Psaume 31
Résumé
TITRE.---Au chef de choeur---un Psaume de David. La dédicace au chef de choeur prouve que ce chant de mesures mêlées et de strophes alternées de douleur et de malheur était destiné au chant public, donnant ainsi un coup fatal à l'idée que seules les louanges devraient être chantées. Peut-être que les Psaumes, ainsi marqués, auraient été mis de côté comme trop mélancoliques pour le culte du temple, si le Saint-Esprit n'avait pas pris soin de les indiquer comme étant destinés à l'édification publique du peuple du Seigneur. Ne pourrait-il pas aussi y avoir dans les Psaumes ainsi désignés une référence particulièrement distincte au Seigneur Jésus ? Il se manifeste certainement très clairement dans le vingt-deuxième, qui porte ce titre ; et dans celui qui nous occupe, nous entendons clairement sa voix mourante dans le cinquième verset. Jésus est chef partout, et dans tous les saints chants de ses saints, il est le chef musicien. Les suppositions selon lesquelles Jérémie aurait écrit ce Psaume n'ont besoin d'aucune autre réponse que le fait qu'il s'agit d'un "Psaume de David."
SUJET.---Le psalmiste, dans une affliction profonde, fait appel à son Dieu pour obtenir de l'aide avec beaucoup de confiance et d'importunité sainte, et avant longtemps, trouve son esprit tellement renforcé qu'il magnifie le Seigneur pour sa grande bonté. Certains ont pensé que l'occasion dans sa vie troublée qui a conduit à ce Psaume, était la trahison des hommes de Keïla, et nous avons été très enclins à cette conjecture ; mais après réflexion, il nous semble que son ton très mélancolique, et son allusion à son iniquité exigent une date ultérieure, et il peut être plus satisfaisant de l'illustrer par la période où Absalom s'était rebellé, et ses courtisans avaient fui loin de lui, tandis que des lèvres mensongères répandaient mille rumeurs malveillantes contre lui. Il est peut-être tout aussi bien que nous n'ayons pas de saison fixée mentionnée, sinon nous aurions pu être tellement occupés à l'appliquer au cas de David au point d'oublier sa pertinence pour nous-mêmes.
DIVISION.---Il n'y a pas de grandes lignes de démarcation ; tout au long, la mélodie ondule, tombant dans des vallées de deuil, et s'élevant avec des collines de confiance. Cependant, pour plus de commodité, nous pouvons l'arranger ainsi : David témoignant de sa confiance en Dieu plaide pour de l'aide, Psa 31:1-6 ; exprime sa gratitude pour les miséricordes reçues, Psa 31:7-8 ; décrit particulièrement son cas, Psa 31:9-13 ; plaide avec véhémence pour la délivrance, Psa 31:14-18 ; attend avec confiance et gratitude une bénédiction, Psa 31:19-22 ; et termine en montrant l'impact de son cas sur tout le peuple de Dieu.
Exposition
Verset 1. "En toi, Ô Seigneur, je mets ma confiance." Nulle part ailleurs je ne cherche refuge, que la tempête hurle comme elle le voudra. Le psalmiste a un seul refuge, et c'est le meilleur. Il jette l'ancre principale de sa foi en temps de tempête. Que d'autres choses soient douteuses, mais le fait qu'il se repose sur Jéhovah, David le pose très positivement ; et il commence par là, de peur que sous la pression de l'épreuve il puisse ensuite l'oublier. Cette déclaration de foi est le levier au moyen duquel il s'efforce de soulever et d'éliminer son trouble ; il s'y attarde comme à un réconfort pour lui-même et une plaidoirie auprès de Dieu. Aucune mention n'est faite du mérite, mais la foi repose sur la faveur divine et la fidélité, et sur cela seul. "Que je ne sois jamais confus." Comment le Seigneur pourrait-il permettre à l'homme qui dépend uniquement de lui d'être finalement confus ? Cela ne serait pas agir comme un Dieu de vérité et de grâce. Cela porterait atteinte à l'honneur de Dieu lui-même si la foi n'était pas finalement récompensée. Ce sera un jour bien triste pour la religion lorsque la confiance en Dieu n'apportera ni consolation ni aide. "Délivre-moi dans ta justice." Tu n'es pas injuste pour abandonner une âme confiante, ou pour briser tes promesses ; tu justifieras la justice de ta providence mystérieuse, et me donneras une délivrance joyeuse. La foi ose même regarder vers l'épée de la justice pour protection : tant que Dieu est juste, la foi ne sera pas laissée pour être prouvée futile et fanatique. Comme la déclaration de foi dans ce premier verset sonne doucement, si nous la lisons au pied de la croix, contemplant la promesse du Père comme oui et amen à travers le Fils ; voyant Dieu avec l'œil de la foi tel qu'il se révèle dans Jésus crucifié.
Verset 2. "Incline ton oreille vers moi." Condescends à ma basse condition ; écoute-moi attentivement comme quelqu'un qui voudrait entendre chaque mot. Le ciel avec ses gloires transcendantes d'harmonie pourrait bien accaparer l'oreille divine, mais pourtant le Seigneur porte une attention quotidienne aux gémissements les plus faibles de ses plus pauvres gens. "Délivre-moi promptement." Nous ne devons pas fixer de temps ou de saisons, mais en soumission, nous pouvons demander une miséricorde rapide aussi bien que sûre. Les miséricordes de Dieu sont souvent rehaussées en valeur par la hâte opportune qu'il utilise dans leur don ; si elles arrivaient tard, elles pourraient être trop tard---mais il chevauche sur un chérubin, et vole sur les ailes du vent quand il envisage le bien de ses bien-aimés. "Sois pour moi un rocher fort." Sois mon Engedi, mon Adullam ; ma retraite immuable, inébranlable, imprenable, sublime. "Pour une maison de défense pour me sauver," où je puisse demeurer en sécurité, non seulement courant vers toi pour un abri temporaire, mais demeurant en toi pour le salut éternel. Comme la prière de l'homme de bien est simple, et pourtant avec quelle profondeur de sens ! il n'utilise pas de fioritures ornementales, il est trop profondément sérieux pour être autrement que simple : il serait bien si tous ceux qui participent à la prière publique observaient la même règle.
Verset 3. "Car tu es mon rocher et ma forteresse." Ici, l'âme éprouvée avoue encore une fois sa pleine confiance en Dieu. Les répétitions de la foi ne sont pas vaines. L'aveu de notre dépendance envers Dieu en temps d'adversité est une méthode principale pour le glorifier. Le service actif est bon, mais la confiance passive de la foi n'est pas moins estimée aux yeux de Dieu. Les mots devant nous semblent embrasser et s'accrocher au Seigneur avec une prise fiduciale qui ne doit pas être relâchée. Les deux pronoms personnels, comme des clous sûrs, s'accrochent à la fidélité du Seigneur. Ô pour la grâce d'avoir notre cœur fixé dans une croyance ferme et inébranlable en Dieu ! La figure d'un rocher et d'une forteresse peut nous être illustrée de nos jours par l'immense forteresse de Gibraltar, souvent assiégée par nos ennemis, mais jamais arrachée à nous : les anciennes forteresses, bien loin d'être imprenables par nos modes de guerre, étaient tout aussi importantes à ces époques reculées---quand dans les retraites montagneuses, de faibles bandes se sentaient en sécurité. Notez le fait singulier que David a demandé au Seigneur d'être son rocher Psa 31:2 parce qu'il était son rocher ; et apprenez-en que nous pouvons prier pour jouir dans l'expérience de ce que nous saisissons par la foi. La foi est le fondement de la prière. "C'est pourquoi pour l'amour de ton nom conduis-moi, et guide-moi. Le psalmiste argumente comme un logicien avec ses car et donc. Puisque je te fais sincèrement confiance, dit-il, Ô mon Dieu, sois mon directeur. Conduire et guider sont deux choses très semblables, mais une réflexion patiente détectera différentes nuances de sens, surtout que la dernière peut signifier pourvois à mes besoins. Le mot double indique un besoin urgent---nous avons besoin d'une double direction, car nous sommes des fous, et le chemin est rude. Conduis-moi comme un soldat, guide-moi comme un voyageur ! Conduis-moi comme un bébé, guide-moi comme un homme ; conduis-moi quand tu es avec moi, mais guide-moi même si tu es absent ; conduis-moi par ta main, guide-moi par ta parole. L'argument utilisé est celui qui est tiré de l'arsenal de la grâce gratuite : non pas pour mon propre bien, mais pour l'amour de ton nom guide-moi. Notre appel n'est pas à une vertu imaginaire dans nos propres noms, mais à la glorieuse bonté et gracieuseté qui brille éclatante dans le caractère du Dieu d'Israël. Il n'est pas possible que le Seigneur permette à son propre honneur d'être terni, mais ce serait certainement le cas si ceux qui lui faisaient confiance périssaient. C'était la plaidoirie de Moïse, "Que feras-tu pour ton grand nom ?"
Verset 4. "Tire-moi du filet qu'ils ont tendu secrètement pour moi." Les ennemis de David étaient aussi rusés que puissants ; s'ils ne pouvaient pas le vaincre par la force, ils chercheraient à le capturer par la ruse. Nos propres ennemis spirituels appartiennent à la même catégorie - ils sont de la lignée du serpent et cherchent à nous piéger par leur fourberie. La prière qui nous occupe suppose la possibilité pour le croyant d'être attrapé comme un oiseau ; et, en effet, nous sommes si insensés que cela arrive souvent. Le chasseur fait son travail si adroitement que les simples sont rapidement encerclés par lui. Le texte demande que même pris dans les mailles du filet, le captif puisse être délivré ; c'est une requête appropriée, et qui peut être accordée ; entre les mâchoires du lion et du ventre de l'enfer, l'amour éternel peut sauver le saint. Il peut falloir un tirage vigoureux pour sauver une âme du filet de la tentation, et un tirage puissant pour extraire un homme des pièges de la ruse malveillante, mais le Seigneur est à la hauteur de chaque urgence, et les filets les plus habilement placés par le chasseur ne pourront jamais retenir ses élus. Malheur à ceux qui sont si habiles à tendre des filets : ceux qui tentent les autres seront eux-mêmes détruits. Les scélérats qui posent des pièges en secret seront punis en public. "Car tu es ma force." Quelle douceur inexprimable se trouve dans ces quelques mots ! Avec quelle joie pouvons-nous entreprendre des travaux, et avec quelle sérénité pouvons-nous endurer des souffrances lorsque nous pouvons nous saisir de la puissance céleste. La puissance divine déchirera tous les pièges de l'ennemi, confondra leurs politiques et déjouera leurs ruses malicieuses ; il est un homme heureux qui a une telle force inégalée engagée de son côté. Notre propre force serait de peu de service lorsque pris dans les filets de la ruse basse, mais la force du Seigneur est toujours disponible ; nous n'avons qu'à l'invoquer, et nous la trouverons à portée de main. Si par la foi nous dépendons seul de la force du puissant Dieu d'Israël, nous pouvons utiliser notre sainte confiance comme un plaidoyer dans la supplication.
