Psaume 20

Résumé

SUJET.---Nous avons devant nous un Hymne National, adapté pour être chanté au début de la guerre, lorsque le monarque ceignait son épée pour le combat. Si David n'avait pas été tourmenté par les guerres, nous n'aurions peut-être jamais été favorisés de tels psaumes que celui-ci. Il y a une nécessité pour les épreuves d'un saint, afin qu'il puisse apporter du réconfort à d'autres. Un peuple heureux plaide ici pour un souverain bien-aimé, et avec des cœurs affectueux crie à l'Éternel, "Dieu sauve le Roi." Nous comprenons que ce chant était destiné à être chanté en public, non seulement par le sujet de la chanson, mais aussi par sa dédicace "Au chef de chœur." Nous savons que son auteur était le doux chanteur d'Israël, d'après le court titre, "Psaume de David." La circonstance particulière qui l'a suggéré, il serait pure folie de la conjecturer, car Israël était presque toujours en guerre du temps de David. Son épée pouvait être entaillée, mais elle n'était jamais rouillée. Kimchi lit le titre, "concernant David", ou "pour David", et il est clair que le roi est le sujet ainsi que le compositeur de la chanson. Il suffit d'un moment de réflexion pour percevoir que cet hymne de prière est prophétique de notre Seigneur Jésus, et est le cri de l'église ancienne en faveur de son Seigneur, alors qu'elle le voit en vision endurant un grand combat d'afflictions en son nom. Le peuple militant de Dieu, avec le grand Capitaine du salut à leur tête, peut encore plaider avec ferveur pour que le plaisir de l'Éternel prospère entre ses mains. Nous tenterons de nous en tenir à cette vision du sujet dans notre brève exposition, mais nous ne pouvons pas entièrement restreindre nos remarques à cela.

DIVISION.---Les quatre premiers versets sont une prière pour le succès du roi. Les versets 5-7 expriment une confiance inébranlable en Dieu et en son Oint ; le verset 8 déclare la défaite de l'ennemi, et le verset 9 est un appel conclusif à l'Éternel.

Exposition

Verset 1. "Que l'Éternel t'exauce au jour de la détresse." Tous les sujets loyaux prient pour leur roi, et certainement les citoyens de Sion ont de bonnes raisons de prier pour le Prince de la Paix. En temps de conflit, les sujets aimants redoublent leurs supplications, et sûrement dans les douleurs de notre Seigneur, son église ne pouvait qu'être sérieuse. Tous les jours du Sauveur étaient des jours de trouble, et il les a également faits des jours de prière ; l'église joint son intercession à celle de son Seigneur, et plaide pour qu'il soit entendu dans ses cris et ses larmes. L'agonie dans le jardin était particulièrement une heure sombre, mais il a été entendu en ce qu'il craignait. Il savait que son Père l'entendait toujours, pourtant dans cette heure troublée aucune réponse n'est venue jusqu'à ce qu'il soit tombé trois fois sur son visage dans le jardin ; alors une force suffisante a été donnée en réponse à la prière, et il s'est levé vainqueur du conflit. Sur la croix aussi, sa prière n'a pas été ignorée, car dans le Psaume vingt-deux il nous dit, "tu m'as exaucé du milieu des cornes des buffles." L'église dans ce verset implique que son Seigneur serait lui-même très porté à la prière ; en cela, il est notre exemple, nous enseignant que si nous devons recevoir un avantage des prières des autres, nous devons d'abord prier pour nous-mêmes. Quelle miséricorde que nous puissions prier au jour de la détresse, et quel privilège encore plus béni qu'aucune détresse ne puisse empêcher l'Éternel de nous entendre ! Les troubles rugissent comme le tonnerre, mais la voix du croyant sera entendue au-dessus de la tempête. Ô Jésus, lorsque tu plaides pour nous dans notre heure de trouble, l'Éternel t'entendra. C'est une confiance très rafraîchissante, et elle peut être indulgée sans crainte.

"Que le nom du Dieu de Jacob te protège;" ou, comme certains le lisent, "te place en lieu sûr." Par "le nom" est entendu le caractère révélé et la Parole de Dieu ; nous ne devons pas adorer "le Dieu inconnu", mais nous devrions chercher à connaître le Dieu de l'alliance de Jacob, qui a été heureux de révéler son nom et ses attributs à son peuple. Il peut y avoir beaucoup dans un nom royal, ou un nom savant, ou un nom vénérable, mais ce sera un thème pour l'érudition céleste de découvrir tout ce qui est contenu dans le nom divin. La glorieuse puissance de Dieu a défendu et préservé le Seigneur Jésus à travers la bataille de sa vie et de sa mort, et l'a élevé au-dessus de tous ses ennemis. Sa guerre est maintenant accomplie dans sa propre personne, mais dans son corps mystique, l'église, il est encore assiégé de dangers, et seul le bras éternel de notre Dieu en alliance peut défendre les soldats de la croix, et les placer en lieu sûr hors de portée de leurs ennemis. Le jour de la détresse n'est pas terminé, le Sauveur qui plaide n'est pas silencieux, et le nom du Dieu d'Israël est toujours la défense des fidèles. Le nom, "Dieu de Jacob," est suggestif ; Jacob a eu son jour de détresse, il a lutté, a été entendu, a été défendu, et en temps voulu a été placé en lieu sûr, et son Dieu est notre Dieu encore, le même Dieu pour tous ses Jacobs luttant. Tout le verset est une bénédiction très appropriée à être prononcée par un cœur gracieux sur un enfant, un ami, ou un ministre, en perspective d'épreuve ; il inclut à la fois la protection temporelle et spirituelle, et dirige l'esprit vers la grande source de tout bien. Quel délice de croire que notre Père céleste l'a prononcé sur nos têtes favorisées !

Verset 2. "Qu'il t'envoie du secours depuis le sanctuaire." Du sanctuaire céleste est venu l'ange pour fortifier notre Seigneur, et du précieux souvenir des actions de Dieu dans son sanctuaire notre Seigneur s'est rafraîchi lorsqu'il était sur l'arbre. Il n'y a pas de secours comme celui qui est envoyé par Dieu, et pas de délivrance comme celle qui vient de son sanctuaire. Le sanctuaire pour nous est la personne de notre Seigneur béni, qui était typifié par le temple, et est le vrai sanctuaire que Dieu a établi, et non l'homme : volons vers la croix pour nous abriter en tout temps de besoin et le secours nous sera envoyé. Les hommes du monde méprisent l'aide du sanctuaire, mais nos cœurs ont appris à la valoriser au-delà de toute aide matérielle. Ils cherchent de l'aide dans l'arsenal, ou le trésor, ou la réserve de nourriture, mais nous nous tournons vers le sanctuaire. "Et qu'il te soutienne depuis Sion." Des assemblées des saints suppliants qui avaient prié pour leur Seigneur pendant des siècles, un secours pourrait bien résulter pour le souffrant méprisé, car le souffle de la prière n'est jamais dépensé en vain. Pour le corps mystique du Seigneur, le plus riche vient en réponse aux supplications de ses saints assemblés pour le culte saint comme sa Sion. Certains annonceurs recommandent un emplâtre fortifiant, mais rien ne peut donner une telle force aux reins d'un saint comme l'attente de Dieu dans les assemblées de son peuple. Ce verset est une bénédiction qui convient à un matin de sabbat, et peut être la salutation soit d'un pasteur à son peuple, soit d'une église à son ministre. Dieu dans le sanctuaire de la personne de son cher Fils, et dans la ville de son église choisie est l'objet approprié des prières de son peuple, et sous un tel caractère, ils peuvent le regarder avec confiance pour son aide promise.

