Psaume 28

Résumé

TITRE ET SUJET.---Encore une fois, le titre "Un Psaume de David," est trop général pour nous donner un indice sur l'occasion de sa rédaction. Sa position, suivant le vingt-septième, semble avoir été conçue avec intention, car il en est un pendant et une suite des plus appropriés. C'est un autre de ces "chants dans la nuit" dont la plume de David était si prolifique. Les anciens naturalistes disaient que l'épine au sein du rossignol le faisait chanter : les chagrins de David le rendaient éloquent dans la sainte psalmodie. La principale supplication de ce Psaume est que le suppliant ne soit pas confondu avec les ouvriers d'iniquité pour lesquels il exprime la plus grande abhorrence ; il peut convenir à tout saint calomnié, qui, étant mal compris par les hommes et traité par eux comme un personnage indigne, est anxieux de se tenir correctement devant le tribunal de Dieu. Le Seigneur Jésus peut être vu ici plaidant comme le représentant de son peuple.

DIVISION.---Les premier et deuxième versets implorent avec ferveur l'audience du Seigneur dans un moment de grave urgence. De Psa 28:2-5, la part des méchants est décrite et déplorée. Dans Psa 28:6-8, la louange est donnée pour la miséricorde du Seigneur à entendre la prière, et le Psaume se conclut par une pétition générale pour toute l'armée des croyants militants.

Exposition

Verset 1. "Vers toi, je crierai, ô Seigneur, mon rocher." Un cri est l'expression naturelle de la douleur, et est un énoncé approprié lorsque tous les autres modes d'appel nous échappent ; mais le cri doit être uniquement dirigé vers le Seigneur, car crier vers l'homme, c'est gaspiller nos supplications dans l'air. Quand nous considérons la promptitude du Seigneur à entendre, et sa capacité à aider, nous verrons de bonnes raisons de diriger toutes nos appels immédiatement vers le Dieu de notre salut, et nous utiliserons un langage de ferme résolution comme celui du texte, "Je crierai." L'immuable Jéhovah est notre rocher, le fondement inébranlable de tous nos espoirs et notre refuge en temps de trouble : nous sommes fixés dans notre détermination à nous réfugier en lui comme notre forteresse à chaque heure de danger. Ce sera en vain d'appeler aux rochers au jour du jugement, mais notre rocher est attentif à nos cris. "Ne sois pas silencieux envers moi." Les simples formalistes peuvent se contenter sans réponses à leurs prières, mais les suppliants authentiques ne le peuvent pas ; ils ne sont pas satisfaits des résultats de la prière elle-même en calmant l'esprit et en soumettant la volonté---ils doivent aller plus loin et obtenir des réponses réelles du ciel, ou ils ne peuvent se reposer ; et ces réponses, ils aspirent à les recevoir immédiatement, si possible ; ils redoutent même un peu du silence de Dieu. La voix de Dieu est souvent si terrible qu'elle secoue le désert ; mais son silence est également plein de crainte pour un suppliant impatient. Lorsque Dieu semble fermer son oreille, nous ne devons donc pas fermer nos bouches, mais plutôt crier avec plus d'ardeur ; car lorsque notre note devient aiguë avec l'empressement et la douleur, il ne nous refusera pas longtemps une audience. Quelle situation terrible serions-nous si le Seigneur devenait à jamais silencieux à nos prières ! Cette pensée s'est suggérée à David, et il l'a transformée en plaidoyer, nous enseignant ainsi à argumenter et à raisonner avec Dieu dans nos prières. "De peur que, si tu es silencieux envers moi, je ne devienne comme ceux qui descendent dans la fosse." Privés du Dieu qui répond à la prière, nous serions dans une situation plus pitoyable que les morts dans la tombe, et nous sombrerions bientôt au même niveau que les perdus en enfer. Nous devons avoir des réponses à la prière : notre cas est urgent de nécessité absolue ; sûrement le Seigneur parlera paix à nos esprits agités, car il ne peut jamais trouver dans son cœur de permettre à ses élus de périr.

Verset 2. Ceci est très similaire au premier verset, seulement cela se réfère aux plaidoyers futurs ainsi qu'aux présents. Écoute-moi ! Écoute-moi ! "Écoute la voix de mes supplications !" C'est le fardeau des deux versets. Nous ne pouvons être repoussés par un refus lorsque nous sommes dans l'esprit de prière ; nous travaillons, utilisons l'importunité, et agonisons dans les supplications jusqu'à ce qu'une audience nous soit accordée. Le mot "supplications", au pluriel, montre le nombre, la continuité et la variété des prières d'un homme de bien, tandis que l'expression "écoute la voix", semble insinuer qu'il y a un sens intérieur, ou une voix du cœur, dont les hommes spirituels sont bien plus préoccupés que de leurs énoncés extérieurs et audibles. Une prière silencieuse peut avoir une voix plus forte que les cris de ces prêtres qui cherchaient à réveiller Baal avec leurs hurlements. "Quand je lève mes mains vers ton saint oracle :" ce lieu saint était le type de notre Seigneur Jésus ; et si nous voulons obtenir l'acceptation, nous devons nous tourner toujours vers le propitiatoire aspergé du sang de son expiation. Les mains levées ont toujours été une forme de posture dévote, et sont destinées à signifier un atteindre vers Dieu, une prêtitude, un empressement à recevoir la bénédiction recherchée. Nous tendons des mains vides, car nous sommes des mendiants ; nous les levons, car nous cherchons des fournitures célestes ; nous les levons vers le siège de miséricorde de Jésus, car là réside notre attente. Ô que chaque fois que nous utilisons des gestes dévots, nous puissions posséder des cœurs contrits, et ainsi bien réussir auprès de Dieu.

