Psaume 21

Résumé

SUJET.--- Le titre ne nous donne que peu d'informations ; il est simplement, Au chef de choeur, un Psaume de David. Probablement écrit par David, chanté par David, concernant David, et destiné par David à se référer dans toute l'étendue de son sens au Seigneur de David. Il est évidemment le compagnon idéal du Psaume Vingt, et est à sa juste place à côté de celui-ci. Le Psaume Vingt anticipe ce que celui-ci considère comme réalisé. Si nous prions aujourd'hui pour un bienfait et le recevons, nous devons, avant que le soleil ne se couche, louer Dieu pour cette miséricorde, ou nous méritons d'être refusés la prochaine fois. Il a été appelé le chant triomphant de David, et nous pouvons nous en souvenir comme L'Ode Triomphale Royale. "Le roi" est le plus mis en avant tout au long, et nous le lirons à vrai profit si notre méditation de lui est douce pendant que nous le parcourons. Nous devons le couronner de la gloire de notre salut ; chantant son amour, et louant sa puissance, Le prochain psaume nous amènera au pied de la croix, celui-ci nous introduit aux marches du trône.

DIVISION.--- La division des traducteurs répondra à tous les besoins. Une action de grâce pour la victoire, versets 1 à 6. Confiance dans un succès futur, versets 7 à 13.

Exposition

Verset 1. "Le roi se réjouira de ta force, ô Seigneur." Jésus est une Personnalité Royale. La question, "Es-tu donc un Roi ?" a reçu une réponse complète des lèvres du Sauveur : "Tu dis que je suis un Roi. Je suis né pour cela, et c'est pour cela que je suis venu dans le monde, pour rendre témoignage à la vérité." Il n'est pas simplement un Roi, mais le Roi ; Roi des esprits et des cœurs, régnant avec une domination d'amour, devant laquelle tout autre règne n'est que pure force brute. Il a été proclamé Roi même sur la croix, car là, en effet, aux yeux de la foi, il régnait comme sur un trône, bénissant avec plus que la munificence impériale les fils nécessiteux de la terre. Jésus a accompli le salut de son peuple, mais en tant qu'homme, il a trouvé sa force en Jéhovah son Dieu, à qui il s'est adressé dans la prière sur le côté solitaire de la montagne, et dans la solitude sombre du jardin. Cette force si abondamment donnée est ici reconnaissante, et fait l'objet de joie. L'Homme de Douleurs est maintenant oint de l'huile de joie au-dessus de ses compagnons. Revenu en triomphe de la défaite de tous ses ennemis, il offre son propre Te Deum ravi dans le temple céleste, et se réjouit de la puissance du Seigneur. Ici, que chaque sujet du Roi Jésus imite le Roi ; appuyons-nous sur la force de Jéhovah, réjouissons-nous en elle par une foi inébranlable, exultons en elle dans nos chants de remerciement. Jésus non seulement s'est ainsi réjoui, mais il se réjouira en voyant la puissance de la grâce divine sortir de leurs cachettes pécheresses les achats du travail de son âme ; nous nous réjouirons également de plus en plus à mesure que nous apprendrons par expérience de plus en plus pleinement la force du bras de notre Dieu d'alliance. Notre faiblesse désaccorde nos harpes, mais sa force les accorde à nouveau. Si nous ne pouvons pas chanter une note en l'honneur de notre propre force, nous pouvons au moins nous réjouir de notre Dieu tout-puissant.

"Et de ton salut combien grandement se réjouira-t-il !" Tout est attribué à Dieu ; la source est ta force et le courant est ton salut. Jéhovah l'a planifié et ordonné, l'œuvre et le couronne, et donc c'est son salut. La joie ici mentionnée est décrite par une note d'exclamation et un mot d'émerveillement : "combien grandement !" La joie de notre Seigneur ressuscité doit, comme son agonie, être inexprimable. Si les montagnes de sa joie s'élèvent en proportion de la profondeur des vallées de sa douleur, alors sa béatitude sacrée est haute comme le septième ciel. Pour la joie qui lui était proposée alors qu'il endurait la croix, méprisant la honte, et maintenant que cette joie croît chaque jour, car il se repose dans son amour et se réjouit sur ses rachetés avec des chants, au fur et à mesure qu'ils sont amenés à trouver leur salut dans son sang. Réjouissons-nous avec notre Seigneur dans le salut, comme venant de Dieu, comme venant à nous, comme s'étendant aux autres, et comme devant bientôt englober toutes les terres. Nous n'avons pas besoin d'avoir peur de trop nous réjouir à cet égard ; cette fondation solide soutiendra bien l'édifice le plus élevé de la joie. Les cris des premiers méthodistes dans l'excitation de la joie étaient bien plus pardonnables que notre propre tiédeur. Notre joie devrait avoir une sorte d'indicibilité.

Verset 2. "Tu lui as donné le désir de son cœur." Ce désir, il l'a ardemment poursuivi lorsqu'il était sur terre, à la fois par sa prière, ses actions et ses souffrances ; il a manifesté que son cœur aspirait à racheter son peuple, et maintenant au ciel, il voit son désir lui être accordé, car il voit ses bien-aimés venir être avec lui là où il est. Les désirs du Seigneur Jésus venaient de son cœur, et le Seigneur les a entendus ; si nos cœurs sont droits devant Dieu, il accomplira également dans notre cas "le désir de ceux qui le craignent."

"Et tu n'as pas refusé la demande de ses lèvres." Ce qui est dans le puits du cœur est sûr de remonter dans le seau des lèvres, et ce sont les seules vraies prières où le désir du cœur est premier, et la demande des lèvres suit après. Jésus a prié vocalement ainsi que mentalement ; la parole est une grande aide à la pensée. Certains d'entre nous sentent que même seuls, il nous est plus facile de rassembler nos pensées lorsque nous pouvons prier à haute voix. Les demandes du Sauveur n'ont pas été refusées. Il était et est toujours un Plaideur prévalant. Notre Avocat en haut ne revient pas vide du trône de la grâce. Il a demandé pour ses élus dans la chambre éternelle du conseil, il a demandé des bénédictions pour eux ici, il a demandé la gloire pour eux dans l'au-delà, et ses demandes ont été exaucées. Il est prêt à demander pour nous au siège de la miséricorde. N'avons-nous pas à cette heure quelque désir à envoyer à son Père par lui ? Ne soyons pas lents à utiliser notre Intercesseur volontaire, aimant, tout-puissant.

"Selah." Ici, une pause est très justement insérée pour que nous puissions admirer le succès béni des prières du roi, et pour que nous puissions préparer nos propres demandes qui peuvent être présentées par lui. Si nous avions quelques repos tranquilles de plus, quelques Selahs de plus dans notre culte public, cela pourrait être profitable.