Verset 3. "Qu'il se souvienne de toutes tes offrandes, Et qu'il accepte tes holocaustes! (Sélah)." Avant la guerre, les rois offraient des sacrifices, dont l'acceptation dépendait pour le succès ; notre Seigneur béni s'est présenté comme une victime, et a été une odeur agréable au Très-Haut, puis il a rencontré et vaincu les légions rangées de l'enfer. Encore aujourd'hui, son holocauste parfume les cours célestes, et à travers lui, les offrandes de son peuple sont reçues comme ses sacrifices et oblations. Nous devrions, dans nos conflits spirituels, avoir un œil sur le sacrifice de Jésus, et ne jamais nous aventurer à la guerre jusqu'à ce que d'abord le Seigneur nous ait donné un signe de bien au pied de l'autel de la croix, où la foi contemple son Seigneur saignant. "Sélah." Il est bon de s'arrêter à la croix avant de marcher vers la bataille, et avec le psalmiste crier "Sélah". Nous sommes trop pressés pour faire de bons progrès. Un peu de pause pourrait grandement aider notre vitesse. Arrête-toi, bon homme, il y a une hâte qui entrave ; repose-toi un moment, médite sur l'holocauste, et prépare ton cœur pour le travail austère qui se trouve devant toi.

Verset 4. "Qu'il te donne ce que ton cœur désire, et qu'il accomplisse tous tes desseins." Le désir et le dessein du Christ étaient tous deux fixés sur le salut de son peuple ; l'église d'autrefois souhaitait pour lui une bonne réussite dans son entreprise, et l'église de ces derniers jours, de tout son cœur, désire l'accomplissement complet de son dessein. Dans le Christ Jésus, les âmes sanctifiées peuvent s'approprier ce verset comme une promesse ; elles auront leur désir, et leurs plans pour glorifier leur Maître réussiront. Nous pouvons avoir notre propre volonté, lorsque notre volonté est celle de Dieu. Cela a toujours été le cas avec notre Seigneur, et pourtant il a dit : "non pas comme je veux, mais comme tu veux." Quel besoin de soumission dans notre cas ; si cela était nécessaire pour lui, combien plus pour nous ?

Verset 5. "Nous nous réjouirons de ton salut." En Jésus, il y a le salut ; il est le sien, et c'est pourquoi on l'appelle ton salut ; mais il est à nous de le recevoir et de nous en réjouir. Nous devrions résoudre fermement que quoi qu'il arrive, nous nous réjouirons du bras sauveur du Seigneur Jésus. Le peuple dans ce psaume, avant que leur roi ne parte pour la bataille, était sûr de la victoire, et donc commençait à se réjouir à l'avance ; combien plus devrions-nous le faire, nous qui avons vu la victoire complètement remportée ! L'incrédulité commence à pleurer pour l'enterrement avant que l'homme ne soit mort ; pourquoi la foi ne commencerait-elle pas à jouer de la flûte avant que la danse de la victoire ne commence ? Les bourgeons sont beaux, et les promesses non encore accomplies sont dignes d'être admirées. Si la joie était plus générale parmi le peuple du Seigneur, Dieu serait plus glorifié parmi les hommes ; le bonheur des sujets est l'honneur du souverain. "Et au nom de notre Dieu nous lèverons nos étendards." Nous levons l'étendard de défi face à l'ennemi, et agitons le drapeau de la victoire sur l'adversaire tombé. Certains proclament la guerre au nom d'un roi, et d'autres au nom d'un autre, mais les fidèles vont à la guerre au nom de Jésus, le nom du Dieu incarné, Emmanuel, Dieu avec nous. Les temps sont mauvais en ce moment, mais tant que Jésus vit et règne dans son église, nous n'avons pas besoin de replier nos étendards par peur, mais de les avancer avec un courage sacré.

Le nom formidable de Jésus
Met tous nos ennemis en fuite ;
Jésus, l'agneau doux, l'agneau en colère
Est un lion dans le combat.

L'église ne peut oublier que Jésus est son avocat devant le trône, et donc elle résume les désirs déjà exprimés dans la courte phrase : "Que l'Éternel exauce toutes tes prières." Qu'il ne soit jamais oublié que parmi ces prières se trouve celle de choix, "Père, je veux que là où je suis, ceux que tu m'as donnés soient aussi avec moi."

Verset 6. "Maintenant je sais que l'Éternel sauve son oint." Nous vivons et apprenons, et ce que nous apprenons, nous n'avons pas honte de l'admettre. Celui qui pense tout savoir manquera la joie de découvrir de nouvelles vérités ; il ne pourra jamais s'écrier : "maintenant je sais", car il est si sage dans sa propre estime qu'il connaît tout ce qui peut être révélé et plus encore. Les âmes conscientes de leur ignorance seront enseignées par l'Éternel et se réjouiront en apprenant. La prière fervente conduit souvent à une confiance assurée. L'église a plaidé pour que le Seigneur Jésus remporte la victoire dans sa grande lutte, et maintenant par la foi elle le voit sauvé par le bras tout-puissant. Elle trouve manifestement un doux réconfort dans le titre parfumé d'"oint" ; elle pense à lui comme ordonné avant tous les mondes à sa grande œuvre, puis doté des qualifications nécessaires en étant oint de l'Esprit de l'Éternel ; et c'est toujours le plus grand réconfort du croyant, que l'Éternel lui-même ait oint Jésus pour être un Prince et un Sauveur, et que notre bouclier soit ainsi l'oint de l'Éternel. "Il l'exaucera des cieux, sa demeure sainte, par la puissance victorieuse de sa droite." Il est ici affirmé avec confiance que la sainteté et la puissance de Dieu viendront toutes deux au secours du Sauveur dans son conflit, et sûrement ces deux glorieux attributs ont trouvé un travail congruent en répondant aux cris du souffrant. Puisque Jésus a été entendu, nous le serons ; Dieu est au ciel, mais nos prières peuvent atteindre ces hauteurs glorieuses ; ces cieux sont saints, mais Jésus purifie nos prières, et ainsi elles gagnent l'admission ; notre besoin est grand, mais le bras divin est fort, et toute sa force est "puissance salvatrice" ; cette force, de plus, est dans la main qui est la plus utilisée et qui est utilisée le plus facilement - la droite. Quels encouragements sont là pour les saints qui plaident !