Verset 3. "Ne m'entraîne pas avec les méchants." Ils seront traînés en enfer comme des criminels jadis tirés sur une claie à Tyburn, comme des bûches tirées vers le feu, comme des fagots vers le four. David craint d'être lié dans leur paquet, tiré vers leur destin ; et la crainte est appropriée pour chaque homme pieux. Les meilleurs des méchants sont une compagnie dangereuse dans le temps, et feraient des compagnons terribles pour l'éternité ; nous devons les éviter dans leurs plaisirs, si nous ne voulons pas être confondus avec eux dans leurs misères. "Et avec les ouvriers d'iniquité." Ceux-ci sont ouvertement pécheurs, et leur jugement sera sûr ; Seigneur, ne nous fais pas boire de leur coupe. L'activité se trouve chez les méchants même si elle manque aux justes. Oh ! être des "ouvriers" pour le Seigneur. "Qui parlent de paix à leurs voisins, mais la malice est dans leurs cœurs." Ils ont appris les manières du lieu vers lequel ils se dirigent : le sort des menteurs est leur portion pour toujours, et le mensonge est leur conversation sur la route. Des mots doux, huilés de prétendu amour, sont les mailles trompeuses du filet infernal dans lequel Satan capture la vie précieuse ; beaucoup de ses enfants sont appris dans son art abominable, et pêchent avec les filets de leur père, presque aussi habilement qu'il pourrait le faire lui-même. C'est un signe sûr de bassesse lorsque la langue et le cœur ne sonnent pas à la même note. Les hommes trompeurs sont plus à craindre que les bêtes sauvages : il vaudrait mieux être enfermé dans un puits avec des serpents que d'être contraint de vivre avec des menteurs. Celui qui crie "paix" trop fort, a l'intention de la vendre s'il peut obtenir son prix. "Le bon vin n'a pas besoin de buisson :" s'il était si paisible, il n'aurait pas besoin de le dire ; il pense à la malice, soyez-en sûr.

Verset 4. Lorsque nous considérons les méchants simplement comme tels, et non comme nos semblables, notre indignation contre le péché nous amène à être entièrement en accord avec les actes de la justice divine qui punit le mal, et à souhaiter que la justice puisse utiliser sa puissance pour restreindre par ses terreurs les cruels et les injustes ; mais encore, les désirs du verset présent, tels que notre version les rend, ne sont pas facilement conciliables avec l'esprit de la dispensation chrétienne, qui cherche plutôt la réforme que la punition des pécheurs. Si nous considérons les mots devant nous comme prophétiques, ou au futur, déclarant un fait, nous sommes probablement plus proches de la véritable signification que celle donnée dans notre version. Lecteur impie, quel sera ton sort lorsque le Seigneur te traitera selon ton mérite, et te pèsera sa colère, non seulement en proportion de ce que tu as réellement fait, mais selon ce que tu aurais fait si tu avais pu. Nos "efforts" sont pris pour des faits ; Dieu prend la volonté pour l'acte, et punit ou récompense en conséquence. Pas dans cette vie, mais certainement dans la suivante, Dieu remboursera ses ennemis en face, et leur donnera le salaire de leurs péchés. Non selon leurs paroles flatteuses, mais après la mesure de leurs actes malveillants, le Seigneur distribuera la vengeance à ceux qui ne le connaissent pas.

