Psaume 33

Résumé

TITRE.---Ce chant de louange ne porte aucun titre ni indication d'auteur ; pour nous enseigner, dit Dickson, "à considérer les Saintes Écritures comme entièrement inspirées de Dieu, et à ne pas les apprécier pour leurs auteurs."

SUJET ET DIVISION.---La louange de l'Éternel est le sujet de ce chant sacré. Les justes sont exhortés à le louer, Psa 33:1-3 ; en raison de l'excellence de son caractère, Psa 33:4-5 ; et de sa majesté dans la création, Psa 33:6-7. Les hommes sont invités à craindre devant l'Éternel car ses desseins se réalisent dans la providence, Psa 33:8-11. Son peuple est proclamé bienheureux, Psa 33:12. L'omniscience et l'omnipotence de Dieu, et son soin pour son peuple sont célébrés, en opposition à la faiblesse d'un bras de chair, Psa 33:13-19 ; et le Psaume se conclut par une expression fervente de confiance, Psa 33:20-21, et une prière ardente, Psa 33:22.

Exposition

Verset 1. "Réjouissez-vous dans le Seigneur." La joie est l'âme de la louange. Se délecter en Dieu est véritablement le louer, même si aucun chant ne s'échappe de nos lèvres. Que Dieu soit, et qu'il soit un tel Dieu, et notre Dieu, à nous pour toujours, devrait éveiller en nous une joie incessante et débordante. Se réjouir des conforts temporels est dangereux, se réjouir de soi-même est insensé, se réjouir dans le péché est fatal, mais se réjouir en Dieu est céleste. Celui qui souhaite un double paradis doit commencer ici-bas à se réjouir comme ceux d'en haut. "Ô vous justes." C'est particulièrement votre devoir, vos obligations sont plus grandes, et votre nature spirituelle plus adaptée à l'œuvre, soyez donc les premiers dans ce joyeux service. Même les justes ne sont pas toujours joyeux, et ont besoin d'être stimulés pour jouir de leurs privilèges. "Car la louange sied bien aux hommes droits." Dieu a un œil pour ce qui est convenable. Quand les saints portent leurs robes chorales, ils paraissent beaux aux yeux du Seigneur. Une harpe convient à une main lavée dans le sang. Aucun joyau n'orne plus une sainte figure que la louange sacrée. La louange ne sied pas aux chanteurs professionnels non pardonnés ; elle est comme un joyau d'or dans le groin d'un porc. Les cœurs tordus produisent une musique tordue, mais les droits sont le délice du Seigneur. La louange est le vêtement des saints au ciel, il est convenable qu'ils l'essayent ici-bas.

Verset 2. "Louez l'Éternel avec la harpe." Les hommes ont besoin de toute l'aide possible pour les stimuler à la louange. C'est la leçon à tirer de l'utilisation des instruments de musique sous l'ancienne dispensation. Israël était à l'école, et utilisait des choses enfantines pour l'aider à apprendre ; mais en ces jours, où Jésus nous donne la maturité spirituelle, nous pouvons faire de la mélodie sans cordes ni tuyaux. Nous qui ne croyons pas ces choses opportunes dans le culte, de peur qu'elles n'en altèrent la simplicité, n'affirmons pas qu'elles soient illicites, et si un George Herbert ou un Martin Luther peut mieux adorer Dieu à l'aide d'instruments bien accordés, qui contesterait leur droit ? Nous n'en avons pas besoin, ils entraveraient plutôt notre louange, mais si d'autres pensent différemment, ne vivent-ils pas dans la liberté de l'Évangile ? "Chantez-lui." C'est la musique la plus douce et la meilleure. Aucun instrument n'égale la voix humaine. Comme aide au chant, l'instrument est seul tolérable, car les clés et les cordes ne louent pas le Seigneur. "Avec le psaltérion et un instrument à dix cordes." Le Seigneur doit avoir une gamme complète, car toutes les notes lui appartiennent, et toute la musique lui appartient. Lorsque plusieurs pièces de musique sont mentionnées, nous sommes enseignés à louer Dieu avec toutes les puissances que nous possédons.

Verset 3. "Chantez-lui un cantique nouveau." Tous les chants de louange doivent être "pour lui." Chanter pour le plaisir de chanter ne vaut rien ; nous devons apporter notre tribut au Roi, et non le jeter aux vents. La plupart des adorateurs y pensent-ils ? Nos facultés devraient être exercées lorsque nous magnifions le Seigneur, de manière à ne pas suivre une vieille routine sans réflexion ; nous devrions faire de chaque hymne de louange un cantique nouveau. Maintenir la fraîcheur du culte est une grande chose, et en privé, c'est indispensable. Ne présentons pas une louange usée, mais mettons vie, âme et cœur dans chaque chant, puisque nous avons de nouvelles miséricordes chaque jour, et voyons de nouvelles beautés dans l'œuvre et la parole de notre Seigneur. "Jouez habilement." C'est pénible d'entendre Dieu loué de manière négligée. Il mérite le meilleur que nous avons. Chaque chrétien devrait s'efforcer de chanter selon les règles de l'art, afin de garder le rythme et l'harmonie avec l'assemblée. Les mélodies les plus douces et les plus belles voix, avec les mots les plus doux, sont tous trop peu pour l'Éternel notre Dieu ; ne lui offrons pas des rimes boiteuses, mises sur des airs discordants, et grognées par des voix discordantes. "Avec un bruit éclatant." L'enthousiasme devrait être visible dans le culte divin. Les chuchotements bien élevés sont ici déplacés. Ce n'est pas que le Seigneur ne puisse pas nous entendre, mais il est naturel pour une grande exultation de s'exprimer de la manière la plus bruyante. Les hommes crient à la vue de leurs rois : ne devrions-nous pas offrir de forts hosannahs au Fils de David ?

Verset 4. "Car la parole de l'Éternel est droite." Ses ordonnances, naturelles, morales et spirituelles, sont droites, et surtout sa Parole incarnée, qui est l'Éternel notre justice. Tout ce que Dieu a ordonné doit être bon, juste et excellent. Il n'y a pas d'anomalies dans l'univers de Dieu, sauf celles que le péché a créées ; sa parole de commandement a tout fait bon. Lorsque nous regardons sa parole de promesse, et nous souvenons de sa fidélité, quelles raisons avons-nous de joie et de reconnaissance ! "Et toutes ses œuvres sont faites en vérité." Son œuvre est le débordement de sa parole, et elle est fidèle à celle-ci. Il ne fait ni ne dit rien de mal ; en acte et en parole, il est en accord avec lui-même et la plus pure vérité. Il n'y a pas de mensonge dans la parole de Dieu, et pas de faux-semblant dans ses œuvres ; dans la création, la providence et la révélation, la vérité pure abonde. Agir en vérité ainsi que la prononcer est divin. Que les enfants de Dieu ne cèdent jamais leurs principes dans la pratique, pas plus que dans le cœur. Quel Dieu nous servons ! Plus nous le connaissons, plus nos meilleures natures approuvent son excellence suprême ; même ses œuvres affligeantes sont conformes à sa parole véridique.

Pourquoi me plaindrais-je de manque ou de détresse,
D'afflictions ou de douleur ? il ne m'a rien promis de moins ;
Les héritiers du salut, je le sais par sa parole,
Doivent suivre leur Seigneur à travers de nombreuses tribulations.

Dieu écrit avec une plume qui ne tache jamais, parle avec une langue qui ne trébuche jamais, agit avec une main qui ne faillit jamais. Béni soit son nom.

Verset 5. "Il aime la justice et le jugement." La théorie et la pratique du juste, il les aime intensément. Il n'approuve pas seulement le vrai et le juste, mais son âme la plus intime s'en délecte. Le caractère de Dieu est une mer, chaque goutte de laquelle devrait devenir une source de louange pour son peuple. La justice de Jésus est particulièrement chère au Père, et pour son amour, il prend plaisir en ceux à qui elle est imputée. Le péché, d'autre part, est infiniment abhorré par le Seigneur, et malheur à ceux qui meurent dedans ; s'il ne voit pas de justice en eux, il agira avec justice envers eux, et le jugement, sévère et final, sera le résultat. "La terre est pleine de la bonté de l'Éternel." Venez ici, astronomes, géologues, naturalistes, botanistes, chimistes, mineurs, oui, vous tous qui étudiez les œuvres de Dieu, car tous vos récits véridiques confirment cette déclaration. Du moucheron dans le rayon de soleil au léviathan dans l'océan, toutes les créatures reconnaissent la générosité du Créateur. Même le désert sans chemin brille d'une miséricorde inconnue, et les cavernes de l'océan cachent les trésors de l'amour. La terre aurait pu être aussi pleine de terreur que de grâce, mais au lieu de cela, elle regorge et déborde de bonté. Celui qui ne peut pas la voir, et pourtant vit dedans comme le poisson vit dans l'eau, mérite de mourir. Si la terre est pleine de miséricorde, que doit être le ciel où la bonté concentre ses rayons ?

Verset 6. "Par la parole de l'Éternel, les cieux ont été faits." Les cieux angéliques, les cieux sidéraux et le firmament ou cieux terrestres, ont tous été amenés à exister par une parole ; que dire si nous disons par la Parole, "Car sans lui rien de ce qui a été fait n'a été fait." Il est intéressant de noter la mention de l'Esprit dans la clause suivante, "et toute l'armée des cieux par le souffle de sa bouche;" le "souffle" est le même que celui traduit ailleurs par Esprit. Ainsi, les trois personnes de la Divinité s'unissent pour créer toutes choses. Comme il est facile pour le Seigneur de faire les orbes les plus lourds et les anges les plus glorieux ! Un mot, un souffle pouvait le faire. C'est aussi facile pour Dieu de créer l'univers que pour un homme de respirer, voire bien plus facile, car l'homme ne respire pas de manière indépendante, mais emprunte le souffle dans ses narines à son Créateur. On peut déduire de ce verset que la constitution de toutes choses provient de la sagesse infinie, car son mot peut signifier son rendez-vous et sa détermination. Un mot sage et miséricordieux a arrangé, et un Esprit vivant soutient toute la création de Jéhovah.

Verset 7. "Il rassemble les eaux de la mer comme un monceau." Les eaux étaient autrefois dispersées comme du grain éparpillé sur une aire de battage : elles sont maintenant rassemblées en un seul endroit comme un monceau. Qui d'autre aurait pu les rassembler en un seul canal sinon leur grand Seigneur, à l'ordre duquel les eaux se sont enfuies ? Le miracle de la Mer Rouge se répète dans la nature jour après jour, car la mer qui envahit maintenant le rivage sous l'impulsion du soleil et de la lune, dévorerait bientôt la terre si des limites n'étaient pas maintenues par le décret divin. "Il met les profondeurs en réserve dans des magasins." Les profondeurs de la mer sont les grandes caves et entrepôts de Dieu pour l'élément tempétueux. D'immenses réservoirs d'eau sont cachés dans les entrailles de la terre, d'où jaillissent nos sources et puits d'eau. Quelle provision miséricordieuse pour un besoin pressant ? Le texte peut-il aussi se référer aux nuages, et aux magasins de grêle, de neige et de pluie, ces trésors de richesse miséricordieuse pour les champs de la terre ? Ces masses aqueuses ne sont pas entassées comme dans des débarras, mais dans des magasins pour un usage bénéfique futur. Une tendresse abondante se voit dans la prévoyance de notre Joseph céleste, dont les greniers sont déjà remplis contre le temps de besoin de la terre. Ces réserves auraient pu être, comme elles l'étaient autrefois, les munitions de la vengeance, elles font maintenant partie de l'intendance de la miséricorde.

