Psaume 1

Résumé

TITRE. Ce Psaume peut être considéré comme LE PSAUME PRÉFACE, contenant une notification du contenu de tout le Livre. Le désir du psalmiste est de nous enseigner le chemin du bonheur et de nous avertir de la destruction certaine des pécheurs. Ainsi, c'est le sujet du premier Psaume, qui peut être vu, à certains égards, comme le texte sur lequel l'ensemble des Psaumes constitue un sermon divin.

DIVISION. Ce Psaume se compose de deux parties : dans la première (du verset 1 à la fin du 3ème) David expose en quoi consiste la félicité et le bonheur d'un homme pieux, quelles sont ses pratiques, et quelles bénédictions il recevra du Seigneur. Dans la deuxième partie (du verset 4 à la fin) il contraste l'état et le caractère de l'impie, révèle l'avenir, et décrit, dans un langage évocateur, son destin ultime.

Exposition

Verset 1. "HEUREUX"---voyez comment ce Livre des Psaumes s'ouvre avec une bénédiction, tout comme le célèbre Sermon de notre Seigneur sur la Montagne ! Le mot traduit par "heureux" est très expressif. Le mot original est au pluriel, et il est sujet à controverse quant à savoir s'il s'agit d'un adjectif ou d'un substantif. De là, nous pouvons apprendre la multiplicité des bénédictions qui reposeront sur l'homme que Dieu a justifié, et la perfection et la grandeur du bonheur dont il jouira. Nous pourrions le lire, "Oh, les bonheurs !" et nous pouvons bien le considérer (comme le fait Ainsworth) comme une acclamation joyeuse de la félicité de l'homme gracieux. Puisse une telle bénédiction reposer sur nous !

Ici, l'homme gracieux est décrit à la fois négativement (verset 1) et positivement (verset 2). C'est un homme qui ne marche pas selon le conseil des impies. Il prend de meilleurs conseils et marche dans les commandements du Seigneur son Dieu. Pour lui, les voies de la piété sont des chemins de paix et d'agrément. Ses pas sont ordonnés par la Parole de Dieu, et non par les ruses et les dispositifs méchants des hommes charnels. C'est un riche signe de grâce intérieure lorsque la marche extérieure est changée, et que l'impiété est éloignée de nos actions. Notez ensuite, il ne se tient pas dans le chemin des pécheurs. Sa compagnie est d'une sorte plus choisie qu'auparavant. Bien qu'il soit lui-même un pécheur, il est maintenant un pécheur lavé par le sang, vivifié par le Saint-Esprit et renouvelé dans le cœur. Se tenant par la riche grâce de Dieu dans l'assemblée des justes, il n'ose pas se mêler à la multitude qui fait le mal. Encore une fois, il est dit, "ni ne s'assied dans le siège des moqueurs." Il ne trouve aucun repos dans les railleries de l'athée. Que les autres se moquent du péché, de l'éternité, de l'enfer et du ciel, et du Dieu Éternel ; cet homme a appris une meilleure philosophie que celle de l'infidèle, et a trop le sens de la présence de Dieu pour supporter d'entendre Son nom blasphémé. Le siège du moqueur peut être très élevé, mais il est très proche de la porte de l'enfer ; fuyons-le, car il sera bientôt vide, et la destruction engloutira l'homme qui s'y assied. Remarquez la gradation dans le premier verset :

Il ne marche pas dans le conseil des impies,

Ni ne se tient dans le chemin des pécheurs,

Ni ne S'ASSIED dans le SIÈGE des MOQUEURS.

Lorsque les hommes vivent dans le péché, ils passent du mal au pire. Au début, ils se contentent simplement de marcher dans les conseils des insouciants et des impies, qui oublient Dieu - le mal est plutôt pratique qu'habituel - mais après cela, ils s'habituent au mal, et ils se tiennent dans la voie des pécheurs ouverts qui violent volontairement les commandements de Dieu ; et s'ils sont laissés à eux-mêmes, ils vont encore plus loin et deviennent eux-mêmes des enseignants et des tentateurs pestilentiels d'autrui, et ainsi ils s'assoient dans le siège des moqueurs. Ils ont obtenu leur diplôme en vice, et en tant que véritables Docteurs de la Damnation, ils sont installés et sont considérés par d'autres comme des Maîtres en Belial. Mais l'homme béni, l'homme à qui appartiennent toutes les bénédictions de Dieu, ne peut avoir aucune communion avec de tels personnages. Il se garde pur de ces lépreux ; il éloigne de lui les choses mauvaises comme des vêtements tachés par la chair ; il sort du milieu des méchants et s'en va hors du camp, portant l'opprobre du Christ. Ô pour la grâce d'être ainsi séparé des pécheurs.