Verset 7. Les contrastes font souvent ressortir la vérité de manière éclatante, et ici l'église expose les confiances créatures des hommes charnels en contraste avec sa confiance en le Prince Emmanuel et en l'invisible Jéhovah. "Les uns se confient dans les chars, et les autres dans les chevaux." Les chars et les chevaux font un spectacle imposant, et avec leur cliquetis, leur poussière, et leurs beaux harnais, font une si grande figure que l'homme vain est très pris avec eux ; pourtant, l'œil perspicace de la foi voit plus en un Dieu invisible que dans tout cela. L'engin de guerre le plus redouté du temps de David était le char de guerre, armé de faux, qui fauchait les hommes comme de l'herbe : c'était la fierté et la gloire des nations voisines ; mais les saints considéraient le nom de l'Éternel comme une bien meilleure défense. Comme les Israélites ne pouvaient pas garder de chevaux, il était naturel pour eux de regarder la cavalerie ennemie avec plus que l'appréhension habituelle. C'est donc une preuve de foi d'autant plus grande que le chanteur audacieux puisse ici mépriser même le cheval d'Égypte en comparaison avec l'Éternel des armées. Hélas, combien de nos jours, parmi ceux qui prétendent être à l'Éternel, sont aussi abjectement dépendants de leurs semblables ou d'un bras de chair sous une forme ou une autre, comme s'ils n'avaient jamais connu le nom de l'Éternel du tout. Jésus, sois seul notre rocher et notre refuge, et que jamais nous ne gâchions la simplicité de notre foi. "Nous invoquerons le nom de l'Éternel, notre Dieu." "Notre Dieu" en alliance, qui nous a choisis et que nous avons choisi ; ce Dieu est notre Dieu. Le nom de notre Dieu est L'ÉTERNEL, et cela ne devrait jamais être oublié ; l'auto-existant, indépendant, immuable, omniprésent, tout-remplissant JE SUIS. Adorons ce nom sans pareil, et ne le déshonorons jamais par la méfiance ou la confiance en la créature. Lecteur, tu dois le connaître avant de pouvoir t'en souvenir. Que l'Esprit béni te le révèle gracieusement à ton âme !

Verset 8. Quelle différence dans le sort de ceux dont les confiances sont différentes ! Les ennemis de Dieu sont d'abord en haut, mais ils sont bientôt abattus par la force, ou tombent de leur propre accord. Leur fondation est pourrie, et donc quand le temps vient, elle cède sous eux ; leurs chars sont brûlés dans le feu, et leurs chevaux meurent de la peste, et où est leur force vantée ? Quant à ceux qui se reposent sur l'Éternel, ils sont souvent renversés au premier assaut, mais un bras Tout-Puissant les soulève, et ils se tiennent debout avec joie. La victoire de Jésus est l'héritage de son peuple. Le monde, la mort, Satan et le péché, seront tous piétinés sous les pieds des champions de la foi ; tandis que ceux qui se fient à un bras de chair seront honteux et confondus pour toujours.

Verset 9. Le Psaume est ici récapitulé. Que Jésus lui-même soit délivré, et puisse ensuite, en tant que notre Roi, nous entendre, est le double désir du Psaume. La première demande est accordée, et la seconde est sûre pour toute la postérité ; et donc nous pouvons clore le Psaume avec le cri du cœur : "Dieu sauve le Roi." "Dieu sauve le Roi Jésus, et puisse-t-il bientôt venir régner."

Notes Explicatives et Dictons Pittoresques

Psaume entier.---Ce Psaume est la prière que l'église pourrait être supposée offrir, si tous les rachetés se tenaient près de la croix, ou à Gethsémané, en pleine conscience de ce qui se passait là. Le Messie, en lisant ces mots, saurait qu'il avait ailleurs la sympathie qu'il désirait, lorsqu'il dit aux trois disciples : "Restez ici, et veillez avec moi." Matthieu 26:38. C'est donc un chant agréable, du sacré chanteur d'Israël, pour exprimer les sentiments des rachetés dans leur Chef, que ce soit dans ses souffrances ou dans la gloire qui devait suivre.

---Andrew A. Bonar.

Psaume entier.---Il y a des traces d'arrangement liturgique dans plusieurs des Psaumes. On trouve souvent une adaptation aux circonstances du culte public. Ainsi, lorsque l'église juive souhaitait célébrer le grand acte du Messie, le Grand Prêtre faisant un sacrifice pour le peuple le jour de l'expiation, tel que représenté dans le vingt-deuxième Psaume, un sujet si solennel, grandiose et émouvant, n'était pas commencé soudainement et sans préparation, mais d'abord une occasion appropriée était recherchée, des personnages adéquats étaient introduits, et une scène dans une certaine mesure appropriée au grand événement était préparée pour sa réception. Les prêtres et les Lévites s'efforcent d'exciter dans l'esprit des fidèles un ton exalté de foi révérencieuse. La majesté et la puissance de Dieu, tous les attributs qui élèvent les pensées, sont appelés à remplir les âmes des fidèles de l'émotion la plus intense ; et lorsque les sentiments sont tendus au plus haut point, une impression terrible et stupéfiante succède, lorsque les mots sont lentement chantés, "Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné ?" Nous devons supposer, alors, que la série des Psaumes, du vingtième au vingt-quatrième inclus, était utilisée comme un service ou un office dans le culte public de l'église juive.

---R. H. Ryland, M.A., dans "Les Psaumes Restaurés au Messie", 1853.

Psaume entier.---De véritables bons souhaits sont de bonnes choses et doivent être exprimés en paroles et en actes. C'est ce que le Psaume entier enseigne. La sympathie chrétienne est une grande branche du devoir chrétien. Il peut y avoir beaucoup de gentillesse obligeante dans ce qui nous coûte peu.

---William S. Plumer.

Verset 1.---"Que l'Éternel t'exauce au jour de la détresse." Tous les jours du Christ étaient des jours de trouble. Il était un frère né pour l'adversité, un homme de douleurs et familier avec la souffrance. ... Mais plus particulièrement, c'était un "jour de trouble" pour lui lorsqu'il était dans le jardin, lourd et extrêmement troublé, et sa sueur était comme des gouttes de sang tombant sur le sol, et son âme était extrêmement triste, jusqu'à la mort ; mais plus particulièrement, c'était son cas lorsqu'il était pendu sur la croix. ... lorsqu'il portait tous les péchés de son peuple, endurait la colère de son Père, et était abandonné par lui. Maintenant, dans ce "jour de trouble", à la fois dans le jardin et sur la croix, il priait son Père, comme il avait l'habitude de le faire dans d'autres cas, et à d'autres moments ; et l'église ici prie pour que Dieu l'entende et lui réponde, comme il l'a fait.

---Condensé de John Gill.

Verset 1.---"Le nom." Lorsqu'ils disent, "Le nom du Dieu de Jacob," ils veulent dire Dieu lui-même ; mais ils parlent ainsi de Dieu parce que toute la connaissance que nous avons de Dieu provient de la connaissance de son nom, et comme à cette fin il s'est donné dans les Écritures divers noms, afin que par eux nous puissions savoir non seulement ce qu'il est en lui-même, autant qu'il est convenable pour nous de savoir, mais surtout ce qu'il est pour nous, ainsi par eux, et principalement, nous le connaissons pour être, comme il est, non seulement en lui-même, mais pour nous. ... De cette connaissance du nom de Dieu découle la confiance dans la prière ! comme lorsqu'ils le connaissent, et l'appellent ici "le Dieu de Jacob," c'est-à-dire, celui qui a fait une alliance de miséricorde avec lui et avec sa postérité, qu'il sera leur Dieu et qu'ils seront son peuple, afin qu'ils puissent s'enfuir vers lui pour secours, et l'appeler avec confiance dans le jour de leur trouble pour les entendre, et les aider, comme ils le font. Et plus ils connaissent de son nom, c'est-à-dire de sa bonté, miséricorde, vérité, puissance, sagesse, justice, etc., ainsi peuvent-ils prier plus hardiment, ne doutant pas qu'il sera conforme à son nom. ... Car parmi les hommes, selon la bonne réputation qu'ils ont pour la générosité et la pitié, ainsi les hommes seront prêts à venir à eux dans leur besoin, et les pauvres diront, "J'irai à une telle maison, car ils ont une bonne réputation, et sont réputés bons pour les pauvres, et miséricordieux ; tout le monde parle bien d'eux pour leur générosité ;" et ce nom leur donne l'encouragement de venir hardiment et souvent. Ainsi, lorsque nous connaissons Dieu ainsi par son nom, cela nous rendra hardis pour venir à lui dans la prière.... Ou, si un homme est très miséricordieux, et que les autres ne le savent pas, et qu'ils soient donc ignorants de la bonne réputation qu'il a, et qu'il mérite, ils ne peuvent pas, avec un bon espoir, venir à lui, car ils ne savent pas ce qu'il est ; ils n'ont rien entendu de lui du tout. Ainsi, lorsque, par l'incrédulité, nous concevons à peine Dieu et sa bonté, ou par manque de connaissance sommes ignorants de sa bonne réputation, même de toute sa miséricorde, et de sa vérité, pitié, et compassion qui est en lui, et ainsi ne connaissons pas son grand et glorieux nom, nous pouvons avoir peu ou pas de cœur du tout pour venir à lui dans le trouble, et chercher auprès de lui de l'aide par la prière, comme ils le faisaient ici ; et cela rend certains si enclins à la prière, ils sont si bien familiarisés avec le nom de Dieu, qu'ils ne doutent pas de réussir, et d'autres encore sont si réticents à cela, ils sont si totalement ignorants de son nom.