Verset 8. "Que toute la terre craigne l'Éternel." Non seulement les Juifs, mais aussi les Gentils. Le psalmiste n'était pas un homme aveuglé par les préjugés nationaux, il ne souhaitait pas restreindre le culte de Jéhovah à la descendance d'Abraham. Il espère l'hommage même des nations lointaines. S'ils ne sont pas assez instruits pour pouvoir louer, qu'au moins ils craignent. Il y a une forme inférieure de culte dans le tremblement qui admet involontairement le pouvoir sans limites du Dieu tonnant. Un blasphémateur défi est déplacé dans un monde couvert de signes de la puissance divine et de la divinité : toute la terre ne peut offrir un endroit propice à l'érection d'une synagogue de l'athéisme, ni un homme chez qui il est convenable de profaner le nom de Dieu. "Que tous les habitants du monde se tiennent en admiration devant lui." Qu'ils abandonnent leurs idoles et considèrent avec révérence le seul Dieu vivant. Ce qui est ici exprimé comme un souhait peut aussi être lu comme une prophétie : l'adoration de Dieu sera un jour universelle.

Verset 9. "Car il a parlé, et cela a été fait." La création fut le fruit d'une parole. L'Éternel a dit, "Que la lumière soit," et la lumière fut. Les actes du Seigneur sont sublimes dans leur facilité et leur instantanéité. "Quelle est donc cette parole ?" C'était l'interrogation émerveillée d'autrefois, et elle peut être la nôtre encore aujourd'hui. "Il a commandé, et cela s'est affermi." De rien, la création s'est présentée et a été confirmée dans l'existence. Le même pouvoir qui a d'abord élevé, fait maintenant que l'univers persiste ; bien que nous ne le remarquions pas, il y a une manifestation de pouvoir sublime aussi grande dans la confirmation que dans la création. Heureux est l'homme qui a appris à s'appuyer entièrement sur la parole sûre de celui qui a construit les cieux !

Verset 10. "L'Éternel réduit à néant le conseil des nations." Pendant que sa propre volonté est accomplie, il prend soin d'anticiper l'entêtement de ses ennemis. Avant qu'ils passent à l'action, il les vainc dans la salle du conseil ; et quand, bien armés de ruse, ils marchent à l'assaut, il frustre leurs fourberies et fait en sorte que leurs complots prometteurs se terminent en rien. Non seulement la folie des nations, mais aussi leur sagesse, cédera à la puissance de la croix de Jésus : quel réconfort cela est pour ceux qui doivent travailler là où la sophistique et la philosophie, faussement appelées ainsi, sont opposées à la vérité telle qu'elle est en Jésus. "Il rend les desseins des peuples inefficaces." Leurs persécutions, calomnies, mensonges, sont comme des boules de duvet lancées contre un mur de granite --- ils ne produisent aucun résultat du tout ; car le Seigneur surmonte le mal et tire le bien de celui-ci. La cause de Dieu n'est jamais en danger : la ruse infernale est déjouée par la sagesse infinie, et la malice satanique est tenue en échec par une puissance sans limites.

Verset 11. "Le conseil de l'Éternel subsiste à toujours." Il ne change pas son dessein, son décret n'est pas frustré, ses desseins sont accomplis. Dieu a une prédestination selon le conseil de sa volonté, et aucun des stratagèmes de ses ennemis ne peut contrarier son décret ne serait-ce qu'un instant. Les desseins des hommes sont emportés çà et là comme le fil de l'araignée ou le duvet du chardon, mais les desseins éternels sont plus fermes que la terre. "Les pensées de son cœur de génération en génération." Les hommes viennent et s'en vont, les fils suivent leurs pères dans la tombe, mais l'esprit inébranlable de Dieu avance dans une sérénité ininterrompue, produisant des résultats ordonnés avec une certitude infaillible. Aucun homme ne peut s'attendre à ce que sa volonté ou son plan soit réalisé d'âge en âge ; la sagesse d'une époque est la folie d'une autre, mais la sagesse du Seigneur est toujours sage, et ses desseins se poursuivent de siècle en siècle. Sa puissance pour accomplir ses desseins n'est en rien diminuée par le passage des années. Celui qui était absolu sur Pharaon en Égypte n'est pas moins aujourd'hui le Roi des rois et le Seigneur des seigneurs ; ses roues de chariot roulent encore dans une grandeur impériale, personne ne pouvant résister un instant à sa volonté éternelle.

Verset 12. "Heureuse la nation dont l'Éternel est le Dieu." Israël était heureux dans le culte du seul vrai Dieu. C'était la bénédiction de la nation choisie d'avoir reçu une révélation de Jéhovah. Tandis que d'autres se prosternaient devant leurs idoles, le peuple élu était élevé par une religion spirituelle qui les introduisait au Dieu invisible et les conduisait à se confier en lui. Tous ceux qui se confient en l'Éternel sont bénis au sens le plus large et le plus profond, et personne ne peut inverser la bénédiction. "Et le peuple qu'il a choisi pour son héritage." L'élection est à la base de tout. Le choix divin règne sur le jour ; personne ne prend Jéhovah pour leur Dieu jusqu'à ce qu'il les prenne pour son peuple. Quel choix anoblissant c'est ! Nous sommes sélectionnés pour un état non médiocre et pour un but non ignoble : nous sommes faits le domaine particulier et le délice de l'Éternel notre Dieu. Étant ainsi bénis, réjouissons-nous de notre part, et montrons au monde par nos vies que nous servons un Maître glorieux.

Verset 13. "L'Éternel regarde du ciel." L'Éternel est représenté comme demeurant au-dessus et regardant en bas ; voyant toutes choses, mais observant et prenant soin de manière particulière de ceux qui se confient en lui. C'est l'un de nos privilèges les plus précieux d'être toujours sous l'œil de notre Père, de ne jamais être hors de vue de notre meilleur Ami. "Il voit tous les fils des hommes." Tous les fils d'Adam sont aussi bien surveillés qu'Adam lui-même, leur seul ancêtre dans le jardin. Allant du pôle gelé à l'équateur brûlant, habitant dans des collines et des vallées, dans des huttes et des palais, l'œil divin regarde également tous les membres de la famille humaine.

Verset 14. "Du lieu de sa demeure, il regarde tous les habitants de la terre." Ici, le sentiment est répété : cela vaut la peine d'être répété, et cela nécessite d'être répété, car l'homme est très enclin à l'oublier. Comme les grands hommes s'assoient à leurs fenêtres et observent la foule en bas, ainsi fait le Seigneur ; il regarde attentivement ses créatures responsables et n'oublie rien de ce qu'il voit.

Verset 15. "Il façonne leurs cœurs de la même manière." Ce qui signifie que tous les cœurs sont également façonnés par le Seigneur, le cœur des rois comme celui des mendiants. Le texte ne signifie pas que tous les cœurs sont créés à l'origine de la même manière par Dieu, une telle affirmation serait à peine vraie, puisqu'il existe une variété extrême dans les constitutions et les dispositions des hommes. Tous les hommes doivent également la possession de la vie au Créateur, et n'ont donc aucune raison de se vanter. Quelle raison a le vase de se glorifier en présence du potier ? "Il considère toutes leurs paroles." Ce n'est pas en vain que Dieu voit les actes des hommes : il les pèse et les juge. Il lit le dessein secret dans le comportement extérieur, et résout le bien apparent en ses éléments réels. Cette considération annonce un jugement lorsque les résultats des pensées divines seront distribués en mesures de bonheur ou de malheur. Considère tes voies, ô homme, car Dieu les considère !

Verset 16. "Aucun roi n'est sauvé par la multitude d'une armée." Le pouvoir mortel est une fiction, et ceux qui s'y fient sont dupes. Des rangs serrés d'hommes armés ont échoué à maintenir un empire, ou même à sauver la vie de leur monarque lorsque un décret de la cour céleste a été prononcé pour la chute de l'empire. Le Dieu tout voyant préserve le plus pauvre de ses peuples lorsqu'ils sont seuls et sans amis, mais dix mille hommes armés ne peuvent garantir la sécurité à celui que Dieu laisse à la destruction. "Un homme puissant n'est pas délivré par sa grande force." Loin de protéger les autres, le vétéran vaillant n'est pas capable de se délivrer lui-même. Lorsque son heure vient de mourir, ni la force de ses bras ni la vitesse de ses jambes ne peuvent le sauver. Le croyant le plus faible demeure en sécurité sous l'ombre du trône de Jéhovah, tandis que le pécheur le plus puissant est en péril à chaque heure. Pourquoi parlons-nous tant de nos armées et de nos héros ? le Seigneur seul a la force, et à lui seul revient la louange.

Verset 17. "Un cheval est une chose vaine pour la sécurité." La force militaire parmi les Orientaux reposait beaucoup sur les chevaux et les chars à faux, mais le psalmiste les appelle un mensonge, une confiance trompeuse. Sûrement, le chevalier sur son fier destrier peut-il être en sécurité, soit par la valeur soit par la fuite ? Pas du tout, son cheval l'emmènera dans le danger ou l'écrasera avec sa chute. "Il ne délivrera personne par sa grande force." Ainsi, les défenses les plus fortes sont moins que rien quand elles sont le plus nécessaires. Dieu seul est digne de confiance et d'adoration. Sennachérib avec toute sa cavalerie n'est pas de taille face à un ange du Seigneur, les chevaux et les chars de Pharaon ont trouvé vain de poursuivre l'oindu du Seigneur, et ainsi toute la puissance assiégée de la terre et de l'enfer se trouvera totalement vaincue lorsqu'elle se lèvera contre le Seigneur et ses élus.

Verset 18. "Voici." Car ceci est un plus grand miracle que les armées et les chevaux, une confiance plus sûre que les chars ou les boucliers. "L'œil du Seigneur est sur ceux qui le craignent." Cet œil de soin particulier est leur gloire et leur défense. Personne ne peut les prendre par surprise, car le veilleur céleste prévoit les desseins de leurs ennemis et y pourvoit. Ceux qui craignent Dieu n'ont besoin de craindre rien d'autre ; qu'ils fixent leur œil de foi sur lui, et son œil d'amour reposera toujours sur eux. "Sur ceux qui espèrent en sa miséricorde." On pourrait penser que c'est une petite preuve de grâce, et pourtant c'est une preuve valide. L'espoir humble aura sa part ainsi que la foi courageuse. Dis, mon âme, n'est-ce pas un encouragement pour toi ? N'espères-tu pas en la miséricorde de Dieu en Christ Jésus ? Alors l'œil du Père est autant sur toi que sur l'aîné de la famille. Ces douces paroles, comme du pain tendre, sont destinées aux bébés dans la grâce, qui ont besoin de nourriture pour nourrissons.