Verset 3. "Car tu le préviens avec les bénédictions de bonté." Le mot prévenir signifiait autrefois précéder ou devancer, et assurément Jéhovah a précédé son Fils avec des bénédictions. Avant qu'il ne meure, des saints étaient sauvés par le mérite anticipé de sa mort, avant qu'il ne vienne, des croyants voyaient son jour et étaient heureux, et lui-même avait ses délices avec les fils des hommes. Le Père est si disposé à donner des bénédictions à travers son Fils, qu'au lieu d'être contraint de bestow sa grâce, il devance la marche médiatrice de la miséricorde. "Je ne dis pas que je prierai le Père pour vous, car le Père lui-même vous aime." Avant que Jésus appelle, le Père répond, et tandis qu'il parle encore, il entend. Les miséricordes peuvent être achetées par le sang, mais elles sont aussi librement données. L'amour de Jéhovah n'est pas causé par le sacrifice du Rédempteur, mais cet amour, avec ses bénédictions de bonté, a précédé la grande expiation, et l'a prévue pour notre salut. Lecteur, ce sera une chose heureuse pour toi si, comme ton Seigneur, tu peux voir à la fois la providence et la grâce te précédant, devançant tes besoins, et préparant ton chemin. La miséricorde, dans le cas de beaucoup d'entre nous, a couru avant nos désirs et prières, et elle devance toujours nos efforts et attentes, et même nos espoirs sont laissés à la traîne. La grâce prévenante mérite un chant ; nous pouvons en faire un à partir de cette phrase ; essayons. Toutes nos miséricordes sont à considérer comme des "bénédictions"; dons d'un Dieu béni, destinés à nous rendre bénis ; ce sont des "bénédictions de bonté", non de mérite, mais de faveur libre ; et elles viennent à nous d'une manière prévenante, une manière de prévoyance prudente, telle que seule l'amour prévenant aurait pu arranger. Sous cette lumière, le verset est lui-même un sonnet !

"Tu as posé sur sa tête une couronne d'or pur." Jésus a porté la couronne d'épines, mais porte maintenant la couronne de gloire. C'est une "couronne," indiquant la nature royale, le pouvoir impérial, l'honneur mérité, la conquête glorieuse et le gouvernement divin. La couronne est de l'ordre le plus riche, le plus rare, le plus resplendissant et le plus durable --- "or," et cet or de la sorte la plus raffinée et précieuse, "or pur," pour indiquer l'excellence de sa domination. Cette couronne est posée sur sa tête très fermement, et tandis que d'autres monarques trouvent leurs diadèmes mal ajustés, la sienne est fixée de sorte qu'aucun pouvoir ne peut la déplacer, car c'est Jehovah lui-même qui l'a posée sur son front. Napoléon s'est couronné lui-même, mais Jehovah a couronné le Seigneur Jésus ; l'empire de l'un s'est fondu en une heure, mais l'autre possède une domination durable. Certaines versions lisent, "une couronne de pierres précieuses ;" cela peut nous rappeler ces bien-aimés qui seront comme des joyaux dans sa couronne, de ceux dont il a dit, "Ils seront à moi au jour où je ferai mes joyaux." Puissions-nous être placés dans le cercle d'or de la gloire du Rédempteur, et orner sa tête pour toujours !

Verset 4. "Il a demandé la vie de toi, et tu la lui as donnée, même une longueur de jours pour toujours et à jamais." Les premiers mots peuvent convenir au roi David, mais la longueur de jours pour toujours et à jamais ne peut se référer qu'au Roi Messie. Jésus, en tant qu'homme, a prié pour la résurrection et il l'a reçue, et la possède maintenant dans l'immortalité. Il est mort une fois, mais étant ressuscité des morts, il ne meurt plus. "Parce que je vis, vous vivrez aussi," est l'indication délicieuse que le Sauveur nous donne, que nous sommes participants de sa vie éternelle. Nous n'aurions jamais trouvé ce joyau, s'il n'avait pas roulé la pierre qui le couvrait.

Verset 5. "Sa gloire est grande dans ton salut." Emmanuel porte la palme ; il a autrefois porté la croix. Le Père a glorifié le Fils, de sorte qu'il n'y a pas de gloire semblable à celle qui l'entoure. Voyez sa personne telle qu'elle est décrite par Jean dans l'Apocalypse ; voyez sa domination s'étendre de mer en mer ; voyez son éclat alors qu'il est révélé dans un feu flamboyant. Seigneur, qui est semblable à toi ? Salomon dans toute sa gloire ne pouvait être comparé à toi, toi, l'Homme de Nazareth autrefois méprisé ! Note, lecteur : le salut est attribué à Dieu ; et ainsi le Fils, en tant que notre Sauveur, magnifie son Père ; mais la gloire du Fils est également grandement vue, car le Père glorifie son Fils.

"Honneur et majesté tu as posés sur lui." Parkhurst lit, "splendeur et beauté." Ceux-ci sont posés sur Jésus comme des chaînes d'or, et des étoiles et des marques d'honneur sont placées sur les princes et les grands hommes. Comme le bois du tabernacle était recouvert d'or pur, ainsi Jésus est couvert de gloire et d'honneur. S'il y a une gloire bien plus excellente et éternelle pour ses humbles disciples, que doit-il y avoir pour notre Seigneur lui-même ? Tout le poids du péché a été posé sur lui ; il est juste que la pleine mesure de la gloire de l'avoir emporté soit posée sur la même personne bien-aimée. Une gloire proportionnelle à sa honte, il doit et recevra, car bien l'a-t-il méritée. Il n'est pas possible pour nous d'honorer Jésus trop ; ce que notre Dieu aime faire, nous pouvons certainement le faire au maximum. Oh, pour de nouvelles couronnes pour le front élevé qui autrefois était marqué par des épines !

Qu'il soit couronné de majesté
Celui qui a incliné sa tête vers la mort,
Et que ses honneurs soient élevés haut
Par toutes choses qui respirent.

Verset 6. "Car tu l'as rendu très béni pour toujours." Il est très béni en lui-même, car il est Dieu par-dessus tout, béni pour toujours ; mais cela se rapporte à lui en tant que notre Médiateur, dans quelle capacité la bénédiction lui est donnée comme récompense. La marge l'a, tu l'as établi pour être des bénédictions ; il est une source débordante de bénédictions pour les autres, un soleil remplissant l'univers de lumière. Selon que le Seigneur l'a juré à Abraham, la semence promise est une source éternelle de bénédictions pour toutes les nations de la terre. Il est établi pour cela, ordonné, nommé, incarné avec ce design très précis, afin qu'il puisse bénir les fils des hommes. Oh, si seulement les pécheurs avaient assez de sens pour utiliser le Sauveur à cette fin pour laquelle il est ordonné, c'est-à-dire, pour être un Sauveur pour les âmes perdues et coupables.

"Tu l'as rendu extrêmement joyeux avec ta présence." Celui qui est une bénédiction pour les autres ne peut qu'être joyeux lui-même ; le bien-faire sans limites de Jésus lui assure une joie illimitée. La faveur aimante de son Père, la présence de Dieu, donne à Jésus une joie extrême. C'est le courant le plus pur à boire, et Jésus ne choisit pas d'autre. Sa joie est pleine. Sa source est divine. Sa continuité est éternelle. Son degré dépasse toutes les limites. La présence de Dieu rend le Prince du Ciel joyeux ; combien devrions-nous la rechercher, et combien devrions-nous être prudents de ne pas le provoquer par nos péchés à cacher son visage de nous ! Nos anticipations peuvent joyeusement voler vers l'heure où la joie de notre Seigneur sera répandue sur tous les saints, et la présence de Jehovah brillera sur tous les rachetés. Ainsi, nous "entrerons dans la joie de notre Seigneur."

Jusqu'ici tout a été "le cri de ceux qui triomphent, le chant de ceux qui festoient." Criions et chantons avec eux, car Jésus est notre Roi, et dans ses triomphes nous partageons une part.

