Psaume 45

Résumé

TITRE.---Les nombreux titres de ce Psaume marquent sa royauté, son importance profonde et solennelle, et le plaisir que l'écrivain y trouvait. Au chef de choeur, sur les Shoshannim. La traduction la plus probable de ce mot est sur les lys, et c'est soit un titre poétique donné à ce noble chant selon la manière orientale, soit cela peut se rapporter à la mélodie sur laquelle il était chanté, ou à l'instrument qui était censé l'accompagner. Nous penchons pour la première théorie, et si c'est la bonne, il est facile de voir l'adéquation de prendre un nom pour un poème aussi beau, aussi pur, aussi choisi, aussi sans égal, des lys dorés, dont la brillante parure surpassait la gloire de Salomon. Pour les fils de Koré. Des chanteurs spéciaux sont désignés pour un hymne si divin. Le roi Jésus mérite d'être loué non pas avec des délires aléatoires, mais avec la musique la plus douce et la plus habile des choristes les mieux formés. Les cœurs les plus purs dans le temple spirituel sont les chanteurs les plus harmonieux aux oreilles de Dieu ; un chant acceptable n'est pas tant une question de voix mélodieuses que d'affections sanctifiées, mais en aucun cas nous ne devrions chanter Jésus avec des cœurs non préparés. Maschil, une ode instructive, pas un chant oisif, ou une ballade romanesque, mais un Psaume d'enseignement sacré, didactique et doctrinal. Cela prouve qu'il doit être compris spirituellement. Bienheureux sont les peuples qui connaissent le sens de son son joyeux. Un chant d'amours. Pas une chanson d'amour sentimentale charnelle, mais un cantique céleste d'amour éternel convenant aux langues et aux oreilles des anges.

SUJET.---Certains voient ici seulement Salomon et la fille du Pharaon---ils sont myopes ; d'autres voient à la fois Salomon et Christ---ils sont strabiques ; des yeux spirituels bien focalisés voient ici seulement Jésus, ou si Salomon est présent du tout, il doit être comme ces ombres floues de passants qui traversent le visage de la caméra, et donc sont faiblement traçables sur un paysage photographique. "Le Roi", le Dieu dont le trône est pour toujours et à jamais, n'est pas un simple mortel et son domaine éternel n'est pas limité par le Liban et le fleuve d'Égypte. Ce n'est pas une chanson de mariage nuptiale terrestre, mais un Épithalame pour l'Époux Céleste et son épouse élue.

DIVISION.---Le Psaume 45:1 est une annonce d'intention, une préface à la chanson ; le Psaume 45:3 adore la beauté incomparable du Messie ; et du Psaume 45:3-9, il est adressé dans des louanges admiratives. Les Psaumes 45:10-12 sont adressés à la mariée. L'église est davantage évoquée dans les Psaumes 45:13-15, et le Psaume se termine par une autre adresse au Roi, prédisant sa renommée éternelle, Psaumes 45:16-17.

Exposition

Verset 1. "Mon cœur." Il n'y a pas d'écriture comme celle dictée par le cœur. Les hymnes sans cœur sont des insultes au ciel. "Bouillonne d'une bonne parole." Un bon cœur ne sera content que de bonnes pensées. Là où la source est bonne, de bons courants s'écouleront. Les savants nous disent que le mot peut être lu déborde, ou comme d'autres, bouillonne ou bulle, indiquant la chaleur de l'amour de l'écrivain, la plénitude de son cœur, et la richesse et l'éclat conséquents de son énonciation, comme s'il s'agissait de l'ébullition de son âme la plus intime, lorsqu'elle est la plus pleine d'affection. Nous n'avons ici aucune expression froide ; l'écrivain n'est pas de ceux qui étudient froidement les élégances et les convenances de la poésie, ses strophes sont l'éruption naturelle de son âme, comparables aux jets bouillonnants des geysers d'Hecla. Comme le grain offert en sacrifice était grillé dans la poêle, ainsi ce tribut d'amour est chaud de dévotion sincère. C'est une triste chose lorsque le cœur est froid avec une bonne affaire, et pire quand il est chaud avec une mauvaise affaire, mais incomparablement bien quand un cœur chaud et une bonne affaire se rencontrent. Oh, que nous puissions souvent offrir à Dieu une minchah acceptable, une douce oblation fraîche de la poêle de cœurs réchauffés par la gratitude et l'admiration. "Je parle des choses que j'ai faites touchant le Roi." Ce chant a "le Roi" pour seul sujet, et pour l'honneur du Roi seul, il a été composé, bien que son auteur puisse l'appeler une bonne affaire. Le psalmiste n'écrivait pas négligemment ; il appelle son poème ses œuvres, ou choses qu'il avait faites. Nous ne devons pas offrir au Seigneur ce qui ne nous coûte rien. Un bon matériel mérite un bon travail. Nous devrions bien digérer dans les affections de notre cœur et les méditations de notre esprit tout discours ou poème dans lequel nous parlons de quelqu'un d'aussi grand et glorieux que notre Seigneur Royal. Comme notre version le lit, le psalmiste a écrit de manière expérimentale des choses qu'il avait faites siennes, et personnellement goûtées et manipulées concernant le Roi. "Ma langue est la plume d'un scribe habile," pas tant pour la rapidité, car là la langue a toujours la préférence, mais pour l'exactitude, l'élaboration, la délibération et l'habileté d'expression. Rarement les énonciations excitées de la bouche égalent en poids réel et en précision les verba scripta d'un écrivain réfléchi accompli ; mais ici l'écrivain, bien qu'emplit d'enthousiasme, parle aussi correctement qu'un écrivain pratiqué ; ses énonciations ne sont donc pas des phrases éphémères, mais telles que celles qui tombent des hommes qui s'assoient calmement pour écrire pour l'éternité. Ce n'est pas toujours que les meilleurs hommes sont dans une telle clé, et quand ils le sont, ils ne devraient pas retenir le jaillissement de leurs sentiments sanctifiés. Un tel état de cœur dans un esprit doué crée cette heure propice dans laquelle la poésie verse ses nombres mélodieux pour enrichir le service du chant dans la maison du Seigneur.

Verset 2. "Toi". Comme si le Roi lui-même était soudainement apparu devant lui, le psalmiste, perdu dans l'admiration de sa personne, se détourne de sa préface pour s'adresser à son Seigneur. Un cœur aimant a le pouvoir de réaliser son objet. Les yeux d'un vrai cœur voient plus que les yeux de la tête. De plus, Jésus se révèle lorsque nous déversons nos affections vers lui. C'est généralement le cas que lorsque nous sommes prêts, le Christ apparaît. Si notre cœur est chaud, c'est un indice que le soleil brille, et lorsque nous jouissons de sa chaleur, nous verrons bientôt sa lumière. "Tu es plus beau que les enfants des hommes". En personne, mais surtout en esprit et en caractère, le Roi des saints est sans égal en beauté. Le mot hébreu est doublé, "Beau, beau es-tu". Jésus est si emphatiquement charmant que les mots doivent être doublés, tendus, voire épuisés avant qu'il puisse être décrit. Parmi les enfants des hommes, beaucoup ont été charmants de caractère par la grâce, mais chacun a eu un défaut ; mais en Jésus, nous contemplons chaque trait d'un caractère parfait en proportion harmonieuse. Il est charmant partout, et de tout point de vue, mais jamais plus que lorsque nous le voyons en union conjugale avec son église ; alors l'amour donne une éclatante teinte de gloire à sa beauté. "La grâce est répandue sur tes lèvres". La beauté et l'éloquence rendent un homme majestueux lorsqu'elles sont unies ; elles résident toutes deux dans la perfection chez le tout beau, tout éloquent Seigneur Jésus. La grâce de la personne et la grâce de la parole atteignent leur point culminant en lui. La grâce a été répandue de la manière la plus copieuse sur le Christ, car il a plu au Père que toute plénitude demeure en lui, et maintenant la grâce est en surabondance, répandue de ses lèvres pour réconforter et enrichir son peuple. Le témoignage, les promesses, les invitations, les consolations de notre Roi jaillissent de lui en de tels volumes de sens que nous ne pouvons que contraster ces cataractes de grâce avec la parole de Moïse qui ne faisait que tomber comme la pluie, et distiller comme la rosée. Quiconque, en communion personnelle avec le Bien-aimé, a écouté sa voix sentira que "jamais homme n'a parlé comme cet homme". La mariée a bien dit de lui, "ses lèvres sont comme des lis distillant la myrrhe odorante". Un mot de lui-même a dissous le cœur de Saul de Tarse, et l'a transformé en apôtre, un autre mot a relevé Jean le Divin lorsqu'il défaillait dans l'île de Patmos. Souvent, une phrase de ses lèvres a transformé notre propre minuit en matin, notre hiver en printemps. "C'est pourquoi Dieu t'a béni pour toujours". Calvin le lit, "Parce que Dieu t'a béni pour toujours". Le Christ est béni de Dieu, béni pour toujours, et ceci est pour nous une grande raison de sa beauté, et la source des paroles gracieuses qui sortent de ses lèvres. Les rares dons de l'homme Christ Jésus lui sont donnés par le Père, afin que par eux son peuple puisse être béni de toutes bénédictions spirituelles en union avec lui-même. Mais si nous prenons notre propre traduction, nous lisons que le Père a béni le Médiateur comme une récompense pour tous ses travaux gracieux ; et il mérite bien la récompense. Celui que Dieu bénit, nous devrions bénir, et d'autant plus parce que toute sa bénédiction nous est communiquée.

Verset 3. "Ceins ton épée sur ta cuisse". Les esprits aimants, jaloux de la gloire du Rédempteur, aspirent à le voir déployer sa puissance pour défendre sa très sainte cause. Pourquoi l'épée de l'Esprit devrait-elle rester immobile, comme une arme accrochée dans une armurerie ; elle est tranchante et forte, à la fois pour couper et percer : Ô que la puissance divine de Jésus soit mise en œuvre contre l'erreur. Les mots devant nous représentent notre grand Roi comme étant exhorté à s'armer pour la bataille, en plaçant son épée là où elle est prête à l'emploi. Christ est le véritable champion de l'église, les autres ne sont que des subalternes qui doivent emprunter la force de lui ; le seul bras d'Emmanuel est le seul espoir des fidèles. Notre prière devrait être celle de ce verset. Il y a en ce moment une suspension apparente de l'ancienne puissance de notre Seigneur, nous devons par une prière importune l'appeler au conflit, car comme les Grecs sans Achille, nous sommes rapidement vaincus par nos ennemis, et nous ne sommes que des hommes morts si Jésus n'est pas au milieu de nous. "Ô très puissant". Un titre bien mérité, et non donné par simple courtoisie comme les sérénités, excellences et hautesse de nos semblables mortels - titres, qui ne sont que des hochets pour la vanité. Jésus est le plus véritable des héros. L'adoration du héros dans son cas seul est louable. Il est puissant pour sauver, puissant dans l'amour. "Avec ta gloire et ta majesté". Que ton épée te gagne à la fois renommée et domination, ou comme cela peut signifier, ceins-toi de ton épée tes robes qui indiquent ta splendeur royale. L'amour se réjouit de voir le Bien-aimé vêtu comme il sied à son excellence ; elle pleure en le voyant dans les vêtements de l'humiliation, elle se réjouit de le contempler dans les vêtements de son exaltation. Notre précieux Christ ne peut jamais être trop célébré. Le ciel lui-même est à peine assez bon pour lui. Toute la pompe que les anges et archanges, et trônes, et dominations, et principautés, et puissances peuvent verser à ses pieds est trop peu pour lui. Seule sa propre gloire essentielle est telle qu'elle répond pleinement au désir de son peuple, qui ne peut jamais assez l'exalter.

Verset 4. "Et dans ta majesté, chevauche avec succès". Le monarque héros armé et vêtu est maintenant prié de monter sur son char triomphal. Plaise à Dieu que notre Emmanuel sorte dans le chariot de l'amour pour conquérir nos ennemis spirituels et saisir par la puissance les âmes qu'il a achetées par le sang. "À cause de la vérité, de la douceur et de la justice". Ces mots peuvent être rendus, chevauche sur la vérité, la douceur et la justice.---Trois nobles chevaux pour tirer le char de guerre de l'évangile. Dans le sens de notre traduction, c'est un argument très puissant à utiliser avec notre Seigneur que la cause du vrai, de l'humilité et du bien, appelle à son plaidoyer. La vérité sera ridiculisée, la douceur sera opprimée, et la justice tuée, à moins que le Dieu, l'Homme en qui ces précieuses choses sont incarnées, ne se lève pour leur défense. Notre pétition ardente devrait toujours être que Jésus mette son bras tout-puissant à l'œuvre de la grâce de peur que la bonne cause languisse et que la méchanceté prévale. "Et ta droite t'enseignera des choses terribles". Prévoyant le résultat du travail divin, le psalmiste prophétise que le bras levé du Messie révélera aux propres yeux du Roi le terrible renversement de ses ennemis. Jésus n'a besoin d'aucun guide mais de sa propre main droite, d'aucun enseignant mais de sa propre puissance ; qu'il nous instruise tous de ce qu'il peut accomplir, en l'accomplissant rapidement devant nos yeux réjouis.

Verset 5. "Tes flèches." Notre Roi maîtrise toutes les armes : il peut frapper ceux qui sont proches et ceux qui sont loin avec la même force. "Sont aiguës." Rien de ce que Jésus fait n'est mal fait, il n'utilise pas de flèches émoussées, pas de dards sans pointe. "Dans le cœur des ennemis du Roi." Notre Capitaine vise le cœur des hommes plutôt que leur tête, et il les atteint aussi ; ses tirs sont directs, et ils pénètrent profondément dans la partie vitale de la nature humaine. Que ce soit par amour ou par vengeance, Christ ne manque jamais son but, et quand ses flèches se plantent, elles causent une douleur qu'on n'oublie pas de sitôt, une blessure que lui seul peut guérir. Les flèches de conviction de Jésus sont aiguës dans le carquois de sa parole, et aiguës sur l'arc de ses ministres, mais elles sont surtout connues pour l'être lorsqu'elles trouvent un chemin vers les cœurs insouciants. Ce sont ses flèches, il les a fabriquées, il les tire. Il les rend aiguës, et il les fait entrer dans le cœur. Puissions-nous ne jamais tomber sous les dards de son jugement, car aucun ne tue aussi sûrement qu'eux. "Par lesquelles les peuples tombent sous toi." De chaque côté, les tués du Seigneur sont nombreux lorsque Jésus mène la guerre. Les nations tremblent et se tournent vers lui lorsqu'il lance sa vérité. Sous son pouvoir et sa présence, les hommes sont abattus comme s'ils étaient piqués au cœur. Il est impossible de résister au Fils de Dieu quand son arc de puissance est dans ses mains. Terrible sera cette heure où son arc sera complètement dénudé, et des éclairs de feu dévorant seront lancés sur ses adversaires : alors les princes tomberont et les nations périront.