Verset 5. "Parce qu'ils ne tiennent pas compte des œuvres du Seigneur, ni de l'œuvre de ses mains." Dieu œuvre dans la création --- la nature regorge de preuves de sa sagesse et de sa bonté, pourtant les athées aveugles refusent de le voir : il œuvre dans la providence, gouvernant et sur-gouvernant, et sa main est très manifeste dans l'histoire humaine, pourtant l'infidèle ne veut pas le discerner : il œuvre dans la grâce --- des conversions remarquables sont encore rencontrées de toutes parts, pourtant les impies refusent de voir les opérations du Seigneur. Là où les anges s'émerveillent, les hommes charnels méprisent. Dieu daigne enseigner, et l'homme refuse d'apprendre. "Il les détruira :" il les fera "voir, s'étonner, et périr." S'ils ne voulaient pas voir la main du jugement sur les autres, ils la sentiront sur eux-mêmes. L'âme et le corps seront submergés par une destruction totale pour toujours et à jamais. "Et ne les reconstruira pas." Le remède de Dieu est positif et négatif ; son épée a deux tranchants, et coupe à droite et à gauche. Leur héritage du mal empêchera les impies de recevoir du bien ; l'épha sera trop plein de colère pour contenir un grain d'espoir. Ils sont devenus comme de vieilles maisons de bois pourries, inutiles au propriétaire, et abritant toutes sortes de maux, et, par conséquent, le Grand Constructeur les démolira totalement. Les contrevenants incorrigibles peuvent s'attendre à une destruction rapide : ceux qui ne veulent pas s'améliorer, seront jetés comme sans valeur. Soyons très attentifs à toutes les leçons de la parole et de l'œuvre de Dieu, de peur qu'en étant trouvés désobéissants à la volonté divine, nous soyons faits pour subir la colère divine.

Verset 6. "Béni soit le Seigneur." Les saints sont pleins de bénédictions ; ils sont un peuple béni, et un peuple bénissant ; mais ils donnent leurs meilleures bénédictions, la graisse de leurs sacrifices, à leur glorieux Seigneur. Notre Psaume était une prière jusqu'à ce point, et maintenant il se tourne vers la louange. Ceux qui prient bien, loueront bientôt bien : la prière et la louange sont les deux lèvres de l'âme ; deux cloches pour sonner une musique douce et acceptable aux oreilles de Dieu ; deux anges pour monter l'échelle de Jacob : deux autels fumant d'encens ; deux des lys de Salomon dégouttant de myrrhe odorante ; ce sont deux jeunes gazelles qui sont jumelles, se nourrissant sur la montagne de myrrhe et la colline d'encens. "Parce qu'il a entendu la voix de mes supplications." La vraie louange est établie sur des raisons suffisantes et contraignantes ; ce n'est pas une émotion irrationnelle, mais elle s'élève, comme une source pure, des profondeurs de l'expérience. Les prières exaucées devraient être reconnues. Ne manquons-nous pas souvent à ce devoir ? Ne serait-ce pas grandement encourageant pour les autres, et renforçant pour nous-mêmes, si nous enregistrions fidèlement la bonté divine, et faisions un point d'honneur à l'exalter avec notre langue ? La miséricorde de Dieu n'est pas une chose si insignifiante que nous puissions nous permettre de la recevoir sans même dire merci. Nous devrions fuir l'ingratitude, et vivre quotidiennement dans l'atmosphère céleste de l'amour reconnaissant.

Verset 7. Voici la déclaration et la confession de foi de David, couplées à un témoignage de son expérience. "Le Seigneur est ma force." Le Seigneur emploie sa puissance en notre faveur, et de plus, infuse la force en nous dans notre faiblesse. Le psalmiste, par un acte de foi appropriative, prend l'omnipotence de Jéhovah pour être la sienne. La dépendance envers le Dieu invisible donne une grande indépendance d'esprit, nous inspirant une confiance plus qu'humaine. "Et mon bouclier." Ainsi David trouva à la fois l'épée et le bouclier en son Dieu. Le Seigneur préserve son peuple de maux innombrables ; et le guerrier chrétien, abrité derrière son Dieu, est bien plus en sécurité que le héros couvert de son bouclier de bronze ou d'acier triple. "Mon cœur s'est confié en lui, et je suis secouru." Le travail du cœur est un travail sûr ; la confiance du cœur n'est jamais déçue. La foi doit précéder l'aide, mais l'aide ne tardera jamais à venir. Chaque jour, le croyant peut dire : "Je suis secouru," car l'assistance divine nous est accordée à chaque instant, ou nous retournerions à la perdition ; lorsque plus d'aide manifeste est nécessaire, nous n'avons qu'à mettre la foi en exercice, et elle nous sera donnée. "C'est pourquoi mon cœur se réjouit grandement ; et avec mon chant je le louerai." Le cœur est mentionné deux fois pour montrer la vérité de sa foi et de sa joie. Remarquez l'adverbe "grandement," nous ne devons pas avoir peur d'être trop pleins de joie au souvenir de la grâce reçue. Nous servons un grand Dieu, réjouissons-nous grandement en lui. Un chant est le moyen le plus approprié pour l'âme d'exprimer son bonheur, il serait bien si nous étions plus comme l'alouette chantante, et moins comme le corbeau croassant. Lorsque le cœur est ardent, les lèvres ne devraient pas être silencieuses. Lorsque Dieu nous bénit, nous devrions le bénir de tout notre cœur.

