Psaume 29

Résumé

TITRE.---Un Psaume de David. Le titre ne nous fournit pas d'information au-delà du fait que David est l'auteur de ce sublime chant.

SUJET.---Il semble être l'opinion générale des annotateurs modernes que ce Psaume est destiné à exprimer la gloire de Dieu telle qu'entendue dans le tonnerre retentissant, et vue dans la tornade équinoxiale. Tout comme le huitième Psaume doit être lu au clair de lune, quand les étoiles brillent, comme le dix-neuvième nécessite les rayons du soleil levant pour révéler sa beauté, ainsi celui-ci peut être mieux récité sous l'aile noire de la tempête, à l'éclat de l'éclair, ou au milieu de cette pénombre douteuse qui annonce la guerre des éléments. Les versets marchent au rythme des éclairs. Dieu est partout visible, et toute la terre est apaisée par la majesté de sa présence. La parole de Dieu dans la loi et l'évangile est également dépeinte dans sa majesté de puissance. Les vrais ministres sont des fils du tonnerre, et la voix de Dieu en Christ Jésus est pleine de majesté. Ainsi, nous avons les œuvres de Dieu et la parole de Dieu réunies : que nul homme ne les sépare par une fausse idée que la théologie et la science peuvent, par quelque possibilité, s'opposer l'une à l'autre. Nous pouvons, peut-être, par un regard prophétique, contempler dans ce Psaume les tempêtes redoutables des derniers jours, et la sécurité du peuple élu.

DIVISION.---Les deux premiers versets sont un appel à l'adoration. De Psa 29:3-10, le chemin de la tempête est tracé, les attributs de la parole de Dieu sont répétés, et Dieu est magnifié dans toute la terrible grandeur de sa puissance ; et le dernier verset clôt doucement la scène avec l'assurance que l'omnipotent Jéhovah donnera à la fois force et paix à son peuple. Que les cieux et la terre disparaissent, le Seigneur bénira sûrement son peuple.

Exposition

Verset 1. Donnez, c'est-à-dire, attribuez. Ni les hommes ni les anges ne peuvent conférer quoi que ce soit à Jéhovah, mais ils devraient reconnaître sa gloire et sa puissance, et les lui attribuer dans leurs chants et dans leurs cœurs. Au Seigneur, et à lui seul, doit être donné l'honneur. Les causes naturelles, comme les hommes les appellent, sont Dieu en action, et nous ne devons pas attribuer le pouvoir à elles, mais à l'Invisible infini qui est la véritable source de tout. "Ô vous les puissants." Vous les grands de la terre et du ciel, rois et anges, joignez-vous pour rendre un culte au bienheureux et unique Tout-Puissant ; vous les seigneurs parmi les hommes avez besoin d'être ainsi rappelés, car vous échouez souvent là où des hommes plus humbles sont ardents ; mais ne faillissez plus, inclinez vos têtes à la fois, et rendez loyalement hommage au Roi des rois. Combien souvent les grands et les potentats pensent qu'il est au-dessous d'eux de craindre le Seigneur ; mais, quand ils ont été conduits à exalter Jéhovah, leur piété a été le plus grand joyau de leurs couronnes. "Donnez au Seigneur la gloire et la force," toutes deux que les hommes sont trop enclins à revendiquer pour eux-mêmes, bien qu'elles soient les prérogatives exclusives du Dieu auto-existant. Que les couronnes et les épées reconnaissent leur dépendance envers Dieu. Non à vos bras, ô rois, donnez-vous la gloire, ni ne cherchez la force dans vos armées de guerriers, car toute votre pompe n'est que comme une fleur qui se fane, et votre puissance est comme une ombre qui décline. Quand arrivera le jour où les rois et les princes compteront pour leur délice de glorifier leur Dieu ? "Tout culte soit à Dieu seul," que cela soit emblématisé sur chaque blason.

Verset 2. "Donnez au Seigneur la gloire due à son nom." Une troisième fois l'admonition est donnée, car les hommes sont réticents à glorifier Dieu, et surtout les grands hommes, qui sont souvent trop gonflés de leur propre gloire pour épargner du temps à donner à Dieu la louange qui lui est le plus juste et le plus droit, bien que rien de plus ne leur soit demandé. Sûrement, les hommes ne devraient pas avoir besoin d'être tant pressés de donner ce qui est dû, surtout lorsque le paiement est si agréable. L'incrédulité et la méfiance, les plaintes et les murmures, privent Dieu de son honneur ; à cet égard, même les saints échouent à donner la gloire due à leur Roi. "Adorez le Seigneur," inclinez-vous devant lui avec un hommage dévot et une crainte sacrée, et que votre culte soit tel qu'il le prescrit. Jadis, le culte était encombré de cérémonial, et les hommes se rassemblaient autour d'un bâtiment dédié, dont la pompe solennelle était emblématique de "la beauté de la sainteté" ; mais maintenant notre culte est spirituel, et l'architecture de la maison et les vêtements des adorateurs sont des questions sans importance ; la beauté spirituelle de la pureté intérieure et de la sainteté extérieure étant bien plus précieuses aux yeux de notre Dieu trois fois saint. Ô pour la grâce de toujours adorer avec des motifs saints et de manière sainte, comme il convient aux saints ! L'appel au culte dans ces deux versets s'accorde avec le tonnerre retentissant, qui est la cloche de l'église de l'univers sonnant rois et anges, et tous les fils de la terre à leurs dévotions.

Verset 3. "La voix du Seigneur est sur les eaux." Le tonnerre n'est pas seulement poétiquement mais instructivement appelé "la voix de Dieu," puisqu'il retentit d'en haut ; il surpasse tous les autres sons, il inspire la crainte, il est entièrement indépendant de l'homme, et a été utilisé à certaines occasions comme l'accompagnement grandiose du discours de Dieu aux fils d'Adam. Il y a une terreur particulière dans une tempête en mer, quand l'abîme appelle l'abîme, et la mer enragée fait écho au ciel en colère. Aucune vue plus alarmante que l'éclair autour du mât du navire ; et aucun son plus à même d'inspirer une crainte révérencielle que le rugissement de la tempête. Les enfants du ciel ont souvent joui du tumulte avec une joie humble particulière aux saints, et même ceux qui ne connaissent pas Dieu ont été forcés à une révérence réticente tandis que la tempête durait. "La gloire de Dieu tonne." Le tonnerre est en vérité pas seulement un phénomène électrique, mais est causé par l'intervention de Dieu lui-même. Même les anciens païens parlaient de Jupiter Tonans ; mais nos sages modernes veulent nous faire croire en des lois et des forces, et n'importe quoi ou rien pourvu qu'ils puissent se débarrasser de Dieu. L'électricité en elle-même ne peut rien faire, elle doit être appelée et envoyée en mission ; et jusqu'à ce que le Seigneur tout-puissant la commissionne, son éclair de feu est inerte et sans pouvoir. Autant pourrait un rocher de granite, ou une barre de fer voler au milieu du ciel, que l'éclair aller sans être envoyé par la grande Cause Première. "Le Seigneur est sur de nombreuses eaux." Encore l'oreille du Psalmiste n'entend aucune voix sauf celle de Jéhovah, résonnant des eaux multitudineuses et sombres de l'océan supérieur de nuages, et faisant écho des innombrables vagues de la mer agitée par la tempête en dessous. Les eaux au-dessus et en dessous du firmament sont étonnées de la voix éternelle. Quand l'Esprit Saint fait entendre la promesse divine au-dessus des nombreuses eaux du trouble de notre âme, alors Dieu est aussi glorieux dans le monde spirituel que dans l'univers de la matière. Au-dessus de nous et en dessous de nous tout est la paix de Dieu quand il nous donne le calme.