---Nicholas Bownd, 1604.

Verset 1.---"Que le nom du Dieu de Jacob te protège." C'est une belle allusion à l'histoire du patriarche Jacob. L'Éternel était apparu pour lui, lorsqu'il fuyait son frère Ésaü, à Béthel, et Jacob dit à sa maison, "Levons-nous, et montons à Béthel ; et je ferai là un autel à Dieu, qui m'a répondu au jour de ma détresse, et qui a été avec moi dans le chemin que j'ai suivi." Genèse 35:3.

---John Morison.

Verset 1.---"Que le nom du Dieu de Jacob te protège." Hébreu, "te place en un lieu élevé," tel que l'est le nom de Dieu. Proverbes 18:10. "Le juste y court et se trouve en sûreté," comme dans une tour d'airain, ou une ville de guerre. Par le nom de Dieu est entendu, Deus nominatissimus, le Dieu le plus renommé, dit Junias, et "digne d'être loué," comme dans le Psaume 18:3 ; et il est appelé le Dieu de Jacob ici, dit un autre, premièrement, parce que Jacob était autrefois dans la même détresse (Genèse 32:6-7) ; deuxièmement, parce qu'il a prié à la même fin (Genèse 35:3) ; troisièmement, parce qu'il a prévalu avec Dieu comme un prince ; "et là Dieu a parlé avec nous" (Osée 12:4) ; quatrièmement, parce que Dieu de Jacob est le même que "Dieu d'Israël," et ainsi l'alliance est plaidée.

---John Trapp.

Verset 1.---"Que le nom du Dieu de Jacob te protège." Il y a une assurance de ta protection, de ta sécurité, au milieu de dix mille ennemis, et de ta persévérance jusqu'à la fin. Mais vous direz, comment le nom du Dieu de Jacob me défendra-t-il ? Essayez-le. Je l'ai fait, encore et encore ; donc je parle de ce que je sais, et je témoigne de ce que j'ai vu. "Que le nom du Dieu de Jacob te protège." J'ai été un jour piqué par un pauvre papiste irlandais ignorant qui m'a dit, dans son ignorance et son bigotisme consommés, que si un prêtre lui donnait seulement une goutte d'eau bénite, et faisait un cercle avec autour d'un champ plein de bêtes sauvages, elles ne lui feraient pas de mal. Je me suis retiré avec dégoût devant la supercherie abominable de tels scélérats, réfléchissant, quel imbécile je suis de ne pas pouvoir mettre une telle confiance en mon Dieu comme cet homme pauvre et égaré met dans son prêtre et une goutte d'eau bénite ! Et je me suis résolu à essayer ce que "le nom du Dieu de Jacob" ferait, ayant les décrets fixes du Père, la responsabilité inaltérable du Fils, et la grâce et l'opération invincibles de l'Esprit autour de moi. Je l'ai essayé et j'ai senti ma confiance s'éclaircir. Ô frères, entourez-vous d'engagements d'alliance, de sang d'alliance, de grâce d'alliance, de promesses d'alliance, et de sécurités d'alliance ; alors "l'Éternel t'entendra au temps de la détresse, et le nom du Dieu de Jacob te protégera."

---Joseph Irons.

Verset 1.---Un souhait plus doux, ou une prière plus consolatrice pour un enfant de la douleur n'a jamais été prononcé par l'homme, "Que l'Éternel t'exauce au jour de la détresse; que le nom du Dieu de Jacob te protège." Et qui, parmi les fils des hommes, ne connaît pas un "jour de la détresse", dont le chemin n'est jamais assombri, ou pour qui la vie est-elle un soleil ininterrompu du berceau à la tombe ? "Peu de plantes", dit le vieux Jacomb, "ont à la fois le soleil du matin et celui du soir"; et un autre, bien plus ancien que lui, a dit : "L'homme naît pour la peine." Un "jour de la détresse", donc, est l'héritage de chaque enfant d'Adam. Que c'est doux, comme je l'ai dit, que c'est doux le souhait, "Que l'Éternel t'exauce au jour de la détresse." C'est la prière d'un autre en faveur d'un affligé, et pourtant cela implique que l'affligé lui-même a également prié, "Que l'Éternel t'exauce" --- qu'il entende et réponde à ta propre prière !

---Barton Bouchier.

Versets 1, 2.---La scène présentée ici à l'œil de la foi est profondément émouvante. Voici le Messie déversant son cœur dans la prière au jour de sa détresse ; son épouse entend ses gémissements agonisants ; elle est émue de la plus tendre sympathie envers lui ; elle mêle ses prières aux siennes ; elle implore qu'il soit soutenu et défendu... On pourrait dire maintenant, peut-être, qu'il est hors d'atteinte de la détresse, qu'il est hautement élevé, qu'il n'a pas besoin de nos sympathies ni de nos prières. Vrai ; et pourtant nous pouvons encore prier pour lui --- voir Matthieu 25:40 --- "En vérité, je vous le dis, toutes les fois que vous avez fait ces choses à l'un de ces plus petits de mes frères, c'est à moi que vous les avez faites." Nous pouvons prier pour lui dans ses membres. Et ainsi s'accomplit ce qui est écrit dans le Psaume 72:15, "Il vivra, et on lui donnera de l'or de Séba; on priera pour lui sans cesse, on le bénira tous les jours" (c'est-à-dire, dans ses membres souffrants) ; et tous les jours il sera loué (c'est-à-dire, dans sa propre personne admirable).

---Hamilton Verschoyle, 1843.