Verset 8. "Le Seigneur est leur force." L'expérience céleste d'un croyant est un modèle de la vie de tous. Pour toute l'église militante, sans exception, Jéhovah est le même qu'il était pour son serviteur David, "le moindre d'entre eux sera comme David." Ils ont besoin de la même aide et ils l'auront, car ils sont aimés du même amour, inscrits dans le même livre de vie, et unis à la même Tête ointe. "Et il est la force salvatrice de son oint." Voici le roi David comme le type de notre Seigneur Jésus, notre Chef d'alliance, notre Prince oint, par qui toutes les bénédictions nous parviennent. Il a accompli le salut complet pour nous, et nous désirons la force salvatrice de lui, et comme nous partageons l'onction qui est si largement répandue sur lui, nous nous attendons à participer à son salut. Gloire soit rendue au Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ, qui a magnifié la puissance de sa grâce dans son Fils unique, qu'il a oint pour être un Prince et un Sauveur pour son peuple.

Verset 9. C'est une prière pour l'église militante, écrite en mots courts, mais pleine de sens profond. Nous devons prier pour toute l'église, et pas seulement pour nous-mêmes. "Sauve ton peuple." Délivre-les de leurs ennemis, préserve-les de leurs péchés, secours-les dans leurs troubles, sauve-les de leurs tentations, et écarte d'eux tout mal. Il y a une plaidoirie cachée dans l'expression, "ton peuple;" car on peut sûrement conclure que l'intérêt de Dieu pour l'église, comme sa propre part, le conduira à la protéger de la destruction. "Bénis ton héritage." Accorde des bénédictions positives, la paix, l'abondance, la prospérité, le bonheur; fais que tout ton héritage précieusement acquis et précieux soit réconforté par ton Esprit. Ravive, rafraîchis, agrandis et sanctifie ton église. "Nourris-les aussi." Sois un berger pour ton troupeau, que leurs besoins corporels et spirituels soient abondamment pourvus. Par ta parole et tes ordonnances, dirige, gouverne, soutiens et satisfais ceux qui sont les moutons de ta main. "Et élève-les pour toujours." Porte-les dans tes bras sur terre, puis soulève-les dans ton sein au ciel. Élève leurs esprits et leurs pensées, spiritualise leurs affections, rends-les célestes, semblables à Christ, et pleins de Dieu. Ô Seigneur, exauce cette notre pétition, pour l'amour de Jésus.

Notes Explicatives et Dictons Pittoresques

Verset 1.---"Vers toi je crie." Il est de la plus haute importance que nous ayons un objet défini sur lequel fixer nos pensées. L'homme, dans les meilleurs des cas, a peu de pouvoir pour réaliser des abstractions; mais moins que tout dans son temps de chagrin. Alors il est impuissant; alors il a besoin de toute aide possible; et si son esprit erre dans le vide, il se fatiguera bientôt et s'effondrera épuisé. Dieu a gracieusement pris soin que cela ne doive pas être fait. Il s'est tellement manifesté à l'homme dans sa parole, que l'affligé peut fixer l'œil de son esprit sur lui, comme l'objet défini de sa foi, de son espérance et de sa prière. "Invoque moi, et je te répondrai, et te montrerai de grandes et puissantes choses, que tu ne connais pas." Jer 33:3. C'est ce que le psalmiste a fait; et la définition de Dieu, comme l'objet de sa confiance dans la prière, est très clairement marquée. Et particulièrement grand est le privilège du chrétien à cet égard. Il peut fixer son regard sur Jésus; lui, sans un très grand effort de l'imagination, peut imaginer ce Saint le regardant; l'écoutant; compatissant pour lui; se préparant à lui répondre. Cher lecteur, dans le temps de ton trouble, ne vagabonde pas; n'envoie pas tes soupirs dans le vide; ne laisse pas tes pensées errer, comme si elles cherchaient quelqu'un sur qui se fixer; pour quelqu'un à qui tu pourrais raconter l'histoire du besoin et de la désolation de ton cœur. Fixe ton cœur comme le psalmiste l'a fait, et dis, "Vers toi je crierai."... Oh! heureux est cet homme, qui ressent et sait que lorsque le trouble vient, il ne peut être désorienté et confus par le coup, peu importe combien il peut être lourd. Frappé de chagrin il sera, mais il a sa ressource, et il le sait, et en profitera. Ce n'est pas une vague théorie de la sympathie générale de Dieu pour l'homme; c'est une connaissance de Dieu, comme un Dieu personnel et sensible; il dit avec le psalmiste, "Vers toi je crierai."

---Philip Bennett Power.

Verset 1.---"Mon rocher." Un jour, une amie rend visite au Rév. William Evans, un ministre pieux en Angleterre, et lui demande comment il se sent. "Je suis la faiblesse même," il répond; "mais je suis sur le Rocher." Je n'éprouve pas ces transports que certains ont exprimés à la vue de la mort; mais ma dépendance est sur la miséricorde de Dieu en Christ. Ici ma religion a commencé, et ici elle doit finir."