Verset 5. "Entre tes mains je remets mon esprit." Ces paroles vivantes de David furent les dernières paroles de notre Seigneur, et ont été fréquemment utilisées par des hommes saints à leur heure de départ. Soyez assurés qu'elles sont bonnes, choisies, sages et solennelles ; nous pouvons les utiliser maintenant et dans cette dernière heure redoutable. Remarquez, l'objet de la sollicitude de l'homme de bien dans la vie et dans la mort n'est pas son corps ou son bien, mais son esprit ; c'est son joyau, son trésor secret ; si celui-ci est en sécurité, tout va bien. Voyez ce qu'il fait de sa perle ! Il la confie à la main de son Dieu ; elle vient de lui, elle est sienne, il l'a soutenue auparavant, il est capable de la garder, et il est tout à fait approprié qu'il la reçoive. Tout est en sécurité dans les mains de Jéhovah ; ce que nous confions au Seigneur sera sécurisé, maintenant et dans ce jour des jours vers lequel nous nous hâtons. Sans réserve, l'homme de bien se livre à la main de son Père céleste ; cela lui suffit ; vivre en paix et mourir glorieusement, c'est se reposer dans le soin du ciel. En tout temps, nous devrions confier et continuer à confier notre tout au soin sacré de Jésus ; alors, même si la vie ne tient qu'à un fil, et que les adversités se multiplient comme les sables de la mer, notre âme habitera à l'aise, et se délectera dans des lieux de repos tranquilles. "Tu m'as racheté, ô Seigneur Dieu de vérité." La rédemption est une base solide pour la confiance. David n'avait pas connu le Calvaire comme nous l'avons fait, mais la rédemption temporelle l'a réjoui ; et la rédemption éternelle ne devrait-elle pas nous consoler encore plus doucement ? Les délivrances passées sont de forts plaidoyers pour l'assistance présente. Ce que le Seigneur a fait, il le fera à nouveau, car il ne change pas. Il est un Dieu de vérité, fidèle à ses promesses, et gracieux envers ses saints ; il ne se détournera pas de son peuple.
Verset 6. "J'ai haï ceux qui se soucient des vanités mensongères." Ceux qui ne s'appuient pas sur le véritable bras de force, sont sûrs de se créer de vaines confiances. L'homme doit avoir un dieu, et s'il n'adore pas le seul Dieu vivant et vrai, il se rend fou, et porte un regard superstitieux sur un mensonge, et attend avec un espoir anxieux une base illusion. Ceux qui faisaient cela n'étaient pas des amis de David ; il leur avait une aversion constante : le verbe inclut le présent ainsi que le passé. Il les haïssait pour avoir haï Dieu ; il ne pouvait pas supporter la présence des idolâtres ; son cœur était contre eux pour leur stupidité et leur méchanceté. Il n'avait aucune patience pour leurs observances superstitieuses, et appelle leurs idoles des vanités de vide, des riens de non-existence. Peu de courtoisie est plus que ce que méritent les Romanistes et les Puseyistes pour leurs folies. Les hommes qui font des dieux de leurs richesses, de leurs personnes, de leur esprit, ou de quoi que ce soit d'autre, doivent être évités par ceux dont la foi repose sur Dieu en Christ Jésus ; et loin d'être enviés, ils doivent être plaints comme dépendant de pures vanités. "Mais je me confie dans le Seigneur." Cela pourrait être très démodé, mais le psalmiste osait être singulier. Un mauvais exemple ne devrait pas nous rendre moins décidés pour la vérité, mais plutôt au milieu d'une défection générale nous devrions devenir plus audacieux. Cette adhésion à sa confiance en Jéhovah est le grand plaidoyer employé tout au long : l'affligé se jette dans les bras de son Dieu, et risque tout sur la fidélité divine.
Verset 7. "Je serai heureux et je me réjouirai de ta miséricorde." Pour la miséricorde passée, il est reconnaissant, et pour la miséricorde future, qu'il anticipe avec foi, il est joyeux. Dans nos supplications les plus pressantes, nous devons trouver le temps de respirer pour bénir le Seigneur : la louange n'est jamais un obstacle à la prière, mais plutôt un rafraîchissement vivant en elle. C'est délicieux, par moments, d'entendre les notes des cymbales retentissantes quand le doloureux sacbut règne sur l'heure. Ces deux mots, heureux et réjouir, sont une reduplication instructive, nous ne devons pas nous limiter dans notre triomphe saint ; ce vin, nous pouvons le boire en coupes sans crainte d'excès. "Car tu as considéré ma détresse." Tu l'as vue, pesée, dirigée, fixé une limite à elle, et de toutes les manières en as fait une affaire de considération tendre. La considération d'un homme signifie l'exercice complet de son esprit ; que doit être la considération de Dieu ? "Tu as connu mon âme dans les adversités." Dieu reconnaît ses saints quand d'autres ont honte de les reconnaître ; il ne refuse jamais de connaître ses amis. Il ne pense pas moins d'eux pour leurs haillons et leurs guenilles. Il ne les juge pas mal et ne les rejette pas quand leurs visages sont maigres de maladie, ou leurs cœurs lourds de désespoir. De plus, le Seigneur Jésus nous connaît dans nos douleurs d'une manière particulière, en ayant une profonde sympathie pour nous dans toutes ; quand personne d'autre ne peut entrer dans nos peines, faute de les comprendre expérimentalement, Jésus plonge dans les profondeurs les plus basses avec nous, comprenant les pires de nos maux, car il a ressenti les mêmes. Jésus est un médecin qui connaît chaque cas ; rien n'est nouveau pour lui. Quand nous sommes si déconcertés que nous ne connaissons pas notre propre état, il nous connaît entièrement. Il nous a connus et nous connaîtra : Ô pour la grâce de le connaître davantage ! "Homme, connais-toi toi-même," est un bon précepte philosophique, mais "Homme, tu es connu de Dieu," est une consolation supérieure. Adversités au pluriel - "Nombreuses sont les afflictions du juste."
Verset 8. "Et tu ne m'as pas livré à la merci de l'ennemi." Être livré à la merci de quelqu'un, c'est être totalement sous son pouvoir ; or, le croyant n'est pas dans la main de la mort ou du diable, encore moins est-il sous le pouvoir de l'homme. L'ennemi peut obtenir un avantage temporaire sur nous, mais nous sommes comme des hommes en prison avec la porte ouverte ; Dieu ne nous laissera pas enfermés, il fournit toujours une issue. "Tu as mis mes pieds dans un espace large." Béni soit Dieu pour la liberté : la liberté civile est précieuse, la liberté religieuse est inestimable, la liberté spirituelle n'a pas de prix. Dans toutes nos épreuves, nous pouvons louer Dieu si celles-ci nous sont laissées. Beaucoup de saints ont connu leurs plus grands élargissements d'âme lorsque leurs affaires étaient dans les plus grands détroits. Leur âme était dans un espace large alors que leur corps gisait dans le trou à charbon de Bonner, ou dans quelque autre étroit cachot. La grâce a été à la hauteur de chaque urgence ; et plus encore, elle a fait de l'urgence une opportunité pour se manifester.
Verset 9. "Aie pitié de moi, ô Seigneur, car je suis dans la détresse." Maintenant, l'homme de Dieu donne une description particulière et détaillée de son cas douloureux. Il ouvre son cœur, expose ses blessures et exprime sa désolation intérieure. Cette première phrase comprend succinctement tout ce qui suit, c'est le texte de son discours lamentable. La misère attire la miséricorde - aucune autre raison n'est nécessaire. "Aie pitié" est la prière ; l'argument est aussi prévalent qu'il est clair et personnel, "je suis dans la détresse." "Mon œil est consumé par le chagrin." Des yeux ternes et enfoncés sont des indicateurs clairs d'une santé déclinante. Les larmes tirent leur sel de notre force, et des flots de larmes sont très aptes à consommer la source d'où elles jaillissent. Dieu veut que nous lui racontions les symptômes de notre maladie, non pour son information, mais pour montrer notre sentiment de besoin. "Oui, mon âme et mon ventre (ou corps)." Âme et corps sont si intimement unis, qu'on ne peut décliner sans que l'autre le ressente. Nous, de nos jours, ne sommes pas étrangers à la double défaillance que David décrit ; nous avons été faibles de souffrance physique et distraits de détresse mentale : lorsque deux telles mers se rencontrent, il est bon pour nous que le Pilote à la barre soit chez lui au milieu des flots, et fasse des tempêtes le triomphe de son art.
Verset 10. "Car ma vie se consume dans le chagrin, et mes années dans les soupirs." C'était devenu son occupation quotidienne de se lamenter ; il passait tous ses jours dans le cachot de la détresse. La sève et l'essence de son existence étaient consumées, comme une bougie se consume en brûlant. Ses adversités raccourcissaient ses jours et creusaient pour lui une tombe précoce. Le chagrin est un triste marché où dépenser toute notre richesse de vie, mais un commerce bien plus profitable peut y être mené que dans la Foire de la Vanité ; il vaut mieux aller à la maison du deuil qu'à la maison de festin. Le noir est un bon vêtement. Le sel des larmes est un médicament sain. Mieux vaut passer nos années à soupirer qu'à pécher. Les deux membres de la phrase devant nous véhiculent la même idée ; mais il n'y a pas de mots inutiles dans l'Écriture, la reduplication est l'expression adéquate de la ferveur et de l'insistance. "Ma force défaille à cause de mon iniquité." David voit au fond de sa douleur et y détecte le péché qui se cache. C'est une épreuve profitable qui nous amène à nous inquiéter de notre iniquité. Était-ce le crime le plus grave du psalmiste qui rongeait maintenant son cœur et dévorait sa force ? Très probablement que oui. Les morceaux de péché, bien que doux en bouche, s'avèrent être du poison dans les entrailles : si nous donnons volontairement une partie de notre force au péché, il finira par nous prendre le reste. Nous perdons à la fois en vigueur physique, mentale, morale et spirituelle à cause de l'iniquité. "Et mes os sont consumés." La faiblesse pénétrait les parties les plus intimes de son système, les parties les plus fermes de son cadre ressentaient la décrépitude générale. Un homme est dans une situation piteuse lorsqu'il en arrive là.