Verset 6. "Ton trône, ô Dieu, est pour toujours et à jamais." À qui cela peut-il être adressé sinon à notre Seigneur ? Le psalmiste ne peut retenir son adoration. Son œil éclairé voit dans l'époux royal de l'église, Dieu, Dieu à adorer, Dieu régnant, Dieu régnant éternellement. Vue bénie ! Aveugles sont les yeux qui ne peuvent voir Dieu en Christ Jésus ! Nous n'apprécions jamais pleinement la tendre condescendance de notre Roi en devenant une chair avec son église, et en la plaçant à sa droite, jusqu'à ce que nous nous soyons pleinement réjouis de sa gloire essentielle et de sa divinité. Quelle miséricorde pour nous que notre Sauveur soit Dieu, car qui d'autre qu'un Dieu pourrait exécuter l'œuvre du salut ? Quelle chose joyeuse que de savoir qu'il règne sur un trône qui ne passera jamais, car nous avons besoin à la fois de la grâce souveraine et de l'amour éternel pour assurer notre bonheur. Si Jésus cessait de régner, nous cesserions d'être bénis, et s'il n'était pas Dieu, et donc éternel, cela devrait être le cas. Aucun trône ne peut durer pour toujours, sauf celui sur lequel Dieu lui-même est assis. "Le sceptre de ton royaume est un sceptre de droiture." Il est le monarque légitime de toutes choses qui existent. Son règne est fondé sur le droit, sa loi est juste, son résultat est juste. Notre Roi n'est ni un usurpateur ni un oppresseur. Même lorsqu'il brisera ses ennemis avec une verge de fer, il ne fera de tort à personne ; sa vengeance et sa grâce sont toutes deux conformes à la justice. D'où notre confiance en lui sans suspicion ; il ne peut se tromper ; aucune affliction n'est trop sévère, car il l'envoie ; aucun jugement n'est trop dur, car il l'ordonne. Ô mains bénies de Jésus ! le pouvoir régnant est en sécurité avec toi. Tous les justes se réjouissent du gouvernement du Roi qui règne dans la justice.

Verset 7. "Tu aimes la justice et tu hais la méchanceté." Christ Jésus n'est pas neutre dans le grand combat entre le bien et le mal : aussi ardemment qu'il aime l'un, il abhorre l'autre. Quelles qualifications pour un souverain ! quelles raisons de confiance pour un peuple ! Toute la vie de notre Seigneur sur terre a prouvé la vérité de ces mots ; sa mort pour éliminer le péché et instaurer le règne de la justice, a scellé le fait sans aucun doute ; sa providence par laquelle il règne depuis son trône de médiateur, lorsqu'elle est correctement comprise, révèle la même chose ; et son assise finale le proclamera devant tous les mondes. Nous devrions l'imiter à la fois dans son amour et sa haine ; les deux sont nécessaires pour compléter un caractère juste. "C'est pourquoi Dieu, ton Dieu, t'a oint avec l'huile de l'allégresse au-dessus de tes compagnons." Jésus en tant que Médiateur reconnaissait Dieu comme son Dieu, à qui, se trouvant en forme d'homme, il est devenu obéissant. En raison de la vie parfaite de notre Seigneur, il est maintenant récompensé par une joie supérieure. Il y a d'autres personnes à qui la grâce a donné une communion sacrée avec lui, mais par leur consentement universel et son propre mérite, il est prince parmi eux, le plus joyeux de tous parce que la cause de toute leur joie. Lors des fêtes orientales, de l'huile était versée sur la tête des invités distingués et très bienvenus ; Dieu lui-même oint l'homme Christ Jésus, alors qu'il est assis aux fêtes célestes, l'oignant comme récompense pour son œuvre, avec une joie plus haute et plus complète que quiconque ne peut connaître ; ainsi le Fils de l'homme est honoré et récompensé pour toutes ses peines. Observez le témoignage indiscutable de la divinité du Messie au verset six, et de son humanité au verset présent. De qui cela pourrait-il être écrit sinon de Jésus de Nazareth ? Notre Christ est notre Elohim. Jésus est Dieu avec nous.

Verset 8. "Tous tes vêtements sont parfumés de myrrhe, d'aloès et de casse." L'onction divine fait distiller un parfum des robes du Puissant Héros. Il est agréable à chaque sens, aux yeux le plus beau, à l'oreille le plus gracieux, au nez spirituel le plus doux. Les excellences de Jésus sont toutes très précieuses, comparables aux épices les plus rares ; elles sont très variées, et à comparer non seulement à la myrrhe, mais à tous les parfums mélangés dans de justes proportions. Le Père trouve toujours du plaisir en lui, en lui il est bien content ; et tous les esprits régénérés se réjouissent en lui, car il est fait de Dieu pour nous, "sagesse, justice, sanctification et rédemption." Notez que non seulement Jésus est très doux, mais même ses vêtements le sont ; tout ce avec quoi il a à faire est parfumé par sa personne. "Tous" ses vêtements sont ainsi parfumés ; pas certains d'entre eux, mais tous ; nous nous délectons autant de sa pourpre de domination que du blanc de son sacerdoce, son manteau en tant que prophète nous est aussi cher que son manteau sans couture en tant qu'ami. Toute sa tenue est parfumée de toute douceur. Tenter de spiritualiser chaque épice mentionnée ici serait peu profitable, le sens évident est que toutes les douceurs se rencontrent en Jésus, et sont répandues partout où il est présent. "Des palais d'ivoire, d'où ils t'ont rendu joyeux." La demeure de Jésus maintenant est impériale dans sa splendeur, l'ivoire et l'or n'imaginent que faiblement son siège royal ; là, il est rendu joyeux en présence du Père, et en compagnie de ses saints. Oh, pour le voir avec ses vêtements parfumés ! Le simple parfum de lui de loin ravit notre esprit, que doit-il être d'être de l'autre côté de la porte de perle, à l'intérieur du palais d'ivoire, au milieu de ces salles de Sion, "conjubilantes de chant", où se trouve le trône de David, et la présence permanente du Prince ! Penser à sa joie, savoir qu'il est plein de joie, donne à cet instant de la joie à nos âmes. Nous, pauvres exilés, pouvons chanter dans notre bannissement puisque notre Roi, notre Bien-aimé, est venu sur son trône.

Verset 9. "Les filles des rois étaient parmi tes dames d'honneur." Les cours de notre Seigneur ne manquent pas de courtisans, et ceux-ci sont les plus beaux et les plus nobles. Les âmes vierges sont les demoiselles d'honneur de la cour, les vrais lys du ciel. Les humbles et purs de cœur sont estimés par le Seigneur Jésus comme ses amis les plus intimes, leur place dans son palais n'est pas parmi les serviteurs mais près du trône. Le jour viendra où celles qui sont littéralement "filles des rois" considéreront comme leur plus grand honneur de servir l'église, et, en attendant, chaque sœur croyante est spirituellement une fille du Roi, un membre de la famille royale du ciel. "A ta droite", dans le lieu d'amour, d'honneur et de pouvoir, "se tenait la reine en or d'Ophir": l'église partage l'honneur et le bonheur de son Seigneur, il la place dans une position de dignité, il l'habille du meilleur des meilleurs. L'or est le métal le plus riche, et l'or d'Ophir le plus pur connu. Jésus n'offre rien d'inférieur ou de secondaire à son église bien-aimée. Dans la justice impartie et imputée, l'église est divinement parée. Heureux ceux qui sont membres d'une église si honorée, si aimée ; malheureux ceux qui persécutent le peuple bien-aimé, car comme un mari ne supportera pas que sa femme soit insultée ou maltraitée, ainsi le Mari céleste ; il vengera rapidement ses élus. Remarquez, alors, la pompe solennelle des versets que nous avons lus. Le Roi est vu avec ravissement, il se ceint comme un guerrier, s'habille comme un monarque, monte sur son char, lance ses flèches et conquiert ses ennemis. Puis il monte sur son trône avec son sceptre à la main, remplit la salle du palais de parfum apporté de ses chambres secrètes, sa suite se tient autour de lui, et, la plus belle de toutes, sa fiancée est à sa droite, avec les filles des princes sujets comme ses assistantes. La foi n'est pas étrangère à cette vue, et chaque fois qu'elle regarde, elle adore, elle aime, elle se réjouit, elle attend.

Verset 10. "Écoute, ô fille, et considère." C'est toujours le grand devoir de l'église. La foi vient en entendant, et la confirmation en considérant. Aucun précepte ne peut être plus digne de l'attention de ceux qui sont honorés d'être fiancés au Christ que celui qui suit. "Et incline ton oreille." Penche-toi en avant pour que pas un syllabe ne soit inaudible. Toutes les facultés de l'esprit devraient être tendues vers la réception de l'enseignement sacré. "Oublie aussi ton peuple, et la maison de ton père." Renoncer au monde n'est pas facile, mais cela doit être fait par tous ceux qui sont fiancés au Grand Roi, car un cœur divisé, il ne peut le supporter ; ce serait une misère pour la bien-aimée ainsi qu'un déshonneur pour son Seigneur. Les mauvaises connaissances, et même ceux qui sont neutres, doivent être abandonnés, ils ne peuvent conférer aucun bienfait, ils doivent infliger un préjudice. La maison de notre naissance est la maison du péché - nous avons été formés dans l'iniquité ; l'esprit charnel est en inimitié contre Dieu, nous devons sortir de la maison de la nature déchue, car elle est construite dans la Cité de la Destruction. Non pas que les liens naturels soient rompus par la grâce, mais les liens de la nature pécheresse, les liens d'affinité sans grâce. Nous avons beaucoup à oublier ainsi qu'à apprendre, et le désapprentissage est si difficile que seule une écoute diligente, et une considération, et une inclinaison de toute l'âme vers cela, peuvent accomplir l'œuvre ; et même celles-ci seraient trop faibles si la grâce divine n'assistait pas. Pourtant, pourquoi devrions-nous nous souvenir de l'Égypte d'où nous sommes sortis ? Les poireaux, l'ail et les oignons sont-ils quelque chose, quand on se souvient du joug de fer, des tâches d'esclaves et du Pharaon mortel de l'enfer ? Nous échangeons la folie contre la sagesse ; des bulles pour des joies éternelles ; la tromperie pour la vérité ; la misère pour la béatitude ; des idoles pour le Dieu vivant. Oh, que les chrétiens soient plus attentifs au précepte divin ici enregistré ; mais, hélas ! la mondanité abonde ; l'église est souillée ; et la gloire du Grand Roi est voilée. Seulement lorsque toute l'église mène une vie séparée, la pleine splendeur et la puissance du christianisme brilleront sur le monde.

Verset 11. "Ainsi le roi désirera grandement ta beauté." L'amour entier est le devoir et le bonheur de l'état matrimonial dans tous les cas, mais surtout dans ce mariage mystique élevé. L'église doit renoncer à tous les autres et s'attacher uniquement à Jésus, sinon elle ne lui plaira pas ni ne jouira de la pleine manifestation de son amour. Que peut-il demander de moins, que peut-elle oser proposer de moins que d'être entièrement à lui ? Jésus voit une beauté dans son église, une beauté qu'il se plaît le plus à contempler lorsqu'elle n'est pas gâchée par la mondanité. Il a toujours été le plus proche et le plus précieux pour ses saints lorsqu'ils ont joyeusement pris sa croix et l'ont suivi hors du camp. Son Esprit est attristé lorsqu'ils se mêlent parmi le peuple et apprennent leurs voies. Aucun grand et durable réveil de la religion ne peut nous être accordé tant que les amoureux professés de Jésus ne prouvent pas leur affection en se séparant d'un monde impie, en étant séparés, et en ne touchant pas à la chose impure. "Car il est ton Seigneur ; et adore-le." Il a encore des droits royaux ; sa grâce condescendante ne diminue pas mais renforce plutôt son autorité. Notre Sauveur est aussi notre Souverain. Le mari est le chef de la femme ; l'amour qu'il lui porte ne diminue pas mais renforce son obligation d'obéir. L'église doit révérer Jésus et s'incliner devant lui en adoration prosternée ; son union tendre avec elle lui donne la liberté, mais pas la licence ; elle la libère de tous les autres fardeaux, mais place son joug facile sur son cou. Qui souhaiterait qu'il en soit autrement ? Le service de Dieu est le ciel dans le ciel, et parfaitement accompli, c'est le ciel sur terre. Jésus, tu es celui que ton église loue dans ses chants incessants, et adore dans son service perpétuel. Enseigne-nous à être entièrement à toi. Supporte-nous, et travaille par ton Esprit en nous jusqu'à ce que ta volonté soit faite par nous sur terre comme au ciel.

Verset 12. "Et la fille de Tyr sera là avec un don." Lorsque l'église abonde en sainteté, elle ne connaîtra pas de manque d'hommage de la part des peuples environnants. Sa gloire impressionnera et attirera alors les païens autour, jusqu'à ce qu'ils s'unissent également pour rendre honneur à son Seigneur. La puissance des missions à l'étranger réside chez soi : une église sainte sera une église puissante. Il n'y aura pas non plus de manque de trésor dans ses coffres lorsque la grâce sera dans son cœur ; les dons libres d'un peuple volontaire permettront aux ouvriers de Dieu de poursuivre leur entreprise sacrée sans restriction. Le commerce enverra ses revenus pour doter, non avec des prélèvements forcés et des taxes impériales, mais avec des dons volontaires l'église du Grand Roi. "Même les riches parmi le peuple solliciteront ta faveur." Non pas en se pliant à leurs folies, mais en témoignant contre leurs péchés, les riches seront gagnés à la foi de Jésus. Ils viendront non pour favoriser l'église mais pour supplier en faveur de son église. Elle ne sera pas la mercenaire des grands, mais comme une reine, elle dispensera ses faveurs à la foule suppliante des riches parmi le peuple. Nous nous démenons pour mendier pour Christ comme des mendiants pour des aumônes, et beaucoup qui devraient mieux savoir feront des compromis et deviendront réticents à dire la vérité impopulaire pour plaire aux grands de la terre ; pas ainsi la véritable fiancée du Christ ne se dégradera, quand sa sanctification sera plus profonde et plus visible ; alors les cœurs des hommes deviendront généreux, et des offrandes de loin, abondantes et continuelles, seront présentées au trône du Prince Pacifique.