Et maintenant, remarquez son caractère positif. "Son plaisir est dans la loi de l'Éternel." Il n'est pas sous la loi comme une malédiction et une condamnation, mais il est dans la loi, et il se plaît à y être comme sa règle de vie ; il se plaît, de plus, à méditer dans la loi, à la lire le jour, et à y penser la nuit. Il prend un texte et le porte avec lui toute la journée ; et dans les veilles de la nuit, quand le sommeil fuit ses paupières, il médite sur la Parole de Dieu. Dans le jour de sa prospérité, il chante des psaumes tirés de la Parole de Dieu, et dans la nuit de son affliction, il se console avec des promesses tirées du même livre. "La loi de l'Éternel" est le pain quotidien du véritable croyant. Et pourtant, du temps de David, combien était petit le volume de l'inspiration, car ils n'avaient guère que les cinq premiers livres de Moïse ! Combien plus alors devrions-nous estimer toute la Parole écrite que nous avons le privilège d'avoir dans toutes nos maisons ! Mais, hélas, quel mauvais traitement est infligé à cet ange venu du ciel ! Nous ne sommes pas tous des chercheurs de l'Écriture à la manière des Béréens. Combien peu parmi nous peuvent prétendre à la bénédiction du texte ! Peut-être que certains d'entre vous peuvent revendiquer une sorte de pureté négative, parce que vous ne marchez pas dans la voie des impies ; mais permettez-moi de vous demander - Votre plaisir est-il dans la loi de Dieu ? Étudiez-vous la Parole de Dieu ? En faites-vous l'homme de votre main droite - votre meilleur compagnon et guide horaire ? Si ce n'est pas le cas, cette bénédiction ne vous appartient pas.

Verset 3. "Et il sera comme un arbre planté"---pas un arbre sauvage, mais "un arbre planté," choisi, considéré comme une propriété, cultivé et protégé de la dernière déracination terrible, car "toute plante que mon Père céleste n'a pas plantée sera déracinée :" Matthieu 15:13. "Près des courants d'eau ;" de sorte que même si un fleuve venait à tarir, il en aurait un autre. Les fleuves du pardon et les fleuves de la grâce, les fleuves de la promesse et les fleuves de la communion avec le Christ, sont des sources inépuisables d'approvisionnement. Il est "comme un arbre planté près des courants d'eau, qui porte son fruit en sa saison ;" pas des grâces hors saison, comme des figues prématurées, qui ne sont jamais pleinement savoureuses. Mais l'homme qui se délecte dans la Parole de Dieu, étant enseigné par elle, produit de la patience au temps de la souffrance, de la foi au jour de l'épreuve, et une joie sainte à l'heure de la prospérité. La fructification est une qualité essentielle de l'homme de grâce, et cette fructification doit être opportune. "Son feuillage aussi ne se flétrira point ;" sa moindre parole sera éternelle ; ses petits actes d'amour seront gardés en mémoire. Non seulement son fruit sera préservé, mais son feuillage aussi. Il ne perdra ni sa beauté ni sa fructification. "Et tout ce qu'il fait prospère." Heureux est l'homme qui a une telle promesse. Mais nous ne devons pas toujours estimer l'accomplissement d'une promesse par notre propre vue. Combien de fois, mes frères, si nous jugeons par le sens faible, pourrions-nous arriver à la conclusion lamentable de Jacob, "Toutes ces choses sont contre moi !" Car bien que nous connaissions notre intérêt dans la promesse, nous sommes tellement éprouvés et troublés que la vue voit tout le contraire de ce que la promesse annonce. Mais aux yeux de la foi, cette parole est sûre, et par elle nous percevons que nos œuvres prospèrent, même lorsque tout semble aller contre nous. Ce n'est pas la prospérité extérieure que le chrétien désire et estime le plus ; c'est la prospérité de l'âme qu'il aspire. Souvent, comme Josaphat, nous construisons des navires pour aller à Tarsis chercher de l'or, mais ils sont brisés à Etsion Guéber ; mais même ici il y a un véritable prospérer, car il est souvent pour la santé de l'âme que nous serions pauvres, privés et persécutés. Nos pires choses sont souvent nos meilleures choses. Comme il y a une malédiction enveloppée dans les miséricordes de l'homme méchant, ainsi il y a une bénédiction cachée dans les croix, les pertes et les chagrins de l'homme juste. Les épreuves du saint sont une agriculture divine, par laquelle il grandit et porte un fruit abondant.

Verset 4. Nous sommes maintenant arrivés à la seconde partie du Psaume. Dans ce verset, le contraste de la mauvaise condition des méchants est utilisé pour rehausser la coloration de cette image belle et agréable qui la précède. La traduction plus vigoureuse de la Vulgate et de la version des Septante est --- "Non ainsi les impies, non ainsi." Et nous devons comprendre par là que tout ce qui est dit de bon sur les justes n'est pas vrai dans le cas des impies. Oh ! combien est terrible d'avoir une double négation sur les promesses ! et pourtant c'est justement la condition des impies. Remarquez l'utilisation du terme "impies," car, comme nous l'avons vu au début du Psaume, ce sont les débutants dans le mal, et sont les moins offensants des pécheurs. Oh ! si telle est la triste condition de ceux qui continuent tranquillement dans leur moralité et négligent leur Dieu, quelle doit être la condition des pécheurs ouverts et des infidèles éhontés ? La première phrase est une description négative des impies, et la seconde est le tableau positif. Voici leur caractère --- "ils sont comme la balle," intrinsèquement sans valeur, morts, inutilisables, sans substance et facilement emportés. Ici, marquez aussi leur destin, --- "le vent les emporte ;" la mort les précipitera avec son souffle terrible dans le feu où ils seront totalement consumés.

Verset 5. Ils se tiendront là pour être jugés, mais non pour être acquittés. La peur s'emparera d'eux là ; ils ne tiendront pas leur position ; ils s'enfuiront ; ils ne se défendront pas ; car ils rougiront et seront couverts de mépris éternel.