Verset 1.---"Mon rocher." Le Rév. John Rees, de Crownstreet, Soho, Londres, fut visité sur son lit de mort par le Rév. John Leifchild, qui lui demanda très sérieusement de décrire l'état de son esprit. Cet appel à l'honneur de sa religion le ranima, et rafraîchit sa lampe mourante, de sorte qu'en se redressant dans son lit, il regarda son ami dans les yeux, et avec une grande délibération, énergie et dignité, prononça les mots suivants :---"Christ dans sa personne, Christ dans l'amour de son cœur, et Christ dans la puissance de son bras, est le Rocher sur lequel je repose; et maintenant (reclinant doucement sa tête sur l'oreiller), Mort, frappe !"

---K. Arvine.

Verset 1.---"Ne te tais pas à mon égard." Observons ensuite ce que le cœur désire de Dieu. C'est qu'il parle. "Ne te tais pas à mon égard." Dans ces circonstances, lorsque nous prions, nous désirons que Dieu nous laisse savoir qu'il nous entend, et qu'il apparaisse pour nous, et qu'il dise, il est notre Père. Et que désirons-nous que Dieu dise ? Nous voulons qu'il nous laisse savoir qu'il nous entend; nous voulons l'entendre parler aussi distinctement à nous, comme nous sentons que nous avons parlé à lui. Nous voulons savoir, non seulement par la foi que nous avons été entendus, mais par Dieu ayant parlé à nous sur le sujet même sur lequel nous avons parlé à lui. Lorsque nous nous sentons ainsi assurés que Dieu nous a entendus, nous pouvons avec la plus profonde confiance laisser toute l'affaire sur laquelle nous avons prié, entre ses mains. Peut-être qu'une réponse ne peut venir pendant longtemps; peut-être que, entre-temps, les choses semblent fonctionner de manière contraire; il se peut qu'il n'y ait aucune apparition directe du tout de Dieu sur la scène; néanmoins la foi tiendra bon et sera forte; et il y aura du confort dans le cœur, de la conscience ressentie que Dieu a entendu notre cri à propos de l'affaire, et qu'il nous l'a dit. Nous dirons à nous-mêmes, "Dieu sait tout à ce sujet; Dieu m'a en fait dit ainsi; donc je suis en paix." Et que cela nous suffise que Dieu nous dise cela, quand il nous dira peut-être rien de plus; ne cherchons pas à essayer de l'inciter à parler beaucoup, quand c'est sa volonté de parler peu : la meilleure réponse que nous puissions avoir à certains moments est simplement l'affirmation qu'"il entend;" par cette réponse à notre prière, il encourage et exerce notre foi à la fois. "Il est dit," dit Rutherford, parlant du retard du Sauveur à répondre à la demande de la femme Syro-phénicienne, "il n'a pas répondu un mot," mais il n'est pas dit, il n'a pas entendu un mot. Ces deux diffèrent beaucoup. Christ entend souvent quand il ne répond pas---son non répondre est une réponse, et parle ainsi---"prie encore, continue et crie, car le Seigneur tient sa porte bien verrouillée, non pour te tenir à l'écart, mais pour que tu frappes, et frappes, et elle sera ouverte."

---Philip Bennett Power.

Verset 1.---"De peur que je ne devienne comme ceux qui descendent dans la fosse." Tu vois, grand Dieu, ma triste situation. Rien pour moi n'est grand ou désirable sur cette terre que le bonheur de te servir, et pourtant la misère de mon destin, et les devoirs de mon état, m'amènent en relation avec des hommes qui considèrent toute piété comme une chose à censurer et à ridiculiser. Avec une horreur secrète, j'entends quotidiennement blasphémer les dons ineffables de ta grâce, et ridiculiser la foi et le zèle des pieux comme de simples faiblesses d'esprit. Exposé à une telle impiété, toute ma consolation, ô mon Dieu, est de faire monter mes cris de détresse au pied de ton trône. Bien que pour le moment, ces blasphèmes sacrilèges n'éveillent dans mon âme que des émotions d'horreur et de pitié, je crains qu'à la fin ils ne m'affaiblissent et ne me séduisent dans une voie tortueuse de politique, indigne de ta gloire, et de la gratitude que je te dois. Je crains qu'insensiblement je ne devienne un tel lâche que de rougir de ton nom, un tel pécheur que de résister aux impulsions de ta grâce, un tel traître que de retenir mon témoignage contre le péché, un tel trompeur de moi-même que de déguiser ma timidité criminelle sous le nom de prudence. Je sens déjà que ce poison s'insinue dans mon cœur, car bien que je ne veuille pas que ma conduite ressemble à celle des méchants qui m'entourent, je suis cependant trop influencé par la peur de les offenser. Je n'ose pas les imiter, mais j'ai presque autant peur de les irriter. Je sais qu'il est impossible de plaire à la fois à un monde corrompu et à un Dieu saint, et pourtant je perds tellement de vue cette vérité, qu'au lieu de me soutenir dans la décision, elle ne sert qu'à rendre ma vacillation plus inexcusable. Que me reste-t-il sinon d'implorer ton aide ! Renforce-moi, ô Seigneur, contre ces déclins si préjudiciables à ta gloire, si fatals à la fidélité qui t'est due. Fais-moi entendre ta voix fortifiante et encourageante. Si la voix de ta grâce ne se fait pas entendre dans mon esprit, en ranimant ma foi faible, je sens qu'il n'y a qu'un pas entre moi et le désespoir. Je suis au bord du précipice, je suis prêt à tomber dans une complicité criminelle avec ceux qui voudraient m'entraîner avec eux dans la fosse.