Vers 13. "La fille du roi est toute glorieuse à l'intérieur." Dans ses chambres secrètes, sa gloire est grande. Bien qu'invisible aux hommes, son Seigneur la voit et la loue. "Il n'apparaît pas encore ce que nous serons." Ou le passage peut être compris comme signifiant en elle-même --- sa beauté n'est pas seulement ou principalement extérieure ; les plus beaux de ses charmes se trouvent dans son cœur, son caractère secret, ses désirs intérieurs. La vérité et la sagesse dans les parties cachées sont ce que le Seigneur considère ; la beauté superficielle n'est rien à ses yeux. L'église est d'extraction royale, de dignité impériale, car elle est une fille de roi ; et elle a été purifiée et renouvelée dans sa nature ; car elle est glorieuse à l'intérieur. Notez le mot toute. Il a été dit que le Marié avait tous ses vêtements parfumés, et maintenant la mariée est toute glorieuse à l'intérieur --- l'intégralité et la complétude sont des points importants. Il n'y a pas de mélange de mauvaise odeur en Jésus, ni ne doit y avoir d'alliage d'impureté dans son peuple, son église sera présentée sans tache ni ride, ni rien de tel. "Ses vêtements sont en or finement travaillé." Meilleur matériel et meilleur savoir-faire. Avec quelle peine notre Seigneur a-t-il travaillé le précieux matériel de sa justice en un vêtement pour son peuple ! aucune broderie de fils d'or ne peut égaler cette chef-d'œuvre d'art sacré. Un tel vêtement convient à celle qui est ainsi honorée par sa relation avec le Grand Roi. Le Seigneur veille à ce que rien ne manque à la gloire et à la beauté de sa mariée.

Vers 14. "Elle sera amenée au roi dans un vêtement de broderie." Le jour vient où le mariage céleste sera célébré ouvertement, et ces mots décrivent la procession nuptiale où la reine est amenée à son Époux royal, accompagnée de ses demoiselles d'honneur. Dans la gloire des derniers jours, et dans la consommation de toutes choses, la gloire de la mariée, l'épouse de l'Agneau, sera vue par tout l'univers avec admiration. Tandis qu'elle était à l'intérieur, et ses saints cachés, l'église était glorieuse ; quelle sera sa splendeur lorsqu'elle apparaîtra à la ressemblance de son Seigneur au jour de sa manifestation ? La plus fine broderie n'est qu'une faible image de la perfection de l'église lorsqu'elle est sanctifiée par l'Esprit. Ce verset nous parle du repos ultime de l'église --- le sein même du Roi ; de la manière dont elle y parvient, elle est amenée par la puissance de la grâce souveraine ; du moment où cela se fait --- dans le futur, "elle sera", cela n'apparaît pas encore ; de l'état dans lequel elle viendra --- vêtue de l'habillement le plus riche, et accompagnée par les esprits les plus brillants. "Les vierges, ses compagnes qui la suivent, seront amenées à toi." Ceux qui aiment et servent l'église pour l'amour de son Seigneur partageront sa béatitude "en ce jour-là". En un sens, ils font partie de l'église, mais pour le bien de l'imagerie, ils sont représentés comme des demoiselles d'honneur ; et, bien que la figure puisse sembler incongrue, ils sont représentés comme amenés au Roi avec la même familiarité affectueuse que la mariée, parce que les vrais serviteurs de l'église sont de l'église, et participent à toute sa félicité. Notez que ceux qui sont admis à la communion éternelle avec Christ, sont purs de cœur --- vierges, purs en compagnie --- "ses compagnes", purs dans la marche --- "qui la suivent." Que personne n'espère être amené au ciel à la fin qui n'est pas purifié maintenant.

Vers 15. "Avec joie et allégresse, ils seront amenés." La joie convient à un festin de mariage. Quelle joie ce sera qui sera vue aux fêtes du paradis quand tous les rachetés seront ramenés à la maison ! La joie dans les saints eux-mêmes, et l'allégresse des anges feront retentir les salles de la Nouvelle Jérusalem de cris de joie. "Ils entreront dans le palais du Roi." Leurs demeures paisibles seront là où Jésus le Roi règne en état pour toujours. Ils ne seront pas exclus mais inclus. Des droits d'entrée libre dans le très saint des saints leur seront accordés. Amenés par la grâce, ils entreront dans la gloire. S'il y avait de la joie dans l'amenée, quelle sera celle de l'entrée ? Quelle sera celle de la demeure ? Les glorifiés ne sont pas des travailleurs des champs dans les plaines du ciel, mais des fils qui demeurent chez eux, des princes du sang, résidant dans le palais royal. Heureuse heure quand nous jouirons de tout cela et oublierons les peines du temps dans le triomphe de l'éternité.

Vers 16. "Au lieu de tes pères seront tes enfants." Les saints anciens qui se tenaient comme pères au service du Grand Roi sont tous passés ; mais une semence spirituelle est trouvée pour remplir leurs places. Les vétérans partent, mais des volontaires comblent les places vacantes. La ligne de grâce ne s'éteint jamais. Tant que le temps durera, la véritable succession apostolique sera maintenue. "Que tu pourras faire princes sur toute la terre." Les serviteurs du Christ sont des rois. Là où un homme a prêché avec succès, et évangélisé une tribu ou une nation, il obtient pour lui-même plus qu'honneurs royaux, et son nom est comme le nom des grands hommes qui sont sur la terre. Jésus est le faiseur de rois. L'ambition de la plus noble sorte gagnera son désir dans l'armée du Christ ; des couronnes immortelles sont distribuées à ses soldats fidèles. Toute la terre sera encore soumise à Christ, et honorés sont ceux qui, par la grâce, auront une part dans la conquête --- ceux-ci régneront avec Christ à sa venue.

Vers 17. "Je ferai que ton nom soit rappelé dans toutes les générations." Jéhovah par la bouche du prophète promet au Prince de la Paix une renommée éternelle ainsi qu'une progéniture continue. Son nom est sa renommée, son caractère, sa personne ; ceux-ci sont chers à son peuple maintenant --- ils ne peuvent jamais les oublier ; et il en sera ainsi tant que les hommes existeront. Les noms renommés dans une génération ont été inconnus à l'ère suivante, mais les lauriers de Jésus seront toujours frais, sa renommée toujours nouvelle. Dieu veillera à cela ; sa providence et sa grâce le rendront ainsi. La renommée du Messie n'est pas laissée à la garde humaine ; l'Éternel la garantit, et sa promesse ne faillit jamais. Tout au long des âges, les souvenirs de Gethsémani et du Calvaire brilleront d'une lumière inextinguible ; ni le laps de temps, la fumée de l'erreur, ou la malice de l'enfer ne pourront obscurcir la gloire de la renommée du Rédempteur. "C'est pourquoi les peuples te loueront pour toujours et à jamais." Ils te reconnaîtront pour ce que tu es, et te rendront perpétuellement l'hommage dû. La louange est due de chaque cœur à celui qui nous a aimés et nous a rachetés par son sang ; cette louange ne sera jamais entièrement payée, mais sera toujours une dette permanente et croissante. Ses bienfaits quotidiens agrandissent nos obligations, qu'ils augmentent le nombre de nos chants. Âge après âge révèle plus de son amour, que chaque année gonfle le volume de la musique de la terre et du ciel, et que des tonnerres de chant montent en plein diapason vers le trône de celui qui vit, et était mort, et est vivant pour toujours, et détient les clés de l'enfer et de la mort.

Qu'il soit couronné de majesté
Celui qui a incliné sa tête vers la mort,
Et que ses honneurs soient élevés haut
Par toutes choses qui respirent.

TITRE.---"Sur Shoshannim," ou sur les lys. Il sera rappelé que les lys étaient un emblème de pureté et de beauté, et étaient introduits comme tels dans la construction du temple de Salomon (voir 1R 7:19, 22, 26 ; 2Ch 4:5) ; et l'église est comparée dans le Cantique des Cantiques à un "lys parmi les épines". Ct 2:2. Les Psaumes qui portent ce titre, "sur les lys", sont le présent, le soixante-neuvième et le quatre-vingtième (comparer Psaume 60:1-12) ; et tous ces psaumes contiennent des prophéties sur le Christ et son église. Le soixantième est parallèle au quarante-quatrième, et représente son appel suppliant à Dieu, et les victoires du Christ. Le soixante-neuvième montre les victoires remportées par le Christ à travers la souffrance. Le quatre-vingtième est également parallèle au quarante-quatrième et au soixantième, une lamentation plaintive de l'église en détresse et un cri suppliant pour la délivrance. Ces trois Psaumes sont (si nous pouvons nous permettre d'utiliser cette expression) comme la voix du "lys parmi les épines". Qu'il y ait donc ici une référence au sens spirituel du mot שׁׂשַׁנִּים ou lys, dans ce titre, semble au moins probable.

---Christopher Wordsworth.

Titre.---Nous pensons que Shoshannim signifie un instrument à six cordes, ou un chant de réjouissance.

---Augustin Calmet, 1672-1757.

Kitto, d'autre part, dit que le mot est si clairement lys, qu'il est réticent à s'écarter pour introduire le mot hébreu pour six.

Titre.---"Au chef de musique sur Shoshannim." Certains voudraient que soient ici signifiés des instruments sur lesquels étaient gravées de nombreuses représentations de lys, qui sont des fleurs à six pétales. Et, en effet, certains interprètes, à cause de cette dérivation du mot, traduisent ainsi, sur Shoshannim, c'est-à-dire, sur les lys ; et cela soit en référence à leurs guirlandes de mariage, qui étaient beaucoup faites de lys, soit comme voulant par ces lys représenter le Christ et son église.

---Arthur Jackson.

Titre.---"Un chant." Le mot שִׁיר, shir, dont le sens (chant) est incontesté, est préfixé à plusieurs des Psaumes, trois fois simplement et treize fois en lien avec Mizmor. Il n'y a pas de marque de particularité dans leur composition. Le sens du mot semble être distingué de Mizmor, comme signifiant une chose à être chantée, en référence à sa structure poétique.

---John Jebb.

Psaume entier.---Le Psautier, qui expose tant de vérités concernant la personne et l'œuvre du Christ---vérités plus précieuses que l'or et plus douces que le miel---n'est pas silencieux concernant le lien existant entre lui et son peuple, L'UNION MYSTIQUE ENTRE LE CHRIST ET L'ÉGLISE. Lorsqu'un prince fixe ses affections sur une femme de rang modeste, et la ramène chez lui pour être son épouse, les deux sont si unis que ses dettes deviennent les siennes, sa richesse et ses honneurs deviennent les siens. Maintenant, qu'il soit formé entre le Christ et l'église, entre le Christ et chaque âme qui consentira à le recevoir, une connexion, dont la plus intime de toutes les relations naturelles est l'analogie et le type, nous avons déjà trouvé être non seulement enseigné dans les Psaumes, mais être impliqué dans la structure même de plusieurs d'entre eux. Il prend les péchés de son peuple sur lui, et ils reçoivent le droit de devenir les fils de Dieu : l'unique Esprit de Dieu avec lequel il a été baptisé sans mesure, habite en eux selon la mesure de la grâce qui leur est donnée. Je n'ajouterai que ceci, que cette union, outre qu'elle est impliquée en tant d'endroits, est expressément exposée dans un Psaume des plus glorieux---le Chant Nuptial du Christ et de l'Église---qui a pour thème particulier le retour au foyer des élus du Christ, afin qu'ils puissent être unis à lui dans une union qui survivra aux collines éternelles.

---William Binnie, D.D.

Verset 2.---"Tu es plus beau que les enfants des hommes : la grâce est répandue sur tes lèvres." Ainsi commence-t-il à exposer sa beauté, qui est le charme de toute personne ; c'est ainsi pour l'âme lorsque Dieu a fait connaître à l'homme sa propre souillure et laideur par le péché, et que seul par Jésus le péché est ôté ; oh, combien est beau ce visage, la première vue de lui ! Deuxièmement, "Tes lèvres sont pleines de grâce :" voici la deuxième louange ; qui est, lorsque Jésus a ouvert ses lèvres pour nous, de celles-ci il répand la grâce dans notre âme, lorsqu'il nous fait connaître le Père, et parle de paix à tous ceux qui sont loin et près ; lorsqu'il appelle, "Venez à moi, vous tous qui peinez et qui êtes chargés, et je vous rafraîchirai :" et tout cela parce que Dieu l'a béni pour toujours ; nous sommes assurés qu'il vient de Dieu, et que lui et ses œuvres sont éternels, et donc toute sa grâce répandue sur nous restera avec nous, et nous rendra bénis pour toujours ; car il est la Parole de Dieu, et il parle l'esprit de Dieu, car il ne parle rien d'autre que ce qu'il a entendu du Père ; et quand il parle à nos âmes avec sa Parole, l'Esprit est donné, un témoignage certain à notre âme que nous sommes les fils de Dieu, et un gage de notre héritage ; car l'Esprit et la Parole ne peuvent être séparés.

---Richard Coore, dans "Christ exposé"

Verset 2.---"Tu es plus beau que les enfants des hommes," etc. Rien ne peut être plus beau que cette manière abrupte de discours. Le prophète commence avec le dessein avoué de parler du roi. Mais comme s'il avait eu cette intention à l'instant, la glorieuse Personne dont il allait parler apparut à sa vue, il laisse instantanément toute autre considération pour lui parler directement. Et quelle adresse enflammée il fait ! Il décrit d'abord les gloires, les beautés, l'étonnante loveliness, de sa personne. Bien qu'à un œil charnel il n'y avait aucune beauté pour le désirer, son visage était plus marqué que celui de n'importe quel homme, et sa forme plus que les fils des hommes, pourtant à un œil véritablement éclairé, il est le roi dans sa beauté, plus beau, comme le glorieux Médiateur, le Chef, l'Époux de son Église et de son peuple, que tous les enfants des hommes. Et, dans la vue du Père, tellement aimé, si véritablement glorieux, que la grâce était répandue sur ses lèvres. Lecteur, observe l'expression ; pas simplement la grâce mise dans son cœur, pour la sainteté et la pureté de sa personne, mais répandue sur ses lèvres, pour que, comme le miel, elle puisse tomber sur son peuple, et être communiquée à tous ses rachetés, dans une perpétuité sans fin de toutes les bénédictions adaptées ici, et de la gloire ci-après.

---Robert Hawker, D.D., 1753-1827.