Verset 19. "Pour délivrer leur âme de la mort." La main du Seigneur accompagne son œil ; il préserve souverainement ceux qu'il observe avec grâce. Les sauvetages et les restaurations entourent la vie des saints ; la mort ne peut les toucher jusqu'à ce que le Roi signe son mandat et lui donne la permission, et même alors, son toucher n'est pas tant mortel qu'immortel ; il ne nous tue pas tant qu'il tue notre mortalité. "Et pour les garder en vie en temps de famine." La famine décharnée connaît son maître. Dieu a de la farine et de l'huile pour ses Élie quelque part. "En vérité, tu seras nourri" est une provision divine pour l'homme de foi. Le Préservateur des hommes ne laissera pas l'âme du juste souffrir de faim. Le pouvoir entre les mains des hommes est dépassé par la famine, mais Dieu est bon dans le besoin, et prouve sa générosité dans les circonstances les plus difficiles. Croyant, attends-toi à ton Dieu dans les choses temporelles. Son œil est sur toi, et sa main ne tardera pas longtemps.

Verset 20. "Notre âme attend le Seigneur." Ici, les pieux avouent leur dépendance envers celui que le Psaume exalte. Attendre est une grande leçon. Être calme dans l'attente, patient dans l'espoir, unique dans la confiance, est l'une des grandes réalisations d'un chrétien. Notre âme, notre vie, doit dépendre de Dieu ; nous ne devons pas lui faire confiance avec quelques babioles, mais avec tout ce que nous avons et sommes. "Il est notre aide et notre bouclier." Notre aide dans le travail, notre bouclier dans le danger. Le Seigneur répond à tout pour son peuple. Il est leur tout en tout. Notez les trois "nos" dans le texte. Ces mots de possession sont précieux. La possession personnelle fait l'homme chrétien ; tout le reste n'est que du blabla.

Verset 21. "Car nos cœurs se réjouiront en lui." Le devoir recommandé et commandé dans le premier verset est ici présenté au Seigneur. Nous, qui avons confiance, ne pouvons qu'avoir le cœur joyeux, notre nature la plus intime doit triompher en notre Dieu fidèle. "Parce que nous avons confié en son saint nom." La racine de la foi porte en temps voulu la fleur de la réjouissance. Les doutes engendrent la tristesse, la confiance crée la joie.

Verset 22. Voici une prière large et complète pour conclure. C'est un appel à la "miséricorde", dont même les croyants joyeux ont besoin ; et elle est recherchée dans une proportion que le Seigneur a sanctionnée. "Selon votre foi, qu'il vous soit fait", est la parole du Maître, et il ne manquera pas à l'échelle qu'il a lui-même sélectionnée. Pourtant, Maître, fais plus que cela lorsque l'espoir est faible, et bénis-nous bien au-delà de ce que nous demandons ou même pensons.

Notes Explicatives et Dictons Pittoresques

Psaume entier.---Un action de grâce de l'église triomphante dans les derniers âges, pour sa délivrance finale, par la chute de l'Antéchrist et de ses armées.

---Samuel Horsley.

Psaume entier.---Suivons un moment le saint homme dans sa méditation. Son Psaume n'est pas composé sous une forme scolastique, dans laquelle l'auteur se limite à des règles fixes ; et, suivant scrupuleusement une méthode philosophique, établit des principes et en tire des conséquences. Cependant, il établit des principes, les plus propres à nous donner des idées sublimes du Créateur ; et il parle avec plus de précision des œuvres et des attributs de Dieu que les plus grands philosophes n'en ont parlé.

Quelle absurdité ont montré les philosophes en traitant de l'origine du monde ! Combien peu d'entre eux ont raisonné de manière concluante sur ce sujet important ! Notre prophète résout cette question importante par un seul principe ; et, ce qui est plus remarquable, ce principe, qui est noblement exprimé, porte la preuve la plus claire avec lui. Le principe est le suivant : "Par la parole de l'Éternel les cieux ont été faits ; et toute leur armée par le souffle de sa bouche," Psa 33:6. C'est le compte rendu le plus rationnel qui ait jamais été donné de la création du monde. Le monde est l'œuvre d'une volonté auto-suffisante, et c'est ce principe seul qui peut expliquer sa création. Les apparences les plus simples dans la nature sont suffisantes pour nous mener à ce principe. Soit ma volonté est auto-suffisante, soit il existe un autre être dont la volonté est auto-suffisante. Ce que je dis de moi-même, je le dis de mes parents ; et ce que j'affirme de mes parents, je l'affirme de mes ancêtres plus lointains, et de toutes les créatures finies dont ils tirent leur existence. Il est certain que soit les êtres finis ont une volonté auto-suffisante, ce qui est impossible à supposer, car une créature finie avec une volonté auto-suffisante est une contradiction : soit, je dis, une créature finie a une volonté auto-suffisante, soit il existe une Cause Première qui a une volonté auto-suffisante ; et qu'il existe un tel Être est le principe du psalmiste ; "Par la parole de l'Éternel les cieux ont été faits ; et toute leur armée par le souffle de sa bouche."

Si les philosophes ont raisonné de manière non concluante sur l'origine du monde, ils ont parlé de son gouvernement avec une incertitude égale. Le psalmiste détermine cette question avec une grande facilité, par un seul principe, qui résulte du précédent, et qui, comme le précédent, porte sa preuve avec lui. "L'Éternel regarde du ciel ; il voit tous les fils des hommes," Psa 33:13-14. C'est la doctrine de la providence. Et sur quoi la doctrine de la providence est-elle fondée ? Sur ce principe : Dieu "forme le cœur de tous, il est attentif à toutes leurs actions," Psa 33:15. Accordez un moment à la preuve de ce raisonnement, mes frères. La doctrine de la providence exprimée dans ces mots, "Dieu considère les œuvres des habitants de la terre," est une conséquence nécessaire de son principe, "Dieu forme le cœur de tous de la même manière ;" et ce principe est une conséquence nécessaire de celui que le psalmiste avait auparavant établi pour expliquer l'origine du monde. Oui, de cette doctrine de Dieu le Créateur des hommes, suit celle de Dieu l'inspecteur, le directeur, le récompenseur et le punisseur de leurs actions. L'une des objections les plus spécieuses qui ait jamais été opposée à la doctrine de la providence, est un contraste entre la grandeur de Dieu et la petitesse des hommes. Comment une créature aussi insignifiante que l'homme peut-elle être l'objet des soins et de l'attention d'un être aussi magnifique que Dieu ? Aucune objection ne peut être plus spécieuse, ou, en apparence, plus invincible. La distance entre l'insecte le plus méprisable et le monarque le plus puissant, qui écrase et tue des reptiles sans le moindre égard pour eux, est une image très imparfaite de la distance entre Dieu et l'homme. Ce qui prouve qu'il serait indigne de la dignité d'un monarque d'observer les mouvements des fourmis ou des vers, de s'intéresser à leurs actions, de les punir ou de les récompenser, semble démontrer que Dieu se dégraderait s'il observait, dirigeait, punissait, récompensait l'humanité, qui lui est infiniment inférieure. Mais un fait suffit pour répondre à cette objection spécieuse : c'est que Dieu a créé l'humanité. Dieu se dégrade-t-il plus en gouvernant qu'en créant l'humanité ? Qui peut se persuader qu'un Être sage a donné à des créatures intelligentes des facultés capables d'acquérir la connaissance et la vertu, sans vouloir qu'elles s'efforcent d'acquérir la connaissance et la vertu ? Ou qui peut imaginer, qu'un Être sage, qui veut que ses créatures intelligentes acquièrent la connaissance et la vertu, ne les punira pas si elles négligent ces acquisitions ; et ne montrera pas par la distribution de ses bienfaits qu'il approuve leurs efforts pour les obtenir ?

Les philosophes non éclairés ont traité des attributs de Dieu avec autant d'obscurité qu'ils ont écrit sur ses œuvres. Les attributs moraux de Dieu, comme on les appelle dans les écoles, étaient des mystères qu'ils ne pouvaient dévoiler. Ces derniers peuvent être réduits à deux classes ; les attributs de bonté, et les attributs de justice. Les philosophes, qui avaient admis ceux-ci, ont généralement pris pour acquis ce qu'ils auraient dû prouver. Ils ont rassemblé dans leur esprit toutes les perfections ; ils les ont toutes réduites à un objet qu'ils ont dénommé un être parfait : et supposant, sans prouver, qu'un être parfait existait, ils lui ont attribué, sans preuve, tout ce qu'ils considéraient comme une perfection. Le psalmiste montre par une voie plus sûre qu'il existe un Dieu suprêmement juste et suprêmement bon. Il est nécessaire, pour convaincre un être rationnel de la justice et de la bonté de Dieu, de suivre une méthode telle que celle que nous suivons pour prouver son existence. Lorsque nous voulons prouver l'existence de Dieu, nous disons, il y a des créatures, donc il y a un Créateur. De la même manière, lorsque nous voulons prouver qu'une créature est un être juste et bon, nous disons, il y a des qualités de bonté et de justice dans les créatures, donc celui, de qui ces créatures tirent leur existence, est un être juste et bon. Or, c'est le raisonnement du psalmiste dans ce Psaume : "L'Éternel aime la justice et le droit ; la terre est remplie de sa bonté," Psa 33:5 ; c'est-à-dire, il est impossible de considérer l'œuvre du Créateur, sans recevoir la preuve de sa bonté. Et les œuvres de la nature qui démontrent la bonté de Dieu, prouvent aussi sa justice ; car Dieu nous a créés avec de telles dispositions, que nous ne pouvons jouir des dons de sa bonté sans obéir aux lois de sa justice. Le bonheur d'un individu qui procure un plaisir en désobéissant aux lois de l'équité, est un bonheur violent, qui ne peut être de longue durée ; et la prospérité des corps publics, lorsqu'elle est fondée sur l'iniquité, est un édifice qui, avec sa base, sera bientôt englouti et disparu.