Versets 1-5.---Ce sont les paroles du peuple, qu'ils ont adressées à Dieu en faveur de leur roi ; et ainsi ils ont fait comme David le leur avait demandé, à savoir, prier pour lui. S'ils ont ainsi prié pour lui, étant invités à le faire, et que c'était leur devoir de le faire, et qu'ils savaient que c'était ainsi, et qu'ils en avaient donc fait une question de conscience, et qu'il aurait été une grande faute de leur part de manquer à cela ; alors par conséquent il s'ensuit nécessairement, que lorsque l'un de nos frères ou sœurs en Christ nous demandera ce devoir, nous devons être attentifs à l'accomplir ; et ce serait une faute inexcusable de notre part, à la fois contre Dieu et contre eux, de manquer à cela. Donc, nous ne devons pas penser que lorsque des hommes et des femmes pieux, à leur départ ou autrement, demandent nos prières, et disent : "Je vous prie de prier pour moi", ou "souvenez-vous de moi dans vos prières", que ce sont des mots en l'air (bien que je ne nie pas que beaucoup les utilisent ainsi, et en agissant de la sorte, ils prennent le nom de Dieu en vain) ; mais nous devrions être persuadés, qu'en raison de l'abondance de leur sentiment de leurs propres besoins, ils nous parlent, et ainsi être disposés par nos prières à aider à les combler. Et surtout nous devrions le faire lorsqu'ils nous auront fait connaître leur état, comme ici David l'a fait au peuple, leur faisant comprendre qu'il pourrait être en grand danger de la part de ses ennemis, et ainsi c'était "un temps de détresse" pour lui, comme il l'appelait... Surtout, ce devoir de prière doit être soigneusement accompli lorsque nous l'avons promis à quelqu'un après avoir pris connaissance de leur état. Car comme toutes les promesses doivent être tenues, oui, même si cela doit être à notre propre détriment, celles qui concernent si étroitement les autres doivent l'être avant tout. Et comme si quelqu'un nous demandait de parler à un grand homme pour lui, et que nous promettions de le faire, et qu'il compte dessus, espérant que nous tiendrons parole ; il serait très trompeur de notre part de le laisser tomber, et ainsi de frustrer son attente ; alors quand quelqu'un nous a demandé de parler à Dieu pour lui, et que sur notre promesse il se réconforte, si nous devions par négligence le tromper, ce serait une grande faute de notre part, et le Seigneur nous en demanderait compte, même s'ils ne devaient jamais l'apprendre. Donc, comme nous devrions prier quotidiennement les uns pour les autres sans être sollicités, comme notre Sauveur Christ nous l'a enseigné, "Notre Père qui es aux cieux", etc., ainsi plus particulièrement et nommément devrions-nous le faire pour ceux qui nous l'ont demandé. Et ainsi les parents en particulier ne devraient pas oublier leurs enfants dans leurs prières, qui demandent quotidiennement leur bénédiction, et espèrent être bénis de Dieu par leurs prières. Deuxièmement, si nous devions négliger de prier pour ceux qui nous l'ont demandé, comment pourrions-nous espérer que d'autres pour qui nous avons demandé de prier pour nous accompliraient ce devoir envers nous ? Non, ne devrions-nous pas justement craindre qu'ils le négligent totalement, voyant que nous les négligeons ? et ne serait-il pas juste que Dieu nous punisse ainsi ? selon la parole de notre Sauveur Christ, "La mesure dont vous vous servez pour les autres servira aussi pour vous." Matthieu 7:2. Et je me souviens que c'était la parole d'un père vénérable dans l'église, qui est maintenant endormi dans le Seigneur, quand quelqu'un lui demandait de prier pour lui (comme beaucoup le faisaient, et plus que quiconque que j'ai connu), il leur disait : "Je vous prie, priez pour moi, et priez pour que je me souvienne de vous, et alors j'espère que je ne vous oublierai pas." Donc, si nous voulons que les autres prient pour nous, prions pour eux.

---Nicholas Bownd.

Versets 1, 5.---Au premier verset, le psalmiste dit : "Que l'Éternel t'exauce au jour de la détresse;" et au cinquième, il dit : "Que l'Éternel accomplisse toutes tes demandes." Fait-il référence dans les deux cas à un seul et même moment ? Les prières mentionnées au premier verset sont offertes dans "le jour de la détresse", dans les jours de sa chair ; les demandes auxquelles il fait référence au quatrième verset sont-elles également offertes dans les jours de sa chair ? Beaucoup ne le pensent pas. Avant que notre bienheureux Sauveur ne quitte ce monde, il a prié le Père pour ceux qu'il lui avait donnés, afin qu'il les garde du mal du monde, afin qu'ils soient un, comme il était un avec le Père. Il a également prié pour ses meurtriers. Après son ascension au ciel, il s'est assis à la droite du Père, où il "intercède pour nous". "Si quelqu'un a péché, nous avons un avocat auprès du Père, Jésus-Christ le juste." C'est à cela, comme beaucoup le pensent, que le prophète fait référence lorsqu'il dit : "Que l'Éternel accomplisse toutes tes demandes;" à l'intercession qu'il fait continuellement pour nous.

---F. H. Dunwell.

Verset 2.---"Envoie du secours depuis le sanctuaire." Ici, nous voyons la nature de la vraie foi, qui nous fait voir le secours dans le ciel, et ainsi prier pour cela quand il n'y en a aucun à voir sur la terre. Et c'est là la différence entre la foi et l'incrédulité ; que les incroyants eux-mêmes peuvent par la raison concevoir du secours, tant qu'ils ont des moyens pour les aider ; mais s'ils échouent, ils ne voient plus aucun secours ; ainsi ils ressemblent à ceux qui sont myopes, qui ne voient rien sauf de près. Mais la foi voit de loin, même dans le ciel, de sorte qu'elle est "la démonstration des choses qu'on ne voit pas" ; car elle regarde vers la puissance de Dieu, qui a tous les moyens en main, ou peut agir sans eux, qui a tout créé à partir de rien, et "qui appelle les choses qui ne sont pas comme si elles étaient". Ainsi, comme le saint martyr Étienne, lorsque ses ennemis étaient prêts à éclater de colère et grinçaient des dents contre lui, regardait fermement dans le ciel et voyait Christ debout à la droite de Dieu prêt à le défendre ; ainsi la foi dans les promesses de la parole voit le secours dans le ciel prêt pour nous, quand il n'y a aucun moyen sur la terre,

---Nicholas Bownd.

Verset 2.---"Envoie du secours depuis le sanctuaire." Pourquoi "depuis le sanctuaire", sinon parce que le Seigneur s'est présenté là comme sur le propitiatoire ! Le sanctuaire était à Sion, le propitiatoire était dans le sanctuaire, le Seigneur était dans le propitiatoire ; il voulait se faire connaître comme résidant là. C'est là qu'ils prient, et prient avec foi, pour obtenir de l'aide et de la force.

---David Clarkson.

Verset 2.---"Fortifie-toi depuis Sion." C'est-à-dire, depuis les assemblées des saints, où ils prient ardemment pour ton bien-être.

---John Trapp.

Verset 3.---"Souviens-toi de toutes tes offrandes, et accepte ton sacrifice consumé." "Toutes tes offrandes;" l'humiliation qui l'a amené du ciel sur terre; le séjour patient dans le ventre de la sainte Vierge; la pauvre nativité; la dure mangeoire; le bœuf et l'âne pour courtisans; la fuite épuisante en Égypte; la modeste demeure à Nazareth; le fait de faire tout le bien et de supporter tout le mal; les miracles, les sermons, les enseignements; le fait d'être appelé un homme glouton et un buveur de vin, l'ami des publicains et des pécheurs; l'attribution de ses actes merveilleux à Béelzébul. "Et accepte ton sacrifice consumé." Comme chaque partie de la victime était consumée dans un sacrifice consumé, quel membre, quel sens de notre cher Seigneur n'a-t-il pas agonisé dans sa passion? La couronne d'épines sur sa tête; les clous dans ses mains et ses pieds; les reproches qui remplissaient ses oreilles; la foule moqueuse sur laquelle son regard mourant se posait; le vinaigre et le fiel; les mauvaises odeurs de la colline de la mort et de la corruption. Les laboureurs ont labouré sur son dos et ont fait de longs sillons; son visage le plus sacré a été frappé avec la paume de la main, sa tête avec le roseau. Qu'est-ce qui aurait pu être fait de plus pour la vigne qu'il n'a pas fait en elle? Ésaïe 5:4. Alors, qu'est-ce qui aurait pu être supporté par la vigne, que cette chère Vigne n'a pas supporté? "Souviens-toi" maintenant, ô Père, rappelle-toi pour nous pécheurs, pour nous misérables pécheurs, et pour notre salut, "toutes" ces "offrandes;" "accepte", au lieu de notre punition éternelle, qui sommes coupables, son "sacrifice consumé", qui n'a pas péché, et dans la bouche duquel il ne s'est pas trouvé de fraude!