Verset 7. "Car le roi se confie dans le Seigneur." Notre Seigneur, comme un vrai Roi et leader, était un maître dans l'usage des armes, et pouvait bien manier le bouclier de la foi, car il nous a donné un brillant exemple de confiance inébranlable en Dieu. Il se sentait en sécurité dans les soins de son Père jusqu'à ce que son heure soit venue, il savait qu'il était toujours entendu dans les cieux ; il a confié sa cause à celui qui juge justement, et dans ses derniers moments, il a confié son esprit dans les mêmes mains. La joie exprimée dans les versets précédents était la joie de la foi, et la victoire obtenue était due à la même précieuse grâce. Une sainte confiance en Jehovah est la véritable mère des victoires. Ce psaume de triomphe a été composé bien avant que le conflit de notre Seigneur ne commence, mais la foi franchit les limites du temps, et chante son "Io triumphe," tandis qu'elle chante encore son chant de bataille.

"Par la miséricorde du Très-Haut, il ne sera pas ébranlé." La miséricorde éternelle sécurise le trône médiatorial de Jésus. Celui qui est le Très-Haut en tout sens, engage toutes ses perfections infinies pour maintenir le trône de grâce sur lequel notre Roi à Sion règne. Il n'a pas été ébranlé de son dessein, ni dans ses souffrances, ni par ses ennemis, ni ne le sera de l'accomplissement de ses desseins. Il est le même hier, aujourd'hui, et pour toujours. D'autres empires sont dissous par le passage des années, mais la miséricorde éternelle maintient son domaine croissant toujours ; d'autres rois échouent parce qu'ils reposent sur un bras de chair, mais notre monarque règne dans la splendeur parce qu'il se confie en Jehovah. C'est une grande manifestation de la miséricorde divine envers les hommes que le trône du Roi Jésus est encore parmi eux : rien d'autre que la miséricorde divine ne pourrait le soutenir, car la malveillance humaine le renverserait demain si elle le pouvait. Nous devrions nous confier en Dieu pour la promotion du royaume du Rédempteur, car dans Jehovah le Roi lui-même se confie : toutes les méthodes d'action incrédules, et surtout toute confiance dans la simple capacité humaine, devraient être à jamais écartées d'un royaume où le monarque donne l'exemple de marcher par la foi en Dieu.

Verset 8. "Ta main trouvera tous tes ennemis : ta droite trouvera ceux qui te haïssent." La destruction des méchants est un sujet de joie convenable pour les amis de la justice ; d'où ici, et dans la plupart des chants scripturaires, elle est notée avec un remerciement serein. "Tu as renversé les puissants de leurs trônes," est une note du même chant qui chante, "et tu as élevé ceux de bas état." Nous plaignons les perdus car ils sont des hommes, mais nous ne pouvons pas les plaindre en tant qu'ennemis du Christ. Aucun ne peut échapper à la colère du Roi victorieux, ni n'est-il souhaitable qu'ils le puissent. Sans chercher ses ennemis en fuite, il les trouvera de sa main, car sa présence est autour et parmi eux. En vain certains espèrent s'échapper, il trouvera tous, et sera capable de punir tous, et cela aussi avec la facilité et la rapidité qui appartiennent à la main droite du guerrier. Le fait de trouver se rapporte, nous pensons, non seulement à la découverte des cachettes des ennemis de Dieu, mais à les toucher dans leurs parties les plus sensibles, de manière à causer la souffrance la plus sévère. Lorsqu'il apparaîtra pour juger le monde, les cœurs durs seront soumis à la terreur, et les esprits orgueilleux humiliés dans la honte. Celui qui a la clé de la nature humaine peut toucher tous ses ressorts à sa volonté, et trouver les moyens de provoquer la confusion et la terreur ultimes sur ceux qui auparavant exprimaient fièrement leur haine de lui.

Verset 9. "Tu les rendras comme un four ardent au temps de ta colère." Ils seront eux-mêmes un four pour eux-mêmes, et ainsi leurs propres tourmenteurs. Ceux qui brûlaient de colère contre toi seront brûlés par ta colère. Le feu du péché sera suivi par le feu de la colère. Tout comme la fumée de Sodome et Gomorrhe montait vers le ciel, ainsi les ennemis du Seigneur Jésus seront totalement et terriblement consumés. Certains le lisent, "tu les mettras comme dans une fournaise de feu." Comme des fagots jetés dans un four, ils brûleront furieusement sous la colère du Seigneur ; "ils seront jetés dans une fournaise de feu, il y aura des pleurs et des grincements de dents." Ce sont des mots terribles, et ces enseignants ne font pas bien qui tentent par leurs raisonnements sophistiques d'en affaiblir la force. Lecteur, ne tolère jamais de pensées légères sur l'enfer, ou tu auras bientôt de basses pensées sur le péché. L'enfer des pécheurs doit être effrayant au-delà de toute conception, ou un tel langage que le présent ne serait pas utilisé. Qui voudrait avoir le Fils de Dieu pour ennemi quand une telle défaite attend ses adversaires ? L'expression, "le temps de ta colère," nous rappelle que comme maintenant est le temps de sa grâce, il y aura un temps fixé pour sa colère. Le juge se rend en assises à un moment donné. Il y a un jour de vengeance de notre Dieu ; que ceux qui méprisent le jour de grâce se souviennent de ce jour de colère.

"Le Seigneur les engloutira dans sa colère, et le feu les dévorera." Jéhovah lui-même visitera avec sa colère les ennemis de son Fils. Le Seigneur Jésus jugera, pour ainsi dire, par commission de Dieu, dont l'assentiment solennel et la coopération seront avec lui dans ses sentences sur les pécheurs impénitents. Une destruction totale de l'âme et du corps, de sorte que les deux soient engloutis de misère, et dévorés d'angoisse, est ici envisagée. Oh, la colère à venir ! La colère à venir ! Qui peut l'endurer ? Seigneur, sauve-nous de cela, pour l'amour de Jésus.

Verset 10. "Leur fruit, tu le détruiras de la terre." Le travail de leur vie sera un échec, et le résultat de leur labeur sera une déception. Ce dont ils se targuaient sera oublié ; leurs noms mêmes seront effacés comme abominables, "et leur descendance parmi les enfants des hommes." Leur postérité suivant leurs pas rencontrera une défaite similaire, jusqu'à ce qu'enfin la race prenne fin. Sans doute, la bénédiction de Dieu est souvent transmise par les justes à leurs fils, comme presque un héritage dans la famille, tandis que le pécheur mourant lègue une malédiction à ses descendants. Si les hommes haïssent le Fils de Dieu, ils ne doivent pas s'étonner si leurs propres fils ne rencontrent aucune faveur.

Verset 11. "Car ils ont conçu du mal contre toi." Dieu prend note des intentions. Celui qui voudrait mais ne pouvait pas est aussi coupable que celui qui l'a fait. L'église et la cause du Christ sont attaquées non seulement par ceux qui ne la comprennent pas, mais il y a beaucoup qui ont la lumière et pourtant la haïssent. Le mal intentionnel a un virus en lui qui n'est pas trouvé dans les péchés d'ignorance ; maintenant, comme les hommes impies attaquent avec malice préméditée l'évangile du Christ, leur crime est grand, et leur punition sera proportionnée. Les mots "contre toi" nous montrent que celui qui a l'intention de faire le mal au plus pauvre croyant vise le Roi lui-même : que les persécuteurs prennent garde.