Mais ce que nous voudrions particulièrement remarquer, c'est que les excellents principes du psalmiste concernant Dieu ne sont pas de simples spéculations ; mais des vérités à partir desquelles il tire des inférences pratiques ; et il vise à étendre leur influence au-delà des personnes privées, même jusqu'aux législateurs et conquérants. On pourrait penser, en considérant la conduite de l'humanité, que les conséquences, qui sont tirées des doctrines dont nous avons parlé, n'appartiennent qu'aux bas-fonds du peuple ; que les législateurs et les conquérants ont un plan de moralité qui leur est propre, et sont au-dessus des règles auxquelles les autres hommes doivent se soumettre. Notre prophète avait d'autres notions. Quelles sont ses maximes de politique ? Elles sont toutes incluses dans ces mots : "Heureuse est la nation dont l'Éternel est le Dieu ; et le peuple qu'il a choisi pour son héritage", Psa 33:12. Quelles sont ses maximes militaires ? Elles sont toutes incluses dans ces mots : "Ce n'est pas par leur grand nombre que les rois remportent la victoire ; le guerrier n'est pas sauvé par sa grande force. Le cheval est trompeur pour assurer le salut ; malgré sa grande force, il ne peut sauver", Psa 33:16-17. Qui propose ces maximes ? Un ermite, qui n'a jamais paru sur le théâtre du monde ? ou un homme dépourvu des talents nécessaires pour y briller ? Non : l'un des rois les plus sages ; l'un des généraux les plus audacieux et capables : un homme que Dieu a lui-même élu pour gouverner son peuple choisi, et pour commander ces armées qui ont combattu les batailles les plus obstinées et remporté les victoires les plus complètes. Si je devais continuer à expliquer le système du psalmiste, je pourrais prouver, qu'ainsi qu'il avait le droit de déduire la doctrine de la providence des œuvres de la nature, et celle des attributs moraux de Dieu des œuvres de la création ; ainsi des doctrines des attributs moraux de Dieu, de la providence, et des œuvres de la création, il avait le droit de conclure, qu'aucun conquérant ou législateur ne pouvait être véritablement heureux que ceux qui agissaient conformément aux lois du Suprême juste et bon.

---James Saurin.

Verset 1.---"Réjouissez-vous dans l'Éternel, ô vous les justes." Exultez, vous les justes, dans l'Éternel ! Le verbe hébreu, selon les étymologistes, signifie à l'origine danser de joie, et est donc une expression très forte pour l'exultation la plus vive.

---J. A. Alexander.

Verset 1.---"Réjouissez-vous, ô vous les justes :" non en vous-mêmes, car cela n'est pas sûr, mais "dans l'Éternel."

---Augustin.

Verset 1.---"La louange sied bien aux hommes droits." La louange ne convient qu'aux pieux. Un homme profane orné de la louange de Dieu est comme un fumier orné de fleurs. La louange dans la bouche d'un pécheur est comme un oracle dans la bouche d'un fou : combien est-il inconvenant pour lui de louer Dieu, dont toute la vie est un déshonneur pour Dieu ? C'est aussi indécent pour un homme méchant de louer Dieu, qui continue dans des pratiques pécheresses, que pour un usurier de parler de vivre par la foi, ou pour le diable de citer l'Écriture. Les pieux sont les seuls aptes à être choristes dans la louange de Dieu ; elle est appelée, "le vêtement de louange." Isa 61:3. Ce vêtement ne va bien que sur le dos d'un saint.

---Thomas Watson.

Verset 1.---Ce Psaume est lié au précédent par le mot-clé avec lequel il commence, qui est une répétition de l'exhortation avec laquelle le précédent se termine, "Réjouissez-vous dans l'Éternel, vous les justes ;" "Poussez des cris de joie, vous tous les droits."

---Christopher Wordsworth.

Verset 1.---Il plaît à Dieu celui qui plaît à Dieu.

---Augustin.

Verset 2.---"Louez l'Éternel avec la harpe : chantez-lui avec le psaltérion et un instrument à dix cordes." Ici, nous avons la première mention d'instruments musicaux dans les Psaumes. Il est à noter que les premiers pères protestent presque d'une seule voix contre leur utilisation dans les églises ; comme ils sont interdits dans l'église orientale à ce jour, où pourtant, de l'avis de tous, le chant est infiniment supérieur à tout ce qui peut être entendu en Occident.

---J. M. Neale.

Verset 2.---"Harpe ;" "Psalterion," etc. Notre église n'utilise pas d'instruments musicaux, comme des harpes et des psaltérions, pour louer Dieu, afin de ne pas sembler judaïser.

---Thomas d'Aquin.

Verset 2.---"Harpe ;" "Psalterion," etc. Cela n'était permis qu'aux Juifs, comme le sacrifice, à cause de la lourdeur et de l'épaisseur de leurs âmes. Dieu a condescendu à leur faiblesse, parce qu'ils étaient récemment détournés des idoles ; mais maintenant, au lieu d'orgues, nous pouvons utiliser nos propres corps pour le louer.

---Chrysostome.

Verset 2.---"Harpe ;" "Psalterion," etc. L'utilisation du chant avec la musique instrumentale n'a pas été reçue dans les églises chrétiennes comme elle l'était parmi les Juifs dans leur état infantile, mais seulement l'utilisation du chant simple.

---Justin Martyr.

Verset 2 (dernière clause).---Il est dit que David louait Dieu sur "un instrument à dix cordes;" et il n'aurait jamais dit combien de cordes il y avait, si sans doute il n'avait pas utilisé toutes. Dieu nous a donné à tous des corps, comme des instruments à plusieurs cordes ; et pouvons-nous penser que c'est assez bon comme musique de ne frapper qu'une seule corde, de l'appeler avec nos langues seulement ? Non, non ; quand le son doux du cœur par des pensées saintes, et le son aigu de la langue par des paroles saintes, et le son fort des mains par des œuvres pieuses, se joignent tous ensemble, c'est le concert de Dieu, et la seule musique qui l'affecte.

---Sir Richard Baker.

Verset 3.---Chantez-lui.

Le chant est la musique de la nature. Les Écritures nous disent que les montagnes chantent Isa 55:12 ; les vallées chantent Psa 65:13 ; les arbres des bois chantent 1Ch 16:33 ; nay, l'air est la salle de musique des oiseaux, ils chantent leurs notes musicales.
Le chant est la musique des ordonnances. Augustin rapporte de lui-même, qu'à son arrivée à Milan et ayant entendu le peuple chanter, il pleura de joie dans l'église en entendant cette mélodie plaisante. Et Bèze avoue qu'à son premier entrée dans la congrégation, et les entendant chanter le quatre-vingt-onzième Psaume, il se sentit extrêmement réconforté, et en retint le son ensuite dans son cœur. Les Rabbins nous disent que les Juifs, après que la fête de la Pâque était célébrée, chantaient les cent onzième et cinq Psaumes suivants ; et notre Sauveur et ses apôtres chantèrent un hymne immédiatement après le souper béni. Mat 26:30.
Le chant est la musique des saints.

(a) Ils ont accompli ce devoir dans leurs plus grands nombres. Psa 149:1-2.

(b) Dans leurs plus grandes détresses. Isa 26:19.

(d) Dans leurs plus grandes délivrances.

(e) Dans leurs plus grandes abondances. Isa 65:14.

Dans tous ces changements, le chant a été leur devoir établi et leur délice. Et en effet, il est convenable que les saints et serviteurs de Dieu chantent leurs joies et louanges au Seigneur Tout-Puissant : chaque attribut de lui peut régler à la fois leur chant et leur mélodie.

Le chant est la musique des anges. Job nous dit "les étoiles du matin chantaient ensemble," Job 38:7. Maintenant, ces "étoiles du matin," comme Pineda nous le dit, sont les anges ; à quoi s'accorde la paraphrase chaldéenne, nommant ces étoiles du matin, aciem angelorum, une armée d'anges. Nay, quand cette armée céleste a été envoyée pour proclamer la naissance de notre cher Jésus, ils livrent leur message dans cette manière élevée de devoir. Luc 2:13. Ils étaient αἰνούντες, livrant leurs messages dans un chant louangeur, toute la compagnie des anges formant une chorale musicale. Nay, au ciel, il y a la musique joyeuse des anges ; ils y chantent des alléluias au Très-Haut, et à l'Agneau qui est assis sur le trône, Apo 5:11.
Le chant est la musique du ciel ; les saints glorieux et les anges accentuent ainsi leurs louanges, et créent une harmonie dans leur état de béatitude ; et c'est la musique de la chambre nuptiale. Les saints qui ici accordaient leurs Psaumes, chantent maintenant leurs alléluias dans un élan plus fort, et articulent leurs joies, qu'ici ils ne pouvaient exprimer à leur entière satisfaction ; ici, ils luttaient avec des cœurs assoupis et des langues hésitantes ; mais dans la gloire, ces obstacles sont levés, et rien ne vient troubler leur célébration joyeuse.

---John Wells, dans "Morning Exercises"

Verset 3.---"Un nouveau chant." C'est-à-dire, une composition nouvelle et récente en raison de bienfaits récents ; ou des chants constamment nouveaux, un chant succédant à l'autre alors que de nouveaux motifs de louange divine se présentent chaque jour à l'étudiant attentif des œuvres de Dieu. Ou nouveau, c'est-à-dire, toujours frais et plein de vie, et renouvelé à mesure que de nouvelles occasions se présentent : comme Job dit, "Ma gloire était fraîche en moi, et mon arc était renouvelé dans ma main." Ou nouveau, c'est-à-dire, pas commun mais rare et exquis ; comme le nouveau nom dans Ap 2:17 ; le nouveau commandement ; Jean 13:34. Ou cela concerne l'état de l'Évangile, où il y a une nouvelle alliance Héb 8:8, une nouvelle Jérusalem Ap 21:2, un nouvel homme Éph 2:15, et toutes choses nouvelles, 2Co 5:17. Nouveau, en raison de sa matière inconnue des hommes : comme dans Ap 14:3, "Ils chantaient un nouveau chant," et nul ne pouvait apprendre ce chant si ce n'est les cent quarante-quatre mille, qui furent rachetés de la terre. Nouveau peut être utilisé en opposition à ancien. Le chant de Moïse est ancien, et celui de l'Agneau est nouveau.

---Martin Geir (1614-1681), dans "Poli Synopsis Criticorum"

Verset 3.---"Chantez-lui un nouveau chant." Abandonnez la vieillesse : vous connaissez le nouveau chant. Un homme nouveau, un Nouveau Testament, un nouveau chant. Un nouveau chant n'appartient pas aux hommes qui sont vieux ; aucun n'apprend cela si ce n'est les hommes nouveaux, renouvelés par la grâce de la vieillesse, et appartenant maintenant au Nouveau Testament, qui est le royaume des cieux.

---Augustin.

Verset 3.---"Un nouveau chant;" à savoir, chanté avec une telle ferveur d'affections comme les nouveautés l'apportent habituellement ; ou, toujours nouveau, voyant que les grâces de Dieu ne vieillissent jamais ; ou, chanté par le mouvement de ce nouvel esprit de grâce, qui ne cherche pas tant les anciens bienfaits de la création qu'après le nouveau bienfait de la rédemption en Christ, qui renouvelle toutes choses. Ps 40:3 ; Ps 96:1 ; Ap 5:9 ; 14:3.

---John Diodati.

Verset 3.---"Chantez-lui un nouveau chant." C'est une preuve mélancolique du déclin de l'église, lorsque l'exhortation à chanter un nouveau chant n'est plus suivie : dans un tel cas, il est nécessaire de prendre le plus grand soin pour empêcher que les anciens tombent dans l'oubli.

---E. W. Hengstenberg.

Verset 3.---"Jouez habilement." Ce n'est pas une mince affaire que de louer Dieu correctement ; cela doit être fait corde, ore, spere, avec le très meilleur du meilleur.

---John Trapp.