Verset 4. "La voix du Seigneur est puissante." Une puissance irrésistible accompagne l'éclair dont le tonnerre est le rapport. En un instant, quand le Seigneur le veut, la force de l'électricité produit des résultats étonnants. Un écrivain sur ce sujet, parle de ces résultats comme incluant une lumière de l'intensité du soleil dans sa force, une chaleur capable de fusionner les métaux les plus compacts, une force paralysant en un instant les muscles des animaux les plus puissants ; une puissance suspendant la gravité omniprésente de la terre, et une énergie capable de décomposer et de recomposer les affinités les plus proches des combinaisons les plus intimes. Bien parle Thompson de "l'éclair invincible," car c'est le chef des voies de Dieu dans les forces physiques, et personne ne peut mesurer sa puissance.

Comme la voix de Dieu dans la nature est puissante, elle l'est également dans la grâce ; le lecteur ferait bien de tracer un parallèle, et il trouvera beaucoup dans l'évangile qui peut être illustré par le tonnerre du Seigneur dans la tempête. Sa voix, que ce soit dans la nature ou la révélation, ébranle à la fois la terre et le ciel ; veillez à ne pas refuser celui qui parle. Si sa voix est ainsi puissante, que doit être sa main ! prenez garde de ne pas provoquer un coup. "La voix du Seigneur est puissante ; la voix du Seigneur est pleine de majesté." Le Roi des rois parle comme un roi. Comme lorsque un lion rugit, tous les bêtes de la forêt sont silencieuses, ainsi la terre est muette et silencieuse tandis que Jéhovah tonne merveilleusement.

C'est une peur à l'écoute et un étonnement muet partout.

Quant à la parole écrite de Dieu, sa majesté est apparente tant dans son style, son sujet, que son pouvoir sur l'esprit humain ; béni soit Dieu, c'est la majesté de la miséricorde qui manie un sceptre d'argent ; de cette majesté, la parole de notre salut est pleine à déborder.

Verset 5. "La voix du Seigneur brise les cèdres."

Noirci par le coup d'en haut, le pin fumant
Se dresse un tronc triste et brisé.

De nobles arbres tombent prosternés sous le coup mystérieux, ou se tiennent dans la désolation comme des mémoriaux de sa puissance. Le Liban lui-même n'est pas en sécurité, haut comme il se dresse, et ancien comme le sont ses bois vénérables : "Oui, le Seigneur brise les cèdres du Liban." Les plus grands et les plus vénérables des arbres ou des hommes, ne peuvent pas compter sur l'immunité lorsque le Seigneur est dehors dans sa colère. L'évangile de Jésus a une domination similaire sur les mortels les plus inaccessibles ; et quand le Seigneur envoie la parole, elle brise des cœurs bien plus robustes que les cèdres.

Verset 6. "Il les fait aussi bondir comme un veau ; le Liban et le Sirion comme un jeune licorne." Non seulement les arbres, mais les montagnes elles-mêmes bougent comme si elles gambadaient et sautaient comme de jeunes taureaux ou des antilopes. Comme nos propres poètes mentionneraient des collines et des vallées qui leur sont connues, ainsi le psalmiste entend le fracas et le rugissement parmi les chaînes du Liban, et dépeint le tumulte en termes graphiques. Ainsi chante l'un de nos compatriotes :---

Parmi les montagnes de Carnavon rage fort
Le rugissement répercussif : avec un puissant fracas
Dans l'abîme éclatant, des rochers rudes
De Penmaen Mawr, amoncelés hideux vers le ciel,
Tombent les falaises frappées ; et le pic de Snowdon,
Se dissolvant, cède instantanément sa charge hivernale.
De loin, les hauteurs de Cheviot brûlées de bruyère flamboient,
Et Thulé rugit à travers ses îles les plus éloignées.

L'évangile glorieux du Dieu béni a plus que le pouvoir équivalent sur l'obdurance rocheuse et l'orgueil montagneux de l'homme. La voix de notre Seigneur mourant a fendu les rochers et ouvert les tombes : sa voix vivante continue de travailler les mêmes merveilles. Gloire à son nom, les collines de nos péchés sautent dans sa tombe, et sont enterrées dans la mer rouge de son sang, lorsque la voix de son intercession est entendue.

Verset 7. "La voix du Seigneur divise les flammes de feu." Comme lorsque des étincelles volent de l'enclume sous les coups d'un marteau pondéreux, ainsi la foudre accompagne les coups tonnants de Jéhovah.

D'abord entendu solennellement sur le bord du ciel,
La tempête gronde ; mais comme elle s'approche,
Et roule sa charge terrible sur le vent,
Les éclairs dessinent une courbe plus grande, et plus
Le bruit stupéfie : jusqu'à ce qu'au-dessus une feuille
De flamme livide dévoile largement ; puis se ferme
Et s'ouvre plus largement ; se ferme et s'ouvre encore
Expansive, enveloppant l'éther dans une flamme.

Le tonnerre semble diviser un éclair d'un autre, interposant son rugissement approfondissant entre l'éclair qui le précède et le suivant. Que les éclairs sont véritablement des flammes de feu est attesté par leur chute fréquente sur des maisons, des églises, etc., et les enveloppant dans une flamme. Combien facilement le Seigneur pourrait détruire ses créatures rebelles avec ses foudres ardents ! combien est gracieuse la main qui épargne de tels grands offenseurs, quand les écraser serait si facile !

Des flammes de feu accompagnent la voix de Dieu dans l'évangile, illuminant et fondant les cœurs des hommes : par celles-ci il consume nos convoitises et allume en nous une flamme sainte d'amour et de sainteté toujours aspirants. La Pentecôte est un commentaire suggestif sur ce verset.

Verset 8. Comme la tempête voyageait, elle éclatait sur le désert. "La voix du Seigneur secoue le désert ; le Seigneur secoue le désert de Kadès." Dieu ne recherche pas les applaudissements des hommes---ses actes les plus grandioses sont accomplis là où le regard curieux de l'homme est tout inconnu. Là où aucun son d'homme n'était entendu, la voix de Dieu était terriblement distincte. Les vastes plaines silencieuses tremblaient d'effroi. Le silence rendait hommage à la voix toute-puissante. Les plaines basses doivent entendre la voix de Dieu ainsi que les montagnes élevées ; les pauvres ainsi que les puissants doivent reconnaître la gloire du Seigneur. Les lieux solitaires et stériles doivent être réjouis par le son céleste de l'évangile. Quelle puissance de secousse et de renversement il y a dans la parole de Dieu ! même le désert conservateur frémit de progrès lorsque Dieu le décrète.

Verset 9. "La voix du Seigneur fait vêler les biches," ces créatures timides, dans une peur mortelle de la tempête, lâchent leurs fardeaux de manière intempestive. Peut-être une meilleure lecture est, "les chênes tremblent," surtout puisque cela s'accorde avec la phrase suivante, et "découvre les forêts." Les ombres denses de la forêt sont illuminées par l'éclat lugubre de la foudre, et même les recoins les plus sombres sont pour un moment mis à nu.

     Les bois sombres
Sursautent à l'éclair, et de leurs profonds recoins
Flamboyant largement, leurs habitants tremblants secouent.

Nos premiers parents ont cherché un refuge parmi les arbres, mais la voix du Seigneur les a rapidement trouvés, et a fait trembler leurs cœurs. Il n'y a pas de cachette devant le regard de feu du Tout-Puissant---un éclair de son œil en colère transforme minuit en midi. L'évangile a un pouvoir révélateur similaire dans les cœurs obscurs, en un instant il éclaire chaque recoin sombre de l'impiété du cœur, et ordonne à l'âme de trembler devant le Seigneur.

"Dans son temple, chacun parle de sa gloire." Ceux qui adoraient dans le temple, étaient amenés à parler de la grandeur de Jéhovah alors qu'ils entendaient les coups de tonnerre répétés. Le monde entier est aussi un temple pour Dieu, et quand il chevauche à travers les ailes du vent, toutes choses sont vocales dans sa louange. Nous aussi, les rachetés du Seigneur, qui sommes des temples vivants pour son Esprit, alors que nous voyons les merveilles de sa puissance dans la création, et les ressentons dans la grâce, nous unissons pour magnifier son nom. Aucune langue ne peut être muette dans le temple de Dieu lorsque sa gloire est le thème. L'original semble avoir la force de "chacun crie Gloire," comme si toutes choses étaient émues par un sens de la majesté de Dieu pour crier dans l'extase, "Gloire, gloire." Voici un bon précédent pour nos amis méthodistes et pour les Gogoniants des Gallois zélés.

