Psaume 14

Résumé

TITRE.---Cette admirable ode est simplement intitulée "Au chef de choeur, de David." La dédicace au chef de choeur figure en tête de cinquante-trois Psaumes, et indique clairement que ces psaumes étaient destinés, non seulement à l'usage privé des croyants, mais à être chantés dans les grandes assemblées par la chorale désignée, dirigée par le surveillant ou le surintendant, appelé dans notre version "le chef de choeur", et par Ainsworth, "le maître de la musique". Plusieurs de ces psaumes contiennent peu ou pas de louange, et n'étaient pas adressés directement au Très-Haut, et pourtant ils devaient être chantés dans le culte public ; ce qui est une indication claire que la théorie d'Augustin, récemment ravivée par certains créateurs de recueils de cantiques, selon laquelle rien d'autre que la louange ne devrait être chanté, est bien plus plausible que scripturale. Non seulement l'Église ancienne chantait la doctrine sacrée et offrait des prières parmi ses chants spirituels, mais même les notes plaintives de la plainte étaient mises dans sa bouche par le doux chanteur d'Israël qui était inspiré de Dieu. Certaines personnes s'accrochent à toute subtilité qui a un vernis d'apparente exactitude, et sont satisfaites d'être plus fantaisistes et précises que les autres ; néanmoins, il sera toujours de coutume pour les hommes simples, non seulement de magnifier le Seigneur dans des cantiques sacrés, mais aussi, selon le précepte de Paul, de s'enseigner et de s'exhorter les uns les autres en psaumes, hymnes et cantiques spirituels, chantant avec grâce dans leurs cœurs au Seigneur.

Comme aucun titre distinctif n'est donné à ce Psaume, nous suggérons, pour aider la mémoire, le titre---CONCERNANT L'ATHÉISME PRATIQUE. Les nombreuses conjectures quant à l'occasion à laquelle il a été écrit sont tellement sans fondement, qu'il serait une perte de temps de les mentionner en détail. L'apôtre Paul, dans Romains 3, a montré incidemment que le but de l'écrivain inspiré est de montrer que les Juifs et les Gentils sont tous sous le péché ; il n'y avait donc aucune raison de fixer une occasion historique particulière, quand toute l'histoire dégage des preuves terribles de la corruption humaine. Avec des modifications instructives, David nous a donné dans le Psaume 53 une seconde édition de ce psaume humiliant, étant poussé par le Saint-Esprit à déclarer ainsi doublement une vérité qui est toujours désagréable aux esprits charnels.

DIVISION.---Le credo insensé du monde (verset 1) ; son influence pratique dans la corruption des mœurs, versets 1-3. Les tendances persécutrices des pécheurs, verset 4 ; leurs alarmes, verset 5 ; leur ridicule des pieux, verset 6 ; et une prière pour la manifestation du Seigneur à la joie de son peuple verset 7.

Exposition

Verset 1. "L'insensé." L'athée est *l'*insensé par excellence, et un insensé universellement. Il ne nierait pas Dieu s'il n'était pas un insensé par nature, et ayant nié Dieu, il n'est pas étonnant qu'il devienne un insensé dans la pratique. Le péché est toujours une folie, et comme c'est le comble du péché d'attaquer l'existence même du Très-Haut, c'est aussi la plus grande folie imaginable. Dire qu'il n'y a pas de Dieu, c'est contredire les preuves les plus évidentes, ce qui est de l'obstination ; s'opposer au consentement commun de l'humanité, ce qui est de la stupidité ; étouffer la conscience, ce qui est de la folie. Si le pécheur pouvait par son athéisme détruire le Dieu qu'il hait, il y aurait un certain sens, bien que beaucoup de méchanceté, dans son infidélité ; mais comme le fait de nier l'existence du feu n'empêche pas ce feu de brûler un homme qui s'y trouve, ainsi douter de l'existence de Dieu n'empêchera pas le Juge de toute la terre de détruire le rebelle qui enfreint ses lois ; non, cet athéisme est un crime qui provoque beaucoup le ciel, et attirera une terrible vengeance sur l'insensé qui s'y adonne. Le proverbe dit, "La langue d'un insensé lui coupe la gorge", et dans ce cas, elle tue à la fois l'âme et le corps pour toujours : plaise à Dieu que le mal s'arrête même là, mais hélas ! un insensé en fait des centaines, et un blasphémateur bruyant répand ses doctrines horribles comme les lépreux répandent la peste. Ainsworth, dans ses "Annotations", nous dit que le mot utilisé ici est Nabal, qui a la signification de flétrir, mourir, ou tomber, comme une feuille ou une fleur fanée ; c'est un titre donné à l'homme insensé comme ayant perdu le jus et la sève de la sagesse, de la raison, de l'honnêteté et de la piété. Trapp vise juste lorsqu'il l'appelle "ce gars sans sève, ce cadavre d'homme, ce sépulcre ambulant de lui-même, dans lequel toute religion et toute raison juste est flétrie et gaspillée, desséchée et décomposée." Certains le traduisent par l'apostat, et d'autres par le misérable. Avec quelle ardeur devrions-nous éviter l'apparence du doute quant à la présence, l'activité, la puissance et l'amour de Dieu, car toute cette méfiance est de la nature de la folie, et qui parmi nous souhaiterait être classé avec l'insensé du texte ? Cependant, n'oublions jamais que tous les hommes non régénérés sont plus ou moins de tels insensés.

L'insensé a dit "dans son cœur." Un homme peut-il professer de croire avec sa bouche, et pourtant dire le contraire dans son cœur ? N'était-il pas encore assez audacieux pour exprimer sa folie avec sa langue ? Le Seigneur considère-t-il ses pensées comme étant de la nature des mots pour Lui, bien que pas pour l'homme ? Est-ce là que l'homme devient d'abord incroyant ?---dans son cœur, pas dans sa tête ? Et lorsqu'il parle de manière athée, est-ce un cœur insensé qui parle, et qui tente de couvrir la voix de la conscience ? Nous le pensons. Si les affections étaient fixées sur la vérité et la droiture, l'intelligence n'aurait aucune difficulté à régler la question d'un Dieu présent et personnel, mais comme le cœur n'aime pas le bien et le juste, il n'est pas étonnant qu'il désire se débarrasser de cet Élohim, qui est le grand gouverneur moral, le Patron de la rectitude et le Punisseur de l'iniquité. Tant que les cœurs des hommes resteront ce qu'ils sont, nous ne devons pas être surpris de la prévalence du scepticisme ; un arbre corrompu produira des fruits corrompus. "Chaque homme", dit Dickson, "tant qu'il reste non renouvelé et non réconcilié avec Dieu n'est en effet rien d'autre qu'un fou." Quelle merveille alors s'il délire ? De tels insensés comme ceux dont nous traitons maintenant sont communs à toutes les époques et à tous les pays ; ils poussent sans arrosage et se trouvent partout dans le monde. La propagation de la simple illumination intellectuelle ne diminuera pas leur nombre, car puisqu'il s'agit d'une affaire de cœur, cette folie et une grande érudition cohabiteront souvent. Répondre aux chicaneries sceptiques sera une perte de temps jusqu'à ce que la grâce entre pour rendre l'esprit disposé à croire ; les insensés peuvent soulever plus d'objections en une heure que les sages ne peuvent répondre en sept ans, en effet c'est leur joie de poser des pièges pour que les sages trébuchent. Que le prédicateur vise le cœur, et prêche l'amour tout-conquérant de Jésus, et il gagnera par la grâce de Dieu plus de douteurs à la foi de l'évangile que n'importe quel centaine des meilleurs raisonneurs qui ne dirigent leurs arguments que vers la tête.

"Le fou dit dans son cœur : Il n'y a point de Dieu, ou point de Dieu. L'affirmation est si monstrueuse que l'homme n'ose à peine la formuler positivement, mais il s'en approche grandement. Calvin semble considérer cette expression, point de Dieu, comme à peine un syllogisme, ne parvenant pas tout à fait à une déclaration dogmatique positive ; mais le Dr. Alexander montre clairement que si. Ce n'est pas seulement le souhait de la nature corrompue du pécheur, et l'espoir de son cœur rebelle, mais il parvient d'une manière ou d'une autre à l'affirmer, et à certains moments, il pense qu'il y croit. C'est une réflexion solennelle que certains qui adorent Dieu de leurs lèvres peuvent dans leur cœur dire, point de Dieu. Il est digne de remarque qu'il ne dit pas qu'il n'y a pas de Jéhovah, mais qu'il n'y a pas d'Élohim ; la divinité dans l'abstrait n'est pas tant l'objet d'attaque que la présence de Dieu dans le monde, personnelle, en alliance, régnante et gouvernante. Dieu en tant que souverain, législateur, ouvrier, sauveur, est la cible contre laquelle les flèches de la colère humaine sont tirées. Quelle impuissance dans la malice ! Quelle folie dans la rage qui s'acharne et écume contre Celui en qui nous vivons, nous mouvons et avons notre être ! Quelle horreur dans la folie qui conduit un homme qui doit tout à Dieu à crier, point de Dieu ! Quelle terreur dans la dépravation qui fait adopter à toute la race ceci comme le désir de leur cœur, point de Dieu !

Ils sont corrompus. Cela se réfère à tous les hommes, et nous avons le témoignage de l'Esprit Saint pour le dire ; voir le troisième chapitre de l'épître aux Romains. Là où il y a inimitié envers Dieu, il y a une profonde dépravation intérieure de l'esprit. Les mots sont rendus par des critiques éminents dans un sens actif, ils ont agi avec corruption : cela peut nous rappeler que le péché n'est pas seulement dans notre nature de manière passive comme la source du mal, mais que nous-mêmes activons la flamme et nous corrompons, rendant encore plus noire ce qui était déjà aussi noir que les ténèbres elles-mêmes. Nous rivetons nos propres chaînes par l'habitude et la continuité.

Ils ont fait des œuvres abominables. Quand les hommes commencent par renoncer au Très-Haut Dieu, qui peut dire où ils finiront ? Quand les yeux du Maître sont éteints, que ne feront pas les serviteurs ? Observez l'état du monde avant le déluge, tel qu'il est décrit dans Genèse 6:12, et souvenez-vous que la nature humaine est inchangée. Celui qui veut voir une photographie terrible du monde sans Dieu doit lire ce passage le plus douloureux de toutes les Écritures inspirées, le premier chapitre de l'épître aux Romains. Des Hindous instruits ont avoué que la description est littéralement correcte en Hindoustan à l'heure actuelle ; et n'était-ce pour la grâce retenue de Dieu, il en serait de même en Angleterre. Hélas ! c'est même ici une image trop exacte de ce qui est fait par les hommes en secret. Des choses répugnantes à Dieu et à l'homme sont douces à certains palais.