"Ils ont imaginé un dispositif malicieux, qu'ils ne sont pas capables de réaliser." Le manque de pouvoir est l'entrave au pied des ennemis du Seigneur Jésus. Ils ont la méchanceté d'imaginer, et la ruse de concevoir, et la malice de comploter le mal, mais béni soit Dieu, ils échouent en capacité ; pourtant ils seront jugés quant à leurs cœurs, et la volonté sera prise pour l'acte au grand jour du compte. Lorsque nous lisons les menaces fanfaronnes des ennemis de l'évangile à l'heure actuelle, nous pouvons terminer notre lecture en répétant joyeusement, "qu'ils ne sont pas capables de réaliser." Le serpent peut siffler, mais sa tête est brisée ; le lion peut s'inquiéter, mais il ne peut dévorer : la tempête peut tonner, mais ne peut frapper. Le vieux Géant Pape se ronge les ongles devant les pèlerins, mais il ne peut plus ronger leurs os comme auparavant. Poussant un hideux "non possumus", le diable et tous ses alliés se retirent consternés des murs de Sion, car le Seigneur est là.

Verset 12. "C'est pourquoi tu les feras tourner le dos, quand tu prépareras tes flèches sur tes cordes contre leur visage." Pendant un temps, les ennemis de Dieu peuvent faire de hardies avancées, et menacer de tout renverser, mais quelques tics de l'horloge changeront l'aspect de leurs affaires. Au début, ils avancent assez impudemment, mais Jéhovah les rencontre de front, et un avant-goût du jugement sévère de Dieu les fait rapidement fuir en désarroi. L'original contient l'idée des méchants étant placés comme une cible pour Dieu à tirer, une cible pour sa colère à viser. Quelle situation terrible ! Comme illustration à grande échelle, souvenez-vous de Jérusalem pendant le siège ; et pour un exemple individuel, lisez l'histoire du lit de mort de Francis Spira. Dieu vise sûrement ; qui voudrait être sa cible ? Ses flèches sont aiguisées et transpercent le cœur ; qui souhaiterait être blessé par elles ? Ah, ennemis de Dieu, vos fanfaronnades seront bientôt terminées une fois que les flèches commenceront à voler !

Verset 13. "Sois exalté, Seigneur, par ta propre force." Un doux verset conclusif. Nos cœurs s'y joindront. Il est toujours juste de louer le Seigneur lorsque nous nous souvenons de sa bonté envers son Fils, et de la défaite de ses ennemis. L'exaltation du nom de Dieu devrait être l'affaire de chaque chrétien ; mais puisque de pauvres choses comme nous échouons à l'honorer comme il le mérite, nous pouvons invoquer sa propre puissance pour nous aider. Sois élevé, ô Dieu, mais toi-même maintiens ta hauteur par ta propre toute-puissance, car aucune autre puissance ne peut dignement le faire.

"Ainsi nous chanterons et louerons ta puissance." Pendant un temps, les saints peuvent pleurer, mais l'apparition glorieuse de leur divin Aide réveille leur joie. La joie devrait toujours couler dans le canal de la louange. Tous les attributs de Dieu sont des sujets convenables à être célébrés par la musique de nos cœurs et de nos voix, et lorsque nous observons une manifestation de sa puissance, nous devons l'exalter. Il a accompli notre délivrance seul, et lui seul aura la louange.

Notes Explicatives et Dictons Pittoresques

Psaume entier.---Le dernier Psaume était une litanie avant que le roi ne parte au combat. Celui-ci est apparemment un Te Deum à son retour.

---J. J. Stewart Perowne, B.D., dans le "Livre des Psaumes : une Nouvelle Traduction, avec Introduction et Notes," 1864.

Psaume entier.---La prière que l'église offre à la conclusion du Psaume précédent se transforme maintenant en un hymne de louange, résultat d'une vision croyante de la gloire à venir, lorsque les souffrances du Messie seront terminées. C'est l'un des beaux chants que nous trouvons nombreux dans l'Écriture, préparés par le Saint-Esprit pour éveiller et vivifier les espoirs et les attentes de l'église pendant qu'elle attend le Seigneur, et pour donner expression à sa joie au moment de son arrivée. Le thème est l'exaltation et la gloire du Messie, et le moment choisi pour sa livraison est juste celui où les ténèbres couvraient la terre, et toute la nature semblait sur le point de mourir avec son Seigneur expirant. L'Écriture traite largement des contrastes. Il semble convenir à l'esprit humain de passer d'un extrême à l'autre. L'homme peut endurer tout changement, aussi violent et contradictoire soit-il, mais une longue continuité, une uniformité soit de joie ou de tristesse, a un effet affaiblissant et déprimant.

---R. H. Ryland.

Psaume entier.---"Après cela, je regardai... et voici, un trône était dressé dans le ciel, et quelqu'un était assis sur le trône." Apocalypse 4:1-2. Tel peut être considéré comme la description de ce Psaume, après la prière précédente. "Celui qui, dans le Psaume précédent," dit Saint Jérôme, "était prié comme ayant pris la forme d'un serviteur, dans celui-ci est Roi des rois, et Seigneur des seigneurs."

---Isaac Williams.

Psaume entier.---Je suis persuadé qu'il n'y a personne qui consent à l'application du Psaume précédent au Christ dans sa détresse, qui échouera à reconnaître dans celui-ci, le Christ dans son triomphe. Là, il était dans la vallée sombre---la vallée d'Achor; maintenant, il est sur le mont de Sion; là, il endurait la douleur et le travail; maintenant, il ne se souvient plus de l'angoisse, de joie qu'une semence spirituelle est née dans le monde; là, il était assiégé par des ennemis mortels, qui l'entouraient de toutes parts; mais ici, il a entrepris ce qui est écrit dans le Psaume 78:65, 66, "Alors le Seigneur s'éveilla comme d'un sommeil, et comme un homme puissant qui crie par le vin. Et il frappa ses ennemis à l'arrière: il les mit à un reproche perpétuel."

---Hamilton Verschoyle.

Psaume entier.---Comme vous l'avez déjà observé dans le titre de ce Psaume, il est dit avoir été composé par David. Il a écrit sur lui-même à la troisième personne, et comme "le roi." Il a rédigé le Psaume, non tant pour son propre usage, que pour celui de son peuple. C'est, en fait, un hymne national, célébrant la majesté et la gloire de David, mais attribuant les deux à Dieu---exprimant la confiance dans l'avenir de David, mais construisant cette confiance sur Dieu seul.

---Samuel Martin, dans "Westminster Chapel Pulpit," 1860.

Verset 1.---"Ta force.... ton salut." Ainsi, vous avez deux mots, "virtus et salus," force et salut. Notez-les bien; car ni virtus sans salus, ni salus sans virtus, ni l'un sans l'autre n'est complet, ni les deux sans Tua Domine. In virtute est bien, pourvu qu'il ait in salute après. Car non dans la force seule y a-t-il matière de joie, de toute manière considérée. Non, même pas dans la force de Dieu, si elle n'a pas le salut derrière elle. La force, non pour nous abattre, mais la force pour délivrer; c'est le côté joyeux. Maintenant, tournez-le de l'autre côté. Comme la force, si elle se termine par le salut, est juste cause de joie, ainsi le salut, s'il va avec la force, rend la joie encore plus joyeuse; car elle devient un salut fort, une délivrance puissante.

---Launcelot Andrews (Évêque), 1555-1626, dans "Conspiracie of the Goweries"

Verset 1.---"Dans ton salut combien grand sera sa joie." Oh, il est bon de se réjouir dans la force de ce bras qui ne flétrira jamais, et à l'ombre de ces ailes qui ne perdront jamais leurs plumes ! En celui qui n'est pas là hier et ici aujourd'hui, mais le même hier, aujourd'hui, et pour toujours ! Car comme il est, ainsi sera la joie.