Verset 2.---"Tu es plus beau que les enfants des hommes." Vous aimez la beauté ? Cela plaît à la plupart : pour cette beauté, nul n'est comme Christ. Pour la beauté et le charme, il surpasse infiniment à la fois les hommes et les anges. Nous lisons de Moïse, qu'il était extrêmement beau ; et de David, qu'il était roux, et d'un beau visage ; et Josephus rapporte de l'un d'eux, que tous ceux qui le voyaient étaient étonnés et épris de sa beauté. Oh, mais quelle était leur beauté comparée à celle du Christ ? Si leur beauté, et avec la leur la beauté des hommes et des anges étaient rassemblées, tout cela ne serait rien comparé à la beauté du Christ ; pas plus que la lumière d'une chandelle est à la lumière du soleil à midi.

---Edward Pearse dans "Le Meilleur Match." 1673.

Verset 2.---Tu es plus beau, etc.

Il était beau (1) dans sa conception, conçu dans la pureté, et un bel ange a apporté la nouvelle.

Beau (2) dans sa naissance : ὡραῖος est le mot dans la Septante, tempustivus, en temps, c'est-à-dire, toutes choses sont belles en leur temps, Eccl 3:11. Et dans la plénitude du temps c'était qu'il est né, et une belle étoile l'a indiqué.

Beau (3) dans son enfance ; il grandit en grâce et en faveur, Luc 2:52. Les docteurs étaient très pris par lui.

Beau (4) dans sa virilité ; s'il n'avait pas été ainsi, dit S. Jérôme, s'il n'y avait pas eu quelque chose d'admirable dans son apparence et sa présence, une beauté céleste, les apôtres et le monde entier (comme les Pharisiens eux-mêmes l'avouent) ne l'auraient pas suivi si soudainement.

Beau (5) dans sa transfiguration, blanc comme la lumière, ou comme la neige, son visage brillant comme le soleil Mat 17:2, même au point de ravir l'âme même de S. Pierre, que "il ne savait pas ce qu'il disait," pouvait laisser ses yeux demeurer sur ce visage pour toujours, et ne jamais redescendre de la montagne.

Beau (6) dans sa passion. Nihil indecorum, aucune laideur, dans sa nudité ; ses propres blessures, et les empreintes sanglantes des fouets et des flagellations ont tiré un ecce de la bouche de Pilate : "Voici, l'homme !" la douceur de son visage et de son comportement au milieu de la saleté et de la salive, des fouets et des gifles. Sa propre beauté sur la croix, et son rendu de l'esprit, ont fait crier le centurion, il "était le Fils de Dieu :" il apparaissait une si douce majesté, un tel éclat céleste en lui à travers cette même obscurité qui l'entourait.

Beau (7) dans sa résurrection ; une beauté si subtile, que les yeux mortels, même les yeux de ses propres disciples, n'étaient pas capables de la voir ou de la saisir, mais quand il la leur voilait.

Beau (8) dans son ascension ; a fait que ses disciples le regardaient fixement si longtemps (comme s'ils ne pouvaient jamais assez le regarder), jusqu'à ce qu'un ange soit envoyé du ciel pour les réprimander, de regarder chez eux, Actes 1:2.

---Mark Frank.

Verset 2.---Ô soleil beau, et lune belle, et étoiles belles, et fleurs belles, et roses belles, et lys beaux ; mais Ô Seigneur Jésus dix mille mille fois plus beau ! Hélas ! Je lui ai fait tort en faisant la comparaison de cette manière. Ô soleil noir et lune ! mais Ô beau Seigneur Jésus ! Ô fleurs noires, et lys noirs, et roses ! mais Ô beau, beau, toujours beau Seigneur Jésus ! Ô ciel noir ! mais Ô beau Christ ! Ô anges noirs ! mais Ô Seigneur Jésus incomparablement beau !

---Samuel Rutherford.

Verset 2.---En un seul Christ, nous pouvons contempler et devons avouer toute la beauté et la loveliness à la fois du ciel et de la terre ; la beauté du ciel est Dieu, la beauté de la terre est l'homme ; la beauté du ciel et de la terre ensemble est cet homme-Dieu.

---Edward Hyde, D.D., 1658.

Verset 2.---"Toi." "J'ai une passion," observa le Comte Zinzendorf dans l'un de ses discours à la congrégation à Herrnhut, "et c'est Lui---Lui seul."

Verset 2.---"Tu es plus beau." Hébreu, tu es doublement plus beau ; le mot hébreu est doublé, ad corroborandum, dit Kimchi.

---John Trapp.

Verset 2.---"La grâce est répandue sur tes lèvres." Ceci est dit comme si cette grâce était un don, et non quelque chose d'intrinsèque à notre Seigneur lui-même. Et n'est-ce pas exactement ce que nous apprenons des histoires des évangélistes ? Avant que Jésus ne se lance dans l'œuvre de sa mission publique, le Saint-Esprit est descendu du ciel comme une colombe, et s'est posé sur lui. L'Esprit qui confère toutes ses grâces à l'église du Christ, a conféré ses grâces à Christ lui-même. Non que le Fils de Dieu avait besoin de l'onction de l'Esprit de Dieu, mais il a souffert qu'il en soit ainsi pour qu'il puisse être en toutes choses comme ses frères. S'il devait être leur exemple, il devait leur montrer où réside leur grande force. Ils voient en lui les fruits du Saint-Esprit qui leur est promis. Tout ce que Christ a jamais fait en tant que Chef et Représentant de son peuple, il l'a fait par ce même Esprit qui réside encore dans son église.

---George Harpur.

Verset 2.---"La grâce est répandue sur tes lèvres." "Tes lèvres sont pleines de grâce." Pleines de grâce pour le contenu, et pleines de grâce pour la manière.

Pour ce qui est du sujet, il a livré une doctrine acceptable : "La loi a été donnée par Moïse, mais la grâce est venue par Jésus Christ." Jean 1:17. Moïse avait des paroles dures et sévères dans sa loi ; "Maudit soit celui qui ne persiste pas dans toutes les choses écrites dans le livre de la loi pour les faire ;" mais Christ, au contraire, parle de meilleures choses, les premiers mots dans son premier sermon sont, "Heureux les pauvres en esprit : car le royaume des cieux est à eux." Mat 5:3. Il vient vers son peuple, cum verbo gratiae, cum osculo gratae, dit Augustin : ses lèvres sont pleines de grâce, c'est-à-dire, déversant abondamment des paroles gracieuses. Mat 11:28 ; Jean 3:16 ; Luc 4:18. "Ses lèvres sont comme des lis distillant la myrrhe" Cant 5:13 ; tous ceux qui l'entendaient s'émerveillaient des paroles gracieuses qui sortaient de sa bouche, Luc 4:22.
Pour la manière, il n'enseignait pas comme les scribes ; il parlait si doucement que même les officiers chargés de l'arrêter, étonnés de ses paroles, ont rendu ce témoignage, "Jamais homme n'a parlé comme cet homme," Jean 7:46. Il parlait si gracieusement que les apôtres ont tout abandonné pour le suivre ; à son appel, André a immédiatement laissé ses filets, Jacques et Jean leur père sans tarder, Matthieu le bureau des impôts, Zachée son parcours mondain est venu hâtivement pour le recevoir joyeusement. Mar 10:28 ; Mat 4:20-21 ; Mar 9:9 ; Luc 19:6. Non, bien-aimés, il était un orateur si puissant, que même les vents et les vagues obéissaient à sa parole, Mar 4:39. Il est rapporté dans les Saintes Écritures que tous les princes et les peuples désiraient entendre l'éloquence de Salomon ; la reine de Saba, émerveillée, s'écria, "Heureux sont ces tes serviteurs qui se tiennent continuellement devant toi, et qui entendent ta sagesse," 1Rois 10:8. Salomon est ici un type, mais Christ est la vérité ; et cela montre évidemment que Christ n'est pas un tyran, mais un prince doux, persuadant l'obéissance de manière plausible, ne forçant pas violemment son peuple ; ses paroles sont son sceptre et son épée : ses exhortations pénétrantes sont, pour ainsi dire, ses flèches aiguës par lesquelles ses suiveurs lui sont soumis.

Pour conclure cet argument, ses belles paroles (comme le dit l'Écriture) "sont comme un rayon de miel, douceur pour l'âme et santé pour les os" Prov 16:24 : "un rayon de miel," et quoi de plus savoureux ? "douceur pour l'âme et santé pour les os ;" et quoi, je vous prie, de plus sain ? L'âme du bon homme est l'épouse même du Christ, à laquelle il parle de nombreuses manières avec grâce ; parfois en corrigeant, et quel argument plus fort de l'amour ? car "celui qu'il aime, il le châtie" Héb 12:6 ; parfois en instruisant, et son évangile est capable de rendre "l'homme de Dieu parfait, entièrement préparé à toute bonne œuvre" 2Tim 3:17 ; parfois en courtisant en termes amoureux, comme dans son chant d'amour partout : "mon bien-aimé," "ma sœur," "mon épouse," "la plus belle parmi les femmes," "mon amour," "ma colombe," etc. ; parfois en promettant, et cela tant pour les bénédictions de cette vie présente. (Ne crains point ; car je suis avec toi : ne sois pas consterné ; car je suis ton Dieu : etc., Isa 41:10), que de cette vie qui est à venir. Jean 17:21, 24. Mais l'excellente intercession du Christ chaque jour auprès de Dieu le Père, apparaissant dans la cour du ciel, et plaidant comme un avocat pour nous, est encore plus pleine de grâce ; car si Caleb a facilement accordé la demande de sa fille, et lui a donné "les sources d'en haut et les sources d'en bas" Juges 1:15, comment Dieu Tout-Puissant (dont les miséricordes sont au-dessus de toutes ses œuvres) refuserait-il les demandes d'un tel Fils en qui il a trouvé son plaisir ?

---John Boys.

Verset 2.---"La grâce est répandue sur tes lèvres." La clause précédente notait ses perfections intérieures ; et cela signifie sa capacité et sa volonté de les communiquer aux autres.

---Matthew Pool.

Verset 2 (seconde clause).---Jamais des paroles d'amour et de douceur n'ont été prononcées par un homme comme par lui : jamais il n'y a eu de cœur aussi aimant et tendre que le cœur de Jésus Christ : "La grâce était répandue sur ses lèvres." Certainement, jamais des paroles d'amour, de douceur et de tendresse n'ont été prononcées ici sur cette terre comme ces dernières paroles de lui qui ont été émises un peu avant ses souffrances, et sont enregistrées dans les chapitres 13, 14, 15, 16 et 17 de Jean. Lisez tous les livres d'amour et d'amitié qui ont jamais été écrits par les fils des hommes, ils sont tous bien loin de ces épanchements d'amour fondants qui y sont exprimés. La conversation de Jésus Christ était si douce et aimable, qu'il est rapporté dans l'Histoire Ecclésiastique, qu'après l'ascension du Christ, l'apôtre Pierre pleurait si abondamment, qu'il était toujours vu en train d'essuyer son visage des larmes ; et étant interrogé sur la raison de ses pleurs, il répondait, qu'il ne pouvait s'empêcher de pleurer aussi souvent qu'il pensait à cette conversation très douce de Jésus Christ.

---John Row.

Verset 3.---"Ceins ton épée sur ta cuisse." L'épée, selon l'usage ancien, était suspendue dans une ceinture mise autour des épaules et descendant jusqu'à la cuisse. Elle était suspendue à l'arrière de la cuisse, presque jusqu'au sol, mais n'était pas ceinte sur elle ; l'épée du cavalier était fixée sur la selle par une sangle. Lorsque David, en esprit, invite le Rédempteur de l'église à ceindre son épée sur sa cuisse, et que l'épouse dit des vaillants d'Israël, "chaque homme a son épée sur sa cuisse à cause de la peur dans la nuit" Cant 3:8, ils ne veulent pas dire que l'arme était littéralement liée à leur cuisse, mais suspendue dans la ceinture à l'arrière de celle-ci ; car c'était le mode selon lequel, par le témoignage universel des écrivains anciens, l'infanterie portait leurs épées. C'est encore la pratique dans l'Est de porter des épées de cette manière, car Chardin nous informe que "les gens de l'Est portent leurs épées pendantes en longueur ; et les Turcs portent leurs épées à cheval, et sur leur cuisse." Mais dans son invitation poétique au Rédempteur, à ceindre son épée sur sa cuisse, David pointe manifestement vers une occasion spéciale de caractère solennel et officiel ; et une lumière claire est jetée sur son sens par une coutume encore observée de nos jours dans l'Est. "Lorsqu'un prince persan ou ottoman monte sur le trône,", dit M. Morier, "il ceint son sabre. Mohammed Jaffer, par exemple, a été proclamé par le Khan, gouverneur pro tempore, jusqu'à l'arrivée de son frère, et a été investi dans cette dignité par le ceinturage d'une épée sur sa cuisse, un honneur qu'il a accepté avec une réticence peut-être pas totalement feinte."---"Cette cérémonie," dit le Dr. Davey, donnant un compte rendu d'un couronnement oriental, "restait à être exécutée avant que le prince puisse être considéré complètement roi---c'était celle de choisir un nouveau nom, et de mettre l'épée royale. Le prince allait en grande pompe au temple, où il présentait des offrandes, et ensuite, l'épée ayant été ceinte sur sa cuisse, le prêtre présentait un pot de poudre de santal, dans lequel le prince, qui peut maintenant être appelé roi, trempait ses doigts." À partir de ces anecdotes, il est évident que ceindre une épée sur la cuisse fait partie de la cérémonie d'inauguration royale ; et que lorsque le psalmiste s'adresse au Messie, il fait référence à sa réception des honneurs et des pouvoirs du Seigneur de tous.

---G. Paxton's Illustrations of Scripture.