Il n'y a personne qui fasse le bien. Les péchés d'omission doivent abonder là où les transgressions sont monnaie courante. Ceux qui font les choses qu'ils ne devraient pas faire, ne manquent certainement pas de ne pas faire celles qu'ils devraient faire. Quelle image de notre race est-ce là ! Sauf là où règne la grâce, il n'y a personne qui fasse le bien ; l'humanité, tombée et dégradée, est un désert sans oasis, une nuit sans étoile, un fumier sans bijou, un enfer sans fond.

Verset 2. L'Éternel, du haut des cieux, regarde les fils de l'homme. Comme d'une tour de guet ou d'un autre lieu élevé d'observation, l'Éternel est représenté comme scrutant intensément les hommes. Il ne punira pas aveuglément, ni comme un tyran ne commandera un massacre indistinct parce qu'une rumeur de rébellion est parvenue à ses oreilles. Quel intérêt condescendant et quelle justice impartiale sont ici représentés ! L'exemple de Sodome, visitée avant d'être renversée, illustre la manière soigneuse avec laquelle la Justice Divine observe le péché avant de le venger, et recherche les justes pour qu'ils ne périssent pas avec les coupables. Voici donc les yeux de l'Omniscience fouillant le globe, et fouinant parmi chaque peuple et nation, pour voir s'il y en a qui comprennent, qui cherchent Dieu. Celui qui regarde d'en haut connaît le bien, est prompt à le discerner, serait ravi de le trouver ; mais alors qu'il observe tous les enfants des hommes non régénérés, sa recherche est vaine, car de toute la race d'Adam, aucune âme non renouvelée n'est autre qu'un ennemi de Dieu et de la bonté. Les objets de la recherche du Seigneur ne sont pas des hommes riches, grands ou savants ; ceux-ci, avec tout ce qu'ils peuvent offrir, ne peuvent satisfaire aux exigences du grand Gouverneur : en même temps, il ne cherche pas une éminence superlative en vertu, il cherche quelqu'un qui comprenne, qui comprenne sa situation, son devoir, sa destinée, son bonheur ; il cherche quelqu'un qui cherche Dieu, qui, s'il y a un Dieu, est disposé et désireux de le trouver. Sûrement, cela n'est pas trop grand à espérer ; car si les hommes n'ont pas encore connu Dieu, s'ils ont une bonne compréhension, ils le chercheront. Hélas ! même ce faible degré de bien n'est pas à trouver même par celui qui voit toutes choses : mais les hommes aiment la hideuse négation de point de Dieu, et tournant le dos à leur Créateur, qui est le soleil de leur vie, ils voyagent dans la région morne de l'incrédulité et de l'aliénation, qui est une terre d'obscurité comme l'obscurité elle-même, et de l'ombre de la mort sans aucun ordre et où la lumière est comme les ténèbres.

Verset 3. Tous se sont détournés. Sans exception, tous les hommes ont apostasié du Seigneur leur Créateur, de ses lois et de tous les principes éternels du droit. Comme des génisses récalcitrantes, ils ont obstinément refusé de recevoir le joug, comme des moutons égarés, ils ont trouvé une brèche et quitté le bon champ. L'original parle de la race dans son ensemble, comme une totalité ; et l'humanité dans son ensemble est devenue dépravée de cœur et souillée de vie. Ils se sont tous ensemble rendus abominables ; dans leur ensemble, ils sont gâtés et aigris comme du levain corrompu, ou, comme certains le disent, ils sont devenus putrides et même puants. La seule raison pour laquelle nous ne voyons pas plus clairement cette saleté est parce que nous y sommes habitués, tout comme ceux qui travaillent quotidiennement parmi des odeurs offensantes finissent par ne plus les sentir. Le meunier ne remarque pas le bruit de son propre moulin, et nous sommes lents à découvrir notre propre ruine et dépravation. Mais n'y a-t-il pas de cas particuliers, tous les hommes sont-ils pécheurs ? Oui, dit le psalmiste, d'une manière qui ne prête à aucune équivoque, ils le sont. Il l'a mis positivement, il le répète négativement, il n'y a personne qui fasse le bien, non, pas un seul. L'expression hébraïque est un déni catégorique concernant tout homme simplement qu'il fasse le bien par lui-même. Quoi de plus radical ? C'est le verdict du tout-puissant Jéhovah, qui ne peut ni exagérer ni se tromper. Comme si aucun espoir de trouver un seul exemple d'homme bon parmi la famille humaine non régénérée ne pouvait être entretenu un instant. L'Esprit Saint n'est pas content de dire tous et tout à fait, mais ajoute le négatif écrasant à trois reprises, aucun, non, pas un seul. Que disent les opposants à la doctrine de la dépravité naturelle à cela ? Plutôt, que ressentons-nous à ce sujet ? Ne confessons-nous pas que nous sommes par nature corrompus, et ne bénissons-nous pas la grâce souveraine qui nous a renouvelés dans l'esprit de nos esprits, afin que le péché n'ait plus de domination sur nous, mais que la grâce puisse régner et régner ?

Verset 4. La haine de Dieu et la corruption de la vie sont les forces motrices qui produisent la persécution. Les hommes qui, n'ayant aucune connaissance salvatrice des choses divines, s'asservissent pour devenir des ouvriers d'iniquité, n'ont pas le cœur de crier au Seigneur pour être délivrés, mais cherchent à s'amuser en dévorant les pauvres et méprisés enfants de Dieu. C'est une dure servitude que d'être un "ouvrier d'iniquité"; un travailleur aux galères ou dans les mines de Sibérie n'est pas plus véritablement dégradé et misérable; le labeur est dur et la récompense terrible : ceux qui n'ont pas de connaissance choisissent une telle esclavage, mais ceux qui sont instruits de Dieu crient pour être sauvés de celle-ci. La même ignorance qui maintient les hommes en esclavage du mal, les fait haïr les fils libres de Dieu ; d'où leur désir de les dévorer "comme on mange du pain",—quotidiennement, avec voracité, comme si c'était une affaire ordinaire, habituelle, de tous les jours que d'opprimer les saints de Dieu. Comme les brochets dans un étang dévorent les petits poissons, comme les aigles s'en prennent aux oiseaux plus petits, comme les loups déchirent les moutons du pâturage, ainsi les pécheurs, naturellement et comme une question de routine, persécutent, calomnient et se moquent des disciples du Seigneur Jésus. Tout en prédatant, ils renoncent à toute prière, et en cela agissent de manière cohérente, car comment pourraient-ils espérer être entendus alors que leurs mains sont pleines de sang ?

Verset 5. Les oppresseurs n'ont pas tout leur propre chemin, ils ont leurs crises de tremblement et leurs saisons désignées de renversement. Là—où ils ont nié Dieu et se sont comportés en tyrans contre son peuple ; là—où ils pensaient à la paix et à la sécurité, ils ont été faits pour trembler. "Là étaient-ils"—ces très bruyants, aux mains de fer, au cœur orgueilleux, ces Nimrods et Hérodes, ces pécheurs téméraires et hautains—"là étaient-ils dans une grande frayeur". Une terreur panique les saisit : "ils craignirent une crainte", comme le dit l'hébreu ; une peur indéfinissable, horrible, mystérieuse s'empara d'eux. Les hommes les plus endurcis ont leurs périodes où la conscience les plonge dans une sueur froide d'alarme. Comme les lâches sont cruels, ainsi tous les hommes cruels sont au fond des lâches. Le fantôme du péché passé est un spectre terrible pour hanter tout homme, et bien que les incroyants puissent se vanter aussi fort qu'ils le veulent, un son est dans leurs oreilles qui les rend mal à l'aise.

"Car Dieu est dans la génération des justes". Cela rend la compagnie des hommes pieux si insupportable aux méchants parce qu'ils perçoivent que Dieu est avec eux. Qu'ils ferment les yeux autant qu'ils le peuvent, ils ne peuvent manquer de percevoir l'image de Dieu dans le caractère de son peuple vraiment gracieux, ni de voir qu'il œuvre pour leur délivrance. Comme Haman, ils ressentent instinctivement un frémissement lorsqu'ils voient les Mordecaïs de Dieu. Même si le saint peut être dans une position humble, en deuil à la porte où le persécuteur se réjouit en état, le pécheur ressent l'influence de la véritable noblesse du croyant et tremble devant elle, car Dieu est là. Que les moqueurs prennent garde, car ils persécutent le Seigneur Jésus lorsqu'ils molestent son peuple ; l'union est très étroite entre Dieu et son peuple, elle s'élève à une indwelling mystérieuse, car Dieu est dans la génération des justes.

Verset 6. Malgré leur véritable lâcheté, les méchants revêtent la peau du lion et se comportent en seigneurs sur les pauvres du Seigneur. Bien que fous eux-mêmes, ils se moquent des véritablement sages comme si la folie était de leur côté ; mais cela est à prévoir, car comment des esprits brutaux pourraient-ils apprécier l'excellence, et comment ceux qui ont des yeux de chouette pourraient-ils admirer le soleil ? Le point spécial et le sujet de leurs railleries semblent être la confiance des pieux en leur Seigneur. Que peut faire votre Dieu pour vous maintenant ? Qui est ce Dieu qui peut délivrer de notre main ? Où est la récompense de toutes vos prières et supplications ? Des questions moqueuses de ce genre, ils les lancent au visage des âmes faibles mais gracieuses, et les tentent de se sentir honteux de leur refuge. Ne nous laissons pas détourner de notre confiance par eux, méprisons leur mépris et défions leurs railleries ; nous n'aurons besoin d'attendre qu'un peu, et alors le Seigneur notre refuge vengera ses élus et se soulagera de ses adversaires, qui autrefois se moquaient tant de lui et de son peuple.

Verset 7. Cette prière finale est tout à fait naturelle, car quoi de plus efficace pour convaincre les athées, renverser les persécuteurs, arrêter le péché et sécuriser les pieux, que l'apparition manifeste du grand Salut d'Israël ? La venue du Messie était le désir des pieux de tous les âges, et bien qu'il soit déjà venu avec une offrande pour le péché pour purger l'iniquité, nous l'attendons pour venir une seconde fois, pour venir sans offrande pour le péché pour le salut. Oh que ces années fatigantes prennent fin ! Pourquoi tarde-t-il tant ? Il sait que le péché abonde et que son peuple est opprimé ; pourquoi ne vient-il pas à la rescousse ? Son avènement glorieux restaurera son peuple ancien de la captivité littérale, et sa semence SPIRITUELLE de la tristesse spirituelle. Jacob en lutte et Israël triomphant se réjouiront également devant lui lorsqu'il sera révélé comme leur salut. Oh qu'il était venu ! Quels jours heureux, saints, halcyon, célestes verrions-nous alors ! Mais ne le considérons pas comme négligent, car voici, il vient, il vient rapidement ! Bienheureux sont tous ceux qui l'attendent.