Verset 11. "J'étais un objet de reproche parmi tous mes ennemis." Ils étaient ravis d'avoir quelque chose à me lancer ; mon état lamentable était de la musique pour eux, car ils l'interprétaient malicieusement comme un jugement du ciel sur moi. Le reproche est peu considéré par ceux qui ne sont pas appelés à l'endurer, mais celui qui passe sous son fouet sait à quel point il blesse profondément. Les meilleurs hommes peuvent avoir les ennemis les plus amers et être sujets aux railleries les plus cruelles. "Mais surtout parmi mes voisins." Ceux qui sont les plus proches peuvent poignarder le plus profondément. Nous ressentons le plus les affronts de ceux qui auraient dû nous montrer de la sympathie. Peut-être que les amis de David craignaient d'être identifiés à ses fortunes déclinantes, et se sont donc retournés contre lui afin de gagner la miséricorde sinon la faveur de ses opposants. L'intérêt personnel régit la plupart des hommes : les liens les plus sacrés sont rapidement rompus sous son influence, et des actions d'une bassesse extrême sont perpétrées sans scrupule. "Et une peur pour mes connaissances." Plus ils étaient intimes auparavant, plus ils devenaient distants. Notre Seigneur a été renié par Pierre, trahi par Judas, et abandonné par tous au moment de son besoin le plus extrême. Tout le troupeau se retourne contre un cerf blessé. Le lait de la bonté humaine caille lorsqu'un croyant méprisé est la victime d'accusations calomnieuses. "Ceux qui me voyaient dehors fuyaient loin de moi." Effrayés d'être vus en compagnie d'un homme si profondément méprisé, ceux qui autrefois recherchaient sa société se hâtaient loin de lui comme s'il avait été infecté par la peste. Quelle chose vilaine est la calomnie qui peut ainsi faire d'un saint éminent, autrefois l'admiration de son peuple, devenir le souffre-douleur général, l'aversion universelle de l'humanité ! À quelles extrémités de déshonneur l'innocence peut-elle être réduite !
Verset 12. "Je suis oublié comme un mort, hors de la pensée." Toute la prouesse juvénile de David était maintenant oubliée ; il avait été le sauveur de son pays, mais ses services étaient enterrés dans l'oubli. Les hommes oublient rapidement les obligations les plus profondes ; la popularité est éphémère au dernier degré : celui qui est sur toutes les lèvres aujourd'hui peut être oublié de tous demain. Mieux vaut être mort que d'être étouffé sous la calomnie. Des morts, nous ne disons que du bien, mais dans le cas du psalmiste, ils ne disaient que du mal. Nous ne devons pas chercher la récompense de la philanthropie de ce côté du ciel, car les hommes paient leurs meilleurs serviteurs de bien maigres salaires, et les mettent à la porte quand il n'y a plus rien à tirer d'eux. "Je suis comme un vase brisé", une chose inutile, finie, sans valeur, mise de côté, oubliée. Triste condition pour un roi ! Voyons-y le portrait du Roi des rois dans son humiliation, lorsqu'il s'est dépouillé de sa réputation et a pris sur lui la forme d'un serviteur.
Vers 13. "Car j'ai entendu la calomnie de beaucoup." Une vipère calomnieuse est mortelle pour tout confort - que doit être le venin de toute une couvée ? Ce que l'oreille n'entend pas, le cœur ne le regrette pas ; mais dans le cas de David, les voix accusatrices étaient assez fortes pour briser sa tranquillité - des bouches infâmes étaient devenues si audacieuses qu'elles déversaient leurs mensonges en présence de leur victime. Shimeï n'était qu'un parmi d'autres, et son cri de "Monte, homme de sang," n'était que le discours commun de milliers de fils de Bélial. Toute la meute de Beelzébul peut être à pleine voix contre un homme, et pourtant il peut être l'oint du Seigneur. "La peur était de tous côtés." Il était encerclé de suggestions effrayantes, de menaces, de souvenirs et de pressentiments ; aucun côté n'était à l'abri d'attaques incessantes. "Tandis qu'ils tenaient conseil ensemble contre moi, ils ont comploté pour ôter ma vie." Les impies agissent de concert dans leurs assauts contre les excellents de la terre : il est étonnant que les pécheurs soient souvent mieux d'accord entre eux que les saints, et qu'ils entreprennent généralement leur œuvre malfaisante avec beaucoup plus de soin et de prévoyance que les justes ne le font dans les entreprises saintes. Observez la cruauté des ennemis d'un homme bon ! ils ne seront satisfaits de rien de moins que de son sang - pour cela ils complotent et manigancent. Mieux vaut tomber entre les griffes d'un lion que sous la volonté de persécuteurs malveillants, car la bête peut épargner sa proie si elle est rassasiée, mais la malice est impitoyable et cruelle comme un loup. De tous les démons, le plus cruel est l'envie. Combien le psalmiste était-il mal en point lorsque les flèches empoisonnées de mille arcs étaient toutes dirigées contre sa vie ! Pourtant, dans tout cela, sa foi ne l'a pas abandonné, ni son Dieu ne l'a délaissé. Voici un encouragement pour nous.
Versets 14-18. Dans cette section du Psaume, il renouvelle ses prières, invoquant les mêmes plaidoyers qu'au début : les lutteurs assidus tentent encore et encore les mêmes moyens pour atteindre leur but.
Vers 14. "Mais j'ai confiance en toi, ô Seigneur." Malgré toutes les circonstances affligeantes, la foi de David a maintenu sa prise et n'a pas été détournée de son objet. Quelle clause de salut bénie que celle-ci ! Tant que notre foi, qui est notre bouclier, est en sécurité, la bataille peut être difficile, mais son résultat final n'est pas une question ; si cela pouvait nous être arraché, nous serions aussi sûrement tués que l'ont été Saül et Jonathan sur les hauteurs du champ. "J'ai dit, Tu es mon Dieu." Il a proclamé haut et fort son allégeance déterminée à l'Éternel. Il n'était pas un croyant de beau temps, il pouvait tenir à sa foi dans un froid vif, et l'envelopper comme un vêtement adapté pour repousser tous les maux du temps. Celui qui peut dire ce que David a dit n'a pas à envier Cicéron son éloquence : "Tu es mon Dieu," a plus de douceur que toute autre expression que le discours humain peut formuler. Notez que cette foi adhésive est ici mentionnée comme un argument auprès de Dieu pour honorer sa propre promesse en envoyant une délivrance rapide.
Vers 15. "Mes temps sont entre tes mains." L'arbitre souverain du destin détient dans son propre pouvoir tous les enjeux de notre vie ; nous ne sommes pas des épaves et des errants sur l'océan du destin, mais sommes dirigés par une sagesse infinie vers notre havre désiré. La providence est un oreiller doux pour les têtes anxieuses, un anesthésique pour le souci, une tombe pour le désespoir. "Délivre-moi de la main de mes ennemis, et de ceux qui me persécutent." Il est légitime de désirer échapper à la persécution si c'est la volonté du Seigneur ; et lorsque cela ne peut nous être accordé sous la forme que nous désirons, la grâce soutenante nous donnera la délivrance sous une autre forme, en nous permettant de mépriser toute la fureur de l'ennemi.
Vers 16. "Fais briller ta face sur ton serviteur." Donne-moi le soleil du ciel dans mon âme, et je défierai les tempêtes de la terre. Permets-moi de jouir d'un sentiment de ta faveur, ô Seigneur, et d'une conscience que tu es satisfait de ma manière de vivre, et tous les hommes peuvent froncer les sourcils et calomnier comme ils le veulent. Il suffit toujours à un serviteur s'il plaît à son maître ; d'autres peuvent être mécontents, mais il n'est pas leur serviteur, ils ne lui paient pas son salaire, et leurs opinions n'ont aucun poids pour lui. "Sauve-moi pour l'amour de tes miséricordes." Le bon homme ne connaît pas d'autre plaidoyer que la miséricorde ; quiconque pourrait invoquer des plaidoyers légaux, David n'y a jamais rêvé.
Vers 17. "Ne me laisse pas être confus, ô Seigneur ; car je t'ai invoqué." Ne mets pas mes prières à la honte ! Ne remplis pas de moqueries les bouches profanes à propos de ma confiance en mon Dieu. "Que les méchants soient confus, et qu'ils se taisent dans la tombe." Fais-les, à leur stupéfaction, voir mes torts réparés et leur propre orgueil horriblement confondu. Un esprit plus doux régit nos prières sous le règne doux du Prince de la Paix, et, par conséquent, nous ne pouvons utiliser de telles paroles que dans leur sens prophétique, sachant bien, comme nous le savons, que la honte et le silence de la mort sont la meilleure part que les pécheurs impies peuvent espérer. Ce qu'ils désiraient pour les croyants méprisés leur arrivera eux-mêmes par un décret de justice rétributive, contre lequel ils ne peuvent pas se plaindre - "Comme il aimait le mal, qu'il lui arrive."
Vers 18. "Que les lèvres menteuses soient réduites au silence." Une prière bien bonne et chrétienne ; qui, sinon un homme mauvais, donnerait aux menteurs plus de licence que nécessaire ? Que Dieu les réduise au silence soit en les conduisant à la repentance, soit en les couvrant de honte complète, soit en les plaçant dans des positions où ce qu'ils peuvent dire ne comptera pour rien. "Qui disent des choses dures avec orgueil et mépris contre les justes." Le péché des calomniateurs réside en partie dans le contenu de leur discours ; "ils disent des choses dures ;" des choses qui coupent profondément dans les sentiments des hommes bons, et qui les blessent gravement à cet endroit sensible - leur réputation. Le péché est encore aggravé par la manière de leur discours ; ils parlent avec orgueil et mépris ; ils parlent comme s'ils étaient eux-mêmes la crème de la société, et les justes le simple écume de la vulgarité. Des pensées orgueilleuses de soi sont généralement accompagnées par des estimations dégradantes des autres. Plus nous prenons de place nous-mêmes, moins nous pouvons en accorder à nos voisins. Quelle méchanceté que des personnages indignes soient toujours les plus bruyants à railler les bons hommes ! Ils n'ont aucun pouvoir pour apprécier la valeur morale dont ils sont totalement dépourvus, et pourtant ils ont l'effronterie de monter sur le siège du jugement, et de juger les hommes par rapport auxquels ils sont comme tant de balle. Une sainte indignation peut bien nous inciter à désirer tout ce qui peut débarrasser le monde d'une impertinence insupportable et d'une arrogance détestable.
Versets 19-22.---Plein de foi, le psalmiste rend gloire à Dieu pour la miséricorde dont il est assuré qu'elle sera sa part.
