendent le texte ainsi, "Quand ils (c'est-à-dire, les méchants) sont élevés", c'est une "honte pour les fils des hommes", que d'autres hommes qui méritent mieux la préférence, sont non seulement négligés, mais vilement traités par de tels ambitieux sans valeur, qui pourtant plus ils grimpent, comme des singes, plus ils découvrent leurs déformités."
---John Trapp.
Verset 8.---Good traduit ainsi ce verset :---
Si les méchants avancent de tous côtés ;
Si les lieux de la terre sont au-dessus ?
L'original est donné littéralement. זֻלּוּת signifie "fèces, fæculences, lie". בְּרֻם est ici un adverbe, et signifie au-dessus, plutôt que élevé.
---J. Mason Good, in loc.
Conseils au Prédicateur de Village
Verset 1.---"Aide, Seigneur."
I. La prière elle-même, courte, suggestive, opportune, bien dirigée, véhémente.
II. Occasions pour son utilisation.
III. Modes de sa réponse.
IV. Raisons d'attendre une réponse gracieuse.
Verset 1.---Deux premières clauses. Texte pour les funérailles d'un croyant éminent.
Verset 1.---Tout le verset.
I. Le fait déploré---décrire les pieux et les fidèles, et montrer comment ils échouent.
II. Le sentiment suscité. Deuil de la perte, craintes pour l'église, besoin personnel de tels compagnons, appel à Dieu.
III. Les pressentiments suscités. Échec de la cause, jugements imminents, etc.
IV. La foi restante : "Aide, Seigneur."
Verset 1.---Lien intime entre rendre honneur à Dieu et honnêteté envers l'homme, puisqu'ils déclinent ensemble.
Verset 2 (première clause).---Un discours sur la prévalence et la pernicité des paroles vaines.
Verset 2.---Tout le verset. Lien entre la flatterie et la trahison.
Verset 2.---"Un cœur double." Les bons et les mauvais types de cœurs, et la maladie de la duplicité.
Verset 3.---La haine de Dieu pour ces deux péchés jumeaux des lèvres---La flatterie et l'Orgueil (qui est l'auto-flatterie). Pourquoi il les hait. Comment il montre sa haine. En qui il les hait le plus. Comment être purifié d'eux.
Versets 3-4.
I. La révolte de la langue. Sa revendication de pouvoir, de possession de soi, et de liberté. Contrastez cela avec la confession du croyant, "nous ne sommes pas à nous-mêmes."
II. La méthode de sa rébellion---"flatterie, et parler de choses orgueilleuses."
III. La fin de sa trahison---"coupé."
Verset 5.---Le Seigneur éveillé---Comment ! Pourquoi ! Que faire ! Quand !
Verset 5.---(Dernière clause.) Danger particulier des croyants de ceux qui les méprisent et leur sécurité spéciale. Bon sujet pratique.
Verset 6.---La pureté, l'épreuve et la permanence des paroles du Seigneur.
Sept creusets dans lesquels les croyants éprouvent la parole. Un peu de réflexion suggérera ceux-ci.
Verset 7.---Préservation de sa génération dans cette vie et pour toujours. Un thème très suggestif.
Verset 8.---Le péché dans les hauts lieux est particulièrement contagieux. Appel aux riches et aux éminents à se souvenir de leur responsabilité. Gratitude pour les dirigeants honorables. Discrimination à utiliser dans le choix de nos représentants ou magistrats civiques.