---Jean Baptiste Massillon, 1663-1742, traduit librement par C.H.S.

Verset 2.---"J'élève mes mains vers ton saint oracle." Appelé דְּבִיר, debhir, parce que de là Dieu parlait et donnait des réponses. Vers cela (un type du Christ, le Verbe essentiel), David lève ses mains, pour que cela puisse être comme une échelle, par laquelle sa prière pourrait monter au ciel.

---John Trapp.

Verset 3.---"Ne m'entraîne pas avec les méchants...qui parlent de paix à leurs voisins, mais dans leur cœur, il y a du mal." L'homme pieux abhorre la dissimulation envers les hommes ; son cœur va de pair avec sa langue, il ne peut flatter et haïr, louer et censurer. "Que l'amour soit sans hypocrisie." Rom 12:9. L'amour dissimulé est pire que la haine ; la contrefaçon de l'amitié n'est pas mieux qu'un mensonge Psa 78:36, car il y a une prétention de ce qui n'est pas. Beaucoup sont comme Joab : "Il prit Amasa par la barbe pour l'embrasser, et le frappa avec son épée dans la cinquième côte, et il mourut." Il y a une rivière en Espagne, où les poissons semblent être de couleur dorée, mais sortez-les de l'eau, et ils sont comme les autres poissons. Tout ce qui brille n'est pas or ; il y a certains qui prétendent beaucoup de gentillesse, mais ils sont comme de grandes veines qui ont peu de sang ; si vous vous appuyez sur eux, ils sont comme une jambe déboîtée. Pour ma part, je doute beaucoup de sa vérité envers Dieu, celui qui flatte et ment à son ami. "Celui qui cache la haine avec des lèvres mensongères, et celui qui profère une calomnie est un insensé." Pro 10:18.

---Thomas Watson.

Verset 3.---"Ne m'entraîne pas." Une allusion, je pense, à un berger sélectionnant une certaine partie de son troupeau. "Ne me compte pas parmi."

---Professeur Lee.

Verset 3.---"Ne m'entraîne pas." אַל־תִּמְשְׁכֵנִי de מָשַּׁךְ; cela signifie, à la fois tirer et appréhender, sera mieux rendu ici par ne saisis pas sur moi, comme celui qui saisit quelqu'un pour le porter ou le traîner à l'exécution.

---Henry Hammond.

Verset 4.---"Rends-leur selon leurs œuvres," etc. Ici, encore, se pose la question difficile de prier pour la vengeance, que je vais toutefois expédier en quelques mots. En premier lieu, donc, il est incontestable, que si la chair nous pousse à chercher la vengeance, le désir est mauvais aux yeux de Dieu. Il ne nous interdit pas seulement d'implorer le mal sur nos ennemis en revanche pour des blessures privées, mais il ne peut en être autrement que tous ces désirs qui naissent de la haine doivent être désordonnés. L'exemple de David, donc, ne doit pas être invoqué par ceux qui sont poussés par leur propre passion intempestive à chercher la vengeance. Le saint prophète n'est pas enflammé ici par sa propre douleur privée pour vouer ses ennemis à la destruction ; mais mettant de côté le désir de la chair, il porte un jugement sur la question elle-même. Avant qu'un homme puisse donc dénoncer la vengeance contre les méchants, il doit d'abord se libérer de tous les sentiments inappropriés dans son propre esprit. En second lieu, la prudence doit être exercée, pour que l'énormité des maux qui nous offensent ne nous pousse pas à un zèle intempestif, ce qui est arrivé même aux disciples du Christ, lorsqu'ils ont désiré que le feu soit apporté du ciel pour consu...