Verset 10. "Le Seigneur est assis sur le déluge." Le déluge suit la tempête, mais Jéhovah est prêt pour l'urgence. Aucun déluge ne peut saper le fondement de son trône. Il est calme et inébranlable, peu importe combien l'abîme peut rugir et être troublé : son gouvernement règle les choses les plus instables et tumultueuses créées. Loin sur le vaste gaspillage des eaux, Jéhovah "plante ses pas dans la mer, et chevauche sur la tempête," "Oui, le Seigneur est Roi pour toujours." Jésus a le gouvernement sur ses épaules éternellement : nos intérêts dans les temps les plus orageux sont sûrs entre ses mains. Satan n'est pas un roi, mais Jéhovah Jésus l'est ; donc laissons-nous l'adorer, et réjouissons-nous toujours.

Verset 11. La puissance a été démontrée dans l'ouragan dont le parcours est si magnifiquement décrit dans ce Psaume ; et maintenant, dans le calme frais après la tempête, cette puissance est promise comme la force des élus. Celui qui dirige l'éclair infaillible, donnera à ses rachetés les ailes des aigles ; celui qui fait trembler la terre de sa voix, terrifiera les ennemis de ses saints et donnera la paix à ses enfants. Pourquoi sommes-nous faibles alors que nous avons la force divine vers laquelle nous tourner ? Pourquoi sommes-nous troublés alors que la paix du Seigneur est la nôtre ? Jésus, le Dieu puissant, est notre paix --- quelle bénédiction est-ce aujourd'hui ! Quelle bénédiction cela sera pour nous dans ce jour du Seigneur qui sera dans l'obscurité et non dans la lumière pour les impies !

Cher lecteur, n'est-ce pas un noble Psaume à chanter par temps orageux ? Pouvez-vous chanter au milieu du tonnerre ? Serez-vous capable de chanter lorsque les derniers tonnerres seront lâchés, et que Jésus jugera les vivants et les morts ? Si vous êtes croyant, le dernier verset est votre héritage, et sûrement cela vous mettra à chanter.

Notes Explicatives et Dictons Pittoresques

Psaume entier.---Dans ce Psaume, la force de Jéhovah est célébrée ; et l'exemplification en est évidemment tirée d'un orage de tonnerre au Liban. Le Psaume semble être adressé aux anges. Voir Psa 89:7. Il commence ainsi :

Rendez à Jéhovah, ô fils des puissants,
Rendez à Jéhovah gloire et force ;
Rendez à Jéhovah la gloire de son nom ;
Prosternez-vous devant Jéhovah dans la majesté de la sainteté !

Suit immédiatement la description de l'orage de tonnerre, dans laquelle il ne semble pas fantaisiste d'observer la progression historique qui est habituelle en de telles occasions. Les premières lignes semblent décrire seulement le bruit du tonnerre, la description devenant plus intense à mesure que le grondement se rapproche.

La voix de Jéhovah est au-dessus des eaux ;
Le Dieu de gloire tonne,
Jéhovah est plus fort que de nombreuses eaux,
La voix de Jéhovah dans la force,
La voix de Jéhovah dans la majesté !"

Mais maintenant les effets deviennent visibles ; l'orage est descendu sur les montagnes et les forêts :

La voix de Jéhovah brise les cèdres,
Même brise Jéhovah les cèdres du Liban ;
Et les fait bondir, comme un veau ;
Le Liban et Sirion, comme un jeune buffle,
La voix de Jéhovah fend l'éclair de l'éclair !

Des montagnes, l'orage balaie les plaines, où, cependant, ses effets ne sont pas aussi terrifiants que sur les montagnes---

La voix de Jéhovah fait trembler le désert---
La voix de Jéhovah fait trembler le désert de Kadès---
La voix de Jéhovah fait trembler les chênes,
Et dénude les forêts !
C'est pourquoi, dans son temple, chacun parle de sa gloire.

La description des torrents gonflés clôt la scène---

Jéhovah sur le torrent de pluie siège.
Oui, Jéhovah siège un roi pour toujours.

Et l'application morale de l'ensemble est---

Jéhovah donnera la force à son peuple,
Jéhovah bénira son peuple avec la paix.

---Robert Murray M'Cheyne, 1813-1843.

Psaume entier.---Il n'y a pas de phénomène dans la nature aussi impressionnant qu'un orage, et presque chaque poète de Homère et Virgile jusqu'à Dante et Milton, ou plutôt jusqu'à Grahame et Pollok, l'a décrit. Dans la Bible, aussi, nous avons un orage, le vingt-neuvième Psaume---la description d'une tempête, qui, partant de la Méditerranée, et voyageant par le Liban et le long des montagnes intérieures, atteint Jérusalem, et envoie les gens dans les portiques du temple pour refuge ; et ; outre ces touches de terreur dans lesquelles le progrès géographique de la tornade est décrit, elle tire une vitalité sacrée et une puissance de la présence de Jéhovah dans chaque coup de tonnerre successif.

.---James Hamilton, D.D., dans "Les Attractions Littéraires de la Bible," 1849.

Psaume entier.---Un glorieux Psaume de louange chanté pendant une tempête, dont la majesté secoue l'univers naturel, à tel point que la grandeur de la puissance du Seigneur est ressentie par tous au ciel et sur terre. Ce Seigneur est le Dieu de son peuple, qui les bénit avec la force et la paix. Pour apprécier correctement les sentiments du barde, il faudrait réaliser une tempête orientale, surtout dans les régions montagneuses de Palestine, qui, accompagnée par les échos terrifiants des montagnes environnantes, par des torrents de pluie comme des trombes d'eau, répand souvent la terreur sur l'homme et la bête, la destruction sur les villes et les champs. Wilson, le voyageur, décrit une telle tempête dans le voisinage de Baalbek : "J'ai été pris par une tempête, comme si les vannes du ciel avaient éclaté ; elle est arrivée en un instant, et a ragé avec une puissance qui suggérait la fin du monde. Une sombre solennité couvrait la terre : la pluie tombait en torrents, et balayant le flanc de la montagne, devenait par la puissante force de la tempête transmuée en d'épais nuages de brouillard." Comparez aussi la parabole de notre Seigneur, prise de la vie, dans Mat 7:27.

---Augustus F. Tholuck, in loc.

Verset 1.---"Donnez au Seigneur. Donnez, donnez, donnez. Cela montre combien ceux-ci sont généralement réticents à donner à Dieu ce qui lui est dû, ou à accepter un mot d'exhortation à cet effet.

---John Trapp.

Verset 1.---"Ô vous les puissants." La Septante le rend par, Ô vous fils de béliers ! Ces meneurs ne devraient pas lever le nez en l'air, et porter leur crête plus haut, parce que le berger leur a accordé une cloche, plus qu'au reste du troupeau.

---John Trapp.