---Launcelot Andrews.

Verset 2.---"Tu lui as donné le désir de son âme." Il désirait manger la Pâque, et donner sa vie quand il le voulait, et de nouveau quand il le voulait la reprendre; et tu lui as donné. "Et tu ne l'as pas privé du bon plaisir de ses lèvres." "Ma paix," dit-il, "je vous la laisse ;" et cela fut fait.

---Augustin, in loc.

Verset 2 (première clause).---Les bons hommes sont sûrs d'avoir leurs prières exaucées soit en argent, soit en valeur d'argent, comme on dit---dans cette chose même, ou une meilleure.

---John Trapp.

Verset 2.---"Sélah."

Verset 3.---"Car tu l'as prévenu avec les bénédictions de bonté : tu as mis une couronne d'or pur sur sa tête." Le Fils de Dieu ne pouvait être plus prêt à demander les bénédictions de la bonté divine, que le Père était à les donner ; et sa disposition est la même envers tous ses fils adoptifs. Christ, en tant que Roi et Prêtre, porte une couronne de gloire, représentée par le métal le plus pur et le plus resplendissant---l'or. Il est heureux d'estimer ses saints, excellant dans différentes vertus, comme les rubis, les saphirs et les émeraudes, qui ornent et embellissent cette couronne. Qui ne serait pas ambitieux d'obtenir une place là-dedans ?

---George Horne.

Verset 3.---"Tu l'as prévenu avec les bénédictions de bonté." Comme s'il devait dire, "Seigneur, je n'ai jamais demandé un royaume, je n'ai jamais pensé à un royaume, mais tu m'as prévenu avec les bénédictions de ta bonté."..... D'où je prends cette note ou doctrine, qu'il est doux et digne de toute notre reconnaissance, d'être prévenu par les bénédictions de la bonté de Dieu, ou les bonnes bénédictions de Dieu.... Ce n'est pas une nouveauté pour Dieu de marcher dans un chemin d'amour préventif et de miséricorde avec les enfants des hommes. Ainsi, il a toujours agi, agit, et agira; ainsi, il a toujours traité avec le monde, avec les nations du monde, avec les grandes villes et lieux, avec les familles, et avec les âmes particulières.... Quant aux âmes particulières, vous savez comment cela s'est passé avec Matthieu le publicain, assis au lieu de perception. "Viens et suis-moi," dit Christ; le prévenant. Et vous savez comment cela s'est passé avec Paul : "J'étais un blasphémateur, et j'étais un persécuteur, mais j'ai obtenu miséricorde." Comment donc ? L'a-t-il cherché en premier ? "Non," dit-il, "je respirais des menaces contre le peuple de Dieu, et Dieu m'a rencontré, et m'a désarçonné; Dieu m'a prévenu avec sa grâce et sa miséricorde." Ainsi Paul. Et dites-moi, que pensez-vous de ce chapitre entier de Luc---le quinzième ? Il y a trois paraboles : la parabole de la drachme perdue, du mouton perdu, et du fils perdu. La femme a perdu sa drachme, et a balayé pour la trouver; mais est-ce que la drachme s'est dirigée vers la femme en premier, ou la femme a-t-elle cherché la drachme en premier ? Le berger a perdu son mouton, mais est-ce que le mouton a cherché le berger en premier, ou le berger a-t-il cherché le mouton en premier ? En effet, il est dit concernant le fils perdu, qu'il prend d'abord la résolution, "Je retournerai chez mon père," mais quand son père l'a vu de loin, il a couru à sa rencontre, l'a embrassé, et l'a accueilli chez lui. Pourquoi ? Mais pour montrer que l'œuvre de la grâce et de la miséricorde sera toujours menée dans un chemin d'amour préventif.

---Condensé de William Bridge, 1600-1670.

Verset 3.---"Car tu l'as prévenu avec les bénédictions de douceur." Parce qu'il avait d'abord bu les bénédictions de ta douceur, le fiel de nos péchés ne lui a pas fait mal.

---Augustin.

Verset 3.---"Tu l'as prévenu." Le mot "prévenir" est généralement utilisé pour représenter l'idée d'entrave. "Tu l'as prévenu," signifierait communément, "Tu l'as empêché." Mais ici, le mot "prévenir" signifie aller devant. Tu vas devant lui avec les bénédictions de ta bonté comme un pionnier, pour rendre les chemins tortueux droits, et les lieux rugueux lisses; ou, comme quelqu'un qui sème des fleurs sur le chemin d'un autre, pour rendre la voie belle à l'œil et agréable à la marche.

---Samuel Martin.

Verset 3 (première clause).---Le texte est une reconnaissance de la bonté de Dieu. Dieu a anticipé les besoins de David ; et il écrit, "Tu préviens---tu vas devant lui---avec bonté." Les mots "bénédictions de bonté" suggèrent que les dons de Dieu sont l'amour de Dieu incarné et exprimé. Et cela augmente grandement la valeur de nos bénédictions---qu'elles sont des coupes aussi pleines de Dieu et de la gentillesse de Dieu que de bonheur et de béatitude.

---Samuel Martin.

Verset 3 (première clause).---Une grande partie de notre bénédiction nous est donnée avant même que nous la demandions ou la cherchions. L'existence, la raison, l'intellect, une naissance dans un pays chrétien, l'appel de notre nation à la connaissance du Christ, et le Christ lui-même, avec bien d'autres choses, sont accordés sans être recherchés aux hommes, comme le droit de David au trône lui a été accordé. Personne n'a jamais demandé un Sauveur jusqu'à ce que Dieu de son propre mouvement a promis "la semence de la femme".

---William S. Plumer.

Verset 3.---"Tu poses sur sa tête une couronne d'or pur." On peut dire que le Christ a une quadruple gloire, ou couronne.

1. Comme Dieu co-essentiel avec le Père ; "le reflet de la gloire du Père, et l'empreinte de son être." Hébreux 1:1-3.

2. Il a une couronne et une gloire en tant que Médiateur, en ce qui concerne le pouvoir, l'autorité et la gloire dont il est investi en tant que grand député de Dieu, et oint sur la colline de Sion, ayant le pouvoir, et un sceptre de fer, même en référence aux ennemis.

3. Il a une couronne et une gloire en ce qui concerne la manifestation de sa gloire dans l'exécution de ses offices, lorsqu'il rend son pouvoir et sa gloire médiatoriale apparents dans des étapes particulières : ainsi parfois il est dit qu'il prend son pouvoir (Apocalypse 11:17) ; et il est dit être couronné lorsque le cheval blanc de l'évangile chevauche en triomphe. Apocalypse 6:2. La dernière étape de cette gloire sera au jour du jugement ; en bref, cela consiste en son exercice de l'ancien pouvoir qui lui a été confié en tant que Médiateur.

4. Il y a une couronne et une gloire qui lui est en quelque sorte posée par des croyants particuliers, lorsqu'il est glorifié par eux, non pas en ajoutant quoi que ce soit à sa gloire infinie, mais en reconnaissant qu'il en est ainsi.

---James Durham, 1622-1658.

Verset 3.---"La couronne d'or pur" fait référence à son exaltation à la droite de Dieu, où il est couronné de gloire et d'honneur, et cette "couronne" étant d'"or pur," dénote la pureté, la gloire, la solidité et la perpétuité de son royaume.