Notes Explicatives et Dictons Pittoresques

Psaume entier.—Il y a une marque particulière mise sur ce Psaume, en ce qu'il apparaît deux fois dans le Livre des psaumes. Le quatorzième Psaume et le cinquante-troisième Psaume sont les mêmes, avec l'altération d'une ou deux expressions tout au plus. Et il y a une autre marque mise sur lui, que l'apôtre transcrit une grande partie de celui-ci. Romains 3:10-12.

Il contient une description d'un état de choses des plus déplorables dans le monde—eh bien, en Israël ; un état des plus déplorables, en raison de la corruption générale qui était survenue à toutes sortes d'hommes, dans leurs principes, et dans leurs pratiques, et dans leurs opinions.

Premièrement, c'était une époque où un principe d'athéisme très prévalent était entré dans le monde, parmi les grands hommes du monde. Il dit, "C'est leur principe, ils disent dans leur cœur, 'Il n'y a pas de Dieu.'" Il est vrai, ils ne le professèrent pas absolument ; mais c'était le principe par lequel toutes leurs actions étaient régulées, et auquel ils se conformaient. "L'insensé", dit-il, "dit dans son cœur : Il n'y a point de Dieu". Non pas cet homme ou cet homme en particulier, mais l'insensé—c'est-à-dire ces hommes insensés ; car dans le mot suivant, il vous dit, "Ils sont corrompus"; et au verset 3, "Tous sont égarés". "L'insensé" est pris indéfiniment pour la grande compagnie et société d'hommes insensés, pour signifier que quoi qu'ils fussent divisés ailleurs, ils étaient tous d'accord sur ce point. "Ils sont tous une compagnie d'athées", dit-il, "des athées pratiques".

Deuxièmement, leurs affections étaient adaptées à ce principe, comme les affections et les actions de tous les hommes sont adaptées à leurs principes. Que pouvez-vous attendre d'hommes dont le principe est qu'il n'y a pas de Dieu ? Eh bien, dit-il, quant à leurs affections, "Ils sont corrompus"; ce qu'il exprime à nouveau (verset 3), "Ils sont tous égarés, ils sont tous devenus abominables." "Tous égarés." Le mot original est, "Ils sont tous devenus aigres"; comme une boisson, qui a été autrefois utile, mais qui, devenue fade—perdu tout son esprit et sa vie—est une chose insipide, bonne à rien. Et, dit-il, "Ils sont tous devenus abominables"—"devenus puants", comme l'a la marge. Ils ont des affections corrompues, qui leur ont laissé aucune vie, aucun goût ; mais des désirs puants, corrompus prévalent en eux universellement. Ils disent, "Il n'y a pas de Dieu"; et ils sont remplis de désirs puants, corrompus.

Troisièmement, si tel est leur principe et telles leurs affections, examinons leurs actions, pour voir si elles sont meilleures. Mais considérez leurs actions. Elles sont de deux sortes ;

1. Comment ils agissent dans le monde,

2. Comment ils agissent envers le peuple de Dieu.

3. Comment agissent-ils dans le monde ? Eh bien, considérez cela, quant à leurs devoirs qu'ils omettent, et quant aux méchancetés qu'ils commettent. Quel bien font-ils ? Non, dit-il, "Aucun d'eux ne fait le bien". Oui, certains d'entre eux. "Non, pas même un". Dit-il, versets 1, 3, "Il n'y a personne qui fasse le bien, pas même un seul." S'il y avait quelqu'un parmi eux qui s'occupait de ce qui était vraiment bon et utile dans le monde, il y avait de l'espoir. "Non", dit-il, "leur principe est l'athéisme, leurs affections sont corrompues ; et pour le bien, il n'y en a pas un seul qui fasse le bien - ils omettent tous les devoirs."

Quel mal font-ils ? Eh bien, dit-il, "Ils ont fait des œuvres abominables" - "des œuvres", dit-il, "qu'on ne peut nommer, dont on ne peut parler - des œuvres que Dieu abhorre, que tous les hommes de bien abhorrent." "Des œuvres abominables", dit-il, "telles que la lumière même de la nature les abhorre ;" et permettez-moi d'utiliser l'expression du psalmiste - "des œuvres puantes, sales." Ainsi, il décrit l'état et la condition des choses sous le règne de Saül, lorsqu'il a écrit ce Psaume.

2. "Si c'est ainsi avec eux, et si c'est ainsi avec leurs propres voies, pourtant ils laissent le peuple de Dieu tranquille ; ils n'ajouteront pas cela au reste de leurs péchés." Non, c'est tout le contraire, dit-il, "Ils dévorent mon peuple comme ils mangent du pain". "Ceux qui commettent l'iniquité n'ont aucune connaissance, qui dévorent mon peuple comme ils mangent du pain, et n'invoquent pas l'ÉTERNEL." Pourquoi l'introduit-il de cette manière ? Pourquoi ne pouvait-il pas dire, "Ils n'ont aucune connaissance qui font de telles choses abominables ;" mais l'introduit ainsi, "Ils n'ont aucune connaissance qui dévorent mon peuple comme ils mangent du pain ?" "C'est étrange, qu'après toutes mes transactions avec eux et la déclaration de ma volonté, ils devraient être si brutaux pour ne pas savoir que cela serait leur ruine. Ne savent-ils pas que cela les dévorera, les détruira, et sera rappelé d'une manière particulière ? Au milieu de tous les péchés, et des plus grandes et plus hautes provocations qui sont dans le monde, Dieu met un poids spécial sur le fait de manger son peuple. Ils peuvent se nourrir de leurs propres convoitises comme ils veulent ; mais, "N'ont-ils aucune connaissance, qu'ils dévorent mon peuple comme ils mangent du pain ?"

Il y a beaucoup de choses qui pourraient être observées à partir de tout cela ; mais je vise à donner que quelques aperçus des Psaumes.

Eh bien, quel est l'état des choses maintenant ? Vous voyez comment c'était avec eux. Comment était-ce avec la providence de Dieu en référence à eux ? Ce qui est étrange, et un homme aurait du mal à le croire dans un tel cours que celui-ci, il vous dit (verset 5), malgré tout cela, ils étaient dans une grande peur. "Là, ils étaient dans une grande peur", dit-il. Peut-être que oui, car ils voyaient un mal venir sur eux. Non, il n'y avait rien d'autre que la main de Dieu là-dedans ; car dans le Psaume 53:5, où ces mots sont répétés, il est, "Là, ils étaient dans une grande peur, là où il n'y avait pas de peur" - aucune cause visible de peur et pourtant ils étaient dans une grande peur.

Dieu, par sa providence, donne rarement une sécurité absolue et universelle aux hommes dans leur comble de péché, d'oppression, de sensualité et de convoitises ; mais il les mettra secrètement dans la peur là où il n'y a pas de peur : et bien qu'il n'y ait rien de visible qui devrait les amener à avoir peur, ils agiront comme des hommes au bout de leur intelligence avec la peur.

Mais d'où devrait surgir cette peur ? Dit-il, elle provient de ceci, "Car Dieu est dans la génération des justes". Clairement, ils voient que leur travail ne se poursuit pas ; leur nourriture ne se digère pas avec eux ; leur pain ne descend pas bien. "Ils mangeaient et dévoraient mon peuple, et quand ils sont venus pour les dévorer, ils ont trouvé que Dieu était parmi eux (ils ne pouvaient pas digérer leur pain) ; et cela les a mis dans la peur ; tout à fait surpris." Ils sont venus, et pensaient avoir trouvé un morceau délicieux : lorsqu'ils se sont engagés, Dieu était là remplissant leur bouche et leurs dents de gravier ; et il a commencé à briser la mâchoire des terribles quand ils sont venus pour se nourrir d'eux. Dit-il, "Dieu était là." (Verset 5.)

Le Saint-Esprit donne un compte rendu de l'état des choses qui était entre ces deux sortes de personnes qu'il avait décrites - entre l'insensé et le peuple de Dieu - ceux qui dévoraient, et ceux qui auraient été complètement dévorés, si Dieu n'avait pas été parmi eux. Les deux étaient dans la peur - ceux qui devaient être dévorés, et ceux qui dévoraient. Et ils ont pris plusieurs chemins pour leur soulagement ; et il montre quels étaient ces chemins, et quel jugement ils ont fait sur les voies les uns des autres. Dit-il, "Vous avez fait honte au conseil du pauvre, parce que l'Éternel est son refuge".

Il y a les personnes dont il est question - ce sont "les pauvres" ; et c'est ceux qui sont décrits dans les versets précédents, le peuple qui était prêt à être mangé et dévoré.

Et il y a l'espoir et le refuge que ces pauvres avaient en un temps comme celui-ci, quand tout était dans la peur ; et c'était "l'ÉTERNEL". Le pauvre fait de l'Éternel son refuge.

Et vous pouvez observer ici, que comme il a décrit tous les méchants comme un seul homme, "l'insensé", ainsi il décrit tout son propre peuple comme un seul homme, "le pauvre" - c'est-à-dire, l'homme pauvre : "Parce que l' ÉTERNEL est son refuge". Il le garde au singulier. Quelles que soient les différences entre le peuple de Dieu, ils sont tous comme un seul homme dans cette affaire.

Et il y a la manière dont ces pauvres font de Dieu leur refuge. Ils le font par "conseil", dit-il. Ce n'est pas une chose qu'ils font par hasard, mais ils le considèrent comme leur sagesse. Ils le font après réflexion, après conseil. C'est une chose de grande sagesse.

Eh bien, quelles pensées ont les autres concernant cette action des leurs ? Les pauvres font de Dieu leur refuge ; et ils le font par conseil. Quel jugement, maintenant, le monde fait-il de ce conseil des leurs ? Eh bien, ils le "déshonorent" ; c'est-à-dire, ils le couvrent de honte, le méprisent comme une chose très folle, de faire de l'Éternel leur refuge. "Vraiment, s'ils pouvaient faire de cet homme ou de cet autre grand homme leur refuge, ce serait quelque chose ; mais faire de l'Éternel leur refuge, c'est la chose la plus folle du monde", disent-ils. Faire honte au conseil des hommes, mépriser leur conseil comme sot, est le plus grand mépris qu'ils puissent leur infliger.

Ici, vous voyez l'état des choses tel qu'il est représenté dans ce Psaume, et étalé devant le Seigneur : ce qui étant posé, le psalmiste montre quel est notre devoir dans un tel état de choses - quel est le devoir du peuple de Dieu, les choses étant ainsi établies. Dit-il, "Leur voie est d'aller à la prière :" verset 7, "Oh que le salut d'Israël vienne de Sion ! Quand l'Éternel ramènera les captifs de son peuple, Jacob se réjouira, et Israël sera dans l'allégresse." Si les choses sont ainsi établies, alors criez, alors priez, "Oh que le salut d'Israël vienne de Sion," etc. Il y aura un revenu de louange pour Dieu sortant de Sion, pour la joie de son peuple.

---John Owen.