Il est bien naturel que les saints aspirent au ciel, car aucun homme mauvais n'y demeurera, "ni les pécheurs dans l'assemblée des justes." Toutes nos congrégations sur terre sont mélangées. Chaque Église a son diable. Les ivraies poussent dans les mêmes sillons que le blé. Il n'y a pas encore de grenier entièrement purgé de la balle. Les pécheurs se mêlent aux saints, comme les scories se mêlent à l'or. Les précieux diamants de Dieu gisent encore dans le même champ que les cailloux. Les justes Lots de ce côté du ciel sont continuellement vexés par les hommes de Sodome. Réjouissons-nous donc, car dans "l'assemblée générale et l'église des premiers-nés" là-haut, il ne sera en aucun cas admis une seule âme non renouvelée. Les pécheurs ne peuvent vivre au ciel. Ils seraient hors de leur élément. Un poisson pourrait plus facilement vivre sur un arbre que les méchants au Paradis. Le ciel serait un enfer insupportable pour un homme impénitent, même s'il pouvait y être admis ; mais un tel privilège ne sera jamais accordé à l'homme qui persévère dans ses iniquités. Que Dieu nous accorde d'avoir un nom et une place dans ses cours célestes !

Verset 6. Ou, comme l'hébreu l'exprime encore plus pleinement, "L'Éternel connaît la voie des justes." Il observe constamment leur chemin, et bien qu'il puisse souvent être dans la brume et l'obscurité, l'Éternel le connaît. Si c'est dans les nuages et la tempête de l'affliction, il le comprend. Il compte les cheveux de notre tête ; il ne permettra aucun mal à nous arriver. "Il connaît le chemin que je prends : quand Il m'aura éprouvé, je sortirai comme l'or." (Job 23:10.) "Mais la voie des impies périra." Non seulement eux périront, mais leur chemin périra aussi. Le juste grave son nom sur le rocher, mais le méchant écrit son souvenir dans le sable. L'homme juste laboure les sillons de la terre et sème une moisson ici, qui ne sera jamais entièrement récoltée jusqu'à ce qu'il entre dans les jouissances de l'éternité ; mais quant au méchant, il laboure la mer, et bien qu'il puisse sembler y avoir une traînée brillante derrière sa quille, pourtant les vagues passeront dessus, et le lieu qui l'a connu ne le connaîtra plus jamais. La même "voie" de l'impie périra. Si elle existe dans le souvenir, ce sera dans le souvenir du mauvais ; car l'Éternel fera pourrir le nom des méchants, devenir une puanteur dans les narines des bons, et ne sera connu des méchants eux-mêmes que par sa putridité.

Que l'Éternel purifie nos cœurs et nos voies, afin que nous puissions échapper au sort des impies et jouir de la béatitude des justes !

Notes Explicatives et Dictons Pittoresques

Psaume entier.---Comme le livre du Cantique des Cantiques est appelé le Chant des Chants par un hébraïsme, étant le plus excellent, ainsi ce Psaume peut être justement intitulé, le Psaume des Psaumes, car il contient en lui la quintessence même du christianisme. Ce que Jérôme dit sur les épîtres de Saint Paul, je peux le dire de ce Psaume ; il est court quant à la composition, mais plein de longueur et de force quant à la matière. Ce Psaume porte la béatitude en frontispice ; il commence là où nous espérons tous finir : il peut bien être appelé le Guide du Chrétien, car il découvre les sables mouvants où les méchants s'enfoncent en perdition, et le terrain ferme sur lequel les saints marchent vers la gloire.

---La Délectation Spirituelle des Saints de Thomas Watson, 1660.

Ce Psaume entier se prête à être résumé en ces deux propositions opposées : un homme pieux est béni, un homme méchant est misérable ; qui semblent se tenir comme deux défis lancés par le prophète : l'un, qu'il soutiendra un homme pieux contre tous les adversaires, pour être le seul Jason à remporter la toison d'or de la béatitude ; l'autre, que bien que les impies fassent montre dans le monde d'être heureux, ce sont pourtant d'entre tous les hommes les plus misérables.

---Sir Richard Baker, 1640

J'ai été amené à adopter l'opinion de certains parmi les interprètes anciens (Augustin, Jérôme, etc.), qui conçoivent que le premier Psaume est destiné à décrire le caractère et la récompense du JUSTE, c'est-à-dire le Seigneur Jésus.

---John Fry, B.A., 1842

Verset 1.---Le psalmiste dit plus à propos du vrai bonheur dans ce court Psaume que n'importe lequel des philosophes, ou tous ensemble ; ils n'ont fait que battre la brousse, Dieu a ici mis l'oiseau dans notre main.

---John Trapp, 1660

Verset 1.--- Là où le mot béni est affiché comme un signe, nous pouvons être sûrs que nous trouverons un homme pieux à l'intérieur.

---Sir Richard Baker.

Verset 1.--- Le siège de l'ivrogne est le siège des moqueurs.

---Matthew Henry, 1662-1714

Verset 1.---"Ne marche PAS...NI ne se tient...NI ne s'assied", etc. Les préceptes négatifs sont dans certains cas plus absolus et péremptoires que les affirmatifs ; car dire, "celui qui marche dans le conseil des pieux", pourrait ne pas être suffisant ; car, il pourrait marcher dans le conseil des pieux, et pourtant marcher dans le conseil des impies aussi ; pas les deux en effet en même temps, mais les deux à des moments différents ; où maintenant, ce négatif le disculpe en tout temps.