---John Gill.

Verset 4.---"Il a demandé la vie de toi, et tu la lui as donnée, même une longueur de jours pour toujours et à jamais." La gloire de Dieu est concernée dans le fait que le Christ vive pour toujours---

1. La gloire de sa fidélité : car la vie éternelle et la béatitude étaient promises à l'Emmanuel dans l'alliance comme récompense de son œuvre (Psaume 110:1-4 ; Ésaïe 9:6, 7, etc.) ; et c'était dans l'anticipation et l'espoir confiant de cela, qu'il "a supporté la croix, méprisant la honte." Hébreux 12:2 ; Psaume 16:8-11.

2. La gloire de sa justice. La justice de Dieu a été honorée et pleinement satisfaite dans toutes ses exigences justes par la mort du Christ. Sa vie subséquente est l'expression de la part de Dieu de cette satisfaction. Sa vie perpétuelle est une déclaration permanente que en lui et son œuvre achevée, la justice éternelle de Jéhovah repose pour toujours satisfaite. La mort ne peut "plus jamais avoir de domination sur lui" : car infliger à nouveau la peine serait une violation de la justice.

3. La gloire de sa grâce. La gloire de cette grâce, il vit maintenant activement pour la promouvoir. Jean 17:2. En vivant "toujours" à la droite de Dieu, il apparaît comme un mémorial éternel de l'amour de Dieu en le faisant notre Médiateur et Substitut---notre Sauveur du péché et de la colère ; et son apparition permanente là-bas gardera tout le ciel perpétuellement à l'esprit que "par la grâce de Dieu ils sont ce qu'ils sont," devANT tout à la miséricorde souveraine de Dieu par Jésus Christ. Il apparaîtra comme le médium béni à travers lequel tous les dons et les joies du salut couleront vers les coupables pour toujours. Ainsi, la puissance de Dieu et tous ses attributs moraux sécurisent la perpétuité de la vie du Sauveur ressuscité et exalté.

---Ralph Wardlaw, D.D.

Verset 4.---"Il a demandé la vie de toi, et tu la lui as donnée." Il a demandé une résurrection, disant, "Père, glorifie ton Fils ;" et tu la lui as donnée. "Longueur de jours pour toujours et à jamais." Les âges prolongés de ce monde que l'église devait avoir, et après eux une éternité, monde sans fin.

---Augustin.

Verset 4.---"Il a demandé la vie de toi," etc. Ainsi Dieu est meilleur pour son peuple que leurs prières ; et quand ils demandent mais une bénédiction, il leur répond comme Naaman a répondu à Guéhazi, avec, Non, prends-en deux. Ézéchias n'a demandé qu'une vie, et Dieu lui a donné quinze ans, que nous comptons pour deux vies et plus. Il donne libéralement et à sa manière ; comme le grand Alexandre l'a fait quand il a donné une ville au mendiant pauvre ; et quand il a envoyé à son maître d'école un navire plein d'encens, et lui a dit de sacrifier librement.

---John Trapp.

Versets 4-8.---Si David avait auparavant été sans le symbole de sa dignité royale, à savoir, le diadème, il était d'autant plus justifié de louer la bonté de Dieu, qui l'avait maintenant transféré de la tête d'un ennemi à la sienne.

---Augustus F. Tholuck.

Verset 5.---"Sa gloire est grande dans ton salut." Je me souviens d'une personne mourante, et entendant un discours sur Jésus-Christ ; "Oh," dit-elle, "parlez-moi plus de cela---laissez-moi entendre plus de cela---ne vous lassez pas de chanter ses louanges ; je désire le voir, comment pourrais-je ne pas désirer entendre parler de lui ?" Sûrement, je ne peux pas trop parler de Jésus-Christ. Sur ce sujet béni, aucun homme ne peut possiblement hyperboliser. Si j'avais les langues des hommes et des anges, je ne pourrais jamais pleinement décrire le Christ. Cela implique une contradiction éternelle, que la créature puisse voir le fond du Créateur. Supposons que tous les sables du bord de la mer, toutes les fleurs, herbes, feuilles, brindilles d'arbres dans les bois et forêts, toutes les étoiles du ciel, étaient toutes des créatures rationnelles ; et avaient cette sagesse et langues des anges pour parler de la beauté, la gloire, et l'excellence du Christ, comme allé au ciel, et assis à la droite de son Père, ils resteraient, dans toutes leurs expressions, à des millions de kilomètres en deçà de Jésus-Christ. Oh, la beauté, la gloire de son visage ! Puis-je parler, ou vous entendre parler d'un tel Christ ? Et ne sommes-nous pas tous dans un amour brûlant, dans un amour séraphique, ou au moins dans un amour conjugal ? O mon cœur, comment se fait-il que tu ne sois pas malade d'amour ? Comment se fait-il que tu ne charges pas les filles de Jérusalem comme l'épouse l'a fait : "Je vous en conjure, ô filles de Jérusalem, si vous trouvez mon bien-aimé, dites-lui que je suis malade d'amour." Ct 5:8.

---Isaac Ambrose.

Verset 5.---"Honneur et majesté tu as posé sur lui." Si l'on demande si le Christ a été élevé à sa gloire et dignité, selon ses deux natures, à la fois sa divinité et son humanité, je réponds, selon les deux. Selon sa divinité, non pas telle qu'elle est considérée en elle-même, mais dans la mesure où sa divinité, qui de sa naissance à sa mort s'est peu manifestée, après sa résurrection a été rendue manifeste dans son humanité ; car, comme le dit l'apôtre (Romains 1:4), "Il a été déclaré puissamment être le Fils de Dieu par la résurrection d'entre les morts," même par la résurrection et après sa résurrection d'entre les morts, celui qui était considéré seulement comme homme, était le plus clairement manifesté également comme Dieu. Maintenant, en ce qui concerne son humanité, il a été élevé à la plus haute majesté dans les lieux célestes, non seulement en se débarrassant de toutes les infirmités de la nature humaine, mais aussi en étant embelli et orné de toutes les qualités de gloire, tant dans son âme que dans son corps, et pourtant de manière à ce qu'il conserve toujours les propriétés d'un vrai corps, car même en tant qu'homme, il a été placé à la droite du Père, pour régner et gouverner sur tout, jusqu'à ce que tous ses ennemis soient détruits, et mis sous ses pieds. Pour tout résumer en un mot, le Christ, Dieu et homme, après sa résurrection, a été couronné de gloire et d'honneur, même une telle qui le montrait clairement comme Dieu, et a été placé sur le trône de Dieu, là pour régner et gouverner comme souverain Seigneur et Roi, jusqu'à ce qu'il vienne dans les nuages pour juger les vivants et les morts. Voici, alors, à la fois matière de confort et de consolation pour les pieux, et également de peur et d'étonnement pour les méchants et impies.

---Henry Airway, 1560-1616.

Verset 5 (dernière clause).---Le Christ était "un homme de douleurs" sur terre, mais il est plein de joie au ciel. Celui qui "essuie toutes les larmes des yeux de son peuple," n'en a sûrement aucune dans les siens. Il y avait une joie qui lui était réservée avant qu'il ne souffre, et sans doute lui a-t-elle été donnée, lorsqu'il s'est assis à la droite de Dieu. Nous pouvons considérer cette dernière comme une donation réelle de la première ; la joie qu'il avait en perspective lorsqu'il souffrait, il l'avait en possession lorsqu'il est venu à son trône. C'est le moment où il reçoit l'approbation publique du Père, et les marques de son amour, devant toute l'assemblée céleste, ce qui doit être matière de grande joie pour lui qui valorisait et se délectait tant de l'amour de son Père.