Verset 4. "La parole du Seigneur est juste." Sa parole de promesse donnée à l'église. La révélation divine à tous exposant ce qui doit être cru, espéré, et fait. Les décrets de Dieu et ses jugements pénals. Tout le conseil et la détermination de Dieu dans la création et le gouvernement du monde. Est juste, sans défaut ni erreur. Le mot juste est opposé à tortueux ; cela signifie vrai ou certain.

---John de Pineda (1577-1637) ; D.H. Mollerus (1639), et d'autres, dans Synopsis.

Verset 4.---"Toutes ses œuvres sont faites en vérité."

La vérité est dans chaque fleur
Ainsi que dans les choses les plus solennelles de Dieu :
La vérité est la voix de la nature et du temps---
La vérité est le moniteur surprenant en nous---
Rien n'est sans elle, elle vient des étoiles,
Du soleil doré, et de chaque brise qui souffle---
La vérité, c'est Dieu ! et Dieu est partout !

---William Thomas Bacon.

Verset 5.---"La terre est pleine de la bonté du Seigneur." Si nous réfléchissons au nombre prodigieux d'êtres humains qui reçoivent constamment leur nourriture, leurs vêtements, et chaque plaisir qu'ils jouissent, de leur mère la terre, nous serons convaincus de la grande libéralité avec laquelle la nature dispense ses dons ; et non seulement les êtres humains, mais une quantité innombrable de créatures vivantes en plus---habitants de l'air, des eaux, et de la terre---sont quotidiennement redevables à la nature pour leur soutien. Ces animaux qui sont sous notre soin sont encore redevables à la terre pour leur subsistance ; car l'herbe, que la nature produit spontanément, est leur nourriture principale. Toute la race des poissons, sauf ceux que les hommes nourrissent pour leur amusement, subsistent sans aucun de leur aide. La espèce d'oiseaux qui est peut-être la plus méprisée et la plus nombreuse, est le moineau. Ce qu'ils nécessitent pour leur soutien est incroyable, mais la nature prend soin de les nourrir ; ils sont cependant mais la plus petite partie de ses enfants. Tant est grande la quantité d'insectes, que des âges peuvent passer avant même que leurs espèces et classes puissent être connues. Combien et combien diversifiées les sortes de mouches qui jouent dans l'air ! Le sang pris de nous par le moustique est une nourriture très accidentelle pour eux ; et nous pouvons supposer que là où il y a un moustique qui vit dessus, il y a des millions qui n'ont jamais goûté au sang humain, ou à celui d'un autre animal. Sur quoi peuvent toutes ces créatures subsister ? Peut-être chaque poignée de terre contient des insectes vivants ; ils sont découverts dans chaque goutte d'eau ; leur multiplication et moyens de subsistance sont incompréhensibles. Tandis que la nature est ainsi prolifique en enfants, elle est aussi féconde en moyens pour leur subsistance ; ou, plutôt, c'est le Dieu de la nature qui a versé dans son sein ce magasin inépuisable de richesses. Il fournit à chaque créature sa nourriture et son logement. Pour eux, il fait pousser l'herbe et d'autres herbes, laissant à chacun choisir sa propre nourriture. Et, si nombreux que puissent paraître beaucoup de créatures à nos yeux, il les nourrit et les assiste toutes.

Ô Dieu Tout-Puissant, comme ta grandeur est manifeste ! Tu fais ce que les efforts unis de toute l'humanité échoueraient à accomplir. Tu as donné la vie, le souffle, et l'être à toutes les créatures qui vivent dans l'air, les eaux, ou la terre. Sûrement tu feras pour ton peuple croyant ce que tu fais pour les animaux et les insectes ! Quand nous sommes remplis de doutes et de craintes, considérons les corbeaux que le Seigneur nourrit lorsqu'ils crient. Qu'ils et toutes les créatures à côté, dont l'homme ne prend pas soin, nous enseignent l'art du contentement. Le grand Auteur de la nature connaît tous nos besoins. Jetons sur lui tous nos soucis, car il prend soin de nous ; et puissions-nous venir avec assurance au trône de la grâce avec foi et sincérité, afin que nous obtenions miséricorde, et trouvions grâce pour nous aider en tout temps de besoin.

---Christopher Christian Sturm.

Verset 5.---"La terre est pleine de la bonté du Seigneur." À entendre ses habitants indignes se plaindre, on penserait que Dieu dispense le mal, non le bien. À examiner l'œuvre de sa main, tout est marqué de miséricorde, et il n'y a pas de lieu où sa bonté n'apparaisse pas. La bonté débordante de Dieu remplit la terre. Même les iniquités des hommes sont rarement un obstacle à sa bonté : il fait lever son soleil sur les méchants et les bons, et envoie sa pluie sur les justes et les injustes.

---Adam Clarke.

Verset 5.---"La bonté du Seigneur." En discutant sur les perfections glorieuses de Dieu, sa bonté ne doit en aucun cas être omise ; car bien que toutes ses perfections soient sa gloire, celle-ci est particulièrement appelée ainsi, car lorsque Moïse, l'homme de Dieu, désirait ardemment contempler une grande manifestation de la gloire de Jéhovah, le Seigneur répondit à sa prière en disant, "Je ferai passer toute ma bonté devant toi ;" suggérant ainsi qu'il considérait lui-même sa bonté comme sa gloire Exo 33:19 ; 34:7 ; et cela inclut cette miséricorde, grâce, patience et vérité, qui sont mentionnées par la suite. Quand elle soulage les misérables, c'est la miséricorde ; quand elle accorde des faveurs aux indignes, c'est la grâce ; quand elle supporte les rebelles provocateurs, c'est la patience ; quand elle confère les bénédictions promises, c'est la vérité ; quand elle fournit aux êtres indigents, c'est la générosité. La bonté de Dieu est un terme très compréhensif ; il inclut toutes les formes de sa gentillesse montrée aux hommes ; qu'ils soient considérés comme créatures, comme pécheurs, ou comme croyants.

---George Burder, 1838

Verset 5.---"La bonté du Seigneur." Il aurait pu, s'il l'avait voulu, rendre tout ce que nous goûtons amer, tout ce que nous voyons répugnant, tout ce que nous touchons une piqûre, chaque odeur une puanteur, chaque son une dissonance.

---William Paley, D.D., 1743-1805.

Verset 6.---"Par la parole du Seigneur les cieux ont été faits ; et toute leur armée par le souffle de sa bouche." Que le רוּהַ n'est pas esprit, mais souffle, est évident par les mots de sa bouche (comparer Isa 11:4), et par le parallélisme avec parole. La simple parole est simple souffle ; les deux ensemble, ils se tiennent en contraste avec cet exercice de force, ce travail, cet usage de moyens et d'instruments sans lesquels l'homme faible ne peut rien amener à la perfection. Puis il y a les passages parallèles, "Tant que j'aurai mon souffle, et que le souffle de Dieu sera dans mes narines." Job 27:3. "L'Esprit de Dieu m'a fait, et le souffle du Tout-Puissant m'a donné la vie." Job 33:4. "Tu retires leur souffle, ils expirent et retournent à leur poussière. Tu envoies ton souffle, ils sont créés." Psa 104:29-30. D'un autre côté, cependant, l'exposition qui interpréterait רוּה פִיו, sans référence à l'Esprit de Dieu, ne peut pas être correcte. Dans l'histoire de la création, à laquelle le verset devant nous, ainsi que les versets sept et neuf, se réfèrent généralement, la création est décrite comme l'œuvre de l'ESPRIT de Dieu, et de sa PAROLE. D'abord, l'Esprit de Dieu planait sur la face des eaux, puis Dieu dit. Nous pouvons aussi supposer que l'Esprit et la puissance de Dieu sont ici représentés par la figure du souffle, parce que chez l'homme c'est le premier signe de vie.

---E. W. Hengstenberg.

Verset 6.---"Par la parole du Seigneur." Peut être compris du Verbe hypostatique, comme Jean nous l'enseigne. Jean 1:1. (John Cocceius, 1603-1669). C'est une illustration du vieux dicton, que tandis que Grotius ne trouve Christ nulle part, Cocceius trouve Christ partout.

---C. H. S.

Verset 6.---Que quelqu'un fasse un monde, et il sera un Dieu, dit Augustin ; d'où vient que l'église fait du fait de croire en Dieu le Père Tout-Puissant, créateur du ciel et de la terre, le tout premier article de son Credo.

---John Weemse.

Versets 6, 9.---C'est tout un pour Dieu de faire comme de dire, de réaliser comme de promettre ; c'est aussi facile, il est aussi disposé, aussi capable de faire l'un que l'autre. Il n'y a pas une telle distance entre le dire et le faire de Dieu, comme parmi les hommes. Son dire est faire : "Il parla, et cela fut fait ; il commanda, et cela se tint ferme." "Par la parole du Seigneur les cieux ont été faits." "Les mondes ont été formés par la parole de Dieu." Héb 11:3. Il y a une omnipotence dans sa parole, tant de commandement que de promesse ; c'est pourquoi appelée, "La parole de sa puissance." Héb 1:3. Une parole de lui peut faire plus en un instant que les puissances unies du ciel et de la terre peuvent faire dans l'éternité. Cette considération élimine d'un coup les principaux découragements qui entravent les actes vivants de la foi ; car qu'est-ce qui affaiblit notre confiance dans l'accomplissement des promesses, sinon parce que nous considérons l'accomplissement comme incertain ou difficile, ou futur et lointain ! Maintenant, de cela la foi peut conclure que l'accomplissement est certain, facile, et présent.

---David Clarkson.

Verset 7.---"Il rassemble les eaux de la mer comme un monceau," etc. "Dieu appela le rassemblement des eaux, mers." Gen 1:10. Cet élément instable doit, comme tous les autres éléments, être mis sous loi, et confiné dans des limites, pour qu'il puisse y avoir une terre habitable pour l'homme et toutes les créatures autour de lui. Ainsi le psalmiste chante, "Il rassemble les eaux de la mer comme un monceau : il met les profondeurs en réserve." La limite était telle qu'elle causait l'émerveillement de ses serviteurs. Ils regardaient depuis le rivage, comme nous le faisons, et sous l'influence d'une loi bien connue, les vagues dans leurs gonflements semblaient comme si elles touchaient le ciel lui-même ; et comme si elles étaient tellement plus hautes que le rivage, qu'elles étaient en danger de quitter leur bassin et de s'étendre sur la terre. C'est précisément une telle impression que nous, avec toute notre science, tenons populairement. Les prophètes regardaient comme nous le faisons, et sous le même genre de sentiment. Quelle merveille, pensaient-ils, tout cela ! Un bas barrage de sable est fait l'agent de Jéhovah pour borner le profond. "Le Seigneur a placé le sable pour limite de la mer par un décret perpétuel, pour qu'elle ne puisse le franchir : et bien que ses vagues se soulèvent, elles ne prévalent pas ; bien qu'elles rugissent, elles ne peuvent le franchir." Jér 5:22.

---John Duns, D.D., dans "Science et Pensée Chrétienne," 1868.