Vers 3.---"Ton épée." La parole de Dieu est comparée à une telle arme, car l'apôtre nous informe qu'elle est vive, ou vivante, et puissante, et plus tranchante qu'une épée à deux tranchants, pénétrant jusqu'à diviser l'âme et l'esprit, ainsi que les jointures et la moelle, et mettant à nu les pensées et les intentions du cœur. Il faut cependant observer que cette description de la parole de Dieu ne lui est applicable que lorsque le Christ la ceint et l'utilise comme son épée. À quoi sert une épée, même si c'est l'épée de Goliath, tant qu'elle reste immobile dans son fourreau, ou est saisie par la main impuissante d'un enfant ? Dans ces circonstances, elle ne peut ni conquérir ni défendre, aussi bien adaptée qu'elle puisse être à faire les deux dans la main d'un guerrier. Il en va de même pour l'épée de l'Esprit. Tant qu'elle reste immobile dans son fourreau, ou est maniée seulement par la main infantile des ministres du Christ, c'est une arme impuissante et inutile ; une arme dont le pécheur le plus faible peut rire, et contre laquelle il peut se défendre avec la plus grande facilité. Mais il n'en est pas ainsi lorsque celui qui est le Tout-Puissant la ceint. Alors, elle devient une arme d'une puissance terrifiante, une arme irrésistible comme la foudre du ciel. "Ma parole n'est-elle pas comme un feu, et comme un marteau, dit le Seigneur, qui brise le rocher en pièces ?" En effet, car quoi de plus efficace et irrésistible qu'une arme plus tranchante qu'une épée à deux tranchants, maniée par le bras de l'omnipotence ? Quelle doit être son épée dont le regard est un éclair ? Armé de cette arme, le Capitaine de notre salut se fraye un chemin vers le pécheur avec une facilité infinie, bien qu'entouré de rochers et de montagnes, disperse ses forteresses et ses refuges de mensonges, et d'un coup puissant fend en deux son cœur d'adamant, et le laisse prosterné et tremblant à ses pieds. Puisque tels sont les effets de cette arme dans la main du Christ, c'est avec la plus grande justesse que le psalmiste commence en lui demandant de la ceindre, et de ne pas la laisser inactive dans son fourreau, ou impuissante dans l'étreinte faible de ses ministres.

---Edward Payson.

Vers 3.---"Ô très puissant." Le Christ est tout-puissant, et donc capable de réaliser tout ce qu'il dit, et de rendre sa parole de précepte, de promesse et de menace efficace pour la mission pour laquelle elle est envoyée.

---David Dickson.

Versets 3-4.---Nous pouvons réfléchir avec plaisir à la noble cause dans laquelle le Christ est engagé, et à la sainte guerre qu'il mène, et dans laquelle il prospérera. C'est la cause de la vérité, de la douceur et de la justice. Son évangile, son épée, qui est la parole de Dieu, tend à corriger nos erreurs par la vérité ; à contrôler nos passions par cette douceur qu'elle promeut, et à réguler nos vies par les lois de la justice qu'elle inculque. Réjouissons-nous que cette cause sacrée ait jusqu'ici prospéré, et prospérera.

---Job Orton, 1717-1783.

Vers 4.---"Et dans ta majesté, chevauche avec succès," etc. Les roues du chariot du Christ, sur lequel il chevauche lorsqu'il part conquérir et soumettre de nouveaux convertis à son royaume, sont la majesté, la vérité, la douceur, la justice, manifestées dans la prédication de son évangile ; la majesté, lorsque la magnificence majestueuse de sa personne et de ses offices est déclarée ; la vérité, lorsque la certitude de tout ce qu'il enseigne dans l'Écriture est connue ; la douceur, lorsque sa grâce et sa miséricorde sont offertes aux rebelles ; et la justice, lorsque la justification par la foi en son nom est clairement exposée. Le Christ ne fait aucun voyage en vain, il n'échoue pas dans son intention et son but, mais accomplit l'œuvre pour laquelle il vient, prêchant l'évangile ; dans sa majesté, sa vérité, sa douceur, et sa justice, il chevauche avec succès.

---David Dickson.

Vers 4.---"Chevauche avec succès, à cause de la vérité, et de la douceur, et de la justice." La traduction littérale serait, "Chevauche sur la parole de vérité, et la douceur de la justice," et ainsi l'a le syriaque. Si cette interprétation est adoptée, le sens sera alors que le grand objectif de l'évangile du Christ était de défendre la cause de la vérité et de la justice dans le monde. Le Christ est dit chevaucher sur la parole de vérité, parce que la connaissance de la vérité dépend de la parole---c'est par la parole que la vérité est rendue connue. Il est dit chevaucher sur la douceur ou l'humilité de la justice, parce que la douceur ou l'humilité en est la caractéristique distincte. Le premier se rapporte à ce que l'homme doit croire, le dernier à comment il doit vivre.

---George Harpur.

Vers 4.---"Ta main droite t'enseignera des choses terribles." Cette expression semble seulement utilisée pour impliquer, soit que par sa puissance il devrait être capable de faire des choses terribles, car enseigner permet aux hommes de faire ce qu'ils ont appris, soit que par sa puissance toute-puissante il devrait voir expérimentalement quelles grandes et terribles choses devraient être faites par lui.

---Arthur Jackson.

Vers 5.---"Tes flèches sont aiguës dans le cœur des ennemis du Roi." Dans une métaphore encore plus audacieuse, les flèches qui sont décochées de l'arc du Christ sont les prédicateurs de l'évangile, en particulier les apôtres et les évangélistes. "His sagittis," dit S. Jérôme, "totus orbis vulneratus et captus est." Paul, l'apôtre, était une flèche du Seigneur, décochée de son arc de Jérusalem à l'Illyrie, et de l'Illyrie à l'Espagne, volant de l'est à l'ouest, et soumettant les ennemis du Christ sous ses pieds.

---Christopher Wordsworth.

Vers 5.---Tout en suppliant le Rédempteur de chevaucher avec succès, et en prédisant son succès, il semble soudain avoir vu ses prières exaucées et ses prédictions réalisées. Il a vu son Prince tout-conquérant ceindre son épée irrésistible, s'habiller de gloire et de majesté, monter sur le chariot de son évangile, déployer la bannière de sa croix, et chevaucher, comme sur les ailes du vent, tandis que la voix terrifiante d'un héraut proclamait devant lui : "Préparez le chemin du Seigneur," exaltez les vallées, et nivelez les collines ; rendez droits les chemins tortueux, et les lieux rugueux plats ; car voici, le Seigneur Dieu vient ; il vient avec une main forte, sa récompense est avec lui, et son œuvre devant lui. De la nuée brillante et ardente qui enveloppait son chariot, et le cachait aux yeux mortels, il a vu des flèches aiguës de conviction tirées de tous côtés, blessant profondément les cœurs endurcis des pécheurs, et les prosternant en foules autour de son chemin, tandis que sa main droite étendue les relevait à nouveau, et guérissait les blessures que ses flèches avaient faites ; et sa voix omnipotente parlait de paix à leurs âmes désespérées, et les invitait à suivre dans son sillage, et à témoigner et partager son triomphe. De la même nuée brillante, il a vu les éclairs vengeurs jaillir épais et terribles, pour détruire et consumer tout ce qui s'opposait à son progrès ; il a vu le péché, et la mort, et l'enfer, avec toutes ses légions, déconcertés, vaincus, et fuyant dans une consternation tremblante devant lui ; il les a vus rattrapés, liés, et enchaînés à ses roues de char triomphantes ; tandis que des voix enivrées s'élevaient du ciel, exclaimant : "Maintenant vient le salut, et la force, et le royaume de Dieu, et le pouvoir de son Christ." Telle était la scène qui semble avoir éclaté à la vue ravie du prophète en transe. Transporté par la vue, il s'exclame, "Tes flèches sont aiguës dans le cœur des ennemis du Roi ; par elles, les peuples tombent sous toi."

---Edward Payson.

Vers 5.---"Les ennemis du roi," n'est pas simplement une expression pour "Tes ennemis," comme certains le pensent, mais implique plutôt que la royauté du Christ est le fondement de leur inimité ; tout comme dans le deuxième Psaume leur cri était, "Brisons leurs liens."

---George Harpur.

Vers 6.---"Ton trône, ô Dieu." Le mot original est, probablement vocatif, tant en grec qu'en hébreu ; et est ainsi pris par les unitariens modernes, qui cherchent leur refuge en expliquant θεός.

---Henry Alford, D.D., sur Héb 1:8.

Verset 7.---"Tu aimes la justice et tu détestes la méchanceté." Beaucoup aiment la justice, mais ne seraient pas ses champions ; un tel amour n'est pas l'amour du Christ. Beaucoup détestent l'iniquité, non pour elle-même, mais pour ses conséquences ; une telle haine n'est pas la haine du Christ. Pour être comme le Christ, nous devons aimer la justice comme il l'a aimée, et détester la méchanceté comme il l'a détestée. Aimer et haïr comme il aime et déteste, c'est être parfait comme il est parfait. La perfection de cet amour et de cette haine est la perfection morale.

---George Harpur.

Verset 7.---"C'est pourquoi." Remarquez combien il est courant d'attribuer l'exaltation du Christ à ses mérites. Dieu l'a béni pour toujours, comme dans le deuxième verset de ce Psaume (si tel est le sens de ce verset), parce qu'il était plus beau que les enfants des hommes, et que la grâce était répandue sur ses lèvres. Et de même l'apôtre. Dieu l'a hautement exalté, et lui a donné un nom au-dessus de tout nom, parce qu'il s'est humilié et est devenu obéissant jusqu'à la mort. Et ici, Dieu l'a oint avec l'huile de joie au-dessus de ses compagnons, parce qu'il aimait la justice et haïssait l'iniquité.

---George Harpur.

Verset 7.---"C'est pourquoi." Il ne dit pas, "C'est pourquoi il t'a oint pour que tu sois Dieu, ou Roi, ou Fils, ou Verbe ;" car il l'était avant, et l'est pour toujours, comme cela a été montré ; mais plutôt, "Puisque tu es Dieu et Roi, c'est pourquoi tu as été oint, puisque nul autre que toi ne pouvait unir l'homme au Saint-Esprit, toi l'image du Père, dans laquelle nous avons été faits au commencement : car l'Esprit est même le tien."

---Athanasius.

Verset 7.---"C'est pourquoi Dieu, ton Dieu." Dieu était le Dieu du Christ en alliance, afin qu'il puisse être notre Dieu en alliance ; car dans ses transactions, tout le Christ, Tête et membres, doivent être considérés Gal 3:16 ; 1Co 12:12, l'alliance étant d'abord conclue avec la Tête (qui est donnée pour une alliance pour nous, Isa 42:6), et ensuite avec les membres, avec lui en référence à nous et pour nous. Comme Dieu n'a pas manqué à notre caution, mais l'a soutenu dans son grand conflit, quand des profondeurs il l'a appelé ; ainsi, il ne nous manquera pas en temps de besoin. Heb 4:16 ; Heb 13:5-6.

---William Troughton.

Verset 7.---"C'est pourquoi Dieu, ton Dieu, t'a oint avec l'huile de joie au-dessus de tes compagnons;" c'est-à-dire, enrichi et rempli d'une manière singulière de la plénitude de l'Esprit, par laquelle tu es consacré à ton office ; et en raison de laquelle tu surpasses et excelles tous les saints qui sont tes "compagnons", ou coparticipants de ces grâces. Ainsi, dans ces mots, vous avez deux parties, à savoir, premièrement, la dignité des saints ; et, deuxièmement, la prééminence du Christ.

Premièrement. La dignité des saints, qui consiste en ceci, qu'ils sont les compagnons du Christ. Le mot hébreu, מֵחֲכֵרֶיךָ, est très riche et copieux, et est traduit par consorts, compagnons, coparticipants, partageants ; ou comme le nôtre le lit, "compagnons;" c'est-à-dire, ceux qui partagent avec lui dans l'onction de l'Esprit, qui reçoivent dans leur mesure le même Esprit, chaque chrétien étant nommé, modo sibi proportionato, avec la même grâce et dignifié avec les mêmes titres. 1Jo 2:27 ; Rev 1:6. Christ et les saints sont en commun l'un avec l'autre. L'Esprit de sainteté habite-t-il en lui ? Il habite aussi en eux. Christ est-il Roi et Prêtre ? Eh bien, ils le sont aussi, par la grâce de l'union avec lui. Il nous a faits rois et prêtres pour Dieu et son Père. C'est la dignité des saints, d'être les compagnons, consorts ou coparticipants du Christ ; de sorte que regardez quelle que soit la grâce ou l'excellence en Christ, elle n'est pas appropriée à lui-même, mais ils partagent avec lui ; car en effet, il a été rempli de la plénitude de l'Esprit pour leur bien et leur usage. Comme le soleil est rempli de lumière non pour briller pour lui-même, mais pour les autres, ainsi en est-il de Christ avec la grâce ; et donc certains traduisent le texte non prae consortibus, au-dessus de tes compagnons, mais propter consortes, pour tes compagnons ; (Rivetus), faisant de Christ le premier réceptacle de toute grâce, qui est d'abord et immédiatement rempli de la fontaine de la Divinité, mais c'est pour son peuple qui reçoit et dérive de lui selon leur proportion. C'est une grande vérité ; et la dignité des saints repose principalement dans le partenariat avec Christ, bien que notre traduction, "au-dessus de tes compagnons", convienne le mieux à la fois avec l'importance du mot et le but du lieu.

Deuxièmement. Mais alors, quelle que soit la dignité attribuée ici aux saints, il y a, et doit toujours y avoir, une prééminence reconnue et attribuée au Christ : s'ils sont oints de l'esprit de grâce, bien plus abondamment l'est Christ : "Dieu, ton Dieu, t'a oint avec l'huile de joie au-dessus de tes compagnons."

---John Flavel.

Verset 7.---"Huile de joie." Car les huiles parfumées étaient également utilisées pour embellir le visage lors des fêtes et de la joie. Psaume 23:5 ; Psaume 104:15 ; Isa 61:3. Et de même, cette huile de consécration et d'infusion des dons du Saint-Esprit a été la cause et la fondation de l'obtention par la nature humaine du Christ des joies éternelles et de la gloire. Phl 2:9 ; Heb 12:2.

---John Diodati.

Verset 7.---Voici, ô vous les Ariens, et reconnaissez même d'ici la vérité. Le psalmiste parle de nous tous comme des compagnons ou partageants du Seigneur, mais s'il était l'un des choses qui sortent du néant, et des choses générées, il aurait été l'un de ceux qui partagent. Mais puisqu'il l'a loué comme le Dieu éternel, disant, "Ton trône, ô Dieu, est pour toujours et à jamais," et a déclaré que toutes les autres choses partagent de lui, quelle conclusion devons-nous tirer, sinon qu'il est distinct des choses générées, et lui seul le véritable Verbe, Rayonnement, et Sagesse du Père, que toutes choses générées partagent, étant sanctifiées par lui dans l'Esprit ? Et, donc, il est ici "oint," non pour qu'il devienne Dieu, car il l'était déjà avant ; ni pour qu'il devienne roi, car il possède le royaume éternellement, existant comme l'image de Dieu, comme le montre l'oracle sacré ; mais ceci est écrit pour notre bien, comme avant. Car les rois israélites, une fois oints, devenaient alors rois, n'étant pas rois auparavant, comme David, Ézéchias, Josias, et les autres ; mais le Sauveur, au contraire, étant Dieu, et régnant toujours dans le royaume du Père, et étant lui-même le dispensateur du Saint-Esprit, néanmoins est dit être oint, que, comme avant, étant dit comme homme être oint de l'Esprit, il pourrait nous fournir plus, non seulement l'exaltation et la résurrection, mais l'habitation et l'intimité de l'Esprit... Et quand il a reçu l'Esprit, c'était nous qui, par lui, étions devenus récipiendaires de celui-ci. Et, de plus, pour cette raison, il n'a pas été oint comme Aaron, ou David, ou les autres, avec de l'huile, mais d'une autre manière, au-dessus de tous ses compagnons, "avec l'huile de joie," qu'il interprète lui-même être l'Esprit, disant par le prophète, "L'Esprit du Seigneur est sur moi, parce que le Seigneur m'a oint ;" comme l'a également dit l'apôtre, "Comment Dieu l'a oint du Saint-Esprit."