---Sir Richard Baker.

Verset 1.---Le mot הָאִישׁ haish est emphatique, cet homme ; cet unique parmi mille qui vit pour accomplir le but pour lequel Dieu l'a créé.

---Adam Clarke, 1844

Verset 1.---"Qui ne marche pas selon le conseil des impies." Notez certaines circonstances de leurs caractères et conduites différents. I. L'homme impie a son conseil. II. Le pécheur a sa voie ; et III. Le moqueur a son siège. L'homme impie est indifférent à la religion ; il n'est zélé ni pour son propre salut ni pour celui des autres ; et il conseille et recommande à ceux avec qui il converse d'adopter son plan, et de ne pas se soucier de prier, de lire, de se repentir, etc., etc. ; "il n'y a pas besoin de telles choses ; mène une vie honnête, ne fais pas de chichis avec la religion, et tu t'en sortiras assez bien à la fin." Or, "heureux l'homme qui ne marche pas selon le conseil de cet homme", qui n'entre pas dans ses mesures, ni n'agit selon son plan.

Le pécheur a sa manière particulière de transgresser ; l'un est ivrogne, un autre malhonnête, un autre impur. Peu sont enclins à chaque espèce de vice. Il y a beaucoup d'hommes cupides qui abhorrent l'ivrognerie, beaucoup d'ivrognes qui abhorrent la cupidité ; et ainsi de suite. Chacun a son péché qui l'assaille facilement ; donc, dit le prophète, "Que le méchant abandonne SA VOIE." (Ésaïe 55:7) Or, heureux celui qui ne se tient pas dans la voie d'un tel homme.

Le moqueur a, en ce qui le concerne, mis fin à toute religion et sentiment moral. Il s'est assied---est totalement confirmé dans l'impiété, et se moque du péché. Sa conscience est cauterisée, et il est un croyant dans toute incrédulité. Or, heureux l'homme qui ne s'assied pas à son SIÈGE.

---Adam Clarke.

Verset 1.---En hébreu, le mot "bienheureux" est un nom pluriel, ashrey (bienheureuseté), c'est-à-dire que toutes les bienheureusetés sont la part de cet homme qui ne s'est pas égaré, etc.; comme s'il était dit, "Tout va bien pour l'homme qui," etc. Pourquoi tenir un débat? Pourquoi tirer des conclusions vaines? Si un homme a trouvé cette perle de grand prix, aimer la loi de Dieu et se séparer des impies, toutes les bienheureusetés appartiennent à cet homme; mais, s'il ne trouve pas ce joyau, il cherchera toutes les bienheureusetés mais n'en trouvera jamais une! Car comme toutes choses sont pures pour les purs, ainsi toutes choses sont aimables pour ceux qui aiment, toutes choses sont bonnes pour les bons; et, universellement, tel que tu es toi-même, tel est Dieu lui-même pour toi, bien qu'il ne soit pas une créature. Il est pervers envers les pervers, et saint envers les saints. Par conséquent, rien ne peut être bon ou salutaire pour celui qui est mauvais : rien de doux pour celui pour qui la loi de Dieu n'est pas douce. Le mot "conseil" est sans doute ici à comprendre comme signifiant décrets et doctrines, étant donné qu'aucune société d'hommes n'existe sans être formée et préservée par des décrets et des lois. Cependant, par ce terme, David frappe l'orgueil et la témérité réprouvée des impies. D'abord, parce qu'ils ne s'humilieront pas au point de marcher dans la loi du Seigneur, mais se gouvernent par leur propre conseil. Et ensuite il l'appelle leur "conseil", parce que c'est leur prudence, et la voie qui leur semble être sans erreur. Car c'est la destruction des impies—être prudents à leurs propres yeux et dans leur propre estime, et revêtir leurs erreurs de l'apparence de la prudence et de la bonne voie. Car s'ils se présentaient aux hommes dans l'habit ouvert de l'erreur, ce ne serait pas un signe si distinctif de bienheureuseté de ne pas marcher avec eux. Mais David ne dit pas ici "dans la folie des impies" ou "dans l'erreur des impies"; et donc il nous avertit de garder avec toute diligence contre l'apparence de ce qui est juste, que le diable transformé en ange de lumière ne nous séduise pas par sa ruse. Et il contraste le conseil des méchants avec la loi du Seigneur, afin que nous apprenions à nous méfier des loups en vêtements de brebis, qui sont toujours prêts à donner des conseils à tous, à enseigner à tous, et à offrir de l'aide à tous, alors qu'ils sont de tous les hommes les moins qualifiés pour le faire. Le terme "se tenir" représente de manière descriptive leur obstination et leur raideur de nuque, où ils s'endurcissent et font leurs excuses en paroles de malice, étant devenus incorrigibles dans leur impiété. Car "se tenir", dans la manière figurée de l'expression scripturaire, signifie être ferme et fixé : comme dans Romains 14:4, "Il est à son propre maître qu'il se tient ou qu'il tombe : oui, il sera soutenu, car Dieu est capable de le faire tenir." D'où le mot "colonne" est dérivé par l'hébreu de leur verbe "se tenir", comme le mot statue chez les Latins. Car c'est là l'excuse même et l'endurcissement de soi des impies—leur apparence à eux-mêmes de vivre correctement, et de briller dans l'éclat éternel des œuvres au-dessus de tous les autres. En ce qui concerne le terme "siège", s'asseoir dans le siège, c'est enseigner, agir en tant qu'instructeur et enseignant; comme dans Matthieu 23:2, "Les scribes s'assoient sur la chaise de Moïse." Ceux qui s'assoient dans le siège de la pestilence, sont ceux qui remplissent l'église avec les opinions des philosophes, avec les traditions des hommes, et avec les conseils de leur propre cerveau, et oppriment les consciences misérables, mettant de côté, tout le temps, la parole de Dieu, par laquelle seule l'âme est nourrie, vit et est préservée.