Verset 1.---"L'insensé". Cet homme sans sève, ce cadavre d'homme, ce sépulcre ambulant de lui-même, dans lequel toute religion et toute raison droite sont flétries et gaspillées, desséchées et décomposées. Cet apostat dans lequel les principes naturels sont éteints, et d'où Dieu est parti, comme lorsque le prince est parti, les tentures sont enlevées. Cet animal pur qui n'a pas plus qu'une âme raisonnable, et pour peu d'autres fins que comme le sel, pour empêcher son corps de pourrir. Cet homme méchant décrit par la suite, qui étudie l'athéisme.

---John Trapp.

Verset 1.---"L'insensé", etc. Le monde dans lequel nous vivons est un monde d'insensés. La plus grande partie de l'humanité agit de manière tout à fait irrationnelle. Leur infatuation est telle qu'ils préfèrent le temps à l'éternité, les jouissances momentanées à celles qui n'auront jamais de fin, et écoutent le témoignage de Satan plutôt que celui de Dieu. De toutes les folies, la plus grande est celle qui concerne les objets éternels, car elle est la plus fatale et, lorsqu'elle est persistante tout au long de la vie, elle est totalement sans remède. Une erreur dans la gestion des affaires temporelles peut être rectifiée par la suite. De toute façon, elle est relativement de peu d'importance. Mais une erreur dans les affaires spirituelles et éternelles, étant en elle-même de la plus grande importance, si elle est maintenue tout au long de la vie, ne pourra jamais être corrigée ; car après la mort, il n'y a pas de rédemption. La plus grande folie dont une créature est capable, c'est celle de nier ou d'avoir des appréhensions injustes de l'être et des perfections du grand Créateur. C'est pourquoi, de manière éminente, l'appellation d'insensé est donnée par l'Esprit de Dieu, à celui qui est coupable de ce crime. "L'insensé dit dans son cœur : Il n'y a point de Dieu."

---John Jamieson, M.A., 1789.

Verset 1.---"L'insensé", un terme dans l'Écriture signifiant un homme méchant, utilisé aussi par les philosophes païens pour désigner une personne vicieuse, נָבָל provenant de נָבֵל signifie l'extinction de la vie chez les hommes, les animaux et les plantes ; ainsi le mot נָבֵל est pris dans Ésaïe 40:7, נָבֵל צִיץ "la fleur se flétrit" (Ésaïe 28:1), une plante qui a perdu tout le jus qui la rendait belle et utile. Ainsi, un insensé est celui qui a perdu sa sagesse et la juste notion de Dieu et des choses divines, qui ont été communiquées à l'homme par la création ; quelqu'un de mort dans le péché, mais pas tant dépourvu de facultés rationnelles, que de grâce dans ces facultés ; non pas quelqu'un qui manque de raison, mais qui abuse de sa raison.

---Stephen Charnock.

Verset 1.---"L'insensé dit", etc. Cette folie est liée à chaque cœur. Elle est liée, mais elle n'est pas muette ; elle prononce des blasphèmes contre Dieu, elle dit qu'il n'y a "point de Dieu". Il y a certes une différence dans le langage : les péchés graves parlent plus fort, ce sont des péchés qui crient ; mais bien que les péchés moindres ne le disent pas aussi fort, ils le murmurent. Mais le Seigneur peut entendre le langage du cœur, les murmures de ses mouvements, aussi clairement que nous entendons l'un l'autre dans notre conversation ordinaire. Oh, combien est odieux le moindre péché, qui est si injurieux à l'existence même du grand Dieu !

---David Clarkson.

Verset 1.---"L'insensé dit dans son cœur : Il n'y a point de Dieu." Si vous voulez tourner quelques pages, jusqu'au cinquante-troisième Psaume, vous trouverez non seulement mon texte, mais aussi ce Psaume entier, sans aucune altération, sauf dans le cinquième verset, et cela ne change pas du tout le sens non plus. Que devons-nous dire ? L'Esprit Saint de Dieu a-t-il pris un tel soin particulier des paroles et des actes d'un insensé, qu'une seule expression d'eux ne suffirait pas ? Ou bien, le bavardage et la folie d'un insensé nous concernent-ils tellement que nous avons besoin qu'ils nous soient rappelés encore et encore, et une troisième fois dans le troisième chapitre de Romains ? Sûrement, aucun d'entre nous ici présent n'est cet insensé ! Non, si l'un d'entre nous pouvait dire où trouver un tel insensé qui oserait dire, même dans son cœur, "Il n'y a point de Dieu", il ne resterait pas tranquille, il se rendrait vite compte que nous ne sommes pas de sa faction. Nous qui sommes capables d'enseigner à David un ou deux articles de foi de plus qu'il n'en connaissait ! Non, plus encore ; pouvons-nous, avec un fondement imaginable de raison, être supposés susceptibles de toute suspicion d'athéisme, nous qui sommes capables de lire à David une leçon tirée de ses propres Psaumes, et d'expliquer le sens de ses propres prophéties bien plus clairement que lui-même qui tenait la plume pour l'Esprit Saint de Dieu ? Bien que nous ne puissions nier qu'il puisse se trouver en nous quelque épice de folie et d'imperfection, mais il ne peut être imaginé que nous, qui sommes presque écœurés par la manne céleste de la parole de Dieu, qui pouvons instruire nos enseignants, et sommes capables de maintenir des opinions et des doctrines, dont les scrupules ne peuvent être résolus ni par les deux universités de ce pays, ni par tout le clergé, qu'il soit possible pour nous d'atteindre jamais à cette perfection et à cette excellence de folie et de folie, comme d'entretenir la pensée qu'il n'y a point de Dieu : non, nous ne sommes pas si peu charitables pour accuser un Turc ou un infidèle d'une imputation aussi horrible que celle-ci.

Chrétiens bien-aimés, ne soyez pas sages à vos propres yeux : si vous examinez sérieusement le troisième chapitre de Romains (que j'ai mentionné précédemment), vous trouverez que Paul, à partir de ce Psaume et des paroles similaires d'Ésaïe, conclut que toute la postérité d'Adam (à l'exception de Christ seul), est sous le péché et la malédiction de Dieu ; ce qui serait une inférence faible et non concluante, à moins que chaque homme par nature ne soit tel que le décrit le prophète ici ; et le même apôtre exprime ailleurs, "Étant tout entiers sans Dieu dans le monde", c'est-à-dire, ne le maintenant pas comme une opinion qu'ils entreprendraient de confirmer par la force de l'argumentation. Qu'il n'y a point de Dieu : car nous ne lisons pas que plus de trois ou quatre parmi les païens, qui étaient de quelque manière, soient allés aussi loin ; mais plutôt des gens qui, bien qu'ils ne remettent pas en question une divinité dans leur discours et leurs pensées sérieuses, et qui abhorraient tout homme qui ne voudrait pas libéralement attribuer à Dieu tous ses attributs glorieux, pourtant dans leur cœur et leurs affections, ils le nient ; ils vivent comme s'il n'y avait point de Dieu, n'ayant aucun respect pour lui dans tous leurs projets, et deviennent donc, en effet et selon l'estime de Dieu, formellement, et au sens strict du terme, de véritables athées.

---William Chillingworth, 1602-1643.

Verset 1.---"L'insensé dit dans son cœur : Il n'y a point de Dieu." Pourquoi les hommes résistent-ils à l'autorité de Dieu, contre laquelle ils ne peuvent argumenter ? et désobéissent-ils à ses commandements, auxquels ils ne peuvent trouver d'exception ? Quoi d'autre que l'esprit d'hostilité, peut les faire regretter "un joug si facile", rejeter "un fardeau si léger", fuir et s'éloigner de chemins si paisibles et agréables ? oui, et prendre des voies qui manifestement "saisissent l'enfer, et conduisent aux chambres de la mort", préférant périr plutôt qu'obéir ? N'est-ce pas là le comble de l'hostilité ? Quelle autre preuve chercherions-nous d'un cœur désaffectionné et implacable ? Pourtant, à tout cela nous pouvons ajouter cette terrible addition, leur dire dans leur cœur, "Pas de Dieu;" autant dire, "Ah, si seulement il n'y en avait pas !" C'est une hostilité non seulement au plus haut degré de méchanceté, souhaiter que leur parent commun n'existe plus, l'auteur de leur être, mais même jusqu'à la folie elle-même. Car dans la chaleur oublieuse de cet emportement, on ne pense pas qu'ils souhaitent l'impossibilité la plus absolue ; et que, si c'était possible, ils souhaitent, avec cela, l'extinction de leur propre être et de tout être ; et que le sentiment de leur cœur, mis en mots, s'élèverait à rien de moins qu'une exécration et une malédiction terribles et horribles sur Dieu et toute la création de Dieu à la fois ! Comme si, par le blasphème de leur souffle empoisonné, ils voulaient flétrir toute la nature, dévaster l'univers entier de l'être, et le faire faner, languir et tomber dans le néant. Cela revient à mettre leur bouche contre le ciel et la terre, eux-mêmes, et toutes choses à la fois, comme s'ils pensaient que leur souffle faible devrait vaincre la Parole omnipotente, ébranler et briser les piliers adamantins du ciel et de la terre, et que le fiat tout-puissant soit vaincu par leur non, frappant à la racine de tout ! Il est donc bien dit, "L'insensé a dans son cœur" murmuré ainsi. Et il n'y a pas peu de tels insensés ; mais cela nous est clairement donné comme le caractère commun de l'homme apostat, de toute la race révoltée, dont il est dit en termes très généraux, "Ils se sont tous détournés, il n'y en a aucun qui fasse le bien." C'est leur sentiment, un et tous, c'est-à-dire comparativement ; et l'état réel des choses étant exposé devant eux, c'est plus leur tempérament et leur sentiment de dire, "Pas de Dieu," que de se repentir, "et de se tourner vers lui." Quelle folle hostilité est-ce là ! Et nous ne pouvons imaginer en quoi d'autre la résoudre.

---John Howe.

Verset 1.---"L'insensé dit dans son cœur : Il n'y a point de Dieu." Celui qui nie l'existence de Dieu pèche d'une manière très grave contre la lumière de la nature ; car chaque créature, oui, le plus petit moucheron et la mouche, et le ver le plus méprisable qui rampe sur le sol réfuteront et confondront cet homme qui dispute s'il y a un Dieu ou non. Le nom de Dieu est écrit en caractères si pleins, si clairs et si éclatants sur toute la création, que tous les hommes peuvent courir et lire qu'il y a un Dieu. La notion d'une divinité est si fortement et profondément imprimée sur les tables de tous les cœurs des hommes, que nier Dieu, c'est éteindre les principes mêmes de la nature commune ; oui, c'est formellement deicidium, un meurtre de Dieu, autant que le péché peut mentir la créature. Il n'y a pas d'athées en enfer, car les démons croient et tremblent. Jacques 2:19. Le mot grec priddoudi, qui est utilisé ici, signifie proprement le rugissement de la mer ; il implique une peur extrême, qui cause non seulement des tremblements, mais aussi des rugissements et des cris. Marc 6:49 ; Actes 16:29. Les démons croient et reconnaissent quatre articles de notre foi. Matthieu 8:29. (1.) Ils reconnaissent Dieu ; (2.) Christ ; (3.) Le jour du jugement ; (4.) Qu'ils seront alors tourmentés ; de sorte que celui qui ne croit pas qu'il y a un Dieu, est plus vil qu'un démon. Nier qu'il y a un Dieu, c'est une sorte d'athéisme qui ne se trouve pas en enfer.