Vers 4.---"Rendez-leur selon leurs œuvres." Les Égyptiens ont tué les enfants mâles hébreux, et Dieu a frappé les premiers-nés d'Égypte. Sisera, qui pensait détruire Israël avec ses chars de fer, a lui-même été tué avec un clou de fer, enfoncé à travers ses tempes. Adonibézek, Jg 1:5-7. Gédéon a tué quarante anciens de Succoth, et ses fils ont été assassinés par Abimélec. Abimélec a tué soixante-dix fils de Gédéon sur une pierre, et sa propre tête a été brisée par un morceau de meule lancé par une femme. Samson est tombé par la "convoitise des yeux", et avant sa mort, les Philistins lui ont crevé les yeux. Agag, 1Sa 20:33. Saül a tué les Gabaonites, et sept de ses fils ont été pendus devant le Seigneur. 2Sa 21:1-9. Achab, après avoir convoité la vigne de Naboth, 1R 21:19, a accompli 2R 9:24-26. Jéroboam, la même main qui fut étendue contre l'autel fut desséchée, 1R 13:1-6. Joab ayant tué Abner, Amasa et Absalom, fut mis à mort par Salomon. Les accusateurs de Daniel jetés dans la fosse aux lions destinée à Daniel. Haman pendu sur la potence destinée à Mardochée. Judas a acheté le champ du sang, puis est allé se pendre. Ainsi, dans l'histoire des jours plus tardifs, Bajazet fut transporté par Tamerlan dans une cage de fer, comme il avait l'intention de transporter Tamerlan. Maxence construisit un pont pour piéger Constantin, et fut lui-même renversé à cet endroit précis. Alexandre VI. fut empoisonné par le vin qu'il avait préparé pour un autre. Charles IX. fit couler le sang protestant dans les rues de Paris, et peu après, du sang coula de toutes les parties de son corps dans une sueur sanglante. Le cardinal Beaton condamna George Wishart à mort, et mourut lui-même d'une mort violente. Il fut assassiné dans son lit, et son corps fut exposé à la même fenêtre d'où il avait regardé l'exécution de Wishart.

---G. S. Bowes, dans "Illustrative Gatherings"

Vers 4.---"Rendez-leur leur désert." Méditez sur la justice de Dieu, qu'il n'est pas seulement sa volonté, mais sa nature de punir le péché ; le péché doit te damner sans Christ, il n'y a pas seulement une possibilité ou une probabilité que le péché puisse ruiner, mais sans un intérêt dans le Christ, il le doit ; aiguise beaucoup dans ton cœur ce doit ; Dieu ne peut que haïr le péché, parce qu'il est saint ; et il ne peut que punir le péché, parce qu'il est juste. Dieu ne doit pas renoncer à sa propre nature pour satisfaire nos humeurs.

---Christopher Fowler, dans "Morning Exercises", 1676.

Vers 4.---Il prie contre ses ennemis, non par une vengeance personnelle, mais étant guidé par l'esprit de prophétie infaillible, regardant à travers ces hommes les ennemis du Christ, et de son peuple à toutes les époques.

---David Dickson.

Versets 4-5.---Voir Psaumes sur Psa 28:4 pour plus d'informations. Dans ces versets, comme en effet dans la plupart des passages imprecatory, l'impératif et le futur sont utilisés indistinctement : "Donnez-leur---rendez-leur---il les détruira." Si donc, les verbes, dans tous ces passages, étaient uniformément rendus au "futur", toute objection contre les imprécations des Écritures disparaîtrait d'un coup, et elles apparaîtraient clairement pour ce qu'elles sont, à savoir, des prophéties des jugements divins, qui ont été depuis exécutés contre les Juifs, et qui seront exécutés contre tous les ennemis de Jéhovah, et de son Christ ; que ni les "œuvres" de la création, ni celles de la rédemption, ne peuvent amener à la repentance.

---George Horne.

Vers 6.---"Il a entendu." La prière est le meilleur remède dans une calamité. C'est en effet un vrai catholicum, un remède général pour chaque maladie. Non comme le catholicum de l'empirique, qui parfois peut fonctionner, mais la plupart du temps échoue : mais celui qui, sur des preuves assurées et une expérience constante, a son probatum est ; étant celui que le médecin le plus sage, le plus instruit, le plus honnête et le plus compétent qui ait jamais été, ou puisse être, a prescrit---même celui qui nous enseigne comment supporter ce qui doit être supporté, ou comment guérir et aider ce qui a été supporté.

---William Gouge.

Vers 7.---"L'Éternel est ma force." Oh, douce consolation ! Si un homme a un fardeau sur lui, mais si de la force lui est ajoutée, si le fardeau est doublé, mais si sa force est triplée, le fardeau ne sera pas plus lourd, mais plus léger qu'avant pour sa force naturelle ; donc si nos afflictions sont lourdes, et nous crions, Oh, nous ne pouvons pas les supporter ! mais si nous ne pouvons pas les supporter avec notre propre force, pourquoi ne pourrions-nous pas les supporter avec la force de Jésus Christ ? Pense-t-on que Christ ne pourrait pas les supporter ? ou si nous n'osons pas penser que Christ ne pourrait pas les supporter, pourquoi ne pourrions-nous pas venir à les supporter ? Certains peuvent se demander, pouvons-nous avoir la force du Christ ? Oui ; cette même force nous est transmise par la foi, car ainsi l'Écriture le dit fréquemment, L'Éternel est notre force ; Dieu est notre force ; L'Éternel Jéhovah est notre force ; Christ est notre force Psa 28:7 ; Psa 43:2 ; Psa 118:14 ; Ésa 12:2 ; Hab 3:19 ; Col 1:11 ; et, donc, la force du Christ est la nôtre, transmise à nous, afin que nous puissions être capables de supporter tout ce qui repose sur nous.