---Martin Luther, 1536-1546.

Verset 1.---"Le moqueur." Peccator cum in profundum venerit contemnet---quand un homme méchant atteint le fond et le pire du péché, il méprise. Alors l'Hébreu méprisera Moïse (Exode 2:14), "Qui t'a établi chef et juge sur nous ?" Alors Achab se querellera avec Michée (1 Rois 22:18), parce qu'il ne lui prophétise pas de bien. Chaque enfant à Bethel se moquera d'Élisée (2 Rois 2:23), et aura l'audace de l'appeler "chauve". Voici une goutte originelle de venin gonflée en un océan principal de poison : comme une goutte de poison de certains serpents, tombant sur la main, pénètre dans les veines, et se répand sur tout le corps jusqu'à étouffer les esprits vitaux. Dieu vous "raillera" (Psaume 2:4), pour L'avoir raillé ; et finalement vous méprisera, vous qui L'avez méprisé en nous. Ce qu'un homme crache contre le ciel, retombera sur son propre visage. Vos indignités faites à vos médecins spirituels dormiront dans la poussière avec vos cendres, mais se dresseront contre vos âmes au jugement.

---Thomas Adams, 1614.

Verset 2.---"Mais sa volonté est dans la loi de l'Éternel." La "volonté", qui est ici signifiée, est ce délice du cœur, et ce plaisir certain, dans la loi, qui ne regarde ni ce que la loi promet, ni ce qu'elle menace, mais seulement ceci ; que "la loi est sainte, et juste, et bonne." D'où il ne s'agit pas seulement d'un amour de la loi, mais de ce délice amoureux dans la loi que ni la prospérité, ni l'adversité, ni le monde, ni le prince de celui-ci, ne peuvent ni enlever ni détruire ; car il éclate victorieusement à travers la pauvreté, la mauvaise réputation, la croix, la mort et l'enfer, et au milieu des adversités, brille le plus.

---Martin Luther.

Verset 2.---"Son plaisir est dans la loi de l'Éternel."---Ce plaisir dont le prophète parle ici est le seul plaisir qui ne rougit ni ne pâlit ; le seul plaisir qui offre un repas sans addition après ; le seul plaisir qui se tient en harmonie avec tous les temps ; et comme Énée portant Anchise, porte ses parents sur son dos.

---Sir Richard Baker.

Verset 2.---"Il médite Sa loi." Dans le texte le plus clair, il y a un monde de sainteté et de spiritualité ; et si nous nous asseyons pour l'étudier en prière et en dépendance de Dieu, nous verrons bien plus que ce qui nous apparaît. Il se peut qu'à une première lecture ou observation, nous voyions peu ou rien ; comme le serviteur d'Élie est allé une fois, et n'a rien vu ; donc il lui a été commandé de regarder sept fois. Et maintenant ? dit le prophète, "Je vois un nuage qui s'élève, comme la main d'un homme ;" et bientôt, toute la surface des cieux était couverte de nuages. Ainsi, vous pouvez regarder légèrement un Écriture et ne rien voir ; méditez souvent dessus, et là vous verrez une lumière, comme la lumière du soleil.

---Joseph Caryl, 1647.

Verset 2.---"Il médite Sa loi jour et nuit."---L'homme de bien médite sur la loi de Dieu jour et nuit. Les pontifes éloignent le peuple de ce trésor commun en objectant cette difficulté supposée. Oh, les Écritures sont difficiles à comprendre, ne vous cassez pas la tête avec ; nous vous dirons leur signification. Ils pourraient tout aussi bien dire, le ciel est un lieu béni, mais c'est un chemin difficile ; ne vous en préoccupez pas, nous irons là pour vous. Ainsi, dans le grand jour de l'épreuve, quand ils devraient être sauvés par leur livre, hélas ! ils n'ont pas de livre pour les sauver. Au lieu des Écritures, ils peuvent présenter des images ; ce sont les livres des laïcs ; comme s'ils devaient être jugés par un jury de sculpteurs et de peintres, et non par les douze apôtres. Ne vous laissez pas tromper ainsi ; mais étudiez l'Évangile comme vous cherchez du réconfort par l'Évangile. Celui qui espère l'héritage, prendra grand soin de l'acte de transmission.

---Thomas Adams.

Verset 2.---Méditer, tel qu'il est généralement compris, signifie discuter, disputer ; et sa signification est toujours limitée à être employé dans les mots, comme dans Psaume 37:30, "La bouche du juste médite la sagesse." Ainsi, Augustin a, dans sa traduction, "bavarder" ; et c'est une belle métaphore---comme le bavardage est l'emploi des oiseaux, ainsi une conversation continue dans la loi du Seigneur (car parler est propre à l'homme), devrait être l'emploi de l'homme. Mais je ne peux pas dignement et pleinement exposer la signification gracieuse et la force de ce mot ; car cette "méditation" consiste d'abord en une observation attentive des mots de la loi, puis en une comparaison des différentes Écritures ; ce qui est une chasse délicieuse, non, plutôt un jeu avec des cerfs dans une forêt, où le Seigneur nous fournit les cerfs et nous ouvre leurs cachettes secrètes. Et de ce genre d'emploi, il sort enfin un homme bien instruit dans la loi du Seigneur pour parler au peuple.