---Athanasius.

Verset 8.---"Tous tes vêtements sentent la myrrhe, l'aloès et la casse, issus des palais d'ivoire, par lesquels ils t'ont rendu joyeux." Bien qu'il y ait une obscurité considérable planant sur ces mots, l'idée générale d'une plénitude d'onction supérieure est tout à fait apparente, combinée, cependant, avec l'autre idée que l'huile ou l'onguent d'onction est de la plus exquise qualité. La myrrhe, l'aloès et la casse étaient célèbres pour leur parfum particulier, raison pour laquelle ils étaient utilisés dans la composition des onguents les plus choisis. La myrrhe et la casse sont mentionnées dans Exo 30:23-24, comme deux des épices dont l'huile sainte d'onction était composée. Tous ses ingrédients étaient considérés comme sacrés. Il était interdit aux Israélites de la verser sur la chair de l'homme, ou de tenter toute imitation de celle-ci dans leurs propres parfums. L'ivoire était, dans les temps anciens comme il l'est encore, rare et coûteux, et il était très estimé comme matériau pour la décoration domestique, sur lequel le plus fin artisanat et les dépenses les plus princières étaient affichées. Dans des palais d'ivoire, donc, il était à prévoir que, en correspondance avec la magnificence de leur structure et le coût de leur mobilier, l'onguent employé pour l'onction serait du parfum le plus riche, et dans la plus grande profusion. Selon notre version du Psaume, le divin Sauveur est ainsi représenté comme étant oint avec de l'huile de la meilleure sorte, même de l'huile prise des palais d'ivoire ; et aussi comme la recevant dans une mesure pas ordinaire. Son onction n'était pas limitée à quelques gouttes cérémonielles versées sur la tête, mais il est dit qu'elle a été si abondante que tous ses vêtements sentaient la myrrhe, l'aloès et la casse.

L'évêque Horsley a proposé un changement dans la traduction, par lequel l'idée d'abondance est connectée, non pas avec le parfum résultant de l'onction, mais avec l'onction elle-même, qui est une chose différente et bien plus importante. "Tes vêtements sont tous de myrrhe, d'aloès et de casse, surpassant les palais d'ivoire, surpassant ceux qui te réjouissent." Cette traduction, qui est strictement littérale ainsi que poétique, est en même temps relativement libre d'obscurité, et elle expose visiblement, sous l'imagerie la plus expressive, la mesure surpassante de cette onction qui a été conférée à notre Seigneur au-dessus de tous ses compagnons. Ses vêtements sont supposés non seulement avoir été richement parfumés, ou même complètement saturés avec l'huile de joie, mais avoir consisté en les mêmes articles qui entraient dans la composition de l'onguent le plus précieux et odoriférant : "Tes vêtements sont tous de myrrhe, d'aloès et de casse." C'est un langage figuratif, mais rien ne pourrait plus emphatiquement montrer combien véritablement "l'Esprit reposait sur Jésus, et demeurait avec lui" dans toute la plénitude de ses dons célestes. Cet onction céleste constituait, pour ainsi dire, son propre vêtement, "surpassant" en quantité ou mesure de l'onction "les palais d'ivoire;" parce que leur mobilier, bien que hautement parfumé, n'était pas fait de matériaux aromatiques. La force des parfums s'évaporerait, le parfum diminuerait bientôt; mais un parfum permanent ainsi qu'abondant est assuré à celui dont "les vêtements sont tous de myrrhe, d'aloès et de casse." Il est ajouté, dans le sens du parallélisme, "surpassant ceux qui se réjouissent en toi," ou ceux qui te rendent joyeux. Dire que les personnes ici alludées sont les occupants des palais d'ivoire, pourrait peut-être être objecté comme fantaisiste; mais les palais sont les demeures des rois; et les rois oints littéralement, ou typiquement, ou spirituellement, sont les compagnons de l'Oint du Seigneur; et il semble manifeste que, comme son onction cause la joie et la gaieté à toutes les parties concernées par celle-ci, de même il y a une onction de ceux qui sont honorés d'être ses compagnons qui cause la joie et la gaieté à lui. Les personnes qui sont dans un verset parlées comme donnant du plaisir au Christ, il n'y a aucune raison de les considérer comme autres que les personnes parlées dans le verset précédent comme ses "compagnons." Et si c'est le cas, alors nous avons une comparaison tirée entre l'un et l'autre en matière de leur onction, et à celle du Christ une supériorité décidée est attribuée.

---David Pitcairn, dans "Le Sauveur Oint," 1846.

Verset 8.---"Tous tes vêtements sentent la myrrhe," etc. Ces choses sont vraies en Jésus ; par ses vêtements est entendue sa justice ; car il est écrit, Il s'est vêtu de justice et de zèle. Et ici le traducteur a mis "sentent," qui aurait plutôt dû être sont, car "ses vêtements sont de myrrhe, et d'aloès, et de casse," c'est-à-dire, véritablement purifiant, nettoyant, et rendant sain ; car sa justice, qui est la justice de la foi, rend les chrétiens au cœur sain ; tandis que la justice de l'homme, qui est la justice des œuvres, rend des hypocrites sales. Et par "palais d'ivoire," est entendue la vraie foi et la crainte de Dieu ; car l'ivoire est solide et blanc, et les palais sont les maisons des rois ; et par Christ nous sommes faits rois, et notre demeure est dans la foi et la crainte de Dieu ; et c'est la joie et le bonheur de notre Seigneur Jésus, qu'il amène de nombreux fils et filles à Dieu.

---Richard Coore, 1683.

Verset 8.---"Issus des palais d'ivoire, par lesquels ils t'ont rendu joyeux." Les commentateurs ont été plus perplexes à expliquer ces mots que toute autre partie du Psaume. Pour ne pas vous retenir avec les diverses expositions qui ont été proposées, je vous donnerai ce que je conçois être le sens du passage. Le mot traduit par "par lesquels," est aussi le nom d'une région en Arabie Heureuse, à savoir, Minnaea, qui, selon le géographe Strabon, "abondait en myrrhe et en encens." Or, il est singulier que, selon l'historien, Diodore de Sicile, "les habitants de l'Arabie Heureuse avaient des maisons somptueuses, ornées d'ivoire et de pierres précieuses." Mettant ces deux choses ensemble, donc, à savoir, que cette région abondait en myrrhe et en encens, et que ses habitants ornaient leurs maisons avec de l'ivoire, nous pouvons, je crois, trouver une clé du sens du psalmiste. Si nous substituons "Minnaea" à "par lesquels," le passage se lirait ainsi---

La myrrhe, l'aloès et la casse, sont tous tes vêtements.
Des palais d'ivoire de Minnaea ils t'ont rendu joyeux.

Vous vous souvenez dans le verset juste avant, l'huile avec laquelle Christ était dit être oint, est appelée l'huile de "joie." En conséquence, il est ici dit être rendu joyeux (c'est le même mot dans les deux endroits en hébreu), par les épices dont cette huile est composée. Ces épices sont dites avoir été apportées de la région la plus épicée de la terre des épices, et il est sous-entendu qu'elles sont les meilleures épices de cette région épicée. "Issus des palais d'ivoire," dit le psalmiste ; non seulement des maisons, mais des palais---les demeures des grands, où les meilleures épices seraient naturellement conservées---de ceux-ci sont venus la myrrhe, l'aloès et la casse qui ont composé l'huile de joie par laquelle tu es rendu joyeux. Dieu a oint Christ, lorsqu'il l'a établi sur son trône éternel, avec l'huile de joie ; et cette onction était si profuse, ses vêtements étaient si recouverts par celle-ci, qu'ils semblaient n'être rien d'autre que de la myrrhe, de l'aloès et de la casse. Les épices, de plus, dont l'huile d'onction était composée, étaient les meilleures de leur sorte, apportées, comme elles l'étaient, des palais d'ivoire de Minnaea. Tel semble être le sens du psalmiste ; et lorsqu'ainsi compris, le passage devient très expressivement beau de l'excellence et de l'approvisionnement inmesuré des dons et des grâces de cet Esprit avec lequel Christ a été oint par son Père.

---George Harpur.

Verset 8.---"Les palais d'ivoire." "Les cours d'ivoire." Probablement ainsi nommés en raison de la grande quantité d'ivoire utilisée pour les orner et les incruster ; comme le palais de l'empereur Néron, mentionné par Suétone, était nommé "aurea", ou "doré", parce que "lita auro", "recouvert d'or". Cette méthode d'ornementation ou d'incrustation des pièces était très ancienne chez les Grecs. Homère, dans le quatrième livre de l'Odyssée, semble la mentionner, telle qu'employée dans le palais de Ménélas à Lacédémone ; et que les Romains ornaient parfois leurs appartements de la même manière, semble évident d'après Horace et Ovide. Ainsi, de nos jours, l'appartement d'hiver de la belle Fatima à Constantinople, a été décrit par un témoin oculaire comme "lambrissé de travaux incrustés de nacre, d'ivoire de différentes couleurs, et de bois d'olivier". L'ivoire est également employé à Alep, comme nous informe le Dr Russell, dans la décoration de certains des appartements les plus coûteux.

---Richard Mant.

Verset 8.---"Palais d'ivoire." Soit des édifices 1R 22:39; Ct 7:14, soit des coffres en ivoire, et des garde-robes, d'où ces vêtements étaient pris, et sont conservés.

---Annotations de l'Assemblée de Westminster.

Verset 8.---"Par lesquels ils t'ont rendu joyeux." Le meilleur sens de la phrase---depuis lesquels ils te réjouissent---est obtenu en faisant référence à les filles du roi mentionnées dans le verset suivant.

---William S. Plumer.

Verset 8.---Gesenius et Delitzsch considèrent מִנּי comme une forme abrégée du pluriel מִנִּים Ps 105:4, "cordes", ou "instruments à cordes", et traduiraient ainsi :---"Les instruments à cordes t'ont rendu joyeux depuis les palais d'ivoire."

---Dalman Hapstone. [Avec cette interprétation, Ewald et Lange sont d'accord.---J. L. K.]

Verset 9.---"Les filles du roi." Bien que l'Église catholique, composée de vrais convertis ou de véritables saints, soit la seule et unique véritable épouse du Christ, pourtant les églises visibles particulières, composées de saints par appel, par obligation, par profession, et estimation commune, la leur ou celle des autres, sont nombreuses. La véritable église, composée de vrais convertis (dont la louange vient de Dieu, à qui seulement ils sont certainement connus, et non des hommes), étant une seule, est comparée à la reine ; mais les particulières, dont les collections et associations sont connues des hommes, étant nombreuses, sont comparées à dames d'honneur qui servent la reine.

---David Dickson.

Verset 9.---"La reine." Il est écrit de Mathilde, l'impératrice, qu'elle était la fille d'un roi, la mère d'un roi, et l'épouse d'un roi.

Ortu magna, viro major, sed maxima prole,
Hic jacet Henrici filia, nupta, parens.

Ainsi David indique dans cet hymne, que l'église est la fille d'un Roi, au 13ème verset, "La fille du roi est toute glorieuse à l'intérieur;" et la mère d'un roi, au 16ème verset, "Au lieu de tes pères seront tes enfants, que tu pourras faire princes sur toute la terre;" et l'épouse d'un roi, dans ce verset, "La reine se tenait à ta droite," comme étant (je parle dans le langage de Canaan), spirituellement l'épouse unie et couchée avec le roi de gloire.

---John Boys.

Verset 10.---"Oublie aussi ton peuple, et la maison de ton père." Trois touts que je m'attends à ce que tu abandonnes, dit le Christ.

Tous tes désirs pécheurs, toutes les voies du vieux Adam, la maison de notre Père. Depuis l'apostasie d'Adam, Dieu et l'homme ont séparé leurs maisons. Depuis lors, la maison de notre Père est une maison de mauvaises manières, une maison de péché et de méchanceté.
Tous tes avantages mondains. "Si quelqu'un vient à moi, et ne hait pas son père, et sa mère, et sa femme, et ses enfants, et ses frères, et ses sœurs, oui, et sa propre vie aussi, il ne peut être mon disciple." Celui qui a tout cela doit être prêt à tout abandonner ; ils sont joints non disjonctivement mais copulativement.
Tout soi-même, la volonté propre, la justice propre, les suffisances propres, la confiance en soi, et les recherches personnelles.

---Lewis Stuckley.

Verset 10.---"Oublie aussi ton peuple, et la maison de ton père." Si tu vois une abeille quitter une belle fleur et se poser sur une autre, tu peux conclure qu'elle trouve plus de rosée de miel dans cette fleur sur laquelle elle se pose le plus : ainsi ici, le peuple de Dieu n'aurait jamais quitté tant de belles fleurs dans le jardin du monde, s'ils n'en avaient pas trouvé une autre dans laquelle ils trouvent plus de douceur. Le Christ a son jardin, dans lequel il amène son bien-aimé, et là elle trouve des fleurs d'une autre sorte que celles que le monde a, dans lesquelles il y a une douceur d'une nature supérieure, même la rosée de miel de la miséricorde choisie, de la bonté et de la bénédiction de Dieu lui-même : si le peuple de Dieu quitte les seins pleins du monde, c'est parce qu'ils ont trouvé les seins de consolation d'où ils ont sucé une douceur d'une autre sorte que le sein du monde peut offrir.

---Jeremiah Burroughs, dans ""Moses, his self denyall." 1649.