---John Hurrion, 1675-1731.

Verset 5.---Heureux celui qui a un os, ou un bras, pour poser la couronne sur la tête de notre plus haut Roi, dont le char est pavé d'amour. S'il y avait dix mille millions de cieux créés au-dessus de ces cieux les plus élevés, et encore autant au-dessus d'eux, et autant au-dessus d'eux, jusqu'à ce que les anges soient fatigués de compter, ce serait encore un siège trop bas pour fixer le trône princier de ce Seigneur Jésus (dont vous êtes) au-dessus de tous.

---Samuel Rutherford.

Verset 6.---"Tu l'as rendu excessivement joyeux :" littéralement, "éclairci," possiblement en allusion à la luminosité du visage de Moïse.

---Dalman Hapstone, M.A., dans "Les Psaumes Anciens... Une Traduction Littérale et Notes," etc. 1867.

Verset 6.---"Tu l'as rendu excessivement joyeux de ta présence." Bien que cela soit utilisé métaphoriquement pour faveur, pourtant le discours n'est pas tout métaphorique, et cela, les chrétiens bien expérimentés vous le diront.

---Zachary Bogan, dans "La Joie d'une Vie Chrétienne," 1653.

Verset 6 (première clause).---Littéralement, comme dans la traduction marginale de la Bible, "Tu l'as établi pour être des bénédictions pour toujours." Très véritablement dit du Roi en qui toutes les nations de la terre devaient être bénies.

---Richard Mant.

Verset 8.---"Ta main trouvera tous tes ennemis : ta droite trouvera ceux qui te haïssent." Par une sorte de climax dans la forme d'expression, "main," est suivie de "droite," un signe encore plus emphatique de force active. "Trouver," dans ce contexte, inclut les idées de détecter et d'atteindre. Comparez 1 Samuel 23:17; Ésaïe 10:10; dans ce dernier cas, le verbe est construit avec une préposition (ל), comme il l'est dans la première clause du verset devant nous, alors que dans l'autre clause, il régit directement le nom. Si une différence de signification était intentionnée, elle n'est probablement pas plus grande que celle entre trouver et découvrir en français.

---Joseph Addison Alexander.

Verset 8.---"Ta main trouvera," etc. Saül s'est tué, de peur de tomber entre les mains de ses ennemis, et a pensé que la mort était moins terrible que la honte qu'il aurait endurée en se voyant en leur pouvoir. Que sera-ce alors "de tomber entre les mains du Dieu vivant" (Hébreux 10:31), d'un Dieu offensé ? d'un Dieu invariablement déterminé à se venger ? "Qui peut subsister devant son indignation ?" dit le prophète Nahum (Nahum 1:6). Qui osera le regarder ? Qui osera se montrer ? "Qui pourra soutenir le jour de sa venue" (Malachie 3:2) sans frémir et défaillir de peur ? Si les frères de Joseph étaient si terrifiés qu'ils "ne pouvaient lui répondre," lorsqu'il a dit, "Je suis Joseph votre frère," comment sera-ce avec les pécheurs, lorsqu'ils entendront la voix du Fils de Dieu, lorsqu'il triomphera d'eux dans sa colère, et leur dira, "Je suis celui" que vous avez méprisé ; "Je suis celui" que vous avez offensé ; "Je suis celui" que vous avez crucifié ? Si ces mots, "Je suis celui," ont renversé les soldats dans le jardin des Oliviers (Jean 18:6), bien qu'ils aient été prononcés avec une extrême douceur, comment sera-ce lorsque son indignation éclatera, lorsqu'elle tombera sur ses ennemis comme un coup de foudre, et les réduira en poussière ? Alors, ils crieront de terreur, et diront aux montagnes, "Tombez sur nous, et cachez-nous de la face de celui qui est assis sur le trône, et de la colère de l'Agneau." Apocalypse 6:16.

---James Nouet.

Verset 8.---"Ta main trouvera," etc. Il ne s'agit pas seulement de la découverte d'une personne (bien que ce soit une vérité, que le Seigneur découvrira tous ceux qui sont ses ennemis), mais ta main les trouvera, c'est, elle les saisira, les empoignera, et les arrêtera. "Ta main trouvera tous tes ennemis," même ceux cachés, même ceux qui sont des ennemis secrets ; non seulement tes ennemis à découvert, mais aussi tes ennemis souterrains ; aussi bien ceux qui te sapent que ceux qui t'assautent.

---Joseph Caryl.

Verset 9.---"Tu les rendras comme un four ardent au temps de ta colère : l'Éternel les engloutira dans sa fureur, et le feu les dévorera." Comment donc les pécheurs s'en sortiront-ils, quand, après tout, viendra ce feu général si souvent prédit, qui tombera du ciel ou montera de l'enfer, ou (selon Albert le Grand), proviendra des deux, et dévorera et consumera tout ce qu'il rencontrera ? Où pourront fuir les misérables, quand cette rivière de flammes, ou (pour mieux dire), cette inondation et ce déluge de feu les entoureront de telle manière qu'aucun lieu sûr ne sera laissé ; où rien ne pourra valoir qu'une vie sainte ; quand tout le reste périra, dans cette ruine universelle du monde entier ? Quelles lamentations y eut-il à Rome, quand elle brûla pendant sept jours d'affilée ! Quels cris entendit-on à Troie, quand elle fut entièrement consumée par les flammes ! Quels hurlements et étonnements à Pentapolis, quand ces villes furent détruites par le feu du ciel ! Quels pleurs y eut-il à Jérusalem, quand ils virent la maison de Dieu, la gloire de leur royaume, la merveille du monde, enveloppée de feu et de fumée ! Imaginez ce que ces gens ressentirent ; ils virent leurs maisons et leurs biens en feu, et aucune possibilité de les sauver ; quand le mari entendit les cris et les pleurs de sa femme mourante ; le père, de ses petits enfants ; et, à l'improviste, se perçut si entouré de flammes, qu'il ne pouvait ni les secourir, ni se libérer lui-même. Que profitera-t-il alors aux mondains, d'avoir de riches vaisseaux d'or et d'argent, de curieuses broderies, de précieuses tapisseries, de plaisants jardins, de somptueux palais, et tout ce que le monde estime maintenant, quand ils verront de leurs propres yeux, leurs coûteux palais brûlés, leurs riches et curieuses pièces d'or fondues, et leurs vergers florissants et plaisants consumés, sans pouvoir les préserver ni se préserver eux-mêmes ? Tout brûlera, et avec cela le monde, et toute la mémoire et la renommée de celui-ci mourront ; et ce que les mortels pensaient être immortel, finira alors et périra.

---Jeremy Taylor.

Verset 9.---"Tu les rendras comme un four ardent au temps de ta colère." Ils ne seront pas seulement jetés dans une fournaise de feu (Matthieu 13:42), mais il les rendra eux-mêmes comme un four ardent ou une fournaise, ils seront leurs propres tourmenteurs, les réflexions et les terreurs de leur propre conscience seront leur enfer. Ceux qui auraient pu avoir Christ pour régner et les sauver, mais qui l'ont rejeté et ont combattu contre lui, même le souvenir de cela sera suffisant pour les rendre à eux-mêmes une fournaise ardente pour l'éternité.