---Dionysius, et Gerhohus (1093-1169), cité par J. M. Neale.

Verset 3.---"Accepte:" Hébreu, "réduis en cendres," par le feu du ciel, en signe de son acceptation, comme c'était habituel.

---Matthew Pool.

Verset 3.---"Que ton sacrifice consumé soit gras." C'est-à-dire, abondant, fructueux et plein. Mais ici, nous devons comprendre ce sacrifice consumé, comme nous l'avons fait pour le sacrifice, dans un sens spirituel, comme nous l'avons déjà observé. Ainsi, Christ s'est offert entièrement sur la croix pour être consumé par le feu de l'amour. Et ici, au lieu de "tous tes sacrifices", cela pourrait être rendu par "la totalité de ton sacrifice". Comme le sacrifice consumé (holocaustum) signifie que tout est brûlé par le feu. Par ces gémissements de l'Esprit, il montre et enseigne aux justes, qu'ils devraient prier et espérer qu'aucune de leurs souffrances ne sera vaine, mais que tout sera agréable, mémorable et pleinement acceptable.

---Martin Luther.

Verset 3.---"Sélah." Ce mot, selon le jugement des savants, est parfois vox optantis, la voix de celui qui souhaite, équivalent à amen; ou vox admirantis, la voix de celui qui admire, indiquant une affaire spéciale; ou vox affirmantis, de celui qui affirme, attestant ce qui est dit; ou vox meditantis, de celui qui médite, exigeant une considération de ce qui est dit. Mais en même temps, c'est un repos en musique. Jérôme dit que c'est commutatio metri, ou vicissitudo canendi.

---Edward Marbury.

Verset 4.---"Accorde-toi selon ton propre cœur, et accomplis tous tes desseins." Rappelons-nous ici le désir zélé et ardent du Rédempteur d'accomplir son œuvre, "J'ai un baptême à recevoir; et combien il me tarde qu'il soit accompli!" Luc 12:50. "J'ai désiré ardemment manger cette Pâque avec vous avant de souffrir" (Luc 22:15); afin de laisser un mémorial de ses souffrances et de sa mort, pour le renforcement et le rafraîchissement de leurs âmes. Ces désirs ardents et ces anticipations ont été satisfaits par le Père, comme de celui avec qui il était bien content.

---W. Wilson.

Verset 4.---"Accomplis tous tes desseins;" tout ce qui a été convenu dans le conseil et l'alliance de paix entre lui et son Père, concernant sa propre gloire et le salut de son peuple.

---John Gill.

Verset 4.---"Accomplis tous tes desseins." Réponds-lui, ad cardinem desiderii, comme l'exprime un père, Augustin; qu'il en soit pour toi selon ta volonté. Parfois, Dieu n'accorde pas seulement la prière d'un homme, mais il accomplit son dessein; c'est-à-dire, de la manière même, par les moyens mêmes, que son jugement avait choisis dans ses pensées.

---John Trapp.

Verset 5. (première clause).---Quiconque partage avec les sujets du Christ dans la tribulation, partagera également avec eux dans la joie de leur délivrance; c'est pourquoi il est dit, "Nous nous réjouirons de ton salut."

---David Dickson.

Verset 5.---"Au nom de notre Dieu." Comme ceux qui criaient, Juges 7:20, "L'épée de l'Éternel et de Gédéon;" et comme nous l'avons dans Josué 6:20, "Et le peuple poussa des cris, et les murs de Jéricho s'écroulèrent;" et le roi Abija, criant avec ses hommes de la même manière, tua cinq cent mille enfants d'Israël; et donc maintenant aussi, selon la coutume militaire de notre époque, les soldats se vantent au nom et à la gloire de leur général, pour s'encourager contre leurs ennemis. Et c'est précisément cette coutume que le verset actuel enseigne maintenant, mais d'une manière pieuse et religieuse.

---Martin Luther.

Verset 5.---"Au nom de notre Dieu nous dresserons nos bannières." Les bannières autrefois si utilisées faisaient partie de l'équipement militaire, portées en temps de guerre pour assembler, diriger, distinguer et encourager les troupes. Elles pouvaient éventuellement être utilisées à d'autres fins également. Les occasions de joie, les processions splendides, et surtout une habitation royale, pourraient chacune être distinguées de cette manière. Les paroles du psalmiste peuvent peut-être être entièrement figuratives : mais si elles devaient être littéralement comprises, l'allusion à l'érection d'une bannière au nom du Seigneur, reconnaissant sa gloire et implorant sa faveur, pourrait être justifiée par une pratique existante. Il est certain que nous trouvons cette coutume prévalente sur ce même principe dans d'autres lieux, où elle pourrait à l'origine avoir été introduite depuis la Judée. Ainsi, M. Turner (Ambassade au Thibet, p. 31), dit, "On m'a dit qu'il était coutume pour le Soobah de monter sur la colline chaque mois, où il plante un drapeau blanc, et effectue quelques cérémonies religieuses, pour concilier la faveur d'un dewata, ou être invisible, le génie du lieu, qui est dit planer autour du sommet, dispensant à sa volonté, le bien et le mal à tout ce qui l'entoure.

---Samuel Burder's "Oriental Customs", 1812.

Verset 5.---"Au nom de notre Dieu nous dresserons nos bannières." Dans toutes les processions religieuses comme guerrières, les gens portent des bannières. Ainsi, sur les pinacles de leurs chars sacrés, sur les dômes ou les portails de leurs temples, et sur le toit d'une maison neuve, on peut voir la bannière de la caste ou de la secte, flottant dans l'air. Shiva le Suprême, est également décrit comme ayant une bannière dans le monde céleste.

---Joseph Robert's "Oriental Illustrations".

Verset 5.---"Au nom de notre Dieu nous dresserons nos bannières."

1. Nous ferons la guerre en son nom, nous veillerons à ce que notre cause soit bonne, et nous ferons de sa gloire notre fin dans chaque expédition; nous demanderons conseil à sa bouche, et l'emmènerons avec nous; nous suivrons sa conduite, implorerons son aide, et en dépendrons, et référerons l'issue à lui. David est allé contre Goliath au nom de l'Éternel des armées. 1 Samuel 17:45.

2. Nous célébrerons nos victoires en son nom. Lorsque "nous dresserons nos bannières" en triomphe, et érigerons nos trophées, ce sera "au nom de notre Dieu", il aura toute la gloire de notre succès, et aucun instrument n'aura aucune part de l'honneur qui lui est dû.

---Matthew Henry.