Versets 1-2.---Il y a trois donnez dans ces deux versets :---"Donnez au Seigneur, donnez au Seigneur, donnez au Seigneur la gloire qui est due à son nom." La gloire est le droit de Dieu, et il tient à son droit ; et cela, le chrétien sincère le sait, et donc il lui donne son droit, il lui donne l'honneur et la gloire qui sont dus à son nom. Mais je vous en prie, ne me méprenez pas. Je ne dis pas que ceux qui sont réellement sincères visent réellement la gloire du Christ dans toutes leurs actions. Oh, non ! C'est un bonheur souhaitable sur terre, mais qui ne sera jamais atteint tant que nous ne serons pas au ciel. Des fins et des objectifs bas et égoïstes seront toujours prêts à s'infiltrer dans les meilleurs cœurs, mais tous les cœurs sincères soupireront et gémiront sous eux. Ils se plaignent à Dieu d'eux, et ils crient pour la justice, la justice sur eux ; et c'est le désir ardent et les efforts quotidiens de leurs âmes de s'en débarrasser ; et donc ils ne leur seront pas imputés, ni empêcheront les bonnes choses de leur arriver. Mais maintenant, prenez un chrétien sincère dans son cours ordinaire, habituel et habituel, et vous trouverez que ses objectifs et ses fins dans toutes ses actions et entreprises sont de glorifier Dieu, d'exalter Dieu, et de lever Dieu dans le monde. Si l'hypocrite visait réellement la gloire de Dieu dans ce qu'il fait, alors la gloire de Dieu avalerait ses objectifs secondaires et ses fins charnelles, comme la verge d'Aaron a avalé les verges des magiciens. Ex0 7:10-12. Regardez, comme le soleil éteint la lumière du feu, ainsi la gloire de Dieu, là où elle est visée, éteindra et consumera toutes les fins secondaires et basses. Ceci est certain, ce qui est la grande fin d'un homme, cela éliminera toutes les autres fins. Celui qui établit la gloire de Dieu comme sa fin principale, trouvera que sa fin principale éliminera peu à peu toutes les fins basses et inférieures. Regardez, comme les vaches maigres de Pharaon ont mangé les grasses Gen 31:4, ainsi la gloire de Dieu mangera toutes ces fins mondiales et grasses qui s'infiltrent dans l'âme dans le travail religieux. Là où la gloire de Dieu est maintenue comme la plus grande fin d'un homme, là toutes les fins secondaires et basses seront maintenues à un niveau inférieur.

---Thomas Brooks.

Verset 2.---"Donnez au Seigneur la gloire due à son nom." Ce que pourtant vous ne pouvez pas faire, car son nom est au-dessus de toute louange ! Psa 148:13 ; mais vous devez y aspirer. Les Rabbins observent que le saint nom de Dieu est mentionné dix-huit fois dans ce Psaume ; que les grands hommes en particulier peuvent lui donner l'honneur de son nom, qu'ils puissent être dans la crainte et ne pas pécher, qu'ils puissent apporter des présents à celui qui doit être craint, et ceux-là aussi les très meilleurs des meilleurs, puisqu'il est un grand roi, et tient beaucoup à sa séniorité. Mal 1:14.

---John Trapp.

Vers 2.---"Adorez l'Éternel." Si quelqu'un devait demander, Pourquoi l'Éternel doit-il être adoré ? Pourquoi doit-il recevoir de si grands honneurs de ceux qui sont élevés ? Que fait-il dans le monde qui appelle une telle adoration ? David répond météorologiquement aussi bien que théologiquement, il répond à partir des nuages Psa 29:3-4, "La voix de l'Éternel est sur les eaux : le Dieu de gloire tonne : l'Éternel est sur les grandes eaux. La voix de l'Éternel est puissante ; la voix de l'Éternel est pleine de majesté ;" comme s'il avait dit, Bien que le Seigneur Jésus-Christ ne va pas établir un royaume extérieur, pompeux, politique, tel que celui de Cyrus, Alexandre, etc., pourtant par le ministère de l'évangile il érigera un royaume spirituel, et rassemblera à lui une église qui subsistera pour toujours, de toutes les nations de la terre ; car l'évangile sera porté et prêché, non seulement au peuple d'Israël, les Juifs, mais aux Gentils, dans le monde entier, afin que les esprits des hommes puissent être éclairés, réveillés, et émus par cette doctrine inouïe du salut par Christ, qui avait été cachée depuis les âges et les générations.

---Joseph Caryl.

Vers 3.---"La voix de l'Éternel est sur les eaux : le Dieu de gloire tonne : l'Éternel est sur les grandes eaux." Oui, grand Dieu, ces torrents de larmes qui coulent de mes yeux annoncent ta présence divine dans mon âme. Ce cœur jusqu'ici si sec, si aride, si dur ; ce rocher que tu as frappé une seconde fois, ne te résistera plus, car de lui jaillissent maintenant des eaux salutaires en abondance. Cette même voix de Dieu qui renverse les montagnes, tonne, éclaire, et divise le ciel au-dessus du pécheur, commande maintenant aux nuages de verser des averses de bénédictions, changeant le désert de son âme en un champ produisant au centuple ; cette voix, je l'entends.

---J. B. Massillon.

Versets 3-10.---"L'Éternel, etc. Tout ce que nous disons communément être les effets des pouvoirs naturels de la matière et des lois du mouvement, sont, en effet (si nous voulons parler strictement et correctement), les effets de l'action de Dieu sur la matière continuellement et à chaque instant, soit immédiatement par lui-même, soit médiatement par un être intelligent créé. Par conséquent, il n'y a pas de chose telle que la cause de la nature, ou le pouvoir de la nature.

---Samuel Clarke, 1675-1729. "L'ami et disciple de Newton."

Versets 3-10.---

La voix de l'Éternel sur l'océan est connue,
Le Dieu d'éternité tonne au loin;
La voix de l'Éternel depuis la profondeur de son trône
Est terreur et puissance ;---toute nature est saisie d'effroi.

La voix de l'Éternel à travers le calme du bois
Réveille ses échos, frappe de lumière ses cavernes ;
L'Éternel siège Roi sur l'inondation turbulente,
Les vents sont ses serviteurs, ses serviteurs les vagues.

---James Montgomery, 1771-1854.

Ver. 3-11---

La voix du Messie est dans le nuage,
Le Dieu de gloire tonne fort.
Le Messie chevauche le long des inondations,
Il marche sur les nuages volants.
La voix du Messie est pleine de puissance,
Ses éclairs jouent quand les tempêtes s'abaissent.
La voix du Messie brise les cèdres,
Tandis que le fondement du Liban tremble.
La voix du Messie déplace les collines,
Et remplit toutes les plaines de rivières.
La voix de leur Dieu expirant,
Fera jaillir les roches au loin ;
Le mont Sion et le mont Sirion,
Bondiront avec le Liban :
Les flammes de feu l'entoureront,
Quand il respirera sur l'éther.
La voix du Messie ébranlera la terre,
Et, voilà ! les tombes gémiront à la naissance,
Dix mille milliers de fils vivants
Seront l'issue de leurs gémissements.
La paix de Dieu, l'évangile résonne ;
La paix de Dieu, la terre rebondit,
L'évangile éternel brille
Une lumière de Dieu qui ne décline jamais.
C'est la lumière que Jéhovah envoie,
Pour bénir les extrémités les plus reculées du monde.

---Paraphrase de Barclay.

Vers 4.---"La voix de l'Éternel." Ces répétitions véhémentes ressemblent à une série de coups de tonnerre ; on semble entendre l'artillerie redoutable du ciel tirer salve après salve, tandis que coup sur coup l'écho suit le son.

---C. H. S.

Vers 4.---"La voix de l'Éternel est puissante." Je voudrais rendre à Dieu la gloire due à son nom, pour l'admirable changement qu'il a opéré dans mon cœur. Il n'y avait rien à trouver en moi qu'une dureté impie et un désordre invétéré. De cet état impuissant, il m'a changé en un homme nouveau et a rendu resplendissante la gloire de son nom et la puissance de sa grâce. Lui seul peut accomplir de tels prodiges. Les incrédules qui refusent de reconnaître la main de Dieu dans la création doivent sûrement dans ce cas admettre que "c'est là le doigt de Dieu." Oui, grand Dieu, le chaos ne sait pas te résister, il entend ta voix obéissante, mais le cœur endurci te repousse, et ta puissante voix l'appelle trop souvent en vain. Tu n'es pas si grand et merveilleux en créant des mondes à partir de rien que tu l'es lorsque tu commandes à un cœur rebelle de se lever de son abîme de péché, et de courir dans les voies de tes commandements. Disperser un chaos de crime et d'ignorance par la majesté de ta parole, éclairer les ténèbres les plus sombres, et par le Saint-Esprit établir un ordre harmonieux là où tout était confusion, manifeste bien plus ta toute-puissance que l'appel de lois célestes et de soleils célestes à partir du premier chaos.

---J. B. Massillon.