Sur la terre, il y a beaucoup d'athées,
En enfer, il n'y en a aucun.

Augustin, parlant des athées, dit : "Bien qu'il y ait certains qui pensent, ou voudraient se persuader, qu'il n'y a pas de Dieu, pourtant le misérable le plus vil et le plus désespéré qui ait jamais vécu ne dirait pas qu'il n'y a pas de Dieu." Sénèque a une remarque notable, Mentiuntur qui dicunt se non sentire Deum esse: nam etsi tibi affirmant interdiu---noctu tamen dubitant. Ils mentent, dit-il, ceux qui disent qu'ils ne perçoivent pas qu'il y a un Dieu ; car bien qu'ils l'affirment en plein jour, la nuit ils en doutent. De plus, dit le même auteur, j'ai entendu parler de certains qui nient qu'il y ait un Dieu ; pourtant je n'ai jamais connu l'homme, mais quand il était malade, il cherchait l'aide de Dieu ; donc ils ne font que mentir ceux qui disent qu'il n'y a pas de Dieu ; ils pèchent contre la lumière de leur propre conscience ; ceux qui s'efforcent le plus d'étudier pour nier Dieu, ne peuvent le faire sans que quelque remords de conscience ne leur revienne en plein visage. Tully dirait qu'il n'y a jamais eu de nation sous le ciel si barbare qu'elle nie qu'il y a un Dieu.

---T. Brooks.

Verset 1.---"L'insensé dit dans son cœur : Il n'y a point de Dieu." La papauté ne s'est pas attirée d'aussi grands esprits que l'athéisme ; c'est le surplus d'esprit qui fait les athées. Ceux-ci ne seront pas vaincus par des arguments impertinents ; une grêle désordonnée de versets bibliques ne les effrayera jamais ; ils doivent être convaincus et vaincus par leurs propres armes. "As-tu fait appel à César ? À César tu iras." Ont-ils fait appel à la raison ? Apportons-leur la raison, afin que nous puissions les ramener à la raison. Nous ne devons pas craindre le manque d'armes dans cette armurerie, mais notre propre ignorance et notre manque de compétence pour les utiliser. Il y a suffisamment, même en philosophie, pour convaincre l'athéisme et les faire avouer : "Nous sommes vaincus avec nos propres armes ;" car avec tout leur esprit, les athées sont des insensés.

---Thomas Adams.

Verset 1.---Comme il n'y a pas de blessure plus mortelle que celle qui arrache le cœur ou l'âme de l'homme ; de même, il n'y a pas de personne ou de fléau d'une force plus grande pour tuer soudainement en hommes toute foi, espérance et charité, avec la crainte de Dieu, et par conséquent pour les précipiter tête baissée dans le puits de l'enfer, que de nier le principe et le fondement de toute religion---à savoir, qu'il y a un Dieu.

---Robert Cawdray's "Treasury or Storehouse of Similes," 1609.

Verset 1.---"L'insensé dit dans son cœur : Il n'y a point de Dieu." Qui dans le monde est un insensé plus véritable, une personne plus ignorante et misérable, que celui qui est athée ? Un homme pourrait plus facilement croire qu'il n'existe pas lui-même, et qu'il n'est pas en vie, que de croire qu'il n'y a pas de Dieu ; car lui-même peut cesser d'être, et une fois n'était pas, et sera changé de ce qu'il est, et dans de très nombreuses périodes de sa vie ne sait pas qu'il est ; et ainsi c'est chaque nuit avec lui quand il dort ; mais aucune de ces choses ne peut arriver à Dieu ; et s'il ne le sait pas, il est un insensé. Peut-il y avoir quelque chose de plus insensé dans ce monde que de penser que tout ce rare édifice du ciel et de la terre peut venir par hasard, quand tout le talent de l'art n'est pas capable de faire une huître ? Voir des effets rares, et pas de cause ; un excellent gouvernement et pas de prince ; un mouvement sans un immobile ; un cercle sans un centre ; un temps sans éternité ; un second sans un premier ; une chose qui ne commence pas d'elle-même, et donc, ne pas percevoir qu'il y a quelque chose d'où elle commence, qui doit être sans commencement ; ces choses sont si contraires à la philosophie et à la raison naturelle, que celui qui ne les admet pas doit être une bête dans son entendement ; c'est l'athée : "L'insensé dit dans son cœur : Il n'y a point de Dieu." C'est son caractère ; la chose formée dit que rien ne l'a formée ; la langue ne s'est jamais faite pour parler, et pourtant elle parle contre celui qui l'a faite ; disant que ce qui est fait, est, et que celui qui l'a fait, n'est pas. Mais cette folie est aussi infinie que l'enfer, autant sans lumière ni limite, que le chaos ou le néant primitif.

---Jeremy Taylor, 1613-1667.

Verset 1.---"L'insensé dit dans son cœur : Il n'y a point de Dieu." Un homme sage, qui vit selon les principes de la raison et de la vertu, si on le considère dans sa solitude comme embrassant le système de l'univers, observant la dépendance mutuelle et l'harmonie par lesquelles tout l'ensemble se maintient, maîtrisant ses passions ou gonflant ses pensées avec des idées magnifiques de la providence, fait une figure plus noble aux yeux d'un être intelligent que le plus grand conquérant au milieu de la pompe et des solennités d'un triomphe. Au contraire, il n'y a pas d'animal plus ridicule qu'un athée dans sa retraite. Son esprit est incapable de ravissement ou d'élévation : il ne peut que se considérer comme une figure insignifiante dans un paysage, et errer çà et là dans un champ ou une prairie, aux mêmes conditions que les animaux les plus vils autour de lui, et aussi sujet à une mortalité totale qu'eux, avec cette aggravation qu'il est le seul parmi eux qui soit conscient de cela. Dans les détresses, il doit être de toutes les créatures la plus désemparée et la plus abandonnée ; il ressent toute la pression d'une calamité présente, sans être soulagé par le souvenir de ce qui est passé ou la perspective de ce qui est à venir. L'annihilation est la plus grande bénédiction qu'il se propose à lui-même, et une corde ou un pistolet le seul refuge vers lequel il peut s'envoler. Mais si vous voulez voir l'un de ces misérables sombres dans sa figure la plus pauvre, vous devez le considérer sous les terreurs ou à l'approche de la mort. Il y a environ trente ans, j'étais à bord d'un navire avec l'un de ces vermines, quand s'éleva une brise vive, qui ne pouvait effrayer que lui-même. Sur le roulis du navire, il tomba à genoux et avoua au chapelain qu'il avait été un vil athée et avait nié un Être Suprême depuis qu'il était parvenu à son état. Le bon homme fut étonné, et une rumeur se répandit immédiatement à travers le navire, qu'il y avait un athée sur le pont supérieur. Plusieurs des marins ordinaires, qui n'avaient jamais entendu le mot auparavant, pensaient que c'était quelque poisson étrange ; mais ils furent plus surpris lorsqu'ils virent que c'était un homme, et entendirent de sa propre bouche, "Qu'il n'avait jamais cru jusqu'à ce jour qu'il y avait un Dieu." Comme il gisait dans les agonies de la confession, l'un des marins honnêtes chuchota au bosco, "Qu'il serait bon de le jeter par-dessus bord." Mais nous étions maintenant en vue d'un port, quand soudain le vent tomba, et le pénitent rechuta, nous suppliant tous, présents, comme nous étions des gentlemen, de ne rien dire de ce qui s'était passé. Il n'avait pas été à terre plus de deux jours, quand l'un de la compagnie commença à le railler sur sa dévotion à bord du navire, ce que l'autre nia avec tant de véhémence, que cela produisit le mensonge des deux côtés, et se termina en duel. L'athée fut transpercé, et après quelque perte de sang, devint aussi bon chrétien qu'il l'était en mer, jusqu'à ce qu'il découvrit que sa blessure n'était pas mortelle. Il est actuellement l'un des libres penseurs de l'époque, et écrit maintenant un pamphlet contre plusieurs opinions reçues concernant l'existence des fées.

---Joseph Addison (1671 - 1719), dans "The Tattler"

Verset 1 : ---

'Il n'y a point de Dieu,' l'insensé en secret a dit :
'Il n'y a point de Dieu qui gouverne la terre ou le ciel.'
Arrachez le bandeau qui lie la tête du misérable,
Pour que Dieu éclate devant son œil infidèle !
N'y a-t-il point de Dieu ?---Les étoiles en myriades étendues,
S'il lève les yeux, nient le blasphème ;
Tandis que ses propres traits, dans le miroir lus,
Reflètent l'image de la Divinité.
N'y a-t-il point de Dieu ?---Les ruisseaux qui coulent argentés,
L'air qu'il respire, le sol qu'il foule, les arbres,
Les fleurs, l'herbe, les sables, chaque vent qui souffle,
Tous parlent de Dieu ; partout, d'une seule voix s'accordent,
Et, éloquents, montrent son existence redoutée :
Aveugle à toi-même, ah, vois-le, insensé, en ceux-ci !

---Giovanni Cotta.

Verset 1.---

La chouette, Athéisme,
Naviguant sur des ailes obscènes à travers le midi,
Abaisse ses paupières bordées de bleu, et les ferme bien,
Et, hululant au glorieux soleil dans le ciel,
Crie, 'Où est-il ?'

---Samuel Taylor Coleridge, 1772-1834.

Verset 1.---"Ils sont corrompus, ils ont fait des œuvres abominables." Le péché plaît à la chair. Omne simile nutrit simile. La corruption inhérente est nourrie par l'ajout d'actions corrompues. La cupidité de Judas est adoucie par un gain injuste. Joab est encouragé et endurci par le sang. 1 Rois 2:5. Le vol est adapté et engraisse dans le cœur voleur avec des butins évidents. L'orgueil est nourri par les compliments serviles d'écuyers observateurs. L'extorsion prospère dans les affections de l'usurier par l'entrée roulante de ses argents. Le sacrilège s'épanouit chez le voleur d'église par les distinctions plaisantes de ces prêtres flatteurs, et aidé par leur profit non laborieux. La nature est conduite, est nourrie par les sens. Et lorsque la citadelle du cœur est une fois conquise, la tour de l'entendement ne tiendra pas longtemps. Comme les suffumigations de l'estomac opprimé montent et causent le mal de tête, ou comme les brumes épaisses et mousseuses, qui s'évaporent de la terre sombre et brumeuse, étouffent souvent l'air plus clair, et nous éclipsent plus que le soleil, les affections noires et corrompues, qui montent de la partie inférieure de l'âme, n'obscurcissent et n'étouffent pas moins l'entendement. Ni le feu de la grâce ne peut être maintenu vivant sur l'autel de Dieu (le cœur de l'homme), lorsque les nuages de la luxure feront pleuvoir de telles averses d'impiété sur lui. Perit omne judicium, cum res transit ad affectum. Adieu la perspicacité du jugement, lorsque la matière est soumise à la partialité de l'affection.