---Isaac Ambrose.

Vers 7.---"L'Éternel est ma force" intérieurement, "et mon bouclier" extérieurement. La foi trouve les deux en Jéhovah, et l'un non sans l'autre, car qu'est-ce qu'un bouclier sans force, ou une force sans bouclier ? "Mon cœur s'est confié en lui, et je suis secouru :" l'idée de la phrase précédente est ici développée, que l'aide extérieure a été accordée à la confiance intérieure.

---W. Wilson, D.D.

Vers 7.---"Mon cœur s'est confié en lui, et je suis secouru." La foi substantifie les choses non encore vues ; elle change le temps, dit quelqu'un, et met le futur au présent comme ici.

---John Trapp.

Vers 8.---"L'Éternel est leur force :" pas seulement la mienne, mais la force de chaque croyant. Note---les saints se réjouissent des conforts de leurs amis ainsi que des leurs ; car comme nous n'avons pas moins de bénéfice de la lumière du soleil, ainsi non plus de la lumière du visage de Dieu, pour d'autres partageant dedans ; car nous sommes sûrs qu'il y en a assez pour tous, et assez pour chacun. Ceci est notre communion avec tous les saints, que Dieu est leur force et la nôtre ; Christ leur Seigneur et le nôtre. 1Co 1:2. Il est leur force, la force de tout Israël, parce qu'il est la force salvatrice de "son oint", c'est-à-dire,

1. De David dans le type : Dieu en le renforçant, lui qui était leur roi et combattait leurs batailles, renforçait tout le royaume. Il s'appelle lui-même l'oint de Dieu, parce que c'était l'onction qu'il avait reçue qui l'exposait à l'envie de ses ennemis, et donc lui donnait droit à la protection divine.

2. De Christ, son Oint, son Messie, dans l'antitype. Dieu était sa "force salvatrice", le qualifiait pour son entreprise, et le menait à bien.

---Matthew Henry.

Vers 9.---"Soutenez-les." Le mot utilisé ici peut signifier les soutenir, ou les supporter ; mais il signifie plus proprement porter, et serait mieux exprimé par une référence au fait, que le berger porte les faibles, les jeunes, et les malades de son troupeau dans ses bras, ou qu'il les soulève lorsqu'ils sont incapables de se lever eux-mêmes.

---Albert Barnes.

Conseils au Prédicateur de Village

Vers 1 (première clause).---Une résolution sage du pécheur à l'heure du désespoir.

Vers 1.---La crainte du saint de devenir comme les impies.

Vers 1.---Le silence de Dieu---quelle terreur peut y résider.

Vers 1 (dernière clause).---Jusqu'où une âme peut sombrer quand Dieu cache son visage.

Versets 1-2.---La prière.

1. Sa nature---un "cri":

(a) L'expression de la vie,

(b) L'expression de la douleur,

(c) La plaidoirie du besoin,

(d) La voix du grand sérieux.

2. Son objet---"Ô Seigneur, mon rocher." Dieu comme notre Fondation, Refuge, et Ami immuable.

3. Son but---"Écoutez," "Ne soyez pas silencieux." Nous attendons une réponse, une réponse claire et manifeste, une réponse rapide, une réponse appropriée, une réponse efficace.

4. Son moyen---"Vers ton saint oracle." Notre Seigneur Jésus, le vrai propitiatoire, etc.

Verset 3.---Les caractères à éviter, le destin à craindre, la grâce pour nous préserver des deux.

Verset 4.---Mesure pour mesure, ou punition proportionnée au mérite.

Verset 4.---Efforcer la mesure du péché plutôt que le simple résultat. D'où certains sont coupables de péchés qu'ils étaient incapables de commettre.

Verset 5.---Négligence coupable constamment persistée, perdant beaucoup de bénédictions, et entraînant une terrible condamnation.

Verset 6.---Prières exaucées, un rétrospectif et un chant.

Verset 7.---Les possessions du cœur, confiance, expérience, joie, et musique.

Verset 7.---Adorer Dieu pour ses miséricordes.

1. Ce que Dieu est pour le croyant.

2. Quelle devrait être la disposition de nos cœurs envers lui.

---C. Simeon.

Verset 8.---Tout pouvoir donné aux croyants en raison de leur union avec Jésus.

Verset 9.---"Une prière pour l'église militante."

---Voir Exposition et "Sermons de Spurgeon," N° 768; "Une Prière pour l'Église Militante."