Vers 4.---Ô que le "Boanerges" évangélique puisse faire entendre le son glorieux de l'évangile sous tout le ciel, afin que le monde puisse à nouveau en être conscient ; avant que cette voix du Fils de l'Homme, qui a si souvent appelé les pécheurs à la repentance, ne les appelle au jugement.

---George Horne.

Vers 4.---Là où la parole d'un roi est, il y a du pouvoir, mais quelle voix impériale peut être comparée au tonnerre majestueux de l'Éternel ?

---C. H. S.

Vers 5.---"La voix de l'Éternel." Les philosophes ne pensent pas avoir raisonné assez habilement sur les causes inférieures, à moins qu'ils ne séparent très loin Dieu de ses œuvres. C'est cependant une science diabolique, qui fixe nos contemplations sur les œuvres de la nature, et les détourne de Dieu. Si quelqu'un qui souhaitait connaître un homme, ne tenait pas compte de son visage, mais fixait ses yeux uniquement sur les pointes de ses ongles, sa folie pourrait justement être tournée en dérision. Mais bien plus grande est la folie de ces philosophes, qui, à partir de causes médianes et proximales, se tissent des voiles de peur d'être contraints de reconnaître la main de Dieu, qui se manifeste clairement dans ses œuvres.

---John Calvin.

Vers 5.---"La voix de l'Éternel brise les cèdres," etc. Comme les tempêtes lorsqu'elles se lèvent, et les éclairs, rapidement et en un instant, renversent et renversent les montagnes et les arbres les plus hauts ; de même, l'Éternel fait tomber avec une chute brusque, les orgueilleux, arrogants, et insolents, qui se dressent contre Dieu, et cherchent le butin de ceux qui sont paisibles et pieux.

---Robert Cawdray.

Vers 5.---"La voix de l'Éternel brise les cèdres." Les anciens exégètes nous rappellent que la brisure des cèdres par le vent, est une figure de l'abaissement des choses élevées et orgueilleuses de ce monde, par le vent impétueux et puissant de l'Esprit Saint, donné ce jour-là. Confringit cedros Deus, hoc est humiliat superbos. (S. Jérôme, et ainsi S. Basile.)

---Christopher Wordsworth.

Vers 5.---"L'Éternel brise les cèdres du Liban." Quelle honte est-ce alors que nos cœurs durs ne se brisent pas, ne cèdent pas, bien que frappés par les menaces redoutables de la bouche de Dieu !

---John Trapp.

Vers 5.---"Brise les cèdres du Liban:"---

Quand haut dans l'air le pin s'élève,
À chaque rafale plus rude il se plie.
Le palais tombe avec un poids plus lourd,
Quand s'écroulant de sa hauteur aérienne ;
Et quand du ciel la foudre vole,
Elle frappe les collines qui s'élèvent avec fierté.

---Horace, traduit par Philip Francis, D.D., 1765.

Verset 5.---"Les cèdres du Liban." Ces puissants arbres de Dieu, qui pendant des âges ont résisté à la force de la tempête, élevant leurs branches colossales toujours vertes dans la région de la neige éternelle, sont les premiers objets de la fureur de la foudre, qui est bien connue pour visiter d'abord les objets les plus élevés.

---Robert Murray M'Cheyne, 1813-1843.

Verset 6.---Il les fait aussi bondir comme un veau ; le Liban et le Sirion comme un jeune licorne ; c'est-à-dire, le Seigneur par sa voix tonnante et puissante, premièrement, les fera bondir, comme effrayés par la peur ; et deuxièmement, comme revigorés de joie. Encore plus Psaume 29:7, "La voix du Seigneur divise les flammes de feu;" c'est-à-dire, enverra et divisera à chacun selon leurs besoins 1Co 12:11, le Saint-Esprit, qui est comparé à et appelé feu Mat 3:11, et qui est venu comme avec un orage d'un vent impétueux, et avec l'apparence de langues partagées, comme de feu, et s'est posé sur chacun des apôtres. Actes 2:2-3. Ni cette voix de tonnerre, accompagnée de flammes de feu divisées, n'a atteint seulement Jérusalem ; car, comme il suit Psaume 29:8, "La voix du Seigneur ébranle le désert ; le Seigneur ébranle le désert de Kadès;" c'est-à-dire, le Seigneur par la voix de l'évangile ira de l'avant avec puissance vers ces Gentils, qui sont comme un désert, stériles de bonté, et non fertilisés dans le spirituel, bien qu'ils habitent dans des villes bien gouvernées, et sont bien pourvus de moralité. Elle ira de l'avant aussi vers ces Gentils qui habitent des déserts sauvages, et ne sont même pas réduits à la civilité. Ces déserts, la voix tonnante du Seigneur les a ébranlés auparavant, les ébranle aujourd'hui, et les ébranlera encore davantage, pour que la plénitude des Gentils puisse entrer. Beaucoup de ces déserts, le Seigneur les a transformés en champs fructueux, et en terres agréables, par la voix de l'évangile résonnant parmi eux. Car dans ces déserts (comme il suit, Psaume 29:9), "La voix du Seigneur fait mettre bas aux biches;" c'est-à-dire, ceux qui étaient aussi sauvages, non instruits et indomptés que la biche, ou n'importe quelle bête de la forêt, il les amène aux douleurs de leur nouvelle naissance, à la repentance et à l'humiliation évangélique, et en faisant cela, "il" (comme le psalmiste continue), "découvre les forêts;" c'est-à-dire, ouvre les cœurs des hommes, qui sont aussi densément peuplés et pleins de vanité, d'orgueil, d'hypocrisie, d'amour de soi, et d'autosuffisance, ainsi que de luxure et de sensualité, comme n'importe quelle forêt est envahie par des fourrés d'arbres et de buissons, qui refusent tout passage à travers jusqu'à ce qu'ils soient dégagés en étant brûlés ou coupés. Une telle ouverture, une telle découverte, le Seigneur la fait dans les forêts des cœurs des hommes, par l'épée et le feu, c'est-à-dire, par la parole et l'esprit de l'évangile ; et quand cela est fait, la forêt devient un temple, et comme ce verset conclut, "Dans son temple chacun parle de sa gloire." Et si les inondations de l'impiété se lèvent contre le peuple, que le tonnerre et la foudre de l'évangile ont soumis à Christ, et formé en un temple saint, alors le psalmiste nous assure Psaume 29:10, "Le Seigneur siège sur l'inondation," c'est-à-dire, elle est sous son pouvoir, il la gouverne et la surmonte ; "Oui, le Seigneur siège Roi pour toujours;" et Psaume 29:11, "Le Seigneur donnera de la force à son peuple ; le Seigneur bénira son peuple avec la paix." Ainsi le Seigneur "tonne merveilleusement" Job 37:5, et ce sont des merveilles glorieuses qu'il tonne ; il convertit les pécheurs.

Ainsi, bien que je n'aime pas leur manière qui consiste à allégoriser les Écritures, je ne doute pas que nous puissions faire un usage profitable de celle-ci et de nombreuses autres Écritures par voie d'allégorie. Cela étant une vérité indéniable, qui en est le fondement---que le Seigneur déploie, pour ainsi dire, la puissance du tonnerre et de la foudre dans la prédication de sa Parole ; ces deux choses sont à noter.

---Joseph Caryl.

Verset 6.---"Il les fait aussi bondir comme un veau." C'est-à-dire, il a fait les éclats et les morceaux brisés d'arbres qui ont été frappés par la foudre, s'envoler dans l'air, ou quand ils ont été secoués par le vent, les tempêtes, ou par des tremblements de terre.

---John Diodati.

Verset 6.---L'original est---

Et les fait bondir comme un veau,
Le Liban et le Sirion, comme un jeune buffle.

À première vue, il pourrait sembler que les cèdres étaient encore visés, et que le Liban et le Sirion étaient utilisés par métonymie pour les cèdres qui y poussaient. Mais,

1. Nous n'entendons jamais parler de cèdres poussant sur le Sirion, ou Shenir, ou Hermon, car il porte tous ces noms ; et,

2. Il y a un passage parallèle où cette interprétation ne répondra guère dans le Psaume 114. Décrivant l'exode d'Israël, il dit---

Les montagnes ont bondi comme des béliers,
Et les petites collines comme des agneaux.