---Thomas Adams.

Verset 1.---"Ils sont corrompus, ils ont fait des choses abominables : il n'y en a aucun qui fasse le bien." "Les hommes," dit Bernard, "parce qu'ils sont corrompus dans leur esprit, deviennent abominables dans leurs actes : corrompus devant Dieu, abominables devant les hommes. Il y a trois sortes d'hommes dont aucun ne fait le bien. Il y a ceux qui ne comprennent ni ne cherchent Dieu, et ce sont les morts ; il y a d'autres qui le comprennent, mais ne le cherchent pas, et ce sont les méchants. Il y a d'autres qui le cherchent mais ne le comprennent pas, et ce sont les insensés." "Ô Dieu," s'écrie un écrivain du Moyen Âge, "combien y a-t-il ici aujourd'hui qui, sous le nom de christianisme, adorent des idoles, et sont abominables à la fois pour toi et pour les hommes ! Car chaque homme adore ce qu'il aime le plus. L'homme orgueilleux se prosterne devant l'idole du pouvoir mondain ; l'homme avare devant l'idole de l'argent ; l'adultère devant l'idole de la beauté ; et ainsi de suite." Et de tels, dit l'apôtre, "Ils professent qu'ils connaissent Dieu, mais ils le renient par leurs œuvres, étant abominables et désobéissants, et à toute bonne œuvre réprouvés." Tite 1:16. "Il n'y en a aucun qui fasse le bien." Remarquez comment Paul se sert de ce témoignage du psalmiste, parmi ceux qu'il accumule dans le troisième chapitre de l'épître aux Romains, où il prouve concernant "les Juifs et les Grecs, qu'ils sont tous sous le péché." Romains 3:9.

---John Mason Neale, in loc.

Verset 1.---Le sujet de mon texte est la divinité de l'athée, le résumé de sa croyance exprimé en un seul article, et qui plus est négatif, tout à fait contraire à la mode de tous les credo, "Il n'y a pas de Dieu". L'article n'est qu'un ; mais tant d'absurdités liées à son sillage, et lui-même si irréligieux, si prodigieusement profane, qu'il n'ose pas le prononcer ouvertement, mais le dit doucement à lui-même, en secret, "dans son cœur". Ainsi, le texte nous livre ces trois points ; Qui est-il ? Un "insensé". Que dit-il, "pas de Dieu". Comment le dit-il, "dans son cœur". Un insensé, son trait, et son tirage. Je vais parler d'eux séparément. ... Il y a un enfant en années, et il y a un enfant en manières, aetate et moribus, dit Aristote. Ainsi en est-il d'un insensé ; car les insensés et les enfants sont tous deux appelés νηπιοι. Il y a un insensé en esprit, et il y a un insensé dans la vie ; stultus in scientia, et stultus in conscientia, un insensé sans esprit et sans grâce. Ce dernier est digne du titre autant que le premier ; tous deux dépourvus de raison ; non pas de la faculté mais de l'usage. Oui, l'insensé moral est en effet le plus naturel des deux ; car l'imbécile utiliserait sa raison s'il le pouvait ; le pécheur ne le veut pas bien qu'il le puisse. Ce n'est pas l'insensé naturel, mais l'insensé moral que David désigne, la personne méchante et sans grâce, car tel est le sens du terme original. ... Il est temps de quitter la personne et de venir à l'acte. Que cet insensé a-t-il fait ? Rien, assurément ; il n'a que dit. Qu'a-t-il dit ? Non, rien non plus ; il n'a que pensé : car dire dans le cœur, c'est simplement penser. Il y a deux sortes de dire dans l'Écriture, l'un signifiant en effet proprement, l'autre mais en espoir ; l'un par la parole, l'autre par la pensée du cœur. Vous voyez que le psalmiste signifie ici la seconde sorte. Le trait que l'insensé tire ici est l'athéisme : il ne fait pas de bruit à la perte de celui-ci, comme les archers ont l'habitude ; il tire et livre discrètement, et silencieusement, hors de vue, et sans son : il dit "Dieu n'est pas", mais "dans le cœur". Le cœur a une bouche ; intus est os cordis, dit Augustin. Dieu, dit Cyprien, est cordis auditor, il entend le cœur ; alors il semble qu'il ait quelque parole. Quand Dieu dit à Moïse, quare clamas ? pourquoi cries-tu ? nous ne trouvons aucun mot qu'il ait prononcé : silens auditor, dit Grégoire, il est entendu en ne disant rien. Il y a un discours silencieux (Psaume 4:4), "Parlez à votre cœur", dit David, "et soyez tranquille". La parole n'est pas l'action du cœur, pas plus que la méditation n'est l'action de la bouche. Mais parfois le cœur et la bouche échangent leurs fonctions ; lingua mea meditabitur, dit David. Psaume 35:28. Il y a lingua meditans, une langue méditative ; voici cor loquens, un cœur qui parle. Et pour dire la vérité, le philosophe dit bien, c'est le cœur qui fait tout, mens videt, mens audit, mens loquitur. C'est le cœur qui parle, la langue n'est que l'instrument pour donner le son. Ce n'est que l'écho du cœur pour répéter les mots après lui. Sauf lorsque la langue court devant l'esprit, le cœur dicte à la bouche ; il suggère ce qu'elle doit dire. Le cœur est le héraut de l'âme : regardez ce qu'elle veut faire proclamer, le cœur le lit, et la bouche le crie. La langue ne dit rien que le cœur n'ait dit d'abord. Non, en vérité, le discours le plus vrai et le plus aimable est celui du cœur. La langue et les lèvres sont des jésuites, elles louent, et mentent, et utilisent des équivoques : la flatterie, ou la peur, ou d'autres respects obliques, d'autres respects tordus adultèrent leurs mots. Mais le cœur parle comme il pense, valant vingt bouches, s'il pouvait parler audiblement.

---Richard Clarke, D.D., 1634 (l'un des traducteurs de notre Bible anglaise).

Versets 1, 4.---L'Écriture donne cela comme une cause des voies notoires des hommes méchants, que "Dieu n'est pas dans toutes leurs pensées." Psaume 10:4. Ils oublient qu'il y a un Dieu de vengeance et un jour de jugement. "L'insensé" voulait forcer sur son cœur, que "il n'y a pas de Dieu", et ce qui suit : "Ils sont corrompus, il n'y en a aucun qui fasse le bien : ils dévorent mon peuple comme du pain", etc. Ils ne font pas plus de cas de dévorer les hommes et leurs biens, qu'ils ne font de conscience de manger un morceau de pain. Quelle condition misérable le péché a-t-il amené l'homme à ce que le grand Dieu qui "remplit les cieux et la terre" (Jérémie 23:24) n'ait pourtant pas de place dans le cœur qu'il a spécialement fait pour lui-même ! Le soleil n'est pas aussi clair que cette vérité, que Dieu est, car toutes choses dans le monde sont parce que Dieu est. S'il n'était pas, rien ne pourrait être. C'est de lui que les hommes méchants ont cette force qu'ils ont pour commettre le péché, donc le péché provient de l'athéisme, surtout ces péchés de complot ; car si Dieu était plus pensé, il détournerait l'âme des intrigues pécheresses, et la fixerait sur lui-même.

---Richard Sibbes.

Verset 2.---"Pour voir s'il y avait quelqu'un qui comprenne...qui cherche Dieu." Personne ne le cherche correctement, et comme il devrait être cherché, ni ne peut le faire tant qu'ils vivent dans le péché : car les hommes en cherchant Dieu échouent à bien des égards :

Premièrement, les hommes ne le cherchent pas pour lui-même.

Deuxièmement, ils ne le cherchent pas seul, mais d'autres choses avec lui.

Troisièmement, ils cherchent d'autres choses avant lui, comme le font les mondains.

Quatrièmement, ils le cherchent froidement ou négligemment.

Cinquièmement, ils le cherchent inconstamment ; exemple de Judas et Dém

Sixièmement, ils ne le cherchent pas dans sa parole, comme le font les hérétiques.

Septièmement, ils ne le cherchent pas dans toute sa parole, comme le font les hypocrites.

Enfin, ils ne le cherchent pas en temps opportun et à temps, comme le font les pécheurs profanes et impénitents ; ils ne se soucient pas de dépendre de la parole de Dieu, mais suivent leurs propres désirs et les modes de ce monde.

---Thomas Wilson, 1653.

Versets 2-3.---Quel a été le résultat de l'examen de Dieu sur les hommes ? "Ils se sont tous détournés", c'est-à-dire de lui et de ses voies ; "Ils sont tous devenus abominables"; leurs pratiques sont telles qu'elles les font puer ; "Il n'y a personne qui fasse le bien, pas même un seul"; parmi tant de millions d'hommes qui sont sur la terre, il n'y en a pas un seul qui fasse le bien. Il y avait alors dans le monde des hommes aux talents excellents, des hommes d'âme, mais pas un seul d'entre eux ne connaissait Dieu, ou ne cherchait après Dieu : Paul a donc posé cela comme un axiome universel, que l'homme animal, naturel ou intellectuel, ne reçoit pas les choses de l'Esprit de Dieu, car elles lui sont une folie, et sont donc rejetées par lui.

---William Greenhill.

Verset 3.---Les impies sont des "vils" (Nahum 1:14). "Je ferai ta tombe ; car tu es vil." Le péché rend les hommes vils, il tache leur nom, il souille leur sang : "Ils sont tous devenus abominables"; en hébreu, cela signifie qu'ils sont devenus puants. Appelez les méchants aussi mal que vous voulez, vous ne pouvez pas les appeler hors de leur nom ; ils sont "des porcs" (Matthieu 7:6) ; "des vipères" (Matthieu 3:7) ; "des démons" (Jean 6:70). Les méchants sont la lie et les déchets (Psaumes 119:119) ; et le ciel est trop pur pour avoir de la lie mêlée à lui.

---Thomas Watson.

Verset 3.---"Ils sont tous devenus abominables." Ainsi le satiriste romain décrit son époque :

Rien ne reste, rien, pour les temps futurs
À ajouter au catalogue complet des crimes ;
Les fils déconcertés doivent ressentir les mêmes désirs,
Et agir les mêmes folies insensées que leurs pères,
Le vice a atteint son zénith.

---Juvénal, Sat. 1.