Verset 7.---"Les eaux de la mer." De tous les objets que j'ai jamais vus, il n'y en a aucun qui affecte mon imagination autant que la mer ou l'océan. Je ne peux voir les soulèvements de cette prodigieuse masse d'eaux, même dans le calme, sans une très agréable stupéfaction ; mais quand elle est agitée dans une tempête, de sorte que l'horizon de chaque côté n'est rien d'autre que des vagues écumeuses et des montagnes flottantes, il est impossible de décrire l'horreur agréable qui surgit d'un tel spectacle. Un océan agité, pour un homme qui navigue dessus, est, je pense, le plus grand objet qu'il puisse voir en mouvement, et par conséquent donne à son imagination l'une des plus hautes sortes de plaisir qui peuvent découler de la grandeur. Je dois avouer qu'il m'est impossible de contempler ce monde de matière fluide sans penser à la main qui l'a d'abord versé, et a fait un canal approprié pour sa réception. Un tel objet soulève naturellement dans mes pensées l'idée d'un Être Tout-Puissant, et me convainc de son existence autant qu'une démonstration métaphysique. L'imagination incite l'entendement, et par la grandeur de l'objet sensible, produit en lui l'idée d'un Être qui n'est circonscrit ni par le temps ni par l'espace.

---Spectateur.

Verset 7.---"Comme un monceau." Traitant les fluides comme s'ils étaient solides, avec une allusion évidente à Exo 15:8. "Profondeurs," masses d'eau. Le point principal de la description est la manipulation par Dieu de ces vastes masses liquides, comme les hommes manipulent des substances solides de dimensions modérées, entassant les vagues, et les stockant, comme les hommes pourraient le faire avec des pierres ou du blé.

---J. A. Alexander.

Verset 7.---Les vastes masses d'eaux qui avaient jusqu'alors couvert la surface entière du globe, ont été le troisième jour de la création rassemblées dans un espace plus restreint, et de grandes étendues de la terre submergée ont été récupérées et rendues habitables... Les eaux étaient, pour la plupart, rassemblées ensemble en un seul vaste corps, au lieu d'être universellement diffusées sur la face de la terre. C'est l'état des choses que nous contemplons maintenant ; les diverses grandes mers et océans constituant en fait un seul corps d'eau appelé dans différentes régions par différents noms, comme les océans Atlantique, Pacifique, Indien, Austral, etc.

---George Bush, sur Gen 1:9.

Verset 8.---"Que toute la terre". Car qui peut douter que Dieu puisse faire ce qu'il veut sur terre, puisqu'il a ainsi apprivoisé la nature indomptable de la mer ?

---Hugo Grotius, 1583-1645.

Verset 8.---"Que toute la terre craigne le Seigneur," etc. Qu'ils ne craignent pas un autre à sa place. Une bête sauvage est-elle en rage ? Crains Dieu. Un serpent est-il à l'affût ? Crains Dieu. L'homme te hait-il ? Crains Dieu. Le diable lutte-t-il contre toi ? Crains Dieu. Car toute la création est sous celui que tu es commandé de craindre.

---Augustin.

Verset 9.---"Il parla, et cela fut fait." Comme nous disons en latin, Dictum factum, DIT FAIT, sans aucun délai interposé.

---Hugo Grotius.

Verset 9.---"Il parla, et cela fut fait ;" de sorte que les créatures n'étaient pas des émanations de la nature divine, mais des effets de la volonté divine, les fruits de l'intelligence, du dessein et du conseil.

---William Binnie, D.D.

Verset 10.---"L'Éternel réduit à néant le conseil des nations," etc. Plus les pharisiens d'autrefois, et leurs successeurs les prélats récemment, s'opposaient à la vérité, plus elle prévalait. La Réforme en Allemagne a été grandement favorisée par l'opposition des papistes ; oui, lorsque deux rois (parmi tant d'autres), ont écrit contre Luther, à savoir, Henri 8 d'Angleterre, et Ludovic de Hongrie, ce titre royal entrant dans la controverse (rendant les hommes plus curieux d'examiner la question), a suscité une inclination générale vers les opinions de Luther.

---Bibliothèque Chrétienne de Richard Younge, 1655.

Verset 11.---"Le conseil de l'Éternel." Notez le contraste entre le conseil des nations dans le verset précédent, et le conseil de l'Éternel dans celui-ci.

---C. H. S.

Verset 11.---"Les pensées." Le même mot que desseins dans le verset précédent.

---William de Burgh, D.D., in loc.

Verset 11.---Les roues dans une montre ou une horloge se déplacent en sens contraire l'une de l'autre, certaines dans un sens, d'autres dans un autre, pourtant toutes servent l'intention de l'artisan, pour montrer l'heure, ou pour faire sonner l'horloge. Ainsi dans le monde, la providence de Dieu peut sembler aller à l'encontre de ses promesses ; un homme prend cette voie, un autre court de l'autre côté ; les bons hommes vont dans un sens, les méchants dans un autre, pourtant tout en conclusion accomplit la volonté, et se centre dans le dessein de Dieu le grand Créateur de toutes choses.

---Richard Sibbes.

Verset 11 (dernière clause).---Ne pensez pas, frères, parce qu'il a dit, Les pensées de son cœur, que Dieu comme s'il s'asseyait et réfléchissait à ce qu'il devrait faire, et prenait conseil pour faire quelque chose, ou pour ne rien faire. Une telle lenteur appartient à toi, ô homme.

---Augustin.

Verset 12.---"Béni---celui qu'il a choisi." Un homme peut avoir son nom inscrit dans les chroniques, et pourtant être perdu ; gravé dans le marbre durable, et pourtant périr ; placé sur un monument égal à un Colosse, et pourtant être ignominieux ; inscrit sur les portes de l'hôpital, et pourtant aller en enfer ; écrit sur le fronton de sa propre maison, et pourtant un autre vient la posséder ; toutes ces choses ne sont que des écritures dans la poussière, ou sur les eaux, où les caractères périssent aussitôt qu'ils sont faits ; ils ne prouvent pas plus qu'un homme est heureux que le fou ne pourrait prouver que Ponce Pilate l'était parce que son nom était écrit dans le Credo. Mais le vrai confort est ceci, quand un homme par assurance peut conclure avec sa propre âme que son nom est écrit dans ces feuilles éternelles du ciel, dans le livre de l'élection de Dieu, qui ne sera jamais enveloppé dans les draps nuageux de l'obscurité mais restera lisible pour toute l'éternité.

---Thomas Adams.

Verset 12.---"Le peuple qu'il a choisi." Certains le lisent, Le peuple qui l'a choisi pour leur héritage. Cela revient au même. Voir Deu 26:17-19.

---John Trapp.

Verset 12.---C'est un bonheur d'avoir un intérêt dans quelqu'un de plus grand que nous ; un intérêt dans un mendiant n'a aucune valeur, parce qu'il est sans pouvoir ; mais l'intérêt dans un prince est recherché par tous les hommes, donc il est dit, "Heureux le peuple dont l'Éternel est le Dieu."

---Joseph Symonds.

Verset 12.---De peur qu'il ne soit pensé que les hommes obtiennent un si grand bien par leurs propres efforts et leur industrie, David nous enseigne expressément que cela procède de la fontaine de l'amour électif gracieux de Dieu que nous sommes comptés comme le peuple de Dieu.

---Jean Calvin.

Verset 12.---J'ai parfois comparé les grands hommes du monde et les bons hommes du monde aux consonnes et voyelles dans l'alphabet. Les consonnes sont les lettres les plus nombreuses et les plus grandes ; elles prennent le plus de place, et portent le plus de poids ; mais, croyez-le, les voyelles bien qu'elles soient les moins nombreuses et les plus petites de toutes les lettres, sont les plus utiles ; elles donnent le plus grand son de toutes ; il n'y a pas de prononciation sans voyelles. O bien-aimés, bien que les grands hommes du monde prennent de la place, et fassent une apparition au-dessus des autres, pourtant ils ne sont que des consonnes, une compagnie de consonnes muettes et sourdes pour la plupart ; les bons hommes ils sont les voyelles qui sont d'une grande utilité et d'une grande importance à chaque tournant : un bon homme pour aider avec ses prières ; un bon homme pour conseiller avec ses conseils ; un bon homme pour interposer avec son autorité ; c'est la perte que nous lamentons, nous avons perdu un bon homme ; la mort a effacé une voyelle ; et je crains qu'il y aura beaucoup de silence là où il manque ; silence dans le lit, et silence dans la maison, et silence dans la boutique, et silence dans l'église, et silence dans la paroisse, car il était partout une voyelle, un bon homme à tous égards.

---John Kitchin, M.A., dans un Sermon Funèbre, 1660.

Verset 15.---"Il façonne leurs cœurs de la même manière." Comme illustration du passage tel qu'il se présente dans notre version, nous ajoutons ce qui suit :---"Toutes les circonstances concourent à prouver que l'humanité n'est pas composée d'espèces essentiellement différentes les unes des autres ; que, au contraire, il n'y avait à l'origine qu'une seule espèce, qui, après s'être multipliée et avoir couvert toute la surface de la terre, a subi divers changements, sous l'influence du climat, de l'alimentation, du mode de vie, des maladies, et du mélange d'individus dissemblables ; qu'au début ces changements n'étaient pas si évidents, et produisaient seulement des variétés individuelles ; que ces variétés sont devenues par la suite plus spécifiques, parce qu'elles ont été rendues plus générales, plus marquées et plus permanentes par l'action continue des mêmes causes ; et qu'elles se transmettent de génération en génération."

---G. L. Leclerc, Comte de Buffon, 1707-1788.

Verset 15.---Le Créateur de toutes choses "façonne leurs cœurs de la même manière;" le mot יַחַד, qui signifie ensemble en même temps, laissant entendre que les cœurs de tous les hommes, bien qu'éloignés les uns des autres par un gouffre de temps ou de lieu jamais aussi vaste, sont aussi exactement semblables en ce qui concerne leurs inclinations originelles, comme s'ils avaient tous été modelés en même temps. Le culte d'un Dieu et ensuite une sorte de religion, nous est nécessaire, nous ne pouvons pas nous en défaire.

---William Pinke, 1631.

Verset 15 (dernière clause).---Deux hommes donnent aux pauvres, l'un cherche sa récompense dans le ciel, l'autre la louange des hommes. Toi, en deux, tu vois une chose, Dieu en comprend deux. Car il comprend ce qui est à l'intérieur, et sait ce qui est à l'intérieur ; leurs fins, il les voit, leurs intentions basses, il les voit. "Il comprend toutes leurs œuvres."

---Augustin.

Verset 16.---"Il n'y a aucun roi sauvé par la multitude d'une armée." À la bataille d'Arbela, les hôtes perses comptaient entre cinq cent mille et un million d'hommes, mais ils furent complètement mis en déroute par la bande de cinquante mille d'Alexandre ; et le puissant Darius fut bientôt vaincu. Napoléon a mené plus d'un demi-million d'hommes en Russie---

Pas tels les nombres, ni l'armée si redoutée,
Menée par le Bren du nord, ou le Scythe Timour.

Mais l'hiver terrible a laissé l'armée en simple épave, et leur chef fut bientôt prisonnier sur le rocher solitaire de Sainte-Hélène. Tout au long de la ligne de l'histoire, ce verset a été vérifié. Les bataillons les plus forts fondent comme des flocons de neige quand Dieu est contre eux.