Le même verbe apparaît ici, le verbe qui signifie "bondir, danser", utilisé dans Na 3:2, pour signifier le cahotement des chars, et aussi dans Joe 2:5. Dans ces deux instances, un mouvement rugueux, accompagné de bruit, semble être l'intention. Maintenant, bien que cela puisse très bien être compris comme une description hautement figurative, comme c'est indubitablement le cas, de l'effet habituel d'un orage ; pourtant, il est intéressant de le comparer avec le passage suivant de Volney, qui décrit certains phénomènes comme fréquents au Mont Liban, ce qui peut donner un nouveau sens au "bondissement des montagnes" :---

"Lorsque le voyageur," dit-il, "pénètre à l'intérieur de ces montagnes, la rudesse des chemins, la raideur des pentes, la profondeur des précipices, ont d'abord un effet terrifiant ; mais la sagacité des mules qui le portent lui inspire bientôt confiance, et lui permet d'examiner à son aise les scènes pittoresques qui se succèdent, de manière à presque le désorienter." Là, comme dans les Alpes, il voyage parfois toute la journée pour arriver à un endroit qui était en vue lorsqu'il est parti. Il tourne, il descend, il serpente, il grimpe ; et sous le changement perpétuel de position, on est prêt à penser qu'un pouvoir magique varie à chaque étape les beautés des paysages. Parfois, des villages sont vus, prêts comme pour glisser dans les profondes pentes, et disposés de telle manière que les toits d'une rangée de maisons servent de rue à la rangée au-dessus. À un autre moment, vous voyez un couvent assis sur un cône isolé, comme Marshaia dans la vallée du Tigre. Ici, un rocher est percé par un torrent, formant une cascade naturelle, comme à Nahr el Leban ; là, un autre rocher prend l'apparence d'un mur naturel ! Souvent sur les côtés, des corniches de pierres, lavées et laissées par les eaux, ressemblent à des ruines disposées par l'art. Dans certains endroits, les eaux rencontrant des lits inclinés, ont miné la terre intermédiaire, et ont formé des cavernes, comme à Nahr el Kelb, près d'Antoura. Dans d'autres endroits, elles ont creusé pour elles-mêmes des canaux souterrains, à travers lesquels coulent de petits ruisseaux pendant une partie de l'année, comme à Mar Hama. Parfois, ces circonstances pittoresques sont devenues tragiques. Des rochers détachés ou déplacés de leur équilibre par le dégel ou un tremblement de terre, ont été connus pour se précipiter sur les habitations adjacentes, et écraser les habitants. Un accident de ce genre, il y a environ vingt ans, a enterré tout un village près de Mar Djordos, de sorte à ne laisser aucune trace de son existence. Plus récemment, et près du même endroit, le sol d'une colline plantée de mûriers et de vignes s'est détaché par un dégel soudain, et, glissant sur la surface du rocher qu'il avait couvert, comme un navire lancé des cales, s'est établi dans la vallée ci-dessous.

---Robert Murray M'Cheyne, 1813-1843.

Verset 7.---"La voix du Seigneur divise les flammes de feu." Par la puissance de Dieu, les "flammes de feu" sont "divisées" et envoyées depuis les nuages sur la terre, sous la forme terrible de la foudre, cette épée aiguisée et scintillante du Tout-Puissant, à laquelle aucune substance ne peut résister. La même puissance de Dieu se déploie par sa parole, "vive et efficace, et plus tranchante que toute épée à deux tranchants", pénétrant, fondant, éclairant et enflammant les cœurs des hommes, Actes 2:3 ; Héb 4:12.

---George Horne.

Verset 7.---"La voix du Seigneur divise les flammes de feu." Ici, il est dit que la voix du Seigneur divise les flammes ; littéralement, taille des flammes, λατομεῖν φλόας La Septante a διακόπτει φλόγα πυρός Selon les mots de Gensenius, "La voix de Jéhovah taille des flammes de feu," c'est-à-dire, "envoie des flammes de feu divisées." Cela est (comme Théodoret l'a observé) très descriptif de l'action divine à la Pentecôte, envoyant des flammes divisées, comme des "tela trisulca", dans les langues de feu qui étaient séparées d'une source céleste ou fontaine de flamme, et se posaient sur les têtes des apôtres, et qui les remplissaient du feu du zèle et de l'amour sacrés.

---Christopher Wordsworth.

Verset 7.---"Divise les flammes de feu." Marge, taille. Le mot hébreu חָצַב khatzab signifie proprement couper, tailler, extraire ; comme par exemple, des pierres. L'allusion ici est sans aucun doute à la foudre ; et l'image est soit qu'elle semble être taillée, ou coupée en langues et en stries---ou, plus probablement, que les nuages semblent être coupés ou taillés, de manière à faire des ouvertures ou des chemins pour la foudre. L'œil est évidemment fixé sur les nuages, et sur l'éclair soudain de la foudre, comme si les nuages avaient été fendus ou ouverts pour le passage de celle-ci. L'idée du psalmiste est que la "voix du Seigneur", ou le tonnerre, semble fendre ou ouvrir les nuages pour que les flammes de feu jouent au milieu de la tempête.

---Albert Barnes.

Verset 8.---"Le Seigneur secoue le désert de Kadès." Que Kadès en Nephthali soit visé, la position géographique du Liban nous le ferait croire, bien que cela ne soit pas nécessaire. Et, bien que la Syrie soit très exposée aux tremblements de terre---comme, par exemple, celui d'Alep, en 1822, qui a été sensiblement ressenti à Damas---il ne semble pas nécessaire d'imaginer autre chose que les effets habituels d'un orage. Les chênes et forêts du Psaume 29:9, correspondent bien avec la description donnée des membres inférieurs du Liban, qui abondent en "fourrés de myrte, bois de sapin, noyers, caroubiers et chênes turcs." Et le torrent de pluie du Psaume 29:10 décrit admirablement le gonflement soudain des mille ruisseaux qui coulent du Liban. Selon les voyageurs modernes, le nombre de cours d'eau descendant du Liban est immense ; et la soudaineté de la montée de ces ruisseaux peut être déduite des contradictions dans leurs récits. Le Nahr el Sazib est décrit par l'un comme "un ruisseau, bien qu'il soit traversé par un pont de six arches ;" par un autre, il est appelé "une grande rivière." Le Damour (l'ancien Tamyras), qui coule directement du Liban, est "une rivière," dit Mandrell, "sujette à de fortes crues lors de pluies soudaines ; dans ce cas, se précipitant des montagnes avec une grande rapidité, elle a été fatale à de nombreux passants." Il mentionne un gentilhomme français, M. Spon, qui, quelques années auparavant, en tentant de la traverser, a été emporté par le courant et a péri en mer. C'est un exemple parmi tant d'autres dans les montagnes du Liban, où le ruisseau, qui est habituellement presque à sec, devient tout à coup un torrent infranchissable. Lorsque Volney a observé les rivières de Syrie en été, il doutait qu'elles puissent être appelées rivières. Mais s'il avait tenté de les traverser après un orage, son scepticisme n'aurait plus eu de place ni de temps pour s'exercer, et il aurait ressenti la justesse de la peinture du psalmiste, où il dit---

Jéhovah siège sur les torrents de pluie,
Jéhovah siège Roi pour toujours.

---Robert Murray M'Cheyne.

Verset 8.---"La voix du Seigneur secoue le désert." Grand Dieu, j'ai lutté pour t'échapper ! J'ai cherché refuge pour mon remords dans un retrait où rien ne pourrait me rappeler à mon Dieu. Loin des secours de la religion, éloigné de tous les canaux qui m'apportent les eaux de la grâce, à part de tous ceux dont le témoignage réprobateur pourrait me retenir de l'iniquité ; pourtant même là, Grand Dieu, où je croyais avoir trouvé un asile inaccessible à ta miséricorde éternelle, où je pourrais pécher impunément, même là, dans ce désert, ta voix m'a arrêté et m'a mis à tes pieds.