Verset 3.---"Il n'y a point de juste, Pas même un seul." Origène se pose la question de savoir comment il pouvait être dit qu'il n'y avait personne, ni parmi les Juifs ni parmi les Gentils, qui fît le bien ; alors qu'il y avait beaucoup d'entre eux qui habillaient les nus, nourrissaient les affamés et faisaient d'autres bonnes actions : il répond à cela en disant :---Que tout comme celui qui pose une fondation et construit un mur ou deux, ne peut être dit avoir construit une maison jusqu'à ce qu'il l'ait achevée ; ainsi, bien que ceux-ci puissent faire quelques bonnes actions, ils n'atteignent pas la perfection du bien, qui ne se trouve qu'en Christ. Mais ce n'est pas seulement pour exclure les hommes de la perfection de la justice que l'apôtre s'exprime ; car même les fidèles et les croyants étaient loin de cette perfection requise ; il montre donc ce que sont les hommes par nature, tous sous le péché et dans le même état de damnation, sans la grâce et la foi en Christ : si quelqu'un accomplit une bonne œuvre, soit c'est par grâce, et donc pas d'eux-mêmes, soit s'ils l'ont fait par la lumière de la nature, ils ne l'ont pas fait comme ils le devraient, et donc c'était loin d'être réellement une bonne œuvre.

---Andrew Willet (1562-1621), sur Romains 3:10.

Verset 4.---"Les ouvriers d'iniquité n'ont-ils point de connaissance ?" L'ignorance des hommes est la raison pour laquelle ils ne craignent pas ce qu'ils devraient craindre. Pourquoi est-ce que les impies ne craignent pas le péché ? Oh, c'est parce qu'ils ne le connaissent pas. "Les ouvriers d'iniquité n'ont-ils point de connaissance ?" Assurément, ils n'en ont aucune, car "ils dévorent mon peuple comme ils mangent du pain ;" de tels morceaux leur brûleraient la bouche, ils n'oseraient pas être de tels persécuteurs et destructeurs du peuple de Dieu ; ils auraient peur de les toucher s'ils savaient ce qu'ils faisaient.

---Richard Alleine.

Verset 4.---"Qui dévorent mon peuple comme ils mangent du pain." C'est-à-dire, quotidiennement, dit Augustin ; aussi régulièrement qu'ils mangent du pain ; ou, avec la même avidité et voracité. Ces anthropophages, ces Λαοβόροι cannibales cruels, ne font pas plus de cas de ruiner un pauvre homme que de manger un bon repas lorsqu'ils ont faim. Comme des brochets dans un étang, ou des requins dans la mer, ils dévorent les plus pauvres, comme ceux-ci font des poissons plus petits ; et cela souvent avec une consommation plausible et invisible ; comme l'usurier, qui, tel l'autruche, peut digérer n'importe quel métal ; mais surtout l'argent.

---John Trapp.

Verset 4.---"Qui dévorent mon peuple comme ils mangent du pain." Oh, combien sont peu nombreux ceux qui consultent et croient les Écritures qui décrivent l'animosité des méchants contre le peuple de Dieu ! Les Écritures nous disent "ils dévorent le peuple de Dieu comme du pain", ce qui implique une étrange inclination chez eux à dévorer les saints, et qu'ils prennent autant de plaisir à le faire qu'un homme affamé à manger, et que c'est naturel pour eux de les molester. Les Écritures les comparent, pour leurs qualités haineuses, aux lions et aux ours, aux renards pour la subtilité, aux taureaux sauvages, aux porcs avides, aux scorpions, aux ronces et aux épines (choses pénibles et vexantes). Les Écritures les représentent comme industrieux et infatigables dans leurs entreprises sanglantes, ils ne peuvent dormir sans faire du mal. Hérodiade préférerait avoir le sang d'un saint plutôt que la moitié d'un royaume. Haman paierait une grosse amende au roi pour que les Juifs dispersés (qui ne gardent pas les lois du roi) soient exterminés. Les méchants prendront le risque de damner leurs propres âmes, plutôt que de ne pas lancer un poignard sur la prunelle des yeux de Dieu. Bien qu'ils sachent ce qu'un mot---aha !---a coûté, ils briseront toutes les obligations naturelles, civiles et morales, pour ruiner le peuple de Dieu. Le Saint-Esprit les appelle des hommes "implacables", féroces et obstinés ; ils sont comme le four ardent pour la fureur, comme la mer pour la rage sans limites ; pourtant, "qui a cru" ce rapport des Écritures ? Si nous croyions que tous les méchants sont ennemis de tous les saints, nous ne nous appuierions pas sur notre propre prudence et discrétion pour nous protéger de tout danger par ces hommes ; nous chercherions une arche pour nous protéger du déluge de leur colère ; si jamais nous sommes jetés parmi eux et délivrés, nous bénirions Dieu avec les trois enfants que le four ardent n'a pas consumés ; nous ne nous étonnerions pas lorsque nous entendons parler de leur cruauté barbare, mais plutôt nous nous étonnerions de la retenue de Dieu chaque jour ; nous serions méfiants de recevoir du mal lorsque nous sommes jetés parmi des compagnons légers et frivoles ; nous éviterions leur compagnie comme nous le faisons avec les lions et les scorpions ; nous ne confierions jamais aucune confiance ou secret entre leurs mains ; nous ne serions pas légers de cœur en leur société ; nous ne nous fierions pas à leurs promesses plus qu'à celles du diable, leur père ; nous aspirerions au ciel, pour être délivrés des "tentes de Kédar" ; nous ne considérerions aucun des saints à l'abri du danger, même s'ils sont liés à un grand méchant homme ; nous ne nous entrelacerions pas avec eux en mariant nos enfants ou nous-mêmes à ces fils et filles de Bélial ; nous ne choisirions pas non plus des démons pour être nos serviteurs.

---Lewis Stuckley.

Verset 4.---C'est un monde mauvais. Il hait le peuple de Dieu. "Parce que vous n'êtes pas du monde, c'est pourquoi le monde vous hait." Jean 15:19. La haine de Haman était contre toute la descendance des Juifs. Lorsque vous pourrez trouver un serpent sans venin, ou un léopard sans taches, alors vous pourrez vous attendre à trouver un monde méchant sans haine pour les saints. La piété est la cible visée. "Ils sont mes adversaires parce que je suis attaché au bien." Psaume 38:20. Le monde prétend haïr les pieux pour autre chose, mais le fond de leur querelle est la sainteté. La haine du monde est implacable : la colère peut être réconciliée, la haine ne le peut pas. Vous pourriez aussi bien réconcilier le ciel et l'enfer que les deux semences. Si le monde a haï Christ, il n'est pas étonnant qu'il nous haïsse. "Le monde m'a haï avant de vous haïr." Jean 15:18. Pourquoi quelqu'un haïrait-il Christ ? Cette colombe bénie n'avait pas de fiel, cette rose de Saron dégageait un parfum des plus doux ; mais cela montre la bassesse du monde, c'est un monde qui hait Christ et qui dévore les saints.

---Thomas Watson.

Verset 5.---"Ils étaient là, saisis d'une grande frayeur." Afin que nous ne nous méprenions pas sur le sens de ce point, nous devons comprendre que cette lâcheté et cette couardise ne s'emparent pas toujours des pécheurs présomptueux lorsqu'ils voient des dangers imminents, car bien qu'aucun d'entre eux n'ait un véritable courage et une véritable force, beaucoup d'entre eux ont une sorte de témérité désespérée et de résolution lorsqu'ils voient, pour ainsi dire, la mort présente devant leurs yeux ; ce qui provient d'une sorte d'engourdissement qui est sur leurs cœurs, et d'une coriacité qui a envahi leurs consciences pour leur plus grande condamnation. Mais lorsque le Seigneur leur plaît de les réveiller de leur sommeil mortel, et de mettre le ver de la conscience à l'œuvre en eux, alors cette doctrine est vraie sans exception, que les pécheurs les plus audacieux se révèlent finalement être les plus lâches : et ceux qui ont été les plus audacieux à s'aventurer dans les maux les plus pernicieux, deviennent de tous les autres les plus timorés lorsque la main vengeresse de Dieu s'abat sur eux pour les mêmes raisons.

---John Dod, 1547-1645.

Verset 5.---"Dieu est dans la génération des justes ;" c'est-à-dire, il favorise cette génération ou sorte d'hommes ; Dieu est dans toutes les générations, mais il se délecte le plus dans celles-ci : les méchants ont assez de raisons de craindre ceux en qui Dieu se délecte.

---Joseph Caryl.

Verset 5.---Le Roi de Gloire ne peut entrer dans le cœur (comme il est dit qu'il entre dans le cœur de son peuple en tant que tel ; Psaume 24:9-10), sans qu'une certaine gloire de lui-même n'apparaisse ; et comme Dieu accompagne la parole de majesté parce que c'est sa parole, il accompagne aussi ses propres enfants, et leurs voies, de majesté, oui, même dans leurs plus grandes abaissements. Comme lorsque Étienne fut amené devant le conseil, comme un prisonnier à la barre pour sa vie, alors Dieu manifesta sa présence à lui, car il est dit, "Son visage était comme le visage d'un ange de Dieu" (Actes 6:15) ; de manière proportionnelle, il est ordinairement vrai ce que Salomon dit de tous les hommes justes, "La sagesse d'un homme fait briller son visage." Ecclésiaste 8:1. Ainsi Pierre parle aussi (1 Pierre 4:14) : "Si vous êtes outragés pour le nom de Christ, heureux êtes-vous, car l'Esprit," non seulement de Dieu, ou de grâce, mais "de gloire, repose sur vous." Et ainsi dans les martyrs ; leur innocence, et leur comportement, et leur conduite pieuse, quelle majesté cela avait-il avec elle ! Quelle amabilité à la vue du peuple, qui intimidait, ébranlait et confondait leurs oppresseurs les plus misérables ; de sorte que bien que les méchants persécuteurs "mangent le peuple de Dieu comme du pain" (verset 4), il est ajouté qu'ils étaient dans une grande crainte pour cette raison même, que "Dieu est dans la génération des justes." Verset 5. Dieu se tient, pour ainsi dire, étonné de leurs agissements : "Les ouvriers d'iniquité n'ont-ils point de connaissance," (ainsi dans les mots d'avant) "qu'ils mangent mon peuple comme du pain," et n'en font pas plus de cas qu'un homme qui mange de son repas avec appétit ? Ils semblent agir ainsi, ils voudraient le porter et le soutenir ; mais pour tout cela ils sont dans une grande crainte pendant qu'ils font ainsi, et Dieu frappe leurs cœurs de terreur quand ils insultent le plus. Pourquoi ? Car, "Dieu est dans la génération de, ou habite chez les justes," et Dieu donne souvent quelques lueurs, indices et avertissements aux méchants (comme Pilate en avait concernant Christ), que son peuple est juste. Et cela vous pouvez le voir dans Philippiens 1:28 : "Et en rien effrayés par vos adversaires, ce qui est pour eux une preuve de perdition, mais pour vous de salut, et cela de Dieu." Dans ce dernier passage, j'observe qu'une assurance de salut, et un esprit de terreur, et cela de Dieu, est donné soit. Dans l'Ancien Testament, il est enregistré de David (1 Samuel 18:12), que bien que Saül le haïssait (verset 9), et cherchait à le détruire (verset 10, 11), "pourtant Saül avait peur de David, parce que l'Éternel était avec lui, et s'était retiré de Saül ;" ce qui est la raison en main. Dieu manifesta sa présence en David, et frappa la conscience de Saül avec sa conduite pieuse et sage, et cela le fit peur.