---Martin Luther.

Verset 2.---"Dans sa loi, il médite jour et nuit." L'homme pieux lira la Parole de jour, afin que les hommes, voyant ses bonnes œuvres, glorifient son Père qui est aux cieux ; il le fera la nuit, pour ne pas être vu des hommes : de jour, pour montrer qu'il n'est pas de ceux qui craignent la lumière ; de nuit, pour montrer qu'il est un de ceux qui peuvent briller dans l'ombre : de jour, car c'est le moment de travailler---travaille tant qu'il fait jour ; de nuit, de peur que son Maître ne vienne comme un voleur, et ne le trouve oisif.

---Sir Richard Baker.

Verset 2.---Je n'ai de repos que dans un coin, avec le livre.

---Thomas a Kempis, 1380-1471.

Verset 2.---"Méditer." La méditation distingue et caractérise un homme ; par cela, il peut mesurer son cœur, s'il est bon ou mauvais ; permettez-moi d'alléguer cela ; "Car tel il pense dans son cœur, tel il est." Proverbes 23:7. Comme est la méditation, tel est l'homme. La méditation est la pierre de touche d'un chrétien ; elle montre de quel métal il est fait. C'est un index spirituel ; l'index montre ce qui est dans le livre, ainsi la méditation montre ce qui est dans le cœur.

---Thomas Watson's Saints' Spiritual Delight.

Verset 2.---La méditation rumine, et tire la douceur et la vertu nutritive de la Parole dans le cœur et la vie : c'est ainsi que les pieux produisent beaucoup de fruit.

---Bartholomew Ashwood's Heavenly Trade, 1688.

Verset 2.---Les naturalistes observent que pour soutenir et accommoder la vie corporelle, il y a divers types de facultés communiquées, et celles-ci parmi les autres :

1. Une faculté attractive, pour assumer et attirer la nourriture ;
2. Une faculté rétentive, pour la retenir une fois prise ;
3. Une faculté assimilatrice pour concocter la nourriture ;
4. Une faculté augmentative, pour amener à la perfection.

La méditation est tout cela. Elle aide le jugement, la sagesse et la foi à réfléchir, discerner et créditer les choses que la lecture et l'écoute fournissent et approvisionnent. Elle assiste la mémoire à enfermer les joyaux de la vérité divine dans son trésor sûr. Elle a un pouvoir de digestion, et transforme la vérité spéciale en nourriture spirituelle ; et enfin, elle aide le cœur renouvelé à grandir vers le haut et à augmenter sa puissance de connaître les choses qui nous sont librement données de Dieu.

---Condensé de Nathaniel Ranew, 1670.

Verset 3.---"Un arbre."---Il y a un arbre, seulement à trouver dans la vallée du Jourdain, mais trop beau pour être entièrement passé sous silence ; l'oléandre, avec ses fleurs éclatantes et ses feuilles vert foncé, donnant l'aspect d'un riche jardin à tout endroit où il pousse. Il est rarement, sinon jamais, alludé dans les Écritures. Mais il peut être l'arbre planté près des ruisseaux d'eau qui porte son fruit en sa saison, et "dont la feuille ne flétrira point."

---A. P. Stanley, D.D., dans "Sinai and Palestine".

Verset 3.---"Un arbre planté près des ruisseaux d'eau."---Ceci est une allusion à la méthode de culture orientale, par laquelle des ruisselets d'eau sont dirigés entre les rangées d'arbres, et ainsi, par des moyens artificiels, les arbres reçoivent un approvisionnement constant en humidité.

Verset 3.---"Son fruit en sa saison."---Dans un tel cas, l'attente n'est jamais déçue. On s'attend à du fruit, le fruit est porté, et il vient aussi au moment où il doit venir. Une éducation pieuse, sous les influences de l'Esprit divin, qui ne peut jamais être retenu là où elles sont ardemment recherchées, est sûre de produire les fruits de la justice ; et celui qui lit, prie et médite, verra toujours l'œuvre que Dieu lui a donnée à faire ; la puissance par laquelle il doit l'accomplir ; et les temps, lieux et opportunités pour faire ces choses par lesquelles Dieu peut obtenir le plus de gloire, son âme le plus de bien, et son prochain le plus d'édification.

---Adam Clarke.

Verset 3.---"En sa saison." Le Seigneur tient compte des temps qui passent sur nous et les met à notre compte : profitons-en donc, et comme les impotents à la piscine de Bethesda, entrons lorsque l'ange remue l'eau. Maintenant que l'église est affligée, c'est une saison de prière et d'apprentissage ; maintenant que l'église s'agrandit, c'est une saison de louange ; je suis maintenant à un sermon, j'écouterai ce que Dieu dira ; maintenant en compagnie d'un homme savant et sage, je tirerai de lui des connaissances et des conseils ; je suis sous une tentation, c'est le bon moment pour m'appuyer sur le nom du Seigneur ; je suis dans un lieu de dignité et de pouvoir, que Dieu exige-t-il de moi en un tel temps ? Et ainsi, comme l'arbre de vie qui porte des fruits chaque mois, ainsi un chrétien sage, comme un sage agriculteur, a ses emplois distincts pour chaque mois, portant ses fruits en sa saison.