Verset 19. "Ô combien est grande ta bonté." N'est-il pas singulier de trouver une phrase aussi joyeuse en lien avec tant de chagrin ? Vraiment, la vie de foi est un miracle. Quand la foi a conduit David vers son Dieu, elle l'a immédiatement mis à chanter. Il ne nous dit pas combien était grande la bonté de Dieu, car il ne le pouvait pas ; il n'y a pas de mesures qui puissent définir la bonté incommensurable de Jéhovah, qui est la bonté même. L'étonnement sacré utilise des interjections là où les adjectifs échouent totalement. Les notes d'exclamation nous conviennent quand les mots d'explication ne servent à rien. Si nous ne pouvons mesurer, nous pouvons nous émerveiller ; et bien que nous ne puissions calculer avec précision, nous pouvons adorer avec ferveur. "Que tu as réservée pour ceux qui te craignent." Le psalmiste, en contemplation, divise la bonté en deux parties, celle qui est en réserve et celle qui est réalisée. Le Seigneur a mis en réserve pour son peuple des provisions au-delà de tout compte. Dans le trésor de l'alliance, dans le champ de la rédemption, dans les écrins des promesses, dans les greniers de la providence, le Seigneur a pourvu à tous les besoins qui peuvent possiblement survenir à ses élus. Nous devrions souvent considérer la bonté de Dieu mise en réserve qui n'a pas encore été distribuée aux élus, mais qui est déjà prévue pour eux : si nous sommes beaucoup dans de telles contemplations, nous serons conduits à ressentir une gratitude dévote, telle qu'elle brillait dans le cœur de David. "Que tu as accomplie pour ceux qui se confient en toi devant les fils des hommes." La miséricorde céleste n'est pas toute cachée dans le magasin ; de mille manières, elle s'est déjà révélée en faveur de ceux qui sont audacieux à avouer leur confiance en Dieu ; devant leurs semblables, cette bonté du Seigneur a été affichée, afin qu'une génération infidèle puisse être réprimandée. Les preuves de la faveur du Seigneur envers les croyants sont accablantes, l'histoire regorge d'exemples étonnants, et nos propres vies sont pleines de prodiges de grâce. Nous servons un bon Maître. La foi reçoit une grande récompense même maintenant, mais elle attend son héritage complet dans le futur. Qui ne voudrait pas prendre sa part avec les serviteurs d'un Maître dont l'amour sans limites remplit tous les esprits saints d'étonnement ?
Verset 20. "Tu les cacheras dans le secret de ta présence loin de l'orgueil de l'homme." L'orgueil est une arme barbelée : le mépris de l'homme orgueilleux est un fer qui pénètre dans l'âme ; mais ceux qui se confient en Dieu, sont en sécurité dans le Saint des saints, la cour intérieure, où aucun homme n'ose s'intruder ; ici, dans le lieu secret de la présence de Dieu, l'esprit du saint repose en paix, que le pied de l'orgueil ne peut troubler. Ceux qui demeurent au pied de la croix du Christ deviennent insensibles aux moqueries des hautains. Les blessures de Jésus distillent un baume qui guérit toutes les cicatrices que les armes dentelées du mépris peuvent nous infliger ; en fait, armés du même esprit qui était en Jésus-Christ, le cœur est invulnérable à toutes les flèches de l'orgueil. "Tu les garderas secrètement dans un pavillon loin de la querelle des langues." Les langues sont plus à craindre que les bêtes de proie --- et quand elles se disputent, c'est comme si toute une meute de loups était lâchée ; mais le croyant est en sécurité même dans ce péril, car le pavillon royal du Roi des rois lui offrira un abri tranquille et une sécurité sereine. Le tabernacle secret du sacrifice et le pavillon royal de la souveraineté offrent une double sécurité au peuple du Seigneur dans leurs pires détresses. Observez l'action immédiate de Dieu, "Tu cacheras," "Tu garderas," le Seigneur lui-même est personnellement présent pour le sauvetage de ses affligés.
Verset 21. "Béni soit le Seigneur." Quand le Seigneur nous bénit, nous ne pouvons faire moins que de le bénir en retour. "Car il m'a montré sa merveilleuse bonté dans une ville forte." Était-ce à Mahanaïm, où le Seigneur lui a donné la victoire sur les armées d'Absalom ? Ou faisait-il référence à Rabba des Ammonites, où il a remporté des triomphes significatifs ? Ou, mieux encore, Jérusalem était-elle la ville forte où il a le plus expérimenté l'étonnante bonté de son Dieu ? La gratitude n'est jamais à court de sujets ; ses Ebenezers se tiennent si près l'un de l'autre qu'ils murent son chemin vers le ciel des deux côtés. Que ce soit dans les villes ou dans les hameaux, notre Seigneur béni s'est révélé à nous, nous n'oublierons jamais les lieux sacrés : le mont solitaire d'Hermon, ou le village d'Emmaüs, ou le rocher de Patmos, ou le désert de Horeb, sont tous également renommés quand Dieu se manifeste à nous dans des robes d'amour.
Verset 22. La confession des fautes est toujours appropriée ; et quand nous réfléchissons à la bonté de Dieu, nous devrions être rappelés à nos propres erreurs et offenses. "Car j'ai dit dans ma précipitation." Nous parlons généralement à tort lorsque nous sommes pressés. Les paroles hâtives ne sont qu'un instant sur la langue, mais elles reposent souvent pendant des années sur la conscience. "Je suis retranché de devant tes yeux." C'était une parole indigne ; mais l'incrédulité aura un coin dans le cœur du croyant le plus ferme, et de ce coin, elle émettra de nombreuses choses malveillantes contre le Seigneur si le cours de la providence n'est pas tout à fait aussi lisse que la nature pourrait le désirer. Aucun saint n'a jamais été, ou ne pourrait jamais être, retranché de devant les yeux de Dieu, et pourtant sans doute beaucoup l'ont pensé, et plus d'un l'a dit. Que de telles sombres suspicions soient bannies à jamais de nos esprits. "Néanmoins tu as entendu la voix de mes supplications quand j'ai crié vers toi." Quelle miséricorde que si nous ne croyons pas, pourtant Dieu demeure fidèle, entendant la prière même lorsque nous sommes accablés par des doutes qui déshonorent son nom. Si nous considérons les obstacles sur le chemin de nos prières, et la pauvre manière dont nous les présentons, c'est un miracle des miracles qu'elles prévalent jamais auprès du ciel.
Verset 23. "Ô aimez le Seigneur, vous tous ses saints." Une exhortation des plus touchantes, montrant clairement le profond amour de l'auteur pour son Dieu : il y a d'autant plus de beauté dans l'expression, car elle révèle l'amour envers un Dieu qui frappe, un amour que de nombreuses eaux ne pourraient éteindre. Bénir celui qui donne est facile, mais s'accrocher à celui qui prend est une œuvre de grâce. Tous les saints bénéficient des misères sanctifiées d'un seul, s'ils sont conduits par des exhortations sincères à mieux aimer leur Seigneur. Si les saints n'aiment pas le Seigneur, qui le fera ? L'amour est la dette universelle de toute la famille sauvée : qui voudrait être exonéré de son paiement ? Des raisons d'aimer sont données, car l'amour croyant n'est pas aveugle. "Car l'Éternel préserve les fidèles." Ils doivent attendre leur temps, mais la récompense vient finalement, et en attendant, toute la malice cruelle de leurs ennemis ne peut les détruire. "Et récompense abondamment l'orgueilleux coupable." Cela aussi est une cause de gratitude : l'orgueil est si détestable dans ses actes que celui qui lui attribuera sa juste rétribution, mérite l'amour de tous les esprits saints.
Verset 24. "Prenez courage." Gardez votre esprit, ne laissez aucune pensée lâche blanchir votre joue. La peur affaiblit, le courage renforce. La victoire attend derrière les bannières des braves. "Et il fortifiera votre cœur." La puissance d'en haut sera donnée de la manière la plus efficace en administrant de la force à la source de la vitalité. Loin de nous abandonner, le Seigneur se rapprochera très près de nous dans notre adversité, et mettra sa propre puissance en nous. "Vous tous qui espérez dans l'Éternel." Chacun de vous, levez la tête et chantez de joie de cœur. Dieu est fidèle et ne manque même pas à ses petits enfants qui ne font qu'espérer, pourquoi alors devrions-nous avoir peur ?
Notes Explicatives et Dictons Pittoresques
Verset 1.---"En toi, ô Éternel, je place ma confiance." Évitons donc la méfiance ; le doute est mort, seule la confiance est vie. Assurons-nous que nous faisons confiance au Seigneur, et ne prenons jamais notre confiance pour acquise. "Que je ne sois jamais confus." Si David prie contre la honte, efforçons-nous de l'éviter. Les amoureux de Jésus devraient avoir honte d'avoir honte.
---C. H. S.
Verset 1.---"Délivre-moi dans ta justice." Pour soutenir ta foi, remarque bien sur quoi elle peut se reposer en toute sécurité ; même sur la justice de Dieu, ainsi que sur sa miséricorde. Sur ce fondement, l'apôtre attendait en foi la couronne de justice 2Ti 4:7-8, parce que le Seigneur de qui il l'attendait est un juge juste ; et le psalmiste ose faire appel à la justice de Dieu. Psa 35:24. Car nous pouvons être bien assurés que ce que la bonté, la grâce et la miséricorde de Dieu l'ont poussé à promettre, sa vérité, sa fidélité et sa justice le pousseront à accomplir.
---William Gouge.
Versets 1-3.---
Les ombres sont infidèles, et les rochers sont trompeurs ;
Pas de confiance dans le bronze, pas de confiance dans les murs de marbre ;
Les pauvres cabanes sont aussi sûres que les palais des princes.
Grand Dieu ! il n'y a pas de sécurité ici-bas ;
Tu es ma forteresse, toi qui sembles mon ennemi,
C'est toi qui portes le coup, qui dois garder le souffle.
Tu es mon Dieu, par toi je tombe ou je tiens ;
Ta grâce m'a donné le courage de résister
À toutes les tortures, sauf ma conscience et ta main.
Je sais que ta justice est toi-même ; je sais,
Juste Dieu, que toi-même tu es aussi la miséricorde ;
Si ce n'est pas vers toi, où, vers qui irai-je ?---Francis Quarles.
Verset 2.---"Incline ton oreille." Écoute ma plainte. Mets ton oreille à mes lèvres, pour que tu puisses entendre tout ce que ma faiblesse est capable d'exprimer. Nous mettons généralement notre oreille près des lèvres des malades et des mourants pour entendre ce qu'ils disent. Le texte semble faire allusion à cela.
---Adam Clarke.
Verset 2.---"Délivre-moi promptement." En priant pour être délivré promptement, il montre la grandeur de son danger, comme s'il avait dit, Tout sera bientôt fini avec ma vie, à moins que Dieu ne se hâte de m'aider.
---John Calvin.
Versets 2-3.---"Sois mon rocher fort," etc. Ce que le Seigneur s'est engagé à être pour nous par alliance, nous pouvons prier et nous attendre à le trouver en effet. "Sois mon rocher fort," dit-il, "car tu es mon rocher."
---David Dickson.
Verset 3.---"Pour l'amour de ton nom." Si seulement l'honneur d'une créature, le crédit des ministres, ou la gloire des anges étaient en jeu, le salut de l'homme serait en effet incertain. Mais chaque étape implique l'honneur de Dieu. Nous plaidons pour l'amour de son nom. Si Dieu devait commencer et ne pas continuer, ou s'il devait poursuivre mais ne pas achever l'œuvre, tous admettraient qu'il y avait une raison qui devait jeter l'opprobre sur le Tout-Puissant. Cela ne peut jamais être. Dieu a été motivé par lui-même pour entreprendre le salut de l'homme. Son nom glorieux rend certain que la pierre angulaire sera posée dans la gloire.