---Matthew Henry.

Verset 9.---"Tu les rendras comme un four ardent :" tu les rendras enflammés de l'intérieur, par la conscience de leur impiété : "Au temps de ton visage ;" au temps de ta manifestation.

---Augustin.

Verset 9.---"Comme un four ardent," où la brûlure est extrêmement chaude, la chaleur frappant ce qui est à l'intérieur de tous côtés, au-dessus, en dessous, et autour, de toutes parts, et la porte fermée empêchant de sortir, ou de laisser entrer quelque rafraîchissement.

---David Dickson.

Verset 9.---"Comme un four ardent." Les rendra comme une voûte de feu, littéralement, "un four," comme dans notre traduction, ou "fournaise de feu." L'évêque Horsley remarque, "Cela décrit la fumée des ennemis du Messie périssant par le feu, montant comme la fumée d'une fournaise. 'La fumée de leurs tourments montera éternellement et à jamais.'"

---Richard Mant.

Verset 9.---Le Chaldéen lit :---"Le feu de la Géhenne, ou l'enfer."

---John Morison.

Verset 9.---"Au temps de ta colère." Si Dieu est disposé à déverser son lourd mécontentement sur ceux qui lui déplaisent, qu'est-ce qui peut empêcher son bras puissant d'agir ? Les créatures peuvent en effet être en colère, mais souvent, comme des drones sans dards, ne peuvent pas blesser ; comme des canons chargés de poudre sans projectile ne font qu'un rugissement ; comme les Bulles du Pape, menacent beaucoup, ne blessent personne sauf ceux dont la conscience est asservie. Saül peut être en colère contre David, mais ne peut pas le trouver ; mais de l'œil tout-perçant de Dieu, personne ne peut se cacher. Satan peut désirer tuer Job, Jonas peut être en colère jusqu'à la mort pour la préservation de Ninive ; pourtant, Dieu met un frein dans la bouche des deux, qui, s'il est en colère, rien ne peut échapper à sa portée. Les princes, s'ils prennent des captifs, peuvent les voir sauvés d'eux à nouveau, comme Lot l'a été du roi de Sodome ; achetés à un prix, comme Joseph des Ismaélites. Mais aucun pouvoir ne peut nous sauver de la colère de Dieu, aucun rançon sauf le sang du Christ ne peut nous racheter. La volonté de Dieu étant mise en mouvement, tous ses attributs suivent ; si sa volonté dit, Sois en colère, son œil cherche l'objet de sa colère, et le trouve ; sa sagesse tempère la coupe, sa main aiguise l'épée, son bras porte le coup. Ainsi, vous voyez qu'il y a un temps de colère de Dieu pour le péché, parce qu'il le veut ainsi.

---John Cragge.

Verset 9.---"Le feu les dévorera." Étant troublés par la vengeance du Seigneur, après l'accusation de leur conscience, ils seront livrés au feu éternel pour être dévorés.

---Augustin.

Verset 9.---J'ai lu qu'un froncement de sourcils de la reine Elizabeth a tué Sir Christopher Hatton, le Lord Chancelier d'Angleterre. Que feront alors les froncements de sourcils du Roi des nations ? Si les rochers se fendent, les montagnes fondent, et les fondations de la terre tremblent sous sa colère ; comment apparaîtra le pécheur impie quand il viendra dans toute sa gloire royale pour prendre vengeance sur tous ceux qui ne l'ont pas connu, et qui n'ont pas obéi à son glorieux évangile ?

---Charles Bradbury.

Verset 10.---"Leur fruit, tu le détruiras de la terre, et leur semence d'entre les enfants des hommes." Un jour viendra où tous les "fruits" du péché, produits par les pécheurs dans leurs paroles, leurs écrits, et leurs actions seront "détruits"; oui, l'arbre lui-même, qui les avait produits, sera arraché, et jeté au feu. La "semence" et la postérité des méchants, s'ils continuent dans la voie de leurs ancêtres, seront punis comme eux. Que les parents considèrent que sur leurs principes et pratiques peut dépendre le salut ou la destruction de multitudes après eux. Le cas des Juifs, quotidiennement devant leurs yeux, devrait les faire trembler.

---George Horne.

Verset 11.---"Ils ont intentionné," ou déformé. Hébreu, ont tendu ou étiré. Une similitude prise des tisserands, qui déforment leur fil avant de tisser : ou des archers, qui, ayant bandé leur arc et mis leur flèche, prennent leur visée.

---John Diodati.

Verset 12.---"Tu les feras donc tourner le dos," ou tu les mettras comme une cible, "quand tu auras préparé tes flèches sur tes cordes contre leur visage." Les jugements de Dieu sont appelés ses "flèches," étant aiguisées, rapides, sûres et mortelles. Quelle situation effrayante, d'être placé comme une marque et "cible" vers laquelle ces flèches sont dirigées ! Voyez Jérusalem encerclée par les armées romaines à l'extérieur, et déchirée en pièces par l'animosité de factions désespérées et sanglantes à l'intérieur ! Aucun autre commentaire n'est requis sur ce verset.

---George Horne.

Conseils au Prédicateur de Village

Verset 1.---La joie de Jésus et de son peuple dans la force et le salut de Dieu.

Versets 1, 2.---La doctrine de la résurrection de Jésus-Christ contenue dans le texte, peut être considérée sous trois aspects :

I. Comme une réponse à la prière.

II. Sa joie à cet égard---même dans la résurrection.

III. Comme un appendice nécessaire à cela---notre propre préoccupation individuelle dans sa gloire et dans sa joie.

---Hamilton Verschoyle.

Vers 2.---L'avocat couronné de succès.

Vers 3 (première clause).---Les miséricordes préventives.

Vers 3 (première clause).---DIEU NOUS PRÉCÈDE, ou l'anticipation de nos nécessités par ses miséricordes. Dieu nous prévient avec les bénédictions de sa bonté :

I. Lorsque nous venons au monde.

II. Lorsque nous devenons des transgresseurs personnels.

III. Lorsque nous entrons dans les devoirs et les soucis de la vie adulte.

IV. Lorsque, dans le cours général de la vie, nous empruntons de nouveaux chemins.

V. Dans la sombre "vallée de l'ombre de la mort."

VI. En nous donnant de nombreuses miséricordes sans que nous les demandions ; et ainsi créant l'occasion, non pour la prière, mais seulement pour la louange.

VII. En nous ouvrant la porte du ciel, et en stockant le ciel avec toutes les provisions pour notre béatitude.

---Samuel Martin.

Vers 3 (deuxième clause).---Jésus couronné.

I. Ses travaux antérieurs.

II. La domination accordée.

III. Le caractère de la couronne.

IV. Le divin couronnant.

Vers 4.---Jésus vivant à jamais.

Vers 5.---La gloire du Médiateur.

Vers 6.---La béatitude de Jésus.

Vers 7.---Jésus, un exemple de foi et de ses résultats.

Vers 8.---Le pécheur secret déterré, et privé de tout espoir de dissimulation.

Vers 8, 9.---La certitude et la terreur du châtiment des méchants.

Vers 11, 12.---La culpabilité et le châtiment des intentions maléfiques.

Vers 12.---La retraite de la grande armée de l'enfer.

Vers 13.---Une Doxologie dévote.

I. Dieu exalté.

II. Dieu seul exalté.

III. Dieu exalté par sa propre force.

IV. Son peuple chantant sa louange.