---C. H. S.

Verset 16.---"Un homme puissant;" ou un géant; Goliath par exemple. Comme les nageurs les plus habiles se noient souvent, il en va de même ici.

---John Trapp.

Versets 16-17.---

Ni le chef avec ses lances serrées,
Ni sa force ne sécurisent le brave ;
En vain le cheval de guerre se pavane,
Faible est sa force pour sauver son seigneur.

---Richard Mant.

Versets 16-17.---La faiblesse et l'insuffisance de tout pouvoir humain, si grand soit-il, comme auparavant de toute intelligence humaine.

---J. J. Stewart Perowne.

Versets 16-17.---Comme un passager dans une tempête, qui pour s'abriter du temps, s'écarte du chemin, se réfugie sous un grand chêne étalé, se tient sous les branches, le dos collé au tronc, et trouve ainsi un bon soulagement pendant un certain temps ; jusqu'à ce qu'à la fin, une rafale soudaine de vent arrache une grosse branche, qui tombant sur le pauvre passager, le blesse ou lui cause du tort, lui qui s'était réfugié là pour trouver secours. Ainsi en est-il pour plus d'un, rencontrant dans le monde de nombreux troubles et de multiples vexations, ils s'écartent de leur propre chemin, et trop, trop souvent de celui de Dieu, pour se mettre sous l'aile de quelque grand personnage, et gagnent, peut-être, un peu d'aide et d'abri pour un temps ; mais après un moment, ce grand personnage lui-même tombant brusquement, et chutant de sa hauteur de faveur ou d'honneur, ils sont aussi mis en question et tombent avec lui, alors qu'ils auraient pu se tenir debout assez longtemps sur leurs propres jambes, s'ils n'avaient pas fait confiance à un tel bras de chair, un tel bâton brisé qui les a trompés.

---Thomas Gataker.

Verset 17.---"Un cheval." Si la force des chevaux vient de Dieu, ou est son don Job 39:19, alors ne faites pas confiance à la force des chevaux : utilisez la force des chevaux, mais ne faites pas confiance à la force des chevaux. Si vous faites confiance à la force que Dieu a donnée aux chevaux, vous en faites votre dieu. Combien de fois Dieu interdit-il de faire confiance à la force des chevaux, sachant que nous sommes enclins à faire confiance à tout ce qui est fort, même à une bête. "Un cheval est une chose vaine pour la sécurité : il ne sauvera personne par sa grande force." Comme si Dieu avait dit, vous pensez qu'un cheval peut vous sauver, mais sachez qu'il est une chose vaine. Et quand le psalmiste dit, "Un cheval est une chose vaine," il ne parle pas d'un cheval faible, mais d'un cheval de la plus grande force imaginable ; un tel cheval est une chose vaine pour sauver un homme, il ne peut sauver personne par sa force ; et donc le Seigneur, lorsqu'il promettait de grandes délivrances à son peuple, de peur qu'ils ne s'attendent à cela par la force des chevaux, dit Osée 1:7, "Je les sauverai par l'Éternel leur Dieu, et ne les sauverai pas par l'arc, ni par l'épée, ni par la bataille, par les chevaux, ni par les cavaliers ;" comme s'il leur avait dit, ne cherchez pas à être sauvés par la force des créatures ; un cheval sera une chose vaine pour vous sauver, et je peux vous sauver efficacement sans chevaux, et je le ferai.

---Joseph Caryl.

Versets 17-20.---L'homme est conscient de son besoin de bénédictions terrestres, et ne cessera jamais, avec un soin excessif, une diligence, et une vexation, de les poursuivre, jusqu'à ce qu'il sache que Dieu pourvoira à ses besoins. Quand quelqu'un a de grands amis sur lesquels on sait qu'il s'appuie, nous disons d'eux, qu'ils n'ont pas besoin de se soucier, ils savent que tel et tel veilleront sur eux. Au contraire, venez à quelqu'un qui ne connaît pas de fin à son labeur et à ses soucis, demandez-lui, Pourquoi vous épuisez-vous ainsi ? Il répondra, Je dois le faire, je n'ai que moi-même sur qui compter. Ainsi, Christ suit le souci de ses disciples jusqu'à cette porte, leur incrédulité, qui ne leur permettait pas de considérer que notre Père céleste prenait soin d'eux. Aucun état présent, si grand soit-il, ne peut libérer le cœur de la distraction, car il est sujet à la décadence et à la disparition ; nous ne pourrons jamais ôter le fardeau du souci de nos propres épaules, jusqu'à ce que nous apprenions par la foi à le jeter sur le Seigneur, dont l'œil est sur nous pour notre bien. Celui qui ne renonce pas aux soutiens charnels ne fait pas de Dieu le soutien de son âme pour les choses extérieures. Il se confiera dans l'abondance de ses richesses, de sa sagesse, de ses amis, ou de sa force, celui qui ne fait pas de Dieu sa force. Le cœur de l'homme, conscient de son incapacité à se soutenir s'il n'est pas soutenu, cherchera un appui, vrai ou faux, solide ou pourri, sur lequel s'appuyer. Ils descendront en Égypte pour obtenir de l'aide, et s'appuieront sur des chevaux, et feront confiance à des chars, parce qu'ils sont nombreux, et à des cavaliers parce qu'ils sont très forts, ceux qui ne regardent pas vers le Saint d'Israël, et ne cherchent pas l'Éternel.

---John Ball.

Verset 18. ""Voici," etc. Jusqu'ici, il avait donné une preuve de la providence de Dieu envers tous les hommes, mais maintenant il descend à une preuve particulière de celle-ci, par son soin envers son église, qu'il guide, défend et protège merveilleusement dans tous les dangers et assauts ; et pour que l'on y prête attention, il commence par, "Voici !"

---Adam Clarke.

Verset 18.---"L'œil de l'Éternel est sur." Regardez le soleil, comment il projette lumière et chaleur sur le monde entier dans son cours général, comment il brille sur les bons et les mauvais avec une influence égale ; mais que ses rayons soient concentrés dans une loupe, alors il met le feu à l'objet seulement, et passe à côté de tous les autres : et ainsi Dieu dans la création regarde toutes ses œuvres avec un amour général, erant omnia valde bona, elles lui plaisaient très bien. Oh ! mais quand il lui plaît de concentrer les rayons de son amour, et de les faire briller sur ses élus à travers Christ, alors c'est là que leur cœur brûle en eux, alors c'est là que leurs affections sont enflammées ; tandis que les autres ne sont que comme s'ils étaient un peu réchauffés, ont un peu de l'éclat des grâces communes projeté sur eux.

---Richard Holdsworth, 1651.

Verset 18.---"Voici, l'œil de l'Éternel est sur ceux qui le craignent, sur ceux qui espèrent en sa miséricorde." C'est un caractère très encourageant. Ceux qui ne peuvent pas revendiquer les distinctions supérieures de la religion, peuvent sûrement savoir qu'ils "craignent Dieu, et espèrent en sa miséricorde." Certains peuvent s'étonner de la combinaison ; et supposer que les qualités sont incompatibles entre elles. Mais les premiers chrétiens "marchaient dans la crainte du Seigneur, et dans les consolations du Saint-Esprit." Ils peuvent penser que la crainte nuira à l'espérance, ou l'espérance à la crainte. Mais ces deux sont même mutuellement utiles ; et elles ne sont, non seulement jamais si belles, mais jamais si influentes que lorsqu'elles sont mélangées. La crainte favorise l'espérance par les preuves qu'elle fournit ; et en nous empêchant de marcher de manière lâche et négligente, ce qui doit toujours affecter notre paix et notre plaisir. Et l'espérance ne favorise pas moins cette crainte. Car jamais Dieu n'est vu si glorieux, si digne de toute notre dévotion envers lui que lorsque nous espérons en sa miséricorde ; et même plus nous sommes assurés de son égard, plus nous nous enquerrons, Seigneur, que veux-tu que je fasse ? Plus nous tremblerons à l'idée de l'offenser et de le chagriner, plus nous continuerons sur nos genoux en priant, "Que les paroles de ma bouche, et la méditation de mon cœur, soient acceptables devant toi, ô Éternel, ma Force et mon Rédempteur." C'est appelé "une espérance vivante" : et les chrétiens savent, par expérience, qu'elle a la même influence sur tous leurs principes et devoirs que le Printemps a sur les champs et les jardins.

---William Jay.

Vers 18.---"Ceux qui espèrent en sa miséricorde." Quand tu ne peux pas obtenir l'assurance, tire le meilleur parti des fondements sur lesquels tu peux construire des espoirs de salut. Les fondements probables que tu as, tu ne les échangerais pour rien au monde. Si ton cœur n'est pas plein de joie à travers le sens de l'amour de Dieu, pourtant tes yeux sont pleins de larmes, et ton âme pleine de chagrin, à travers le sens de ton péché : voudrais-tu changer ta condition avec n'importe quel hypocrite, avec l'homme le plus riche qui n'a pas de grâce ? Je ne voudrais pas que tu te contentes d'une probabilité, mais bénis Dieu pour une probabilité de salut. N'est-ce rien qu'un individu qui a certainement mérité l'enfer, devrait avoir une probabilité qu'il puisse l'échapper ? Ne serait-ce pas un petit soulagement pour les tourments des damnés, s'ils avaient juste une forte probabilité qu'ils soient sauvés ? mais aucun espoir rend cela lourd. Quand tu es malade, tu demandes au médecin, Monsieur, que pensez-vous de moi ? Vais-je vivre, ou vais-je mourir ? S'il répond que ce n'est pas certain, mais qu'il y a de bons espoirs, il est probable que tu vivras et iras bien ; cela te soutient un peu dans ta maladie.

---Thomas Doolittle, M.A. (1630-1707), dans "Exercices du Matin"

Vers 18.---Le croyant le plus faible, le moindre des saints, a des raisons d'espérer. L'Évangile est si bien ordonné, l'alliance si bien organisée, Dieu a fait une telle provision ample, que chacun peut "avoir une bonne espérance par la grâce" 1Th 2:16 ; et tous ceux qui portent ce caractère sont autorisés, encouragés, voire commandés d'espérer : leur espoir est un plaisir aussi puissant pour Dieu qu'il est un réconfort pour eux-mêmes.

---Samuel Doolittle's "L'Espoir de l'Homme Juste dans la Mort", 1693.