---William S. Plumer.
Verset 3.---"Pour l'amour de ton nom." En raison de la renommée de ta puissance, de ta bonté, de ta vérité, etc. "Conduis-moi." Comme un berger un mouton égaré, comme un chef des bandes militaires, ou comme quelqu'un guide un autre ignorant du chemin. Voir Gen 24:27 ; Ne 9:12-13 ; Psa 23:3 ; 73:24. Dirige mes conseils, mes affections et mes pensées.
---Martin Geier, 1614-1681.
Verset 4.---"Tire-moi du filet :" ce filet notoire, comme l'a l'hébreu.
---John Trapp.
Verset 4.---"Tire-moi du filet qu'ils ont tendu en secret pour moi." Par ces mots, il laisse entendre que ses ennemis ne venaient pas seulement contre lui par la force ouverte, mais tentaient de le circonvenir par la ruse et la politique, comme lorsqu'ils le poussèrent, comme Saul les y avait instruits, à devenir le gendre du roi, et à cet effet le mirent au défi d'obtenir deux cents prépuces des Philistins pour une dot, sous un prétendu geste de bonne volonté, cherchant sa ruine ; et quand une embuscade fut également tendue pour le tuer dans sa maison. Mais il faisait confiance en Dieu et priait pour être délivré, s'il devait y avoir une entreprise semblable contre lui à l'avenir.
---John Mayer.
Verset 4.---"Car tu es ma force." L'omnipotence coupe le filet que la politique tisse. Quand nous, pauvres petites choses, sommes dans le filet, Dieu ne l'est pas. Dans la vieille fable, la souris libère le lion, ici le lion libère la souris.
---C. H. S.
Verset 5.---"Entre tes mains je remets mon esprit." Ce furent les derniers mots de Polycarpe, de Bernard, de Huss, de Jérôme de Prague, de Luther, de Melanchthon, et de bien d'autres. "Heureux sont ceux," dit Luther, "qui meurent non seulement pour le Seigneur, comme les martyrs, non seulement dans le Seigneur, comme tous les croyants, mais également avec le Seigneur, en exhalant leur vie dans ces mots, 'Entre tes mains je remets mon esprit.'"
---J. J. Stewart Perowne.
Verset 5.---"Entre tes mains je remets mon esprit," etc. Ces mots, tels qu'ils figurent dans la Vulgate, étaient très estimés par nos ancêtres ; ils les utilisaient dans tous les dangers, difficultés, et à l'article de la mort. In manus tuas, Domine, commendo spiritum meum, était utilisé par les malades sur le point d'expirer, s'ils étaient conscients ; et sinon, le prêtre le disait en leur nom. Dans les formules de prière pour les personnes malades et mourantes, ces mots étaient souvent insérés en latin, bien que tout le reste de la prière soit en anglais ; car on supposait qu'il y avait quelque chose de souverain dans la langue elle-même. Mais que l'abus de tels mots n'empêche pas leur utilité. Pour une éjaculation, rien ne peut être mieux ; et quand les pieux ou les tentés les utilisent avec confiance, rien ne peut dépasser leur effet.
---Adam Clarke.
(b) Sa fidélité reconnue. Entre tes mains je remets mon esprit, ô Seigneur Dieu de vérité. Entre tes mains je remets mon esprit, toi qui as été un Dieu de vérité, en accomplissant tes promesses envers tous tes peuples qui m'ont précédé hors de ce monde ; et tu l'as été pour moi jusqu'à présent, et, je ne peux en douter, tu le resteras jusqu'à la fin.
---Daniel Wilcox.
Verset 5.---"Entre tes mains." Quand ces mains me manquent, alors je suis véritablement abandonné et misérable ! Quand elles me soutiennent et me gardent, alors je suis en sécurité, exalté, fort et rempli de bien.
Reçois-moi donc, ô Père Éternel, pour l'amour des mérites et des paroles de notre Seigneur ; car lui, par son obéissance et sa mort, a maintenant mérité de toi tout ce que je ne mérite pas par moi-même. Entre tes mains, mon Père et mon Dieu, je recommande mon esprit, mon âme, mon corps, mes forces, mes désirs. Je t'offre entre tes mains, tout ; à elles je confie tout ce que j'ai été jusqu'à présent, pour que tu puisses pardonner et restaurer tout ; mes blessures, pour que tu puisses les guérir ; ma cécité, pour que tu puisses l'éclairer ; ma froideur, pour que tu puisses l'enflammer ; ma voie méchante et errante, pour que tu puisses me diriger sur le droit chemin ; et tous mes maux, pour que tu puisses les arracher tous de mon âme. Je recommande et offre entre tes mains très sacrées, ô mon Dieu, ce que je suis, ce que tu connais bien mieux que je ne peux le savoir, faible, misérable, blessé, inconstant, aveugle, sourd, muet, pauvre, dénué de tout bien, rien, oui, moins que rien, à cause de mes nombreux péchés, et plus misérable que je ne peux le savoir ou l'exprimer. Toi, Seigneur Dieu, reçois-moi et fais de moi ce que lui, l'agneau divin, voudrait que je sois. Je recommande, j'offre, je livre entre tes mains divines, toutes mes affaires, mes soucis, mes affections, mes succès, mes consolations, mes travaux, et tout ce que tu sais venir sur moi. Dirige tout à ton honneur et à ta gloire ; enseigne-moi en tout à faire ta volonté, et en tout à reconnaître l'œuvre de tes mains divines ; à ne chercher rien d'autre, et avec cette réflexion seule à trouver repos et confort en tout.
Ô mains du Dieu Éternel, qui avez fait et préservez encore les cieux et la terre pour moi, et qui m'avez fait pour vous, ne me laissez jamais m'égarer loin de vous. Dans ces mains je possède mon Agneau, et tout ce que j'aime ; dans ces mains donc je dois être aussi, avec lui. Avec lui, dans ces mains aimantes, je dormirai et me reposerai en paix, puisqu'en mourant il m'a laissé l'espoir en elles et dans leurs infinies miséricordes, m'a placé en elles, comme mon seul et mon refuge spécial. Puisque par ces mains je vis et suis ce que je suis, fais-moi continuellement vivre à travers elles, et en elles mourir ; en elles vivre dans l'amour de notre Seigneur, et d'elles seules désirer et attendre tout bien ; que d'elles je puisse enfin, avec le Seigneur, recevoir la couronne.
---Fra Thomè de Jesu.
Verset 5.---"Entre tes mains je remets mon esprit." Aucune forme ombreuse d'un destin sombre ne se tient devant lui à la fin de sa carrière, bien qu'il doive mourir sur la croix, le visage de son Père brille devant lui. Il ne voit pas sa vie se fondre dans les flots sombres de la mortalité. Il la confie aux mains de son Père. Ce n'est pas seulement dans l'esprit général de l'humanité, qu'il continuera à vivre. Il vivra dans la personnalité définie de son propre esprit, embrassé par la protection spéciale et la fidélité de son Père. Ainsi, il ne remet pas sa vie désespérément à la mort pour la destruction, mais avec une conscience triomphante au Père pour la résurrection. C'était le centre même de son testament : l'assurance de la vie ; la remise de sa vie entre la main d'un Père vivant. À haute voix, il l'a proclamé au monde, qui sombrera pour toujours et à jamais dans la conscience païenne de la mort, de la peur de la mort, du désespoir de l'immortalité et de la résurrection, parce qu'il permet à jamais que la conscience de la personnalité de Dieu, et de l'union personnelle avec lui, soit obscurcie et ébranlée. Avec le cœur d'un lion, le Christ mourant a une fois de plus témoigné de la vie avec une expression qui était liée à la parole du Psaume de l'Ancien Testament, et a témoigné que l'Esprit de la vie éternelle était déjà opératif, dans une anticipation prophétique, dans l'ancienne alliance. Ainsi vivant comme toujours, il a remis sa vie, à travers la mort, à l'Éternel vivant. Sa mort était le dernier et le plus haut fait, la couronne de sa sainte vie.
---J.P. Lange, D.D., dans "La Vie du Seigneur Jésus-Christ." 1864.
Verset 5.---"Entre tes mains je remets mon esprit." David a confié son esprit à Dieu pour ne pas mourir, mais le Christ et tous les chrétiens après lui, confient leur esprit à Dieu, pour qu'ils puissent vivre éternellement par la mort, et après la mort. Ce Psaume est ainsi lié au vingt-deuxième Psaume. Ces deux Psaumes ont été utilisés par le Christ sur la croix. Du vingt-deuxième, il a tiré ces mots amers d'angoisse, "Eloi, Eloi, lama sabachthani ?" Du présent Psaume, il a tiré ces derniers mots d'amour et de confiance qu'il a prononcés juste avant sa mort. Le Psautier était le livre de cantiques et de prières du Christ.
---Christopher Wordsworth.
Verset 6.---"J'ai haï." Les hommes saints ont des passions fortes, et ne sont pas aussi indulgents et charitables envers les malfaiteurs que les latitudinaires à la langue douce voudraient qu'ils le soient. Celui qui ne hait pas le mal n'aime pas le bien. Il existe une chose telle qu'un bon haineux.
---C. H. S
Verset 6.---"Ceux qui considèrent les vanités mensongères." Les Romanistes inventent des miracles des saints pour les rendre, comme ils le supposent, plus glorieux. Ils disent que la maison où la Vierge Marie se trouvait lorsque l'ange Gabriel est venu à elle a été, plusieurs centaines d'années après, transportée, d'abord, de Galilée en Dalmatie, à plus de 2 000 miles, et de là par-dessus la mer en Italie, où elle a également déménagé d'un endroit à un autre, jusqu'à ce qu'enfin elle trouve un endroit où rester, et de nombreuses guérisons les plus miraculeuses, disent-ils, ont été opérées par elle, et que les arbres mêmes quand elle est venue, se sont inclinés devant elle. Ils ont une infinité d'histoires de cette nature, surtout dans la Légende des Saints, qu'ils appellent "La Légende Dorée", un livre si plein de grossièretés que Ludovicus Vives, un Papiste, mais savant et ingénu, s'est écrié avec une grande indignation, "Quoi de plus abominable que ce livre ?" et il s'est demandé pourquoi ils devraient l'appeler "doré", alors que celui qui l'a écrit était un homme "à la bouche de fer et au cœur de plomb." Et Melchior Canus, un évêque romain, a porté le même jugement sur ce livre, et se plaint (comme Vives l'avait fait avant lui), que Laertius a écrit les vies des philosophes, et Suétone les vies des Césars, plus sincèrement que certains n'ont écrit les vies des saints et des martyrs.