Verset 5.---"Nous lèverons nos bannières." La confession du Christ, comme le seul nom par lequel nous pouvons être sauvés, est la "bannière" qui distingue son peuple fidèle. Oh, que cette confession soit plus distincte, plus pure, plus zélée, chez ceux qui semblent être ses disciples, alors ils seraient plus unis, plus audacieux, dans la profession de leur religion, plus victorieux dans la cause du Christ, terribles comme une armée avec des "bannières." Ct 5:4.

---W. Wilson.

Verset 5.---"Nos bannières." Voulez-vous connaître le bâton, les couleurs et le drapeau ou l'oriflamme de cet étendard ? Eh bien, le bâton est sa croix, les couleurs sont le sang et l'eau, et l'oriflamme l'évangile, ou la prédication de ceux-ci au monde. Le bâton qui portait les couleurs était autrefois façonné comme une croix, une traverse près du sommet, d'où pendait le drapeau ou l'oriflamme ; comme s'il préfigurait que toutes les armées et nations du monde devaient un jour être rassemblées sous la bannière de la croix, vers laquelle les soldats devraient affluer chaque jour de toutes les nations et royaumes de la terre.

---Mark Frank, 1613-1664.

Verset 5.---"L'Éternel exauce tous tes vœux," pour toi-même et pour les autres, maintenant que tu es assis à la droite du Père, plaidant pour nous et montrant ton côté et tes blessures.

---Denys, cité par Isaac Williams.

Verset 6.---"Maintenant je sais." Un changement soudain de nombre, parlant à la première personne du singulier, pour noter l'unité et le consentement du peuple à cette prière, comme s'ils n'étaient qu'un seul homme, et la prononçaient tous d'une seule voix. "L'Éternel sauve son oint;" c'est-à-dire, son roi, qu'il a établi. Voir Psaume 2:2; Psaume 18:50. "Et l'exauce (voir verset 1), de son sanctuaire." Un lecteur le traduit ainsi---"des cieux de sa sainteté;" signifiant, du ciel où réside sa sainteté.

---Thomas Wilcocks.

Verset 6.---"Il l'exaucera." Je serais heureux des prières de toutes les églises du Christ ; oh, qu'il n'y ait pas un saint sur terre qui ne m'inclue pas par mon nom dans sa prière du matin et du soir (toi qui lis ceci, je t'en supplie, prie pour moi) ; mais par-dessus tout, que je puisse avoir part à ces prières et intercessions qui sont propres seulement au Christ ; alors je suis sûr que je ne faillirais jamais : les prières du Christ sont célestes, glorieuses et très efficaces.

---Isaac Ambrose, 1592-1674.

Verset 6.---"Son oint." Comme les prêtres, et parfois les rois et les prophètes, étaient parmi les Juifs oints pour leurs offices, ainsi notre Sauveur a été oint comme Prophète, pour annoncer la bonne nouvelle aux humbles ; comme Prêtre, pour guérir les cœurs brisés ; et comme Roi pour libérer les captifs. Comme l'onction signifie désignation et ordination, elle est correctement appliquée à la personne divine du Médiateur : il est parlé comme Dieu, qui a été "oint d'une huile de joie au-dessus de ses égaux." Hébreux 1:8-9. Comme l'onction avec le Saint-Esprit signifie les dons et aides du Saint-Esprit, elle se termine uniquement sur sa nature humaine, et non sur sa personne divine, qui possède toutes les perfections en elle-même, et ne peut pas proprement, dans le sens mentionné en dernier, être dit être oint avec le Saint-Esprit. Mais encore, comme la nature humaine est prise dans une subsistance dans sa Personne divine, l'oint peut assez correctement être prédiqué et affirmé de sa Personne. L'onction de notre Rédempteur a une grande importance dans l'Écriture. Et donc nous lisons, "Quiconque croit que Jésus est le Christ, est né de Dieu." "Qui est menteur, sinon celui qui nie que Jésus est le Christ ?" 1 Jean 5:1; 1 Jean 2:22. Les ennemis de notre Sauveur en étaient conscients, lorsqu'ils ont fait un décret, que si "quelqu'un confessait qu'il était le Christ, il devait être expulsé de la synagogue." Jean 9:22. L'onction de notre Sauveur était supérieure à celle de tout autre, et plus excellente quant à l'œuvre à laquelle il était consacré. Les apôtres et les autres, qui sont appelés ses disciples, avaient l'Esprit avec mesure, mais le Christ sans mesure. Il est "plus beau que les fils des hommes" (Psaume 45:2) ; et avait une gloire comme "le Fils unique du Père, plein de grâce et de vérité" (Jean 1:14, 16) ; et de sa plénitude les apôtres et tous les autres reçoivent. L'onction du Christ répond à celle d'Aaron son type ; l'huile précieuse qui était "répandue sur sa tête, coulait jusqu'aux bords de ses vêtements." Psaume 133:2. Notre Sauveur était si oint, qu'il devait "remplir tout en tous." Éphésiens 1:23. Il remplit tous ses membres, et toutes leurs facultés, avec toutes ces mesures de l'Esprit, qu'ils reçoivent jamais.

---Condensé de John Hurrion, 1675-1731.

Verset 7.---"Les uns se confient dans les chars, et les autres dans les chevaux; Mais nous, nous invoquerons le nom de l'Éternel, notre Dieu." Vers la Saint-Michel, j'étais dans l'extrême nécessité, et étant sorti par un temps très clair, je contemplais les cieux azurés, et mon cœur fut si fortifié dans la foi (ce que je n'attribue pas à mes propres forces, mais uniquement à la grâce de Dieu), que je pensais en moi-même, "Quelle chose excellente que de n'avoir rien, et de ne pouvoir compter sur rien, mais de connaître le Dieu vivant, qui a fait le ciel et la terre, et de placer notre confiance en lui seul, ce qui nous permet d'être si tranquilles même dans le besoin !" Bien que je savais bien que j'avais besoin de quelque chose ce jour-là même, pourtant mon cœur était si fort dans la foi que j'étais joyeux et de bon courage. En rentrant chez moi, je fus immédiatement visité par le surveillant des ouvriers et des maçons, qui, comme c'était samedi, avait besoin d'argent pour payer leurs salaires. Il s'attendait à ce que l'argent soit prêt, qu'il voulait aller payer, mais il demanda cependant si j'avais reçu quelque chose. "Quelque chose est-il arrivé ?" demanda-t-il. Je répondis, "Non, mais j'ai la foi en Dieu." À peine avais-je prononcé ces mots qu'un étudiant fut annoncé, qui m'apporta trente dollars de la part de quelqu'un, qu'il ne voulait pas nommer. Je suis alors retourné dans la pièce et ai demandé à l'autre "combien il avait besoin cette fois pour les salaires des ouvriers ?" Il répondit, "Trente dollars." "Les voici," dis-je, et demandai en même temps, "avez-vous besoin de plus ?" Il dit, "Non," ce qui renforça beaucoup la foi de nous deux, puisque nous avons vu si visiblement la main miraculeuse de Dieu, qui l'envoya au moment même où il était nécessaire.

---Augustus Herman Frank, 1663-1727.

Verset 7.---"Les uns se confient dans les chars," etc. Vaine est la confiance de toute méchanceté. En guerre, on se fie aux chars, aux chevaux, aux flottes, aux nombres, à la discipline, aux succès antérieurs ; mais la bataille n'est pas aux forts. "La Providence favorise les gros bataillons" peut bien sonner dans l'oreille d'un mondain, mais ni la Providence ni la Bible n'enseignent ainsi. En paix, on se fie aux richesses, aux amis, aux navires, aux fermes, aux actions, mais ils ne peuvent ni aider ni sauver. Que celui qui se glorifie se glorifie dans le Seigneur.