Verset 10.---"Oublie." Si tu es sur la montagne, n'aime pas regarder en arrière vers Sodome. Si tu es dans l'arche, ne revole pas vers le monde, comme le corbeau l'a fait. Si tu es fixé sur Canaan, oublie les marmites de viande d'Égypte. Si tu marches contre Madian, oublie de t'abaisser aux eaux de Harod. Jg 7:1-25. Si tu es sur le toit, oublie ce qui est en dessous de toi. Mc 13:15. Si ta main est mise à la charrue, oublie ce qui est derrière toi. Lc 9:62. Thémistocle désirait plutôt apprendre l'art de l'oubli que de la mémoire. La philosophie est un art de se souvenir, la divinité inclut en elle un art d'oublier. La première leçon que Socrate enseignait à ses élèves était, Souviens-toi ; car il pensait que la connaissance n'était rien d'autre qu'un rappel à la mémoire de ces choses que l'esprit connaissait avant de connaître le corps. Mais la première leçon que le Christ enseigne à ses élèves est, Oublie : "Oublie ton peuple;" "Repens-toi" Mt 4:17; d'abord, "évite le mal," 1P 3:11.

---Thomas Adams.

Verset 11.---"Ainsi le roi désirera grandement ta beauté." C'est une promesse des plus douces. Car l'Esprit Saint sait que ce monstre, le Moine, s'accroche fermement à notre cœur---que nous voulons être purs et sans tache devant Dieu. Ainsi, sous le Pape, toute ma tentation était celle-ci. Je disais, 'que j'irais volontiers au sacrement si j'étais digne.' Ainsi, naturellement, nous cherchons une pureté en nous-mêmes ; et nous examinons toute notre vie et voulons trouver une pureté en nous-mêmes, pour que nous n'ayons pas besoin de grâce, mais que nous puissions être déclarés justes sur la base de notre propre mérite...Tu ne deviendras certainement jamais juste par toi-même et par tes propres œuvres...L'Esprit Saint dit donc, je te donnerai un conseil sain ; et si tu m'écoutes, tu deviendras une vierge toute belle. Car, si tu veux être belle aux yeux de Dieu, de sorte que toutes tes œuvres lui plaisent, et qu'il dise, "Ta prière me plaît ; tout ce que tu dis, fais, et penses me plaît !" procède ainsi : "écoute, vois, et incline ton oreille ;" et tu deviendras ainsi toute belle. Quand tu as entendu, as vu, as oublié toute ta propre justice, toute la loi, toutes les traditions, et tout ce monachisme, et as cru, alors tu es belle ; non pas de ta propre beauté, mais de la beauté du Roi qui t'a ornée de sa Parole ; parce qu'il t'a apporté par là sa justice, sa sainteté, vérité, et force, et tous les dons de l'Esprit Saint...L'Esprit Saint utilise le langage le plus exalté. "Ainsi le roi désirera grandement ta beauté :" c'est-à-dire, tu le persuaderas par cette foi de faire tout ce que tu désires : de sorte que, comme poussé par la puissance de l'amour, il te suivra spontanément, restera avec toi, et prendra sa demeure chez toi. Car là où Dieu a donné sa Parole, il ne laisse pas son œuvre qu'il a commencée en toi ; mais il t'apporte d'abord les tentations du monde, du diable, et de la chair ; pour qu'à travers elles, il puisse agir sur toi. Ce sont ses étreintes par lesquelles il embrasse son épouse par impatience d'amour...La somme de tout cela, donc, est la suivante : Que notre beauté ne consiste pas dans nos propres vertus, maintenant même dans les dons que nous avons reçus de Dieu, par lesquels nous manifestons des vertus, et faisons toutes ces choses qui appartiennent à la vie de la loi ; mais en ceci---notre saisie de Christ et notre croyance en lui. Alors c'est là que nous sommes véritablement beaux : et c'est cette beauté seule que Christ regarde, et aucune autre.

---Martin Luther.

Verset 11.---Dans ce Psaume, Christ est présenté dans toute sa royauté et sa majesté ; pourtant, il est dit "désirer grandement ou se délecter de la beauté" de sa reine, c'est-à-dire, des grâces des saints ; et cela, non avec un plaisir ordinaire, mais il "désire grandement ;" son désir augmente à mesure que sa beauté l'est. Car cela est présenté comme un motif pour elle d'être plus sainte et conforme à lui, "d'incliner son oreille, et de délaisser la maison de son père." "Ainsi le roi désirera grandement ta beauté." Christ a une beauté qui lui plaît tout autant que nous en avons, bien que d'une autre sorte ; et, par conséquent, il ne cesse pas jusqu'à ce qu'il ait enlevé toute tache et ride du visage de son épouse, comme le dit l'apôtre Éph 5:27, "afin de la présenter glorieuse à lui-même," c'est-à-dire, délicieuse et plaisante à ses yeux.

---Thomas Goodwin.

Verset 12.---"Et la fille de Tyr sera là avec un don." Les filles de Tyr sont les filles des Gentils, la partie représentant le tout. Tyr, une ville frontalière de ce pays où la prophétie a été délivrée, symbolisait les nations qui devaient croire en Christ. De là est venue cette femme cananéenne, qui fut d'abord appelée un chien ; pour que vous sachiez qu'elle venait de là, l'évangile parle ainsi Mat 15:21-28, "Jésus se retira vers les régions de Tyr et de Sidon. Et voici, une femme cananéenne, sortie de ces contrées," avec tout le reste qui est relaté là. Celle qui, au début, chez son "père," et parmi son "propre peuple," n'était qu'un chien, qui en venant vers, et en criant après ce "Roi," fut rendue belle par la croyance en lui, qu'a-t-elle obtenu d'entendre ? "Ô femme, grande est ta foi." Le Roi a grandement désiré ta beauté.

---Augustin.

Verset 12.---"Avec un don." Ceux qui vendaient leur propriété, venaient avec des présents pour solliciter la faveur de cette "reine," et "déposaient ce qu'ils apportaient aux pieds des apôtres." L'amour était alors chaud dans l'église.

---Augustin.

Verset 12.---"Les riches." Ce sont, en effet, riches en grâce, ceux dont les grâces ne sont pas entravées par les richesses, dont les âmes prospèrent lorsque leurs corps prospèrent, comme le dit l'apôtre Jean dans sa troisième Épître ; ou, qui, comme il est prophétisé dans le verset, étant pleins de bénédictions mondaines, sont pourtant affamés et avides dans leur poursuite après Christ. "La fille de Tyr sera là avec un don ; même les riches parmi le peuple solliciteront ta faveur," dit le psalmiste ; c'est-à-dire, soit la faveur de Christ lui-même, soit la faveur de l'église, en raison de cette excellence spirituelle et de cette gloire intérieure qu'elle a reçue de Christ. Maintenant, voir les riches apporter leurs dons, et, ce qui est principalement visé ici, se donner eux-mêmes à Christ, c'est un spectacle rare et une œuvre remarquable de grâce.

---Joseph Caryl.

Verset 13.---"La fille du roi est toute glorieuse à l'intérieur," etc. Lorsque les enfants de Dieu se remémorent leur glorieuse et céleste lignée, ils s'efforcent d'exceller les autres, tant dans la belle disposition de l'âme que dans le mode de vie. "La fille du roi," c'est-à-dire, la fille du Père céleste, qui est aussi l'épouse du Fils du roi ; chaque âme croyante "est toute glorieuse," ornée d'une sainteté non seulement glorieuse pour elle-même, mais aussi pour le Père et le Marié, et c'est le début d'une gloire céleste ; et cela principalement "à l'intérieur," non seulement lorsqu'elle apparaît à l'extérieur, et se présente à la vue des hommes, mais aussi lorsqu'elle est assise dans la chambre à coucher intérieure dans les exercices secrets de la religion, dans lesquels elle plaît en privé au Père et au Marié, qui ayant égard à l'homme intérieur, elle s'efforce par-dessus tout de garder celui-ci pur et chaste. Sa vêture est de "l'or;" en comparaison duquel quelle que soit l'excellence dont les hommes naturels étaient même possédés, n'est qu'une vanité brillante ; de plus, c'était de l'or "travaillé," curieusement embelli de diverses ressemblances, qui représente les perfections de Dieu lui-même ; et de couleurs différentes, en raison des grâces différentes mais harmonieusement correspondantes de l'Esprit Saint ; ou de la broderie des brodeurs phrygiens, ou plutôt du travail de l'artisan habile, mentionné dans Cant 7:1. Et l'épouse n'est pas seulement belle à l'intérieur, mais aussi à l'extérieur ; "tenant ferme la parole de vie," Phl 2:16, elle pratique la charité, glorifie Christ, édifie son prochain, et de cette manière elle est amenée au roi, digne d'être présentée à lui. C'est la seule manière par laquelle nous devons nous efforcer d'obtenir une familiarité avec lui, et l'échange le plus doux de l'amour le plus chaste, à la fois sur terre et au ciel.

---Hermann Witsius. 1636-1708.

Verset 13.---"La fille du roi est toute glorieuse à l'intérieur." Cela signifie, soit

(1.) que sa plus grande gloire consistait en ceci, qu'elle était admise à une telle intimité familière avec le roi ; ou,

(2.) que lorsqu'elle était assise dans les pièces les plus intérieures du palais du roi, elle était là dans sa plus grande gloire, parce que ces pièces étaient les plus somptueusement décorées de toutes sortes de bravoure et de meubles glorieux ; ou,

(3.) qu'elle avait l'habitude d'être glorieusement vêtue, non seulement lorsqu'elle sortait en public, mais aussi lorsqu'elle restait à l'intérieur, comme étant en effet ornée (ce qui peut être sous-entendu) uniquement pour le plaisir du roi, et non pour que d'autres puissent la contempler ; ou,

(4.)---ce que je préfère---que les vertus et les dons intérieurs de son esprit étaient son plus grand ornement et sa plus grande gloire.

---Arthur Jackson.

Vers 13.---"Toute glorieuse à l'intérieur." Les saints doivent briller par la beauté du Christ, comme un époux gracieux s'efforce de transformer son épouse à son image et à sa ressemblance par des bienfaits, des préceptes et l'exemple, afin qu'il puisse prendre plus de plaisir en sa personne ; ainsi, notre Salomon spirituel change la teinte de sa reine égyptienne pour juger des choses et des personnes comme son Seigneur et époux juge, et forme son esprit à se délecter à faire sa volonté et son plaisir, et à trouver le plus grand réconfort dans l'obéissance, pour jouir d'une liberté céleste, mêlée de révérence aimable et joyeuse. Il arrache de son cœur toutes les affections changeantes et les fantaisies mondaines, et les désirs ardents pour les modes futiles de Sichem, et toutes les inclinations charnelles pour les filles de la lignée de Canaan, et tous les humeurs misérables du monde épris, et à passer avec un mépris saint toute la pitoyable parade de cette vie périssable et éphémère, et s'élève à une estimation modeste des babioles et des futilités qui enchantent un cœur charnel. Finalement, elle parvient à un jugement noble et généreux, considérant tout comme fumier et scories pour gagner Christ. Comme son prince de vie a été crucifié par le monde pour sa rédemption, ainsi elle commence à être crucifiée pour le monde en signe de conformité à lui, et finalement devient "toute glorieuse à l'intérieur."

---Samuel Lee, dans "Le Triomphe de la Miséricorde." 1676.

Vers 13.---"À l'intérieur." L'arche était enduite à l'intérieur par le même goudron avec lequel elle était enduite à l'extérieur ; tel est l'homme sincère, à l'intérieur et à l'extérieur semblables, à l'intérieur et à l'extérieur, tout un. Oui, il est plutôt meilleur qu'il ne paraît, comme la "fille du roi," dont l'extérieur pouvait parfois être en sac, mais qui était "toute glorieuse à l'intérieur, et ses vêtements intérieurs en or travaillé." Ou comme le temple, extérieurement rien d'autre que du bois et de la pierre à voir, intérieurement tout riche et beau, surtout le sanctum sanctorum (quand le voile était tiré) était tout en or. Le sol même, ainsi que le toit, était recouvert d'or. 1Rois 6:30.

---John Sheffield.

Vers 13.---"Ses vêtements sont en or travaillé." Certains le lisent comme des œuvres perlées, ou des incrustations d'or, émaillées d'or, telles que des pierres précieuses y étaient serties, qui étaient extrêmement splendides et glorieuses ; tels étaient les vêtements de service dans le tabernacle, et les vêtements et robes du grand prêtre, qui préfiguraient la justice de Christ. Exo 28:11-14 ; Exo 39:1-6.

---William Troughton.

Vers 13.---À cette époque, le Père La Combe fut appelé à prêcher lors d'une occasion publique. La nouvelle doctrine, comme on l'appelait, n'était pas tout à fait un secret. La curiosité publique avait été excitée. Il choisit pour son texte le passage dans Psaume 45:13, "La fille du roi est toute glorieuse à l'intérieur : ses vêtements sont en or travaillé." Par le roi, il entendait Christ ; par la fille du roi, l'église. Sa doctrine était, quel que soit le vrai en ce qui concerne la dépravation originelle des hommes, que ceux qui sont véritablement donnés à Christ, et sont en pleine harmonie avec lui, en sont délivrés : c'est-à-dire, sont "toute glorieuse à l'intérieur." Comme Christ, ils aiment Dieu d'un amour exempt d'égoïsme, d'un amour pur. Comme Christ, ils sont venus pour faire la volonté du Père. Christ est formé en eux. Ils n'ont pas seulement la foi en Christ, et la foi en Dieu par Christ, mais, comme résultat de cette foi, ils ont la disposition de Christ. Ils sont maintenant en situation de dire d'eux-mêmes individuellement, dans le langage de l'apôtre Paul, "Je vis, et ce n'est plus moi, mais Christ vit en moi." Il ne soutenait pas que tous les chrétiens sont nécessairement sujets à cet état avancé d'expérience chrétienne, mais s'efforçait de montrer que c'est un état possible ; que, si intense que puisse être la dépravation humaine, la grâce de Dieu a le pouvoir de la surmonter ; que l'exemple de Christ, les promesses pleines et riches, et même les commandements, donnent encouragement à l'effort, et confiance dans la victoire ultime.

---Tiré de la "Vie, Opinions Religieuses et Expérience de Madame de la Mothe Guyon"

Vers 14.---"Les vierges, ses compagnes qui la suivent, seront amenées à toi." Le chrétien le plus haut et le plus excellent ne peut pas dire, Je n'ai pas besoin de toi : la reine ne sera pas sans aucune de ses véritables compagnes. Comme c'est le cas dans le corps naturel, ainsi en est-il dans l'église du Christ, ou corps mystique ; tous les membres étant bien joints ensemble et compactés par ce que chaque jointure fournit, selon l'efficacité de chaque partie, fait croître le corps pour l'édification de soi-même dans l'amour. Éph 4:16 ; Col 2:19.

---William Troughton.