Ils sont très vains et superstitieux dans l'honneur qu'ils donnent aux reliques des saints ; comme leurs corps morts, ou certaines parties de ceux-ci ; leurs os, leur chair, leurs cheveux ; oui, leurs vêtements qu'ils portaient, ou autres. "Vous pouvez maintenant, partout," dit Érasme, "voir exposés à des fins lucratives," le lait de Marie, qu'ils honorent presque autant que le corps consacré du Christ ; de l'huile prodigieuse ; tant de morceaux de la croix, que si tous étaient rassemblés, un grand navire à peine pourrait les transporter. Ici, la capuche de François exposée à la vue ; là, le vêtement intime de la Vierge Marie ; à un endroit, le peigne d'Anne ; à un autre endroit, la chaussette de Joseph ; à un autre endroit, la chaussure de Thomas de Cantorbéry ; à un autre endroit, le prépuce du Christ, qui, bien qu'il soit une chose incertaine, ils vénèrent plus religieusement que toute la personne du Christ. Ils ne présentent pas ces choses comme des choses qui peuvent être tolérées, et pour plaire au peuple, mais presque toute la religion est placée en elles. (Érasme, sur Mat 23:5).
---Christopher Cartwright.
Vers 6.---Le sens est le suivant : les hommes païens, lorsqu'un danger ou une difficulté s'approche d'eux, ont coutume de se tourner solennellement vers les augures et les divinations, et ainsi vers de faux dieux, pour recevoir des conseils et des directions de leur part : mais en faisant cela et en observant leurs réponses avec la plus grande superstition, ils ne gagnent absolument rien du tout. David les déteste et reste proche de Dieu, n'espérant de l'aide que de lui.
---H. Hammond, D.D.
Vers 7.---Je serai content et me réjouirai de ta miséricorde. Au milieu des ennuis, la foi fournira matière à joie, et promettra à elle-même la gaieté, surtout à partir du souvenir des expériences passées de la miséricorde de Dieu ; comme ici, "Je serai content et me réjouirai de ta miséricorde."...La base de notre joie, lorsque nous avons trouvé une preuve de la bonté de Dieu envers nous, ne devrait pas tant être dans le bienfait que dans la source du bienfait ; car cela nous donne l'espoir de boire à nouveau de l'expérience similaire de la source qui a envoyé ce bienfait. C'est pourquoi David dit, "Je serai content et me réjouirai de ta miséricorde."
---David Dickson.
Vers 7.---"Tu as considéré ma détresse :"
La plaidoirie de l'homme à l'homme, c'est qu'il ne mendiera plus jamais,
Et qu'il n'a jamais mendie auparavant :
La plaidoirie de l'homme à Dieu, c'est qu'il a obtenu
Une demande précédente, et, donc, il demande à nouveau.
Quel bon Dieu nous servons, qui, quand nous demandons,
Fait de ses anciens dons les exemples de ses nouveaux !---Francis Quarles.
Vers 7.---"Tu as connu mon âme dans les adversités." Un jour, une personne qui, à cause des calamités de la guerre, de la maladie et d'autres afflictions, avait été réduite d'un état d'aisance à la pauvreté, est venue voir Gotthold dans un grand désarroi. Il se plaignait d'avoir juste croisé un de ses anciens connaissances, qui n'était même pas lointainement lié à lui, mais qui n'avait pas daigné s'incliner, encore moins lui parler, et qui avait détourné les yeux, et l'avait dépassé comme s'il avait été un étranger. Oh monsieur, s'exclama-t-il avec un soupir, comme cela m'a fait mal ! J'ai eu l'impression qu'un poignard avait percé mon cœur ! Gotthold répondit, Ne trouvez pas cela étrange du tout. C'est la manière du monde de regarder haut, et de passer inaperçu ce qui est humble et bas. Cependant, je connais Un qui, bien qu'il habite en haut, s'humilie pour regarder les choses qui sont dans le ciel et sur la terre Psa 113:5-6, et de qui le prophète royal témoigne : "Tu as connu mon âme dans les adversités." Oui ; bien que nous ayons perdu nos riches atours, et que nous venions à lui en haillons ; bien que nos formes soient épuisées à cause du chagrin, et vieillies (Psa 6:7, Luth. Ver.) ; bien que la maladie et le chagrin aient consommé notre beauté comme une mite Psa 39:11 ; bien que des rougeurs, des larmes, et de la poussière, recouvrent notre visage Psa 69:7, il nous reconnaît encore, et n'a pas honte de nous posséder. Consolez-vous avec cela, car quel mal cela vous fera-t-il à la fin, bien que les hommes vous renient, si le Seigneur Dieu ne vous a pas oublié ?
---Christian Scriver.
Vers 8.---Il ouvre et nul homme ne ferme. Bénissons le Seigneur pour une porte ouverte que ni les hommes ni les démons ne peuvent fermer. Nous ne sommes pas encore entre les mains des hommes, car nous sommes entre les mains de Dieu ; sinon, nos pieds auraient été dans les fers et non dans le vaste espace de la liberté. Nos ennemis, s'ils étaient aussi capables qu'ils le souhaitent, nous auraient depuis longtemps traités comme les oiseleurs traitent les petits oiseaux lorsqu'ils les enferment dans leur main.
---C. H. S.
Vers 9.---"Mon œil se consume de chagrin." Cette expression semble suggérer que l'œil souffre réellement sous l'influence du chagrin. Il y avait une vieille idée, qui prévaut encore parmi les non-instruits, que l'œil, sous l'effet d'un chagrin extrême, et avec un écoulement constant et abondant de larmes, pourrait s'affaiblir et périr sous l'épreuve. Il n'y a aucune base solide pour cette idée, mais il existe une forme très sérieuse de maladie des yeux, bien connue des ophtalmologistes sous le titre de Glaucome, qui semble être très influencée par les émotions mentales de nature dépressive. J'ai connu de nombreux cas frappants où il y avait une prédisposition constitutionnelle au Glaucome, et dans lesquels un chagrin soudain a provoqué une violente poussée de la maladie et induit une cécité incurable. Dans de tels cas, l'explication semble être quelque peu la suivante. Il est essentiel pour le bon fonctionnement des fonctions de l'œil, qu'il possède un certain degré d'élasticité, qui résulte à nouveau d'un équilibre exact entre la quantité de fluide à l'intérieur de l'œil, et l'enveloppe fibreuse externe ou le sac qui le contient ou l'enclose. Si cela est perturbé, si le fluide augmente indûment en quantité, et que l'œil devient trop dur, la douleur et l'inflammation peuvent être soudainement induites à l'intérieur de l'œil, et la vue peut être rapidement éteinte. Il existe un ensemble spécial de nerfs qui président à cette condition physique particulière, et maintiennent l'œil dans un état d'élasticité approprié ; et il est remarquable que, tout au long de la vie, en règle générale, nous trouvons que l'œil préserve cet état élastique. Cependant, si la fonction de ces nerfs est altérée, comme elle peut l'être facilement sous l'influence d'un chagrin extrême, ou de tout agent déprimant, l'œil peut devenir soudainement dur. Jusqu'à une date relativement récente, le Glaucome aigu, ou le durcissement soudain de l'œil, accompagné d'une douleur intense et d'une inflammation, causait une cécité complète et sans espoir ; mais de nos jours, il est possible de le soulager par une opération. L'effet du chagrin dans la causation de cette forme de cécité semble être une explication du texte, Mon œil se consume de chagrin. En demandant des informations à l'Hôpital Ophtalmique Royal de Londres, sur l'effet du chagrin sur l'œil, nous avons reçu ce qui précède, avec de nombreuses autres informations précieuses, de la part de GEORGE CRITCHETT, Esq., le principal officier médical. La courtoisie de ce monsieur, et du secrétaire de cette noble institution, mérite une mention spéciale.
Versets 9-10.---
Si tu veux apprendre, ne sachant pas comment prier,
Ajoute juste une foi, et dis comme les mendiants disent :
Maître, je suis pauvre, et aveugle, en grande détresse,
Affamé, et boiteux, et froid, et sans confort ;
Ô secours celui qui est échoué sur le banc
De la douleur, et du besoin, et ne peut pas s'aider lui-même
Baisse ton regard sur un misérable, et prends
Un peu de pitié pour moi, pour l'amour de doux Jésus :
Mais attention ! prends garde que cette clause ne soit pas incluse,
Je n'ai jamais mendie avant, ni ne le ferai à nouveau.---Francis Quarles.
Vers 10.---"Mon iniquité." Version italienne, "mes douleurs"; parce que la mort et toutes les misères sont venues dans le monde à cause du péché, l'Écriture confond souvent les noms de la cause et des effets.
---John Diodati.
Vers 10.---Je trouve que lorsque les saints sont sous l'épreuve et bien humiliés, les petits péchés soulèvent de grands cris dans la conscience ; mais dans la prospérité, la conscience est un pape qui donne des dispenses et une grande latitude à nos cœurs. La croix est donc aussi nécessaire que la couronne est glorieuse.
---Samuel Rutherford.
Vers 11.---"J'étais un reproche parmi tous mes ennemis." Si quelqu'un s'efforce après la patience et l'humilité, il est un hypocrite. S'il se permet les plaisirs de ce monde, il est un glouton. S'il cherche la justice, il est impatient ; s'il ne la cherche pas, il est un fou. S'il veut être prudent, il est avare ; s'il veut rendre les autres heureux, il est dissolu. S'il se donne à la prière, il est vaniteux. Et c'est la grande perte de l'église, que par des moyens comme ceux-ci, beaucoup sont retenus loin de la bonté ! ce que le psalmiste déplore en disant, "J'étais un reproche parmi tous mes ennemis."
---Chrysostome, cité par J.M. Neale.
Vers 11.---"Ceux qui me voyaient dehors fuyaient loin de moi." J'ai entendu un jour le récit suivant d'un vieil homme du monde, et il me revient à l'esprit comme illustratif de ce que nous considérons maintenant. Il était dans une assemblée publique et y vit une personne se retirant de la foule pour aller dans un coin de la salle. Il s'approcha d'elle, c'était une vieille et intime amie à lui ; il s'adressa à elle --- elle, avec un soupir, dit : "Oh, j'ai vu bien des jours de trouble depuis notre dernière rencontre." Que fait l'homme du monde ? Immédiatement, il se retira de son amie affligée et se cacha dans la foule. Telle est la sympathie du monde envers le Christ ou ses serviteurs.
---Hamilton Verschoyle.
Vers 12.---"Je suis oublié comme un mort, hors de la pensée." Un exemple frappant de la manière dont les plus grands princes sont oubliés dans la mort se trouve sur le lit de mort de Louis XIV. "Le Louis qui fut, gît abandonné, une masse d'argile abhorrée ; laissé 'à quelques pauvres personnes et prêtres de la Chapelle Ardente', qui se hâtent de le mettre 'dans deux cercueils de plomb, en versant abondamment de l'esprit-de-vin.' Le nouveau Louis avec sa cour roule vers Choisy, à travers l'après-midi d'été : les larmes royales coulent encore ; mais un mot mal prononcé par Monseigneur d'Artois les fait tous rire, et ils ne pleurent plus."---Thomas Carlyle dans "La Révolution Française."