---William S. Plumer.

Verset 7.---"Nous nous souviendrons du nom de l'Éternel, notre Dieu." Par le nom de Dieu, on entend généralement, dans les Écritures Saintes, les diverses propriétés et attributs de Dieu : ces propriétés et attributs constituent et forment le nom de Dieu. Comme lorsque Salomon dit : "Le nom de l'Éternel est une tour forte ; le juste y court et se trouve en sûreté." Et, en se souvenant, en considérant, en méditant sur ce nom de Dieu, le psalmiste se représente comme réconforté ou fortifié, quelles que soient les tâches auxquelles il était appelé, ou les dangers auxquels il était exposé. D'autres cherchaient leur sécurité et leur force dans d'autres sources, "les uns se confient dans les chars, et les autres dans les chevaux ;" mais le psalmiste s'appliquait toujours à "se souvenir du nom de l'Éternel, notre Dieu ;" et toujours, il semble, avec satisfaction et succès. Et voici la particularité du passage sur laquelle nous souhaitons insister, et à partir de laquelle nous espérons tirer des leçons et des vérités importantes : le psalmiste "se souvient du nom de l'Éternel, son Dieu ;" non pas d'une seule propriété ou attribut de Dieu ; mais de la combinaison entière des perfections divines. Et il "se souvient" de ce "nom ;" l'expression impliquant, non pas une pensée éphémère, mais une méditation---une considération ; et pourtant le résultat du souvenir est la joie et la confiance.

---Henry Melvill.

Verset 7.---Il est facile de persuader aux papistes de s'appuyer sur les prêtres et les saints, sur de vieux chiffons et des images peintes---sur n'importe quelle idole ; mais il est difficile de faire confiance à un protestant en Dieu vivant.

---William Arnot, 1858.

Verset 7.---L'homme faible ne peut s'empêcher d'avoir une certaine confiance en dehors de lui-même en cas de difficultés apparentes, et les hommes naturels cherchent d'abord quelque chose de terrestre dans lequel ils ont confiance. "Les uns se confient dans les chars, et les autres dans les chevaux," les uns dans une créature, les autres dans une autre. Le croyant doit abandonner sa confiance dans ces choses, qu'il les possède ou qu'il en manque, et doit se reposer sur ce que Dieu a promis dans sa parole de faire pour nous. "Mais nous, nous nous souviendrons du nom de l'Éternel, notre Dieu."

---David Dickson.

Verset 7.---Ceux qui "se confient dans les chars et les chevaux," n'auront pas d'autre roi que César ; mais les "armées dans les cieux" qui te suivent n'ont elles-mêmes pas d'armes, et pas de force si ce n'est en te suivant.

---Isaac Williams.

Verset 7.---Numa, informé que ses ennemis venaient sur lui alors qu'il offrait des sacrifices, pensait qu'il était suffisamment en sécurité pour pouvoir dire : Je suis au service de mon Dieu. Lorsque Josaphat eut une fois établi un ministère de prédication dans toutes les villes de Juda, alors, et seulement alors, la crainte de l'Éternel tomba sur les nations voisines, et elles ne firent pas la guerre ; bien qu'auparavant, il avait placé des forces dans toutes les villes fortifiées.

---Charles Bradbury.

Verset 7.---

Certains se vantent de leurs chevaux guerriers,
D'autres de leurs chars en ordre de bataille ;
Mais notre confiance, nous la proclamerons
Dans le nom de notre Dieu, l'Éternel.

---Richard Mant.

Verset 8.---"Ils fléchissent," de leurs chevaux et chars dans lesquels ils avaient confiance. Hébreu : ils se sont inclinés, comme étant incapables de tenir debout plus longtemps à cause de leurs blessures mortelles. Comparer avec Juges 5:27. "Tiens-toi droit." Se tenant fermement sur nos jambes, et gardant le terrain, comme le font les conquérants.

---Matthew Pool.

Conseils au Prédicateur de Village

Ce Psaume a été beaucoup utilisé pour les couronnements, les actions de grâce, et les sermons de jeûne, et une quantité incroyable de bêtises et de flatteries écœurantes y ont été ajoutées par les chapelains de la cour de l'église du monde. Si les rois avaient été des démons, certains de ces messieurs auraient loué leurs cornes et leurs sabots ; car bien que certains de leurs altesses royales aient été de très obéissants serviteurs du prince des ténèbres, ces faux prophètes les ont appelés "souverains très gracieux," et ont été autant éblouis en leur présence que s'ils avaient contemplé la vision béatifique.

---C. H. S.

Psaume entier.---Un chant et une prière loyaux pour les sujets du Roi Jésus.

Verset 1.---Deux grandes miséricordes dans une grande épreuve---être entendu au trône, et défendu par le trône.

Versets 1, 2.---

I. L'épreuve du Seigneur dans sa nature et sa cause.

II. Comment le Seigneur s'est exercé dans son épreuve.

III. Nous ne devons pas être des spectateurs indifférents de l'épreuve de Jésus.

---Hamilton Verschoyle.

Versets 1-3.---Un modèle de bons souhaits pour nos amis.

I. Ils incluent la piété personnelle. La personne dont il est question prie, va au sanctuaire, et offre un sacrifice. Nous devons souhaiter la grâce à notre ami.

II. Ils se tournent vers le haut. Les bénédictions sont distinctement reconnues comme divines.

III. Ils n'excluent pas les épreuves.

IV. Ils sont éminemment spirituels. Acceptation, etc.

Verset 2.---L'aide du sanctuaire---un sujet suggestif.

Verset 3.---Le respect incessant de Dieu pour le sacrifice de Jésus.

Versets 3-4.---Le grand privilège de cette quadruple acceptation dans le Bien-aimé.

Verset 5.---La joie dans le salut, à résoudre et à pratiquer.

Verset 5.---Ériger la bannière. Déclaration ouverte d'allégeance, déclaration de guerre, indice de persévérance, revendication de possession, signal de triomphe.

Verset 5. (dernière clause).---La prévalence de l'intercession de notre Seigneur, et l'acceptation de nos prières à travers lui.

Verset 6.---"Son oint." Notre Seigneur en tant qu'Oint. Quand ? Avec quelle onction ? Comment ? Pour quels offices ? etc.

Verset 6.---"Il l'exaucera." L'Intercesseur toujours prévalent.

Verset 6.---La "force salvatrice" de Dieu ; la force de sa main la plus utilisée et la plus habile.

Verset 6. (première clause).---"Maintenant je sais." Le moment où la foi en Jésus remplit l'âme. Le temps où l'assurance est donnée. La période où une vérité illumine l'âme. etc.

Verset 7.---La confiance dans les créatures. Apparemment puissante, bien adaptée, ostentatoire, bruyante, etc. La confiance fidèle. Silencieuse, spirituelle, divine, etc.

Verset 7.---"Le nom de l'Éternel, notre Dieu." Réflexions réconfortantes sur le nom et le caractère du vrai Dieu.

Verset 8.---Les tables tournées.

Verset 9.---"Sauve, Éternel." Une des prières les plus courtes et les plus succinctes de la Bible.

Verset 9. (dernière clause).---

I. Vers qui nous venons, et ce qui s'ensuit. "Vers un roi."

II. Comment nous venons, et ce que cela signifie. "Nous appelons."

III. Ce que nous voulons, et ce que cela implique. "Exauce-nous."