---John Spencer's Things New and Old, 1658.

Verset 3.---"En sa saison." Oh, mot doré et admirable ! par lequel est affirmée la liberté de la justice chrétienne. Les impies ont leurs jours fixés, des temps déterminés, certaines œuvres et certains lieux ; auxquels ils s'accrochent si étroitement, que si leurs voisins mouraient de faim, ils ne pourraient pas en être arrachés. Mais cet homme béni, étant libre à tout moment, en tout lieu, pour toute œuvre et envers toute personne, vous servira chaque fois qu'une opportunité lui est offerte ; tout ce qui vient entre ses mains à faire, il le fait. Il n'est ni juif, ni gentil, ni grec, ni barbare, ni d'aucune autre personne en particulier. Il donne son fruit en sa saison, aussi souvent que Dieu ou l'homme exige son travail. Par conséquent, ses fruits n'ont pas de nom, et ses temps n'ont pas de nom.

---Martin Luther.

Verset 3.---"Son feuillage aussi ne se flétrira point." Il décrit le fruit avant de décrire la feuille. Le Saint-Esprit lui-même enseigne toujours à chaque prédicateur fidèle dans l'église à savoir que le royaume de Dieu ne repose pas en paroles mais en puissance. 1 Corinthiens 4:20. Encore, "Jésus commença à faire et à enseigner." Actes 1:1. Et encore, "qui était un prophète puissant en œuvre et en parole." Luc 24:19. Et ainsi, que celui qui professe la parole de la doctrine, produise d'abord les fruits de la vie, s'il ne veut pas que son fruit se flétrisse, car Christ a maudit le figuier qui ne portait pas de fruit. Et, comme le dit Grégoire, cet homme dont la vie est méprisée est condamné par sa doctrine, car il prêche aux autres, et est lui-même réprouvé.

---Martin Luther.

Verset 3.---"Son feuillage aussi ne se flétrira point." Les arbres du Seigneur sont tous des persistants. Aucun froid hivernal ne peut détruire leur verdure ; et pourtant, contrairement aux persistants dans notre pays, ils sont tous porteurs de fruits.

---C. H. S.

Vers 3.---"Et tout ce qu'il fait," [ou, "tout ce qu'il entreprend ou prend en main"] "réussira." Et en ce qui concerne ce "succès," prends garde de ne pas comprendre une prospérité charnelle. Cette prospérité est une prospérité cachée, et repose entièrement dans le secret de l'esprit ; et donc si tu n'as pas cette prospérité qui est par la foi, tu devrais plutôt considérer ta prospérité comme la plus grande adversité. Car comme le diable déteste amèrement cette feuille et la parole de Dieu, il déteste aussi ceux qui l'enseignent et l'écoutent, et il les persécute, aidé par tous les pouvoirs du monde. Par conséquent, tu entends parler d'un miracle, le plus grand de tous les miracles, quand tu entends que tout ce qu'un homme béni fait prospère.

---Martin Luther.

Vers 3.---Un journal critique a montré qu'au lieu de "Tout ce qu'il fait réussira," on pourrait traduire, "Tout ce qu'il produit parviendra à maturité." Cela rend la figure complète et est approuvé par certains manuscrits et versions anciennes.

Vers 3.---(dernière partie)---La prospérité extérieure, si elle suit de près la marche avec Dieu, est très douce ; comme le chiffre, lorsqu'il suit un nombre, ajoute à la quantité, bien qu'il ne soit rien en lui-même.

---John Trapp.

Vers 4.---"La balle." Ici, en passant, nous pouvons faire savoir aux méchants qu'ils ont une reconnaissance à exprimer à laquelle ils pensent peu ; qu'ils peuvent remercier les pieux pour tous les bons jours qu'ils vivent sur la terre, voyant que c'est pour eux et non pour eux-mêmes qu'ils en jouissent. Car comme la balle, tant qu'elle est unie et reste proche du blé, jouit de certains privilèges pour l'amour du blé, et est soigneusement conservée dans la grange ; mais dès qu'elle est divisée et séparée du blé, elle est jetée et dispersée par le vent ; ainsi les méchants, tant que les pieux sont en compagnie et vivent parmi eux, partagent pour leur bien une certaine bénédiction promise aux pieux ; mais si les pieux les abandonnent ou sont pris loin d'eux, alors soit un déluge d'eau vient soudainement sur eux, comme il l'a fait sur l'ancien monde lorsque Noé l'a quitté ; ou un déluge de feu, comme il l'a fait sur Sodome, lorsque Lot l'a quitté et est sorti de la ville.

---Sir Richard Baker.

Vers 4.---"Disperse," ou jette au loin ; le Chaldéen traduit "vent" par "tourbillon."

---Henry Ainsworth, 1639.

Cela montre la tempête violente de la mort, qui emporte l'âme des impies.