Vers 12.---"Je suis oublié," etc. Comme un homme mourant avec les rideaux tirés, dont les amis n'ont plus d'espoir, et donc se détournent ; ou plutôt comme un mort mis de côté hors de vue et de pensée totalement, et enterré plus dans l'oubli que dans sa tombe ; quand la nouvelle est, "elle est morte, ne dérangez pas le Maître." Luc 8:49.
---Anthony Tuckney, D.D., 1599-1670.
Vers 12.---"Je suis comme un vase brisé." Comme un vase, si profitable qu'il ait été pour le propriétaire, et si nécessaire pour son usage, pourtant, quand il est brisé, il est jeté et plus considéré : de même telle est la condition d'un homme abandonné par ceux dont il a été l'ami tant qu'il était capable de leur être utile.
---Robert Cawdray.
Versets 12-15.---
Oublié comme ceux qui dans la tombe demeurent,
Et comme un vase brisé, irréparable,
Calomnié par beaucoup, la peur de tous côtés.
Ceux qui prennent conseil et veulent me piéger.
Mais, Seigneur, mes espoirs sont fixés sur toi : j'ai dit,
Tu es mon Dieu, mes jours sont dans ta main ;
Oppose ton aide contre mes ennemis furieux,
Et ceux qui persécutent mon âme, tiens-les en échec.---George Sandys.
Vers 13.---"J'ai entendu la calomnie de beaucoup." Depuis ma tendre enfance, lorsque j'ai commencé à me soucier des âmes des hommes, j'étais saisi d'admiration de constater que partout, les personnes religieuses et pieuses, qui ne faisaient qu'exercer un sérieux souci de leur propre salut et de celui des autres, étaient rendues l'objet d'étonnement et de moquerie du monde, surtout des hommes les plus vicieux et dépravés ; de sorte que ceux qui professaient les mêmes articles de foi, les mêmes commandements de Dieu comme leur loi, et les mêmes demandes de la prière du Seigneur comme leur désir, et donc professaient la même religion, dénigraient partout ceux qui s'efforçaient de vivre sérieusement dans ce qu'ils disaient. Je pensais que c'était de l'hypocrisie impudente chez les hommes impies et mondains --- de considérer ceux qui sont sérieux dans leur propre religion, et qui ne font qu'essayer de réaliser ce que tous leurs ennemis aussi promettent et jurent, comme les personnes les plus intolérables du pays. Si la religion est mauvaise, et notre foi n'est pas vraie, pourquoi ces hommes la professent-ils ? Si elle est vraie et bonne, pourquoi haïssent-ils et calomnient-ils ceux qui veulent vivre dans la pratique sérieuse de celle-ci, s'ils ne veulent pas la pratiquer eux-mêmes ? Mais nous ne devons pas nous attendre à la raison lorsque le péché et la sensualité ont rendu les hommes déraisonnables.
Mais je dois avouer que depuis que j'ai observé le cours du monde, et la concorde de la parole et de la providence de Dieu, je l'ai pris pour une preuve notable de la chute de l'homme, et de la vérité de l'Écriture, et de l'origine surnaturelle de la véritable sanctification, de trouver une telle enmity universelle entre la semence sainte et la semence serpentine, et de trouver le cas de Caïn et Abel si ordinairement exemplifié, et celui qui est né selon la chair persécutant celui qui est né selon l'Esprit. Et je pense encore aujourd'hui que c'est une grande et visible aide pour la confirmation de notre foi chrétienne.
---Richard Baxter.
Vers 13.---"Calomnie." Sois aussi chaste que la glace, aussi pur que la neige, tu n'échapperas pas à la calomnie.
---William Shakespeare.
Vers 13.---"Ils ont pris conseil ensemble contre moi," etc. Tandis qu'ils mutilaient sa réputation, ils le faisaient de telle manière qu'ils couvraient leur méchanceté sous l'apparence d'une procédure grave et réfléchie, en se consultant entre eux pour le détruire comme un homme qui ne devrait plus être toléré sur la terre. Il n'est donc pas étonnant que son esprit ait été blessé par tant de tentations si aiguës et nombreuses.
---John Calvin.
Vers 14.---"Mais j'ai confiance en toi, ô Seigneur." La traduction correcte est, Et j'ai confiance en toi, mais la particule copulative hébraïque ו, vav, et, est utilisée ici à la place de la particule adversative pourtant, ou néanmoins. David, opposant la fermeté de sa foi aux assauts des tentations dont il a fait mention, nie qu'il ait jamais flanché, mais affirme au contraire qu'il est resté ferme dans son espoir de délivrance de la part de Dieu. Cela n'implique pas qu'il se vantait d'être si magnanime et courageux qu'il ne pouvait être renversé par l'infirmité de la chair. Aussi contraires qu'elles puissent paraître, ces choses sont souvent réunies, comme elles le devraient, chez la même personne, à savoir, que bien qu'il dépérisse de chagrin et soit privé de toute force, il est néanmoins soutenu par un espoir si fort qu'il ne cesse d'invoquer Dieu. David, donc, n'était pas si submergé dans une profonde tristesse, et d'autres souffrances terribles, que la lumière cachée de la foi ne puisse briller intérieurement dans son cœur ; ni ne gémissait-il tant sous le poids lourd de ses tentations, au point d'être empêché de s'éveiller pour invoquer Dieu. Il a lutté à travers de nombreux obstacles pour pouvoir faire la confession qu'il fait ici. Il définit ensuite la manière de sa foi, à savoir, qu'il réfléchissait ainsi --- que Dieu ne le laisserait jamais tomber ni l'abandonner. Marquons sa manière de parler : J'ai dit, Tu es mon Dieu. Dans ces mots, il insinue qu'il était si entièrement persuadé de cette vérité, que Dieu était son Dieu, qu'il ne permettait même pas une suggestion contraire. Et jusqu'à ce que cette persuasion prévale au point de prendre possession de nos esprits, nous vacillerons toujours dans l'incertitude. Il est cependant à noter que cette déclaration n'est pas seulement intérieure et secrète --- faite plutôt dans le cœur qu'avec la langue --- mais qu'elle est dirigée vers Dieu lui-même, comme vers celui qui en est le seul témoin. Rien n'est plus difficile, lorsque nous voyons notre foi raillée par le monde entier, que de diriger notre parole vers Dieu seul, et de nous contenter de ce témoignage que notre conscience nous donne, qu'il est notre Dieu. Et certainement c'est une preuve indubitable de la foi véritable, lorsque, quels que soient les flots qui nous battent et les assauts par lesquels nous sommes secoués, nous tenons ferme ce principe fixe, que nous sommes constamment sous la protection de Dieu, et pouvons lui dire librement, Tu es notre Dieu.
---John Calvin.
Verset 14.---"Tu es mon Dieu". Combien cela vaut-il plus que dix mille mines d'or, de pouvoir dire, Dieu est à moi ! Le serviteur de Dieu en est conscient, et il ne voit aucun défaut, mais cela peut être pour lui le bonheur complet, et donc il s'en réjouit, et se console avec. Comme le fit autrefois celui qui était un grand courtisan à la cour du roi Cyrus, et en faveur auprès de lui ; il devait marier sa fille à un homme très important, et de lui-même il n'avait pas de grands moyens ; et donc quelqu'un lui dit, Ô Monsieur, où trouverez-vous les moyens de doter votre fille proportionnellement à son rang ? Où sont vos richesses ? Il répondit, Pourquoi me soucierais-je, ὅπου Κυρος μοι φίλος ; Cyrus est mon ami. Mais ne pouvons-nous pas dire bien plus, ὅπου Κυριος μοι φιλος, là où le Seigneur est notre ami, celui qui possède ces attributs excellents et glorieux qui ne peuvent manquer en rien, ou pour nous rendre heureux, surtout nous étant capables de cela, et faits proportionnellement.
---John Stoughton's "Plaidoyer de l'Homme Juste pour le Vrai Bonheur", 1640.
Verset 15.---"Mes temps sont entre tes mains". Il est remarquable que, ces dernières années, lorsque les hommes se lassent du long et fastidieux trajet dans leurs voyages vers les Indes orientales, et veulent essayer un chemin plus court par le passage du Nord-Ouest, cela s'est toujours révélé infructueux. Ainsi, nous ne devons pas utiliser de moyen abrégé ; nous ne pouvons pas négliger notre corps, ni faire naufrage de notre santé, ni rien faire pour hâter la mort, car nous y gagnerions. Celui qui se hâte (même de cette manière) de s'enrichir ne sera pas innocent ; car nos temps sont entre les mains de Dieu, et donc à sa sainte providence nous devons les laisser. Nous avons beaucoup de travail à faire, et ne devons donc pas, être si avides de notre jour de Sabbat, notre repos, au point de ne pas être satisfaits de notre jour ouvrable, notre labeur. D'où il ressort qu'un état d'esprit composé, comme celui de l'apôtre en Phl 1:21, où rester et travailler, ou partir et se reposer, est le meilleur tempérament de tous.
---Edward Reynolds, dans J. Spencer's "Choses Nouvelles et Anciennes"
Verset 15.---"Mes temps". Il n'utilise pas le nombre pluriel, à mon avis, sans raison ; mais plutôt pour marquer la variété des accidents par lesquels la vie de l'homme est habituellement tourmentée.
---Jean Calvin.
Verset 15.---"Entre tes mains". La montre tique contre le mur, quand chaque tic-tac de la montre est un soupir, et une conscience, hélas ! Pauvre montre ! J'ai rendu visite une fois à un ami, le médecin et le secrétaire de l'un des asiles pour les fous les plus nobles et admirables de ce pays. Une pauvre créature, avec une intelligence claire et brillante, seulement que certaines de ses cordes étaient devenues désaccordées, qui s'occupait habituellement innocemment à fabriquer ou défaire des montres, avait juste avant ma visite, montré quelques nouveaux symptômes alarmants, en brisant une puis une autre sur le sol en pierre, et les éclatant. Transféré dans une pièce plus sûre, je lui ai rendu visite avec le secrétaire. "Pourquoi as-tu détruit tes montres préférées, autant que tu les aimais, et aussi calme que tu es ?", a dit mon ami ; et le pauvre patient a répondu, dans un ton d'agonie perçante, "Je ne pouvais pas supporter le tic-tac, tic-tac, et donc je l'ai écrasée sur le pavé." Mais quand la montre est capable de se rendre à son créateur, à la main tenant la montre, et mesurant les moments, cela devient une vue en effet touchante, mais très belle, très sublime. Nous transférons nos pensées de la montre à la main qui tient la montre. "Mes temps", "Ta main"; la montre et l'heure ont un but, et donc ne sont pas vains. Dieu donne à l'homme la permission de contempler deux choses. L'homme peut voir l'œuvre entière, la complétude du plan, aussi le travail le plus minutieux, le premier pas vers la complétude du plan. Rien n'est plus certain, rien les hommes sont plus réticents à percevoir que cela. Nous devons
Attendre une vie transcendante,
Réservée par Dieu pour suivre celle-ci.---Robert Browning.