Vers 14.---"Les vierges ses compagnes qui la suivent." Ce sont des membres de l'église, mais la figure d'un cortège nuptial est employée pour soutenir l'allégorie. Quel cortège éclatant la Mariée Royale aura-t-elle lorsqu'elle s'avancera pour rencontrer l'Époux ! Des filles de rois seront là, car chaque tête couronnée sur terre s'inclinera un jour au pied de la croix. La fille de Tyr sera là---Tyr, l'ancien emporium des nations---pour montrer que le commerce du monde sera la sainteté du Seigneur. Les rois de Saba et de Séba offriront des dons. Juifs et Gentils seront là---représentants de tous les peuples, et langues, et nations. Elles sont "vierges." Elles se gardent sans tache du monde. Elles sont sevrées de ses idoles ; elles redoutent ses contaminations. Leur premier soin est de préserver la blancheur de leurs âmes par un lavage quotidien dans le sang de l'Agneau... Elles "suivent" la mariée royale. Elles restent à ses côtés dans la tempête et le beau temps. Elles la suivent dans la régénération. Elles la suivent dans la recherche de son Bien-aimé. Cantique 3:2-3. Elles la suivent vers les pâturages verts et les eaux tranquilles. Elles la suivent hors du camp, portant son opprobre. Comme Ruth, elles quittent père et mère pour la suivre. Ruth 1:16. Comme Caleb, elles suivent pleinement le Seigneur. Lorsqu'une crise survient, et que la question, "Qui est du côté du Seigneur ?" implique de lourdes conséquences, et que les professeurs au cœur creux s'envolent comme des hirondelles avant la tempête, elles la suivent. Lorsque la persécution survient, et que les fidèles témoins du Christ doivent prophétiser vêtus de sac, et peut-être passer par un baptême de sang pour la couronne, elles la suivent : comme Peden, lorsque---les chiens de chasse de la persécution à ses trousses, et la lande solitaire pour demeure---il pensait à Richard Cameron parti vers la gloire, et soupirait "Oh, être avec Richie !"

---Duncan Macgregor, M.A., dans "Le Berger d'Israël ; ou, Illustrations de la Vie Intérieure," 1869.

Verset 15.---"Avec joie et allégresse ils seront amenés." Aucun mariage n'a jamais été consommé avec une solennité triomphale comme le sera le mariage du Christ et des croyants dans le ciel. Chez les Juifs, la maison du mariage était appelée bethillulah---la maison de louange ; il y avait de la joie de toutes parts, mais pas comme la joie qui sera dans le ciel lorsque les croyants, l'épouse du Christ, y seront amenés. Dieu le Père se réjouira de contempler l'accomplissement béni et la consommation de ce glorieux dessein et projet de son amour. Jésus-Christ l'Époux se réjouira de voir le travail de son âme, la naissance bénie et le résultat de toutes ses douleurs et agonies amères. Isa 53:11. Le Saint-Esprit se réjouira de voir le complément et la perfection de ce dessein sanctifiant qui lui a été confié 2Co 5:5 ; de voir ces âmes, qu'il a trouvées comme des pierres brutes, briller maintenant comme les pierres polies et brillantes du temple spirituel. Les anges se réjouiront ; grande fut la joie lorsque le fondement de ce dessein fut posé, lors de l'incarnation du Christ Luc 2:13 ; grande, donc, doit être leur joie lorsque la pierre angulaire sera posée avec des cris, en disant : Grâce, grâce. Les saints eux-mêmes se réjouiront indiciblement, lorsqu'ils entreront dans le palais du roi, et seront pour toujours avec le Seigneur. 1Th 4:17. En effet, il y aura de la joie de toutes parts, sauf parmi les démons et les damnés, qui grinceront des dents d'envie, devant l'avancement éternel et la gloire des croyants.

---John Flavel.

Verset 15.---"Ils seront amenés." Lecteur ! ne manquez pas de remarquer la manière d'expression, l'église est amenée, elle ne vient pas d'elle-même. Non, elle doit être convaincue, convertie, rendue volontaire. Personne ne peut venir à Christ, sauf le Père, qui a envoyé Christ, ne l'attire. Jean 6:44.

---Robert Hawker, D.D., 1753-1827.

Verset 15.---"Ils entreront dans le palais du roi." Deux riches palais sont mentionnés dans ce Psaume : l'un est un palais d'ivoire Psaume 45:8, par lequel est signifié les assemblées des saints, et les ordonnances du culte divin, dans lesquelles le Seigneur se manifeste gracieusement. Ici, la présence du Seigneur est douce et aimable. Cant 1:8 ; Psaume 84:2. L'autre "palais" est mentionné dans ce quinzième verset, et c'est un palais de gloire, un palais plus brillant et splendide que l'or le plus fin, des demeures glorieuses. Jean 14:2.

---William Troughton.

Verset 16.---"Au lieu de tes pères seront tes enfants." Ô église de Dieu, ne te crois pas abandonnée alors, parce que tu ne vois ni Pierre, ni Paul---tu ne vois pas ceux par qui tu es née. De ta propre progéniture, un corps de "pères" t'a été élevé.

---Augustin.

Verset 16.---"Tes enfants, que tu pourras faire princes sur toute la terre." La nouvelle connexion est glorieuse pour le Roi. Nombreux étaient ses ancêtres glorieux et royaux jusqu'à Jessé, mais maintenant lui sont nés, à lui, le Roi Éternel, des fils comme la rosée du ventre de l'aurore Psaume 110:3, qui, en tant que princes, occuperont les trônes du monde. Ainsi notre Seigneur a promis à ses disciples, "En vérité, je vous le dis, vous qui m'avez suivi, dans la régénération, lorsque le Fils de l'homme sera assis sur le trône de sa gloire, vous serez assis, vous aussi, sur douze trônes, pour juger les douze tribus d'Israël." Mat 19:28. Et Paul dit, "Ne savez-vous pas que les saints jugeront le monde ?" 1Co 6:2.

---Augustus F. Tholuck.

Verset 16.---"Princes sur toute la terre." Les autres ne sont que princes dans leur propre domaine, mais il vous fera princes dans toutes les terres... Un tel royaume vous aurez, si vous venez à Christ, vous aurez la liberté des rois, l'abondance et la plénitude des rois, le pouvoir des rois, la victoire des rois, et la gloire des rois.

---John Preston.

Verset 17.---"C'est pourquoi les peuples te loueront." L'union du Christ à lui-même d'une église, et la rassemblant de plus en plus de siècle en siècle par sa parole et son Esprit, sa conversion des âmes et leur introduction dans la communion de sa famille, et leur donnant des esprits et des affections princiers, où qu'ils vivent, est une grande matière de gloire croissante et éternelle pour sa majesté ; car en ce qui concerne ce point, et ce qui est dit auparavant dans ce Psaume, il ajoute comme la conclusion de tout, "C'est pourquoi les peuples te loueront."

---David Dickson.

Verset 17.---Dans le texte hébreu, qui est ici cité, il y a une particule ajoutée au mot éternellement, qui dans ce cas signifie une éternité propre, sans aucune fin ni période du tout, et est donc traduit "pour toujours et à jamais."

---William Gouge, D.D., sur Héb 1:8.

Verset 17 (dernière clause) :

Quand le matin dore les cieux,
Mon cœur s'éveillant crie ;
Que Jésus-Christ soit loué.

Quand le sommeil refuse son baume,
Mon esprit silencieux soupire ;
Que Jésus-Christ soit loué.

Dans la béatitude éternelle du ciel,
Le chant le plus charmant est celui-ci ;
Que Jésus-Christ soit loué.

À Dieu le Verbe en haut.
Les armées des anges crient ;
Que Jésus-Christ soit loué.

Que les mortels aussi, élèvent
Leur voix en hymnes de louange ;
Que Jésus-Christ soit loué.

Que le vaste cercle de la terre,
Résonne en notes joyeuses ;
Que Jésus-Christ soit loué.

Que l'air, la mer, et le ciel,
De profondeurs à hauteur répondent ;
Que Jésus-Christ soit loué.

Que cela, tant que la vie est mienne,
Soit mes cantiques divins ;
Que Jésus-Christ soit loué.

Que cela soit le chant éternel
À travers tous les âges ;
Que Jésus-Christ soit loué.

---Traduit par Edward Caswall, dans "Poèmes." 1861.

Conseils au Prédicateur de Village

Verset 1.---Dans la préface, le prophète recommande le sujet qu'il va traiter, signifiant,

Que c'est une bonne affaire---bonne car parlant du Fils de Dieu, qui est le bien suprême.
Bon pour nous ; car sur le mariage du Christ avec son église dépend notre bien.

---Évêque Nicholson

Verset 1.---Caractère lu par l'écriture du cœur.

Le véritable amoureux du Christ est sincère---"mon cœur" ?
C'est un homme d'émotion.
Un homme de méditation sainte.
Un homme d'expérience---"les choses que j'ai faites."
Un homme qui témoigne pour son Seigneur.

Verset 1.---Trois choses requises pour l'enseignement chrétien :

Que la matière soit bonne ; et concernant le meilleur de tous les sujets, "concernant le Roi."
Que le langage soit fluide comme la plume, etc.---

(a) Partiellement de nature,

(b) Partiellement de culture,

Que le cœur y soit absorbé---"Mon cœur bouillonne."

---G. R.

Verset 2.---Sous quels aspects Jésus est plus beau que les meilleurs des hommes.

Verset 2.---Jésus---sa personne, son évangile, sa plénitude de bénédiction.

Verset 2.

Nous pouvons et devons louer Christ. Les anges le font, Dieu le fait, l'Écriture le fait, les saints de l'Ancien Testament et du Nouveau, nous devrions le faire aussi. C'est l'œuvre du ciel commencée sur terre.
Pourquoi devrions-nous le louer ?

(a) Pour sa beauté. La sagesse est-elle beauté ? La justice ? L'amour ? La douceur ? Tout se trouve en lui suprêmement---

Toutes les beautés humaines, toutes les beautés divines,
Se rencontrent et brillent en notre Rédempteur."

(b) Pour sa grâce. La grâce de Dieu trésorée en lui.

---G. R.

Versets 2-5.---Dans ces versets, le Seigneur Jésus est présenté,

Comme le plus aimable en lui-même.
Comme le grand favori du ciel.
Comme victorieux sur ses ennemis.

---Matthew Henry.

Verset 3.---La présence du capitaine désirée par le soldat. C'est notre honneur, notre sécurité, notre force, notre victoire, notre récompense.

Versets 3-5.---La victoire du Messie prédite et désirée.---Sermon d'E. Payson.

Verset 5.---

Les flèches de la colère judiciaire sont aiguisées.
Les flèches de la bonté providentielle sont encore plus aiguisées.
Les flèches de la grâce subjuguant sont les plus aiguisées de toutes. Le carquois du Tout-Puissant est plein de ces flèches.

---G. R.

Verset 5.---Flèches---ce qu'elles sont ; à qui elles appartiennent ; qui elles frappent ; où elles frappent ; ce qu'elles font ; et ce qui suit.

Verset 6.---Le Dieu, le Roi, son trône, sa durée, son sceptre. Adorons, obéissons, faisons confiance, acquiesçons, réjouissons-nous.

Versets 6-7.---Empire, Éternité, Équité, Établissement, Exultation.

Verset 7.---"Tu hais la méchanceté." Il la haïssait lorsqu'elle l'assaillait dans sa tentation, la haïssait chez les autres, la dénonçait, est mort pour la vaincre, viendra pour la condamner.

Verset 7.---L'amour et la haine du Christ.

Verset 8.---Les vêtements du Christ---ses fonctions, ses deux natures, ses ordonnances, ses honneurs, tous sont pleins de fragrance.

Verset 8.---"Par lesquels ils t'ont rendu joyeux." Nous rendons Jésus joyeux par notre amour, notre louange, notre service, nos dons, notre sainteté, notre communion avec lui.

Verset 8.---

L'odeur de ses vêtements, non de sang et de bataille, mais de doux parfum.
La splendeur de ses palais---l'ivoire pour sa rareté, pureté, durabilité, etc.
La source de sa joie.

(a) Lui-même, la douce odeur de ses propres grâces.

(b) Son peuple, le parfum de ceux qui sont sauvés.

(d) Toutes les créatures saintes et heureuses qui s'unissent pour le rendre joyeux.

---G. R.

Versets 9-10.---Les liens du Marié doivent être rappelés, ceux de la Mariée doivent être oubliés.

Verset 10.---"Christ le meilleur époux : ou, une invitation pressante aux jeunes femmes à venir voir Christ."

---Sermon de George Whitefield, Prêché à une Société de Jeunes Femmes, à Fetter Lane

Verset 11.---"Ainsi le roi désirera grandement ta beauté." Christ se délectant dans la Beauté des Justes.

---Martin Luther. [Œuvres Choisies, par H. Cole. I. 281.]

Versets 13-15.

Le nouveau nom de la Mariée---"La fille du roi." Elle est la fille du roi pour deux raisons.

(a) Elle est née de Dieu ; et

(b) Elle est épousée au Fils de Dieu.

Le caractère de la Mariée---"Toute glorieuse à l'intérieur."

(a) Parce que Christ règne sur le trône de son cœur.

(b) Parce qu'elle est le temple du Saint-Esprit.

Les vêtements de la Mariée---"or travaillé," "broderie" : c'est la justice de Christ ; en d'autres termes,

(a) Sa parfaite obéissance, et

(b) Sa mort expiatoire.

La compagne de la Mariée---"Vierges qui la suivent."
Le retour à la maison de la Mariée---"Elle sera amenée au roi en vêtements de broderie... Avec joie et allégresse ils seront amenés : ils entreront dans le palais du roi."

(a) Elle verra le roi dans sa beauté.

(b) Il y aura une déclaration ouverte de son amour pour elle devant tous les mondes.

---Duncan Macgregor, M.A.

Verset 14.---

La présentation de l'église à Christ.

(a) Lorsque les âmes lui sont d'abord apportées---"Je vous ai fiancés à," etc.

(b) Lorsqu'elles se présentent devant lui à la mort.

La manière de présentation---

(a) "en vêtements," etc, tels qu'il les a lui-même confectionnés.

(b) Avec tous ses suiveurs.

(1) Leur pureté---"vierges."

(2) Leur compagnie---"compagnons."

(3) Leur succession---"qui te suivent," d'une époque à l'autre jusqu'à ce qu'ils soient complets

---G. R.

Verset 17.---

Christ est le délice du Père. "Je ferai," etc.
Il est le thème de l'église---son nom sera rappelé ; et
Il est la gloire du ciel, "Ils te loueront," etc.

---G. R.

Psaume 44 Psaume 46