Vers 5.---"C'est pourquoi les impies ne subsisteront point au jugement," etc. Et ne pourrait-on pas aussi concevoir une raison pour laquelle les impies ne pourront jamais faire partie de la congrégation des justes : les justes empruntent un chemin que Dieu connaît, et les méchants un chemin que Dieu détruit ; et voyant que ces chemins ne peuvent jamais se rencontrer, comment les hommes qui les empruntent pourraient-ils se rencontrer ? Et pour s'assurer qu'ils ne se rencontreront jamais en effet, le prophète exprime le chemin des justes par le premier maillon de la chaîne de la bonté de Dieu, qui est sa connaissance ; mais exprime le chemin des méchants par le dernier maillon de la justice de Dieu, qui est sa destruction ; et bien que la justice de Dieu et sa miséricorde se rencontrent souvent et sont contiguës l'une à l'autre, le premier maillon de sa miséricorde et le dernier maillon de sa justice ne peuvent jamais se rencontrer, car il ne vient jamais à détruire jusqu'à ce que Dieu soit entendu dire Nescio vos, "Je ne vous connais pas," et nescio vos en Dieu, et la connaissance de Dieu, ne peuvent certainement jamais se rencontrer.

---Sir Richard Baker.

Vers 5.---L'air irlandais tolérera plus tôt un crapaud ou un serpent que le ciel un pécheur.

---John Trapp.

Verset 6.---"Car l'Éternel connaît la voie des justes : mais la voie des impies périra." Voici comment David nous effraie loin de toutes les apparences prospères et nous recommande diverses tentations et adversités. Car cette "voie" des justes est totalement réprouvée par tous les hommes ; pensant aussi que Dieu ne sait rien d'une telle voie. Mais c'est la sagesse de la croix. Par conséquent, c'est Dieu seul qui connaît la voie des justes, si cachée soit-elle aux justes eux-mêmes. Car sa main droite les conduit d'une manière merveilleuse, voyant que c'est une voie, non de sens, ni de raison, mais de foi seulement ; même de cette foi qui voit dans l'obscurité et contemple les choses invisibles.

---Martin Luther.

Verset 6.---"Les justes." Ceux qui s'efforcent de vivre justement en eux-mêmes et à qui la justice du Christ est imputée.

---Thomas Wilcocks, 1586.

Conseils au Prédicateur de Village

Verset 1.---Peut fournir un excellent texte sur "Le Progrès dans le Péché", ou "La Pureté du Chrétien", ou "La Béatitude des Justes". Sur le dernier sujet, parlez du croyant comme BÉNI---

1. Par Dieu ;
2. En Christ ;
3. Avec toutes les bénédictions ;
4. Dans toutes les circonstances ;
5. À travers le temps et l'éternité ;
6. Au plus haut degré.

Verset 1.---Enseigne à un homme pieux à se méfier,

(1) des opinions, (2) de la vie pratique, et (3) de la compagnie et de l'association des hommes pécheurs.

Montrez comment la méditation sur la Parole nous aidera à nous tenir à l'écart de ces trois maux.

La nature insinuante et progressive du péché.

---J. Morrison.

Verset 1.---En lien avec le Psaume entier. La grande différence entre les justes et les méchants.

Verset 2.---LA PAROLE DE DIEU.

1. Le plaisir du croyant en elle.
2. La connaissance du croyant en elle.

Nous aspirons à être en compagnie de ceux que nous aimons.

Verset 2.---

I. Ce qui est entendu par "la loi de l'Éternel". II. Ce qu'il y a en elle pour que le croyant s'en réjouisse. III. Comment il montre son plaisir,

y pense, la lit beaucoup, en parle, l'obéit, ne se réjouit pas dans le mal.

Verset 2 (dernière clause).---Les bénéfices, aides et obstacles à la méditation.

Verset 3.---"L'arbre fructueux."

I. Où il pousse. II. Comment il est arrivé là. III. Ce qu'il produit. IV. Comment lui ressembler.

Verset 3.---"Planté près des ruisseaux d'eau."

I. L'origine de la vie chrétienne, "planté". II. Les courants qui la soutiennent. III. Le fruit attendu d'elle.

Verset 3.---Influence de la religion sur la prospérité.

---Blair.

Verset 3.---

La nature, les causes, les signes et les résultats de la véritable prospérité.

Verset 3.---

"Son fruit en sa saison;" vertus à être exhibées à certaines saisons--- patience dans l'affliction; gratitude dans la prospérité; zèle dans l'opportunité, etc.

"Son feuillage aussi ne se flétrira point;" la bénédiction de conserver une profession inaltérée.

Versets 3-4.---

---Voir "Sermons de Spurgeon", N° 280; "La Balle Emportée."

Verset 4.---

Le péché met un négatif sur chaque bénédiction.

Verset 5.---Le double destin du pécheur.

1. Condamné au tribunal du jugement.
2. Séparé des saints.

Raison de ces peines, "c'est pourquoi", et la manière de les éviter.

"L'assemblée des justes" vue comme l'église des premiers-nés dans les cieux. Cela peut fournir un noble sujet.

Verset 6 (première phrase).---Un doux encouragement pour le peuple de Dieu éprouvé. La connaissance ici signifiée.

1. Son caractère.---C'est une connaissance d'observation et d'approbation.
2. Sa source.---Elle est causée par l'omniscience et l'amour infini.
3. Ses résultats.---Soutien, délivrance, acceptation et gloire à la fin.

Verset 6 (dernière clause).---Sa voie

de plaisir, d'orgueil, d'incrédulité, de profanation, de persécution, de procrastination, d'auto-tromperie, etc.,

Toutes ces voies prendront fin.