À cette fin, la véritable voie de Dieu est composée de toutes les voies de notre vie. Sa main tient tous nos temps. "Mes temps"; "Ta main". Certaines vies diffèrent grandement des autres. Cela, nous le savons ; mais voyez, certaines vies accomplissent le cours de la vie, gagnent la couronne de la vie---la vie à leur degré. Cela, au contraire, d'autres le manquent complètement. Pourtant, même pour la force humaine, il doit y avoir un amour mesuré pour la gouverner. On dit, il y a une lune pour contrôler les marées de chaque mer ; n'y a-t-il pas un pouvoir maître pour les âmes ? Cela peut ne pas toujours être le cas, apparemment, dans les vies plus terrestres, mais c'est le cas dans le céleste ; pas plus sûrement la lune influence les marées, que Dieu influence les âmes. Il ne semble pas parfois comme si l'homme ne trouvait aucun pouvoir externe adéquat, et se tient ordonné à être une loi pour sa propre sphère ; mais même alors ses temps sont entre les mains de Dieu, comme le chemin d'une étoile est dans les limites de son système---comme les mouvements d'un satellite sont dans les forces de sa planète. Mais alors que je ne voudrais pas m'attarder sur des mots ou des vues de la vie morbides, je ne désire pas non plus que vous me receviez ou m'accusiez de donner seulement une vue morose, morbide du monde, et une théologie imparfaite ; mais bien autre. "Mes temps sont entre ta main"---la main de mon Sauveur.
Je rapporte comme un homme peut sur l'œuvre de Dieu---tout est amour, mais tout est loi.
Dans la Divinité je cherche et je trouve, et ainsi cela sera
Un visage comme mon visage qui te reçoit, un Homme comme moi
Tu aimeras et seras aimé pour toujours, une main comme cette main
Ouvrira les portes de la nouvelle vie à toi : Vois le Christ se tenir !---Robert Browning.
Et maintenant, il est "le restaurateur des chemins pour y habiter". La main de Jésus est la main qui règle nos temps. Il régule l'horloge de notre vie. Christ pour et Christ en nous. Mes temps dans sa main. Ma vie ne peut être plus vaine que ne l'était la vie de mon Sauveur en vain.
---E. Paxton Hood, dans "Paroles Obscures sur une Harpe", 1865.
Verset 15.---Quand David avait Saul à sa merci dans la caverne, ceux autour de lui disaient, C'est le moment où Dieu te délivrera. 1Sa 24:4. Non, dit David, le moment n'est pas venu pour ma délivrance jusqu'à ce qu'elle puisse être accomplie sans péché, et j'attendrai ce moment ; car c'est le moment de Dieu, et c'est le meilleur moment.
---Matthew Henry.
Verset 16.---"Fais briller ton visage sur ton serviteur". Quand le nuage de trouble cache la faveur du Seigneur, la foi sait qu'elle peut briller à nouveau, et donc prie à travers le nuage pour sa dissolution. "Fais briller ton visage sur ton serviteur."
---David Dickson.
Verset 18.---"Des lèvres mensongères... qui parlent des choses graves avec orgueil et mépris contre les justes". Les persécuteurs primitifs méprisaient les chrétiens pour une bande de mauvais, d'hommes illettrés, et donc ils avaient l'habitude de peindre le Dieu des chrétiens avec une tête d'âne et un livre à la main, dit Tertullien ; pour signifier, que bien qu'ils prétendaient à l'apprentissage, pourtant ils étaient des gens simples et ignorants. L'évêque Jewel, dans son sermon sur Luc 11:15, cite cela de Tertullien et l'applique à son époque. Nos adversaires ne font-ils pas de même, dit-il, contre tous ceux qui professent l'évangile ? Oh ! disent-ils, qui sont ceux qui favorisent cette voie ? Rien que des cordonniers, des tailleurs, des tisserands, et de tels qui n'ont jamais été à l'Université. Ce sont les propres mots de l'évêque. L'évêque White a dit en cour ouverte, que les Puritains étaient tous une bande de crétins.
---Charles Bradbury.
Verset 18.---"Des lèvres mensongères... qui parlent des choses graves avec orgueil et mépris contre les justes". Dans ce monument vénérable et original de l'Église Vaudoise, intitulé "La Leçon d'Or", datant de 1100, nous rencontrons un verset, qui a été ainsi traduit :---
Si quelqu'un aime et craint Jésus-Christ,
Qui ne maudira pas, ni ne jurera, ni ne mentira,
Ni ne sera impudique, ni ne tuera, ni ne prendra ce qui est à autrui.
Ni ne prendra vengeance sur ses ennemis ;
Ils disent qu'il est un Vaudois, et digne de punition.---Antoine Monastier, dans "Une Histoire de l'Église Vaudoise", 1859.
Verset 19.---"Oh combien est grande ta bonté, que tu as réservée pour ceux qui te craignent." Comme un homme prévoyant régulera sa générosité envers tous les hommes de manière à ne pas léser ses enfants ou sa famille, ni appauvrir sa propre maison, en dépensant prodigalement sa substance sur d'autres ; ainsi Dieu, de la même manière, en exerçant sa bienfaisance envers les étrangers de sa famille, sait bien comment réserver pour ses propres enfants ce qui leur appartient, comme par droit héréditaire ; c'est-à-dire, à cause de leur adoption.
---Jean Calvin.
Verset 19.---"Oh combien est grande ta bonté, que tu as réservée pour ceux qui te craignent." Notez l'expression "Réservée pour eux" ; sa miséricorde et sa bonté sont destinées à eux, comme un père qui met de côté une somme d'argent, et écrit sur le sac, "Ceci est une part pour tel enfant." Mais comment le chrétien acquiert-il ce droit à Dieu, et à tout ce vaste et inestimable trésor de bonheur qui est en lui ? Cela est en effet très important à considérer ; c'est la foi qui lui donne un bon titre à tout cela. Ce qui fait de lui un enfant, fait de lui un héritier. Or, la foi fait de lui un enfant de Dieu. Jean 1:12, "Mais à tous ceux qui l'ont reçu, à ceux qui croient en son nom, il a donné le pouvoir de devenir enfants de Dieu." Ainsi, si vous ne voulez pas remettre en question votre droit d'aînesse, et mettre en doute dans votre âme votre intérêt en Christ et ces glorieux privilèges qui l'accompagnent, veillez sur votre foi.
---William Gurnall.
Verset 19.---"Combien est grande ta bonté, que tu as réservée pour ceux qui te craignent." Quand je réfléchis aux paroles de ton prophète, il me semble qu'il veut dépeindre Dieu comme un père qui, sans aucun doute, maintient ses enfants sous discipline, et les soumet à la verge ; mais qui, malgré tous ses efforts et ses peines, ne vise rien d'autre qu'à leur réserver un trésor qui puisse contribuer à leur confort lorsqu'ils auront atteint la maturité, et appris l'usage prudent de celui-ci. Mon Père, dans ce monde tu caches à tes enfants ta grande bonté, comme si elle ne leur appartenait pas. Mais étant tes enfants, nous pouvons être bien assurés que le trésor céleste ne sera accordé à nul autre. Pour cette raison, je supporterai mon sort avec patience. Mais, oh ! de temps en temps, envoie-moi une bouffée d'air du pays céleste, pour rafraîchir mon cœur affligé ; j'attendrai alors plus calmement sa pleine jouissance.
---Christian Scriver.
Verset 19.---"Oh combien est grande ta bonté." Permettez-moi, pour couronner le devoir de la méditation, d'ajouter une chose de plus---que la méditation soit élevée à l'admiration : nous ne devrions pas seulement être affectés, mais transportés, ravis et enchantés par les beautés et les transcendencies des choses célestes ; agir la méditation jusqu'à l'admiration, viser le plus haut niveau, s'approchant au plus près des modèles les plus élevés, les modèles des saints et des anges au ciel, dont les actions sont les plus pures, les extases et les admirations les plus élevées. Ainsi étaient ces artistes si excellents dans la méditation, David, un grand acteur de l'admiration dans la méditation, comme souvent nous le voyons dans les psaumes ; ainsi dans Psa 8:1, 9 ; Psa 31:19 ; "Oh combien est grande ta bonté," etc., Psa 104:24 "Ô Seigneur, combien sont nombreuses tes œuvres," etc ; et dans d'autres endroits la méditation et l'admiration de David étaient comme sa harpe, bien accordée, et jouée à merveille, dans les airs les plus rares et les plus élevés ; comme l'or précieux, et le polissage curieux ; ou la pierre la plus riche, et le polissage et le sertissage les plus exquis de celle-ci. Ainsi le bienheureux Paul, qui était un grand artiste dans la réflexion, agissait haut dans l'admiration, son âme était très chaude et s'enflammait en elle : c'était comme un oiseau avec une aile forte et longue qui s'élève et monte en haut, et sort de la vue.
---Nathanael Ranew.
Verset 19.---"Devant les fils des hommes," c'est-à-dire, ouvertement. Le psalmiste ici fait peut-être référence aux bénédictions temporelles accordées aux pieux, et évidentes pour tous. Certains, cependant, ont supposé que la référence était à la récompense des justes, accordée avec la plus grande publicité le jour du jugement ; ce qui correspond mieux à notre interprétation de la première partie du verset.
---Daniel Cresswell, D.D., F.R.S. (1776-1844), in loc.
Verset 19.---Croyez-le, Messieurs, vous ne pouvez concevoir quel ami vous aurez en Dieu, si vous étiez mais persuadés d'entrer en alliance avec lui, d'être tout à lui. Je vous le dis, beaucoup qui autrefois pensaient et agissaient comme vous le faites maintenant, c'est-à-dire, qui méprisaient Christ et haïssaient Dieu, et ne voyaient aucune beauté en lui, ont maintenant complètement changé d'avis ; ils ne quitteraient pour rien au monde leur intérêt en lui. Oh, qui oserait dire qu'il est un dur Maître ? Qui, le connaissant, dira qu'il est un ami peu aimable ? Oh, que font donc les pauvres créatures, qu'elles entretiennent de telles pensées amères et dures sur Dieu ? Pensent-elles qu'il n'y a rien dans cette Écriture, "Oh combien est grande ta bonté, que tu as réservée pour ceux qui te craignent" ! Le psalmiste parle-t-il trop largement ? Dit-il plus qu'il et d'autres ne pouvaient prouver ? Demandez-lui, et il vous dira au verset 21, qu'il bénit Dieu. Ce sont des choses dont il pouvait parler, à partir de sa propre expérience personnelle ; et des milliers d'autres comme lui, à qui le Seigneur avait montré sa merveilleuse bonté, et donc il plaide très passionnément avec le peuple de Dieu pour l'aimer, et exprimer plus hautement leur sens de sa bonté, afin que le monde puisse être encouragé également à avoir de bonnes pensées de lui.
---James Janeway.
Verset 19.---Très remarquable est cette expression du psalmiste, "Oh combien est grande ta bonté que tu as réservée