Versets 18-19.---Pendant le siège de Rochelle, qui a été enduré avec une bravoure inégalée pendant près de quinze mois, les habitants ont été réduits par la famine à la misère d'être obligés de recourir à la chair de chevaux, d'ânes, de mules, de chiens, de chats, de rats et de souris ; et un seul quart de blé est dit avoir été vendu pour une somme équivalente à environ vingt-cinq livres sterling de notre argent actuel. Il y avait de nombreux exemples de grande et libérale générosité parmi les habitants. Certains ont dispensé leur charité si secrètement que leurs noms n'ont jamais été découverts. Parmi le reste, l'exemple suivant est raconté :---"Le Sieur de la Goute, un avocat honoraire du roi, avait une sœur, la veuve d'un marchand nommé Prosni, qui, étant une femme très religieuse et bienveillante, au moment où la famine est devenue plus sévère qu'elle ne l'avait été, a librement assisté les pauvres avec son surplus présent. Sa belle-sœur, la femme de son frère, De la Goute, étant d'une inclination différente, la réprimanda pour sa conduite, lui demandant avec colère, 'Que feras-tu quand tout sera dépensé ?' Sa réponse fut, 'Ma sœur, le Seigneur pourvoira à mes besoins.' Le siège se poursuivit, et la famine augmenta ses ravages effrayants ; et la pauvre veuve Prosni, qui avait quatre enfants, se trouva dans une grande détresse---toutes ses réserves de provisions étant épuisées. Elle s'adressa à sa sœur pour obtenir de l'aide, qui, au lieu de la réconforter, la réprimanda pour son imprévoyance ; ajoutant avec dérision que, puisqu'elle avait si bien fait pour être ainsi réduite malgré toute sa grande foi et ses belles paroles, que 'le Seigneur pourvoirait à ses besoins', alors en temps voulu il pourrait pourvoir à ses besoins.

Blessée au cœur par ces mots, la pauvre veuve Prosni retourna chez elle dans une triste détresse ; résolvant néanmoins de rencontrer la mort patiemment. En arrivant chez elle, ses enfants la rencontrèrent avec des cœurs réjouis et des visages joyeux, et lui dirent qu'un homme, pour eux un parfait inconnu, avait frappé à la porte, alors qu'il était tard ; et, à son ouverture, il jeta un sac d'environ deux boisseaux de blé ; puis, sans dire un mot, partit soudainement. La veuve Prosni, à peine capable de croire ses propres yeux, avec un cœur débordant de gratitude envers son bienfaiteur gracieux, courut immédiatement voir sa belle-sœur aussi vite que sa condition affamée le permettait ; et, à sa vue, s'exclama à haute voix, 'Ma sœur, le Seigneur A pourvu à mes besoins ;' et, sans rien dire de plus, rentra chez elle. Grâce à ce soulagement inattendu, apporté si opportunément, elle put subvenir à ses besoins et à ceux de sa famille jusqu'à la fin du siège, et elle ne sut jamais à qui elle était redevable pour cette aide opportune et miséricordieuse."

---Le Trésor Biblique, Vol. ix.

Vers 20.---"Notre âme attend le Seigneur." Il y a une emphase sur le mot âme qui devrait être prise en compte ; car bien que ce soit une manière de parler commune parmi les Hébreux, cela exprime une affection sincère ; comme si les croyants devaient dire, Nous nous fions sincèrement à Dieu de tout notre cœur, le considérant comme notre bouclier et notre aide.

---Jean Calvin.

Vers 20.---"Notre âme." Non pas nos âmes, mais "notre âme", comme s'ils n'en avaient qu'une seule. Et quel est le langage de Dieu par le prophète ? "Je leur donnerai un seul cœur et une seule voie." Et ainsi les deux disciples allant à Emmaüs s'exclamèrent, à leur découverte et surprise, "Notre cœur ne brûlait-il pas au-dedans de nous ?" Et ainsi au début de l'Évangile, il était dit, "La multitude de ceux qui croyaient avaient un seul cœur et une seule âme." Nous avons vu plusieurs gouttes d'eau sur la table, en étant amenées à se toucher, se fondre en une seule. Si les chrétiens se connaissaient mieux les uns les autres, ils s'uniraient facilement.

---William Jay.

Vers 20.---"Il est notre aide." Antigone, roi de Syrie, étant prêt à donner bataille près de l'île d'Andréos, envoya une escadre pour surveiller les mouvements de ses ennemis et pour décrire leur force : il fut rapporté qu'ils avaient plus de navires, et mieux équipés que lui. "Comment ?" dit Antigone, "cela ne peut pas être ; quam multis meipsum opponis (pour combien me comptes-tu ?)" indiquant que la dignité d'un général pesait plus lourd que beaucoup d'autres, surtout lorsqu'elle est équilibrée avec la valeur et l'expérience. Et où trouve-t-on la valeur, où trouve-t-on l'expérience, sinon en Dieu ? Il est le Seigneur des armées ; avec lui seul se trouve la force et le pouvoir de délivrer Israël de tous ses troubles. Il peut le faire, il est capable de le faire, il le fera ; il est sage de cœur et puissant en force ; à part lui, il n'y a pas de Sauveur, pas de libérateur ; il est un bouclier pour les justes, une force pour les faibles, un refuge pour les opprimés. Il est instar omnium (tout en tout), et qui lui est semblable dans tout le monde ?

---John Spencer.

Vers 20.---Il y a une excellente histoire d'un jeune homme, qui était en mer dans une tempête furieuse ; et quand tous les passagers étaient à bout de nerfs par peur, lui seul était joyeux ; et quand on lui demanda la raison de sa gaieté, il répondit, "Que le pilote du navire était son père, et il savait que son père prendrait soin de lui." Le grand et sage Dieu, qui est notre Père, a décrété de toute éternité ce qui sera l'issue de toutes les guerres, quel sera l'événement de tous les troubles ; il est notre pilote, il est assis à la barre ; et bien que le navire de l'église ou de l'état soit dans une condition de naufrage, soyez de bon courage, notre Pilote prendra soin de nous. Rien n'est fait dans la chambre basse du Parlement sur terre, qui n'ait été d'abord décrété dans la chambre haute au ciel. Toutes les petites roues sont ordonnées et dominées par la supérieure. Ne sont pas cinq moineaux, dit Christ, vendus pour un sou ? Un moineau ne vaut pas la moitié d'un sou. Et il n'y a pas d'homme qui subira un mal d'une valeur de demi-sou de plus que ce que Dieu a décrété de toute éternité.

---Edmund Calamy.

Vers 22.---"Selon que nous espérons en toi ;" non pas selon leurs mérites, mais selon la mesure de grâce, de la grâce d'espérance que Dieu leur avait accordée et les avait encouragés à exercer en lui, dans l'attente de trouver grâce et miséricorde auprès de lui.

---John Gill.

Conseils au Prédicateur de Village

Psaume entier.---Ce Psaume est eucharistique : le contenu est :

Une exhortation à louer Dieu Psa 33:1-3.
Les arguments pour renforcer le devoir Psa 33:4-19.
La confiance du peuple de Dieu en son nom, leur bonheur et leur pétition Psa 33:20-22.

---Adam Clarke.

Verset 1.---Réjouissance---l'âme de la louange ; le Seigneur---une source de joie. Caractère---indispensable au vrai plaisir.

Verset 1 (dernière clause).---La louange est belle. Quoi ? Louange vocale, méditative, habituelle. Pourquoi ? Elle est belle comme des ailes pour un ange, nous nous élevons avec ; comme des fleurs pour un arbre, c'est notre fruit ; comme une robe pour un prêtre, c'est notre office ; comme de longs cheveux pour une femme, c'est notre beauté ; comme une couronne pour un roi, c'est notre plus grand honneur. Quand ? Toujours, mais surtout au milieu du blasphème, de la persécution, de la maladie, de la pauvreté, de la mort. Qui ? Pas des impies, hypocrites ou insouciants. Être sans louange, c'est manquer de notre parure la plus belle.

Verset 2.---La musique instrumentale. Est-elle licite ? Est-elle opportune ? Si oui, ses usages, limites et lois. Un sermon pour améliorer la musique congrégationnelle.

Verset 3 (première clause).---Le devoir de maintenir la fraîcheur de nos dévotions. Fraîcheur, compétence et enthousiasme, à combiner dans notre psalmodie congrégationnelle.

Verset 4.---La parole et les œuvres de Dieu, leur justesse et leur accord, et notre vision des deux.

Verset 4 (première clause).---La parole doctrinale, préceptive, historique, prophétique, prometteuse et expérimentale, toujours juste, c'est-à-dire, exempte d'erreur ou de mal.

Verset 4 (deuxième clause).---L'œuvre de Dieu dans la création, la providence et la grâce, toujours en conformité avec la vérité. Sa haine de tout ce qui ressemble à une imposture.

Versets 4-5.---Un argument quadruple pour la louange, tiré de la vérité, de la fidélité, de la justice et de la bonté de Dieu :

Car la parole de l'Éternel est juste.
Toutes ses œuvres sont faites en vérité.
Il aime la justice et le jugement.
La terre est pleine de sa bonté.

---Adam Clarke.

Verset 5.---Justice et bonté également évidentes dans l'action divine.

Verset 5 (dernière clause).---Un thème inégalé pour un œil observateur et une langue éloquente.

Verset 6.---Le pouvoir de la Parole et de l'Esprit dans les créations ancienne et nouvelle.

Verset 7.---Le contrôle de Dieu sur les agences destructrices et reconstructrices.

Verset 7.---Les entrepôts du Grand Fermier.

Verset 8.---Raisons pour un culte universel, obstacles à celui-ci, perspectives futures, notre devoir par rapport à cela.

Verset 8 (dernière clause).---La crainte---l'âme du culte.

Verset 9.---La parole irrésistible de Jéhovah dans la création, dans l'appel de son peuple, dans leur confort et délivrance, dans leur entrée dans la gloire.

Verset 10.---Les païens éduqués et philosophiques à la portée des missions.

Versets 10-11.---Les conseils opposés.

Verset 11.---L'éternité, l'immutabilité, l'efficacité et la sagesse des décrets divins. Les desseins de Dieu, "les pensées de son cœur", d'où leur sagesse, et encore plus leur amour.

Verset 12.---Deux élections faites par un peuple béni et un Dieu gracieux, et leur résultat heureux. Le bonheur de l'église de Dieu. Le plaisir de Dieu en son peuple, et leur plaisir en lui.

Verset 13.---L'omniscience et ses leçons.

Versets 13-15.---La doctrine de la providence.

Verset 15.---La connaissance de Dieu des cœurs des hommes, et son estimation de leurs actions. La similitude de la nature humaine.

Versets 16-18.---La fausseté de la confiance humaine, et la sécurité de la foi en Dieu.

Verset 18.---Espérer dans la miséricorde de Dieu---fausses et vraies formes distinguées.

Verset 18.

Les yeux de la connaissance de Dieu sont sur eux.
Les yeux de son affection sont sur eux.
Les yeux de sa providence sont sur eux.

---William Jay.

Verset 19.---La vie en temps de famine, naturelle et spirituelle, surtout une famine d'espoir intérieur et de satisfaction légale.

Verset 20.---"Attendre l'Éternel", inclut :

Conviction---une persuasion que l'Éternel est le bien suprême.
Désir---il est exprimé par une faim et une soif de justice.
Espoir.
Patience---Dieu n'est jamais en retard concernant sa promesse.

---William Jay.

Verset 20 (première clause).---La position horaire du croyant.

Verset 21.---La joie, le débordement de la foi.

Verset 22.---Une prière pour les croyants seulement.

Verset 22.---Mesure pour mesure, ou miséricorde proportionnée à la foi.

Psaume 32 Psaume 34