---Thomas Goodwin.

Verset 6.---"Vous avez fait honte au conseil du pauvre, parce que l'Éternel est son refuge." Dans le cinquante-troisième Psaume, il est dit, "Tu les as couverts de honte, parce que Dieu les a méprisés." Bien sûr, l'allusion est totalement différente dans chaque cas ; dans ce Psaume, c'est la remontrance indignée du Psalmiste avec "les ouvriers d'iniquité" pour avoir sous-estimé et fait honte au pauvre de Dieu ; l'autre affirme la honte finale et la confusion des impies, et le mépris dans lequel l'Éternel les tient. Dans les deux cas, cela illustre doucement le soin de Dieu pour ses pauvres, non seulement les pauvres en esprit, mais littéralement les pauvres et les humbles, les opprimés et les blessés. C'est ce caractère de Dieu qui est si clairement dépeint dans sa parole. Nous pouvons regarder à travers tous les Shasters et Vedas de l'Hindou, le Coran du Mahométan, la législation du Grec, et le code du Romain, et même le Talmud du Juif, le plus amer de tous ; et pas dans une seule ligne ou page nous ne trouverons une trace ou un vestige de cette tendresse, compassion, ou sympathie pour les torts, les oppressions, les épreuves, et les chagrins des pauvres de Dieu, que la Bible du chrétien témoigne dans presque chaque page.

---Barton Bouchier.

Verset 6.---"Vous avez fait honte." Chaque fou qui dit dans son cœur qu'il n'y a pas de Dieu, a dans le même carquois un trait pour tirer sur la bonté. La stérile Michal a trop de fils, qui, comme leur mère, se moquent du saint David.

---John Trapp.

Verset 6.---"Vous avez fait honte," dit-il, "au conseil du pauvre." Il n'y a rien que les hommes méchants méprisent autant que de faire de Dieu un refuge---rien qu'ils ne dédaignent dans leur cœur comme cela. "Ils en ont honte," dit-il, "C'est une chose à être jetée hors de toute considération. L'homme sage se confie dans sa sagesse, l'homme fort dans sa force, l'homme riche dans ses richesses ; mais cette confiance en Dieu est la chose la plus folle du monde." Les raisons en sont---

1. Ils ne connaissent pas Dieu ; et c'est une chose folle de se fier à quelqu'un qu'on ne connaît pas.

2. Ils sont ennemis de Dieu, et Dieu est leur ennemi ; et ils considèrent comme une chose folle de se fier à leur ennemi.

3. Ils ne connaissent pas la manière dont Dieu assiste et aide. Et---

4. Ils cherchent une telle aide, une telle assistance, de tels secours, que Dieu ne donnera pas ; être délivrés, pour servir leurs passions ; être préservés, pour exécuter leur rage, leur saleté, et leur folie.

Ils n'ont pas d'autre dessein ou fin pour ces choses ; et Dieu n'en donnera aucune. Et c'est une chose folle pour un homme de se fier à Dieu pour être préservé dans le péché. Il est vrai, leur folie est leur sagesse, considérant leur état et condition. C'est une folie de se fier en Dieu pour vivre dans le péché, et de mépriser le conseil du pauvre.

---John Owen.

Verset 6.---"Vous avez tourné en dérision le conseil du pauvre :" et pourquoi ? "parce que l'Éternel est sa confiance." C'est la véritable cause, quelles que soient les autres prétentions. D'où observez cette doctrine ; que la vraie piété est ce qui engendre la querelle entre les enfants de Dieu et les méchants. Les hommes impies peuvent dire ce qu'ils veulent, comme, à savoir, qu'ils haïssent et n'aiment pas les enfants de Dieu parce qu'ils sont orgueilleux et insolents en se mêlant de leurs supérieurs ; parce qu'ils sont si méprisants et dédaigneux envers leurs voisins ; parce qu'ils sont mécontents, et turbulents, et je ne sais quoi ; mais la vraie raison est donnée par le Seigneur en cet endroit, à savoir, parce qu'ils font de lui leur soutien et leur confiance, et ne veulent pas dépendre des vanités mensongères comme les hommes du monde le font.

---John Dod.

Verset 6.---"L'Éternel est son refuge." Soyez persuadés de vous cacher réellement avec Jésus-Christ. Avoir un abri et ne pas l'utiliser, c'est aussi mauvais que d'en manquer ; fuyez vers Christ ; courez dans les trous de ce Rocher.

---Ralph Robinson, 1656.

Verset 7.---"Oh que le salut," etc. Comme lorsque nous sommes en paix, nous prions soit rien du tout, soit très froidement Dieu ; ainsi dans l'adversité et le trouble, notre esprit est éveillé et enflammé à la prière, dont nous trouvons des exemples partout dans les Psaumes de David ; de sorte que l'affliction est comme la sauce de la prière, comme la faim l'est pour la nourriture. Vraiment, leur prière est généralement insipide, ceux qui sont sans afflictions, et beaucoup d'entre eux ne prient pas vraiment, mais contrefont plutôt une prière, ou prient par habitude.

---Wolfgang Musculus, 1497-1563.

Verset 7.---"De Sion." Sion, l'église n'est pas un Sauveur, et nous n'osons pas nous confier en ses ministres ou en ses ordonnances, et pourtant le salut vient aux hommes à travers elle. Les multitudes affamées sont nourries par les mains des disciples, qui se réjouissent d'agir comme les serviteurs du festin de l'évangile. Sion devient le site de la fontaine d'eaux de guérison qui coulera vers l'est et l'ouest jusqu'à ce que toutes les nations en boivent. Quelle raison pour maintenir dans la plus grande pureté et énergie toutes les œuvres de l'église du Dieu vivant !

---C. H. S.

Verset 7.---"Quand l'Éternel ramènera les captifs de son peuple : alors Jacob se réjouira, et Israël sera dans l'allégresse." Remarquez que par Israël, nous devons comprendre ces autres brebis que le Seigneur a et qui ne sont pas de cette bergerie, mais qu'il doit aussi amener, afin qu'elles entendent sa voix. Car c'est Israël, non pas Juda ; Sion, non pas Jérusalem. "Quand l'Éternel ramènera les captifs de son peuple." "Alors," comme il est dit dans le passage parallèle, "nous étions comme ceux qui rêvent." Un rêve glorieux en effet, dans lequel, imaginez ce que nous pouvons, la moitié de la beauté, la moitié de la splendeur, ne sera pas atteinte par notre imagination. "La captivité" de nos âmes à la loi de la concupiscence, de nos corps à la loi de la mort ; la captivité de nos sens à la peur ; la captivité, dont la conclusion est si magnifiquement exprimée par l'un de nos plus grands poètes : à savoir, Giles Fletcher (1588-1623), dans son "Christ's Triumph over Death."

Plus aucun chagrin ne voile leur front ;
Aucune maladie exsangue ne pâlit leur visage ;
Aucun âge ne dépose sur leurs cheveux sa neige argentée ;
Aucune nudité n'abaisse leur corps ;
Aucune pauvreté ne déshonore eux et les leurs ;
Aucune crainte de la mort ne dévore la joie de la vie ;
Aucun sommeil impur ne gaspille leur temps précieux ;
Aucune perte, aucun chagrin, aucun changement, n'attend leurs heures ailées.

---John Mason Neale, in loc.

Conseils au Prédicateur de Village

Verset 1 (première partie).---La folie de l'athéisme.

Verset 1.---L'athéisme du cœur.---Sermons de Jamieson sur le Cœur.

Verset 1 (verset entier).---Décrire :

I. Le credo de l'insensé.

II. L'insensé qui tient le credo : ou ainsi, l'Athéisme.

I. Sa source : "le cœur."

II. Son credo : "pas de Dieu."

III. Ses fruits : "corrompus," etc.

Verset 1.---

I. La grande source du péché---l'aliénation d'avec Dieu.

II. Son lieu de domination---le cœur.

III. Son effet sur l'intellect---rend l'homme insensé.

IV. Ses manifestations dans la vie---actes de commission et d'omission.

Verset 1 (dernière partie).---La lanterne de Diogène. Levez-la sur toutes les classes et dénoncez leurs péchés.

Verset 2.---

I. Recherche condescendante.

II. Sujets favorisés.

III. Intentions généreuses.

Verset 2.---Ce que Dieu cherche, et ce que nous devrions chercher. Les hommes sont généralement rapides à voir les choses congruentes à leur propre caractère.

Versets 2-3.---La recherche par Dieu d'un homme naturellement bon ; le résultat ; les leçons à en tirer.

Verset 3.---La dépravation totale de la race.

Verset 4.---"Tous les ouvriers d'iniquité n'ont-ils donc aucune connaissance ?" Si les hommes connaissaient bien Dieu, sa loi, le mal du péché, le tourment de l'enfer et d'autres grandes vérités, pécheraient-ils comme ils le font ? Ou s'ils connaissent ces vérités et pourtant continuent dans leurs iniquités, combien sont-ils coupables et insensés ! Répondez à la question de manière positive et négative, et cela fournit du matériel pour un discours pénétrant.

Verset 4 (première partie).---Le péché criant de transgresser contre la lumière et la connaissance.

Verset 4 (dernière partie).---L'absence de prière, un signe certain d'un état sans grâce.

Verset 5.---Les peurs insensées de ceux qui n'ont pas peur de Dieu.

Verset 5.---La proximité du Seigneur envers les justes, ses conséquences pour le persécuteur, et son encouragement pour les saints.

Verset 6.---La sagesse de faire du Seigneur notre refuge.

---John Owen.

Verset 6.---Décrire,

I. L'homme pauvre ici visé.

II. Son conseil.

III. Son reproche.

IV. Son refuge.

Verset 6.---La confiance en Dieu, un thème de moquerie pour les insensés seulement. Montrez sa sagesse.

Verset 7.---Longings for the advent.

Verset 7.---"De Sion." L'église, le canal des bénédictions pour les hommes.

Verset 7.---Discours pour promouvoir le réveil.

I. Condition fréquente de l'église, "captivité."

II. Moyens de réveil---la venue du Seigneur dans la grâce.

III. Conséquences, "se réjouir," "être dans l'allégresse."

Verset 7.---Captivité de l'âme. Ce que c'est. Comment y pourvoir. Comment l'accomplir. Avec quels résultats.