---J. B. Massillon.

Verset 9.---"La voix du Seigneur fait vêler les biches." En ce qui concerne le sens véhiculé par la lecture commune, il peut être observé que les biches mettent bas leurs petits avec une grande difficulté et douleur, "se courbant, écrasant leurs petits, et expulsant leurs douleurs" Job 39:4, 6 ; et cela renforce donc la description donnée du caractère terrifiant de l'orage, lorsque le tonnerre, ici appelé "la voix de Dieu", est représenté comme causant, par la terreur qu'il inspire, les biches en état de gestation à mettre bas prématurément leurs petits ; bien que, selon nos idées d'imagerie poétique, cela ne s'accorde pas aussi bien avec les autres images du passage, ni ne semble aussi beau et sublime que l'image des chênes tremblant à la voix de Jéhovah.

---John Calvin.

Verset 9.---"La voix du Seigneur fait vêler les biches." Le soin et la tendresse de Dieu envers les bêtes tournent à sa louange, tout comme le soin qu'il a de, et la tendresse qu'il montre envers les croyants. Comme cela rehausse grandement la gloire de Dieu, qu'il prend soin des bêtes sauvages, cela peut grandement renforcer la foi de l'homme qu'il prendra soin de lui. Le Seigneur prend-il soin des biches ? alors certainement, il prend soin de ceux qui lui appartiennent particulièrement. Il y a une providence spéciale de Dieu envers ces créatures et d'autres semblables pour la production de leurs petits. Lui---si je puis dire avec révérence---montre sa sage-femme en aidant ces bêtes sauvages lorsque leurs douleurs les saisissent. Comme le Seigneur prend l'homme, de manière éminente, "hors du ventre" Psa 22:9, de même, d'une certaine manière, il prend aussi les bêtes hors du ventre. "La voix du Seigneur secoue le désert ; le Seigneur secoue le désert de Kadès ;" ainsi nous le traduisons ; mais le mot que nous rendons par "secoue" est le même que celui dans Job 39:2, qui signifie faire naître ; et donc, certains très savants dans la langue hébraïque ne traduisent pas comme nous, "La voix du Seigneur secoue le désert," mais "La voix du Seigneur fait que le désert donne naissance ; le Seigneur fait que le désert de Kadès donne naissance ;" ce qui n'est pas à comprendre des créatures végétatives (c'est une vérité, le Seigneur fait que les arbres de la forêt produisent à la fois des feuilles et des fruits), mais cela concerne les animaux ou les créatures vivantes là-bas. Et alors quand il dit, "La voix du Seigneur fait que le désert donne naissance," le sens est, le Seigneur fait que la bête sauvage du désert donne naissance ; ce qui semble être le sens clair de l'endroit par ce qui suit : car le psalmiste ayant dit cela en général au huitième verset, "La voix du Seigneur fait que le désert donne naissance," il donne au neuvième verset l'exemple spécifique de la biche : "La voix du Seigneur fait vêler les biches."

---Joseph Caryl.

Vers 9.---"La voix du Seigneur fait vêler les biches." C'est avec une grande justesse, dit l'un des anciens, que Jéhovah demande : "Gardes-tu la naissance des biches" ? Job 39:1, car puisque cet animal est toujours en fuite, et avec peur et terreur toujours sautant et bondissant, elle ne pourrait jamais amener ses jeunes à maturité sans une telle protection spéciale. La providence de Dieu, donc, est également évidente dans la préservation de la mère et du faon ; les deux sont les objets de sa compassion et de ses soins tendres ; et, par conséquent, cet homme affligé n'a aucune raison d'accuser son Créateur de manque de gentillesse, lui qui a daigné veiller sur les chèvres et les biches. Il semble être généralement admis, que la biche met bas ses jeunes avec grande difficulté ; et tant semble être suggéré dans le verset, "Elles se courbent, elles mettent bas leurs petits, elles se débarrassent de leurs douleurs." Mais si Pline et d'autres naturalistes sont dignes de crédit, la providence divine a eu la grâce de fournir certaines herbes, qui facilitent grandement la naissance ; et par instinct, il dirige la biche à se nourrir d'elles, lorsque le temps de gestation touche à sa fin. Quelle que soit la vérité de cette affirmation, nous savons d'une autorité supérieure, que la providence favorise la parturition de la biche, en éveillant ses peurs, et en agitant son cadre par le tonnerre roulant :---"La voix de Jéhovah (une expression hébraïque commune, désignant le tonnerre) fait vêler les biches." Nous ne devrions pas nous étonner, qu'une créature aussi timorée que la biche, soit tant affectée par cette convulsion atmosphérique effrayante, quand certains des hommes les plus orgueilleux qui aient jamais existé, ont été connus pour trembler. Auguste, l'empereur romain, selon Suétone, était si terrifié quand il tonnait, qu'il s'enveloppait d'une peau de phoque, dans l'idée de se défendre contre la foudre, et se cachait dans un coin secret jusqu'à ce que la tempête cesse. Le tyran Caligula, qui parfois affectait de menacer Jupiter lui-même, se couvrait la tête, ou se cachait sous un lit ; et Horace avoue avoir été ramené de l'athéisme par la terreur du tonnerre et de la foudre, dont il décrit les effets avec sa félicité habituelle. (Odes, b. 1 34.)

---George Paxton "Illustrations des Écritures"

Vers 9.---"La voix du Seigneur fait vêler les biches." "Cervi sunt predicatores," dit S. Jérôme, qui engendrent des âmes pour Christ par l'évangile qui est la voix de Dieu ; et le dépouillement des feuilles de la forêt par la voix du Seigneur, représente leur travail en humiliant les chênes forts et les cèdres élevés du monde par la puissance de l'évangile, et en dépouillant les âmes des esprits mondains de leurs multiples déguisements (S. Basile). D'autres l'appliquent à l'acte des prédicateurs de la parole de Dieu, révélant les fourrés sombres des mystères divins dans les saintes Écritures par la lumière évangélique exposée par le Saint-Esprit (S. Jérôme).

---Christopher Wordsworth.

Vers 9 (première clause).---"La voix de Jéhovah fait des ravages parmi les chênes, et dénude les forêts."

---Samuel Horsley.

Vers 9.---"Dans son temple." Certains pensent que ce Psaume a été choisi par David pour être chanté dans le temple lors des orages, ce qui n'est pas improbable. Il y a des auteurs qui font de Dieu le sujet du verbe parler ; et le traduisent ainsi, dans son temple, il proclame toute sa gloire. Autant dire, beaucoup de sa gloire Dieu la proclame dans son tonnerre, mais tout dans son temple, car tout ce qu'il y dit de sa bouche, il l'accomplit de sa main.

---John Trapp.

Vers 9 (dernière clause).---David parlant dans la première partie du Psaume des effets du tonnerre naturel seulement, vers la fin du Psaume l'applique à la Parole de Dieu, tandis qu'il dit, "Et dans son temple, chacun parle de sa gloire;" c'est-à-dire, la parole et les ordonnances de Dieu, administrées dans son église ou temple, amèneront chacun à reconnaître et à parler du pouvoir glorieux de Dieu, encore bien plus que le puissant tonnerre qui résonne à nos oreilles, ou l'éclair subtil qui brille dans nos yeux. Il y a bien plus de puissance royale dans le tonnerre de la Parole, que dans la parole du tonnerre. Celui-ci terrifie seulement jusqu'à la conviction, mais celui-là terrifie jusqu'au salut ; car après que Dieu parle de terreur là dans ses menaces, il parle de réconfort dans les promesses ; et quand il nous a effrayés avec le sens de nos péchés et de sa colère due à nos péchés, comme avec un horrible tempête, il nous rafraîchit aussitôt avec les douces brises de la grâce révélée, et avec le soleil agréable et aimable de sa faveur par Jésus-Christ.

---Joseph Caryl.

Vers 11.---"L'Éternel donnera de la force à son peuple ; l'Éternel bénira son peuple avec la paix;" c'est-à-dire, il est dans la guerre leur force, et leur félicité dans la paix ; dans la guerre, il est l'Auteur de toute cette puissance avec laquelle ils sont capables de s'opposer et de vaincre des ennemis puissants ; et dans la paix, il est leur bien véritablement félicitant, et les rend, par sa présence accordée, un peuple véritablement béni.

---John Howe.

Vers 11.---"L'Éternel bénira son peuple avec la paix." Bien que certaines âmes précieuses qui se sont unies à Christ, et ont embrassé l'évangile, ne soient pas actuellement amenées au repos dans leur propre conscience, mais continuent pendant un certain temps sous une certaine insatisfaction et trouble dans leur propre esprit, même alors elles ont la paix de conscience sous un triple aspect ; in pretio, in promisso, in semine.

Premièrement, chaque vrai croyant a la paix de conscience in pretio ; l'évangile met ce prix dans sa main, qui l'achètera assurément, et c'est le sang du Christ. Nous disons que c'est de l'or ce qui vaut de l'or, ce que nous pouvons échanger n'importe où contre de l'or ; tel est le sang du Christ ; c'est la paix de conscience, parce que l'âme qui a cela peut l'échanger pour cela. Dieu lui-même ne peut pas refuser la pauvre créature qui prie selon ces termes : Seigneur, donne-moi la paix de conscience ; voici le sang du Christ, le prix de celle-ci. Ce qui pouvait payer la dette, sûrement peut procurer le reçu. La paix de conscience n'est qu'une décharge sous la main de Dieu, que la dette due à la justice divine est entièrement payée. Le sang du Christ a fait cela de plus grand pour le croyant, il fera donc cela de moins. Si il y avait une potion si rare qui procurait infailliblement la santé à tous ceux qui la prennent, nous pourrions dire en toute sécurité, dès que le malade l'a bu, qu'il a bu sa santé, elle est en lui, même s'il ne se sent pas actuellement l'avoir : en temps voulu, cela apparaîtra.

Deuxièmement, In promisso. Chaque véritable croyant a la paix de la conscience dans la promesse, et cela nous compte comme de l'argent prêt dans le portefeuille, pour lequel nous avons une garantie sûre. "Le Seigneur bénira son peuple avec la paix." Il est résolu à cela, et alors qui pourra l'empêcher ? Il vaut la peine de lire tout le Psaume, pour voir quel poids le Seigneur donne à cette douce promesse, pour l'encouragement de notre foi dans l'attente de son accomplissement. Rien de plus difficile à entrer dans le cœur d'une pauvre créature (quand tout est en tumulte dans son sein, et sa conscience ne menace de rien d'autre que de feu et d'épée, de colère, de vengeance, de la part de Dieu pour ses péchés), que des pensées ou des espoirs de paix et de confort. Maintenant, le psaume est dépensé à montrer quelles grandes choses Dieu peut faire, et cela sans plus de peine pour lui-même qu'un mot parlé, "La voix de l'Éternel est pleine de majesté" Psa 29:4, "Elle brise les cèdres, elle divise les flammes, elle secoue le désert, elle fait mettre bas les biches." Ce Dieu qui fait tout cela, promet de bénir son peuple avec la paix, extérieure et intérieure ; car sans cette paix intérieure, bien qu'il puisse leur donner la paix, il ne pourrait jamais les bénir avec la paix comme il s'y engage là. Quelle triste paix, n'est-ce pas, d'avoir des rues tranquilles, mais des égorgements dans nos maisons ? pourtant infiniment plus triste d'avoir la paix à la fois dans nos rues et nos maisons, mais la guerre et le sang dans nos consciences coupables. Quelle paix un pauvre créature peut-elle goûter ou savourer alors que l'épée de la colère de Dieu repose sur la gorge de la conscience ? pas la paix avec Dieu lui-même. C'est pourquoi Christ a acheté la paix du pardon, pour obtenir la paix de la conscience pour ses pardonnés, et en conséquence l'a léguée dans la promesse à eux, "Je vous laisse la paix, je vous donne ma paix." Jean 14:27. Où vous voyez qu'il est à la fois le testateur pour laisser, et l'exécuteur de sa propre volonté, pour distribuer de ses propres mains ce que son amour a laissé aux croyants ; de sorte qu'il n'y a aucune crainte que sa volonté ne soit pas exécutée à fond, voyant lui-même vivre pour voir cela fait.

Troisièmement, In semine. Chaque croyant a cette paix récalcitrante dans la semence. "La lumière est semée pour le juste, et la joie pour ceux qui sont droits de cœur." Psa 97:11. Où semée, sinon dans le propre sein du croyant, lorsque les principes de grâce et de sainteté ont été jetés dedans par l'Esprit de Dieu ? D'où il est appelé "le fruit paisible de la justice." Héb 12:11. Il pousse aussi naturellement de la sainteté, comme n'importe quel fruit de son genre le fait de la semence qui lui est propre. Il est, en effet, très vrai, que la semence court et mûrit en ce fruit plus tôt chez certains que chez d'autres. Cette moisson spirituelle n'arrive pas aussi tôt à tous, pas plus que l'autre qui est extérieure ne le fait ; mais voici le réconfort---quiconque a un temps de semence de grâce passé sur son âme, aura aussi son temps de moisson de joie.

---William Gurnall.

Verset 11.---"Paix." Il y a une triple "paix", externa, interna, aeterna ; la paix temporelle, spirituelle, céleste. Il y a la paix extérieure, la bénédiction ; la paix intérieure, la grâce ; et la paix éternelle, de gloire. Et comme dans un palais majestueux il y a un pavillon ou une cour qui mène aux chambres intérieures les plus belles, ainsi la paix extérieure est l'entrée ou l'introduction aux logements intérieurs de la douce paix de la conscience et de ce repos extérieur dans lequel notre paix au ciel sera heureuse, dans la mesure où la paix extérieure nous offre de nombreuses commodités et aides pour gagner et obtenir l'une et l'autre.

---Ephraim Udall, 1642.

Conseils au Prédicateur de Village

Verset 1.---Le devoir d'attribuer notre force et l'honneur de celle-ci à Dieu ; la pénalité de négliger de le faire ; le plaisir de le faire.

Verset 1.---La gloire nationale devrait être dans le Seigneur.

Verset 2 (première clause).---Les devoirs royaux, le trésor royal, les sujets loyaux payant leurs devoirs, le roi les recevant. Contrebandiers et hommes de prévention.

Verset 2 (deuxième clause).---Ritualisme inspiré. Que faire ? "Adorer." Qui ? "L'Éternel." Comment ? "Dans la beauté de la sainteté." Absence de toute allusion à lieu, temps, ordre, mots, forme, vêtements, etc.

Verset 3.---La voix de Dieu entendue dans les troubles et au-dessus des troubles, ou dans les grandes calamités personnelles et nationales.

Verset 4.---Puissance et majesté de l'évangile. Illustrer par les versets suivants.

Verset 4 (dernière clause).---

---Voir "Sermons de Spurgeon," No. 87 ; "La Voix Majestueuse."

Verset 5.---Le pouvoir brisant de l'évangile.

Verset 6.---Le pouvoir déstabilisant de l'évangile.

Verset 7.---Le feu qui accompagne la parole. C'est un vaste sujet.

Verset 8.---L'éveil et l'alarme des lieux impies par la prédication de la parole.

Verset 9.---Le pouvoir révélateur de la parole de Dieu dans les secrets du cœur de l'homme, et sa force régénératrice.

Verset 9 (dernière clause).

1. Temple inégalé.

2. Culte unanime.

3. Motif puissant.

4. Enthousiasme général, "gloire."

Verset 10.---Le gouvernement toujours présent et imperturbable de Dieu.

Verset 11.---Les jumelles bénédictions de la même source ; leur connexion, et leur consommation.

Verset 11.---Les deux volontés, les deux bénédictions, le même peuple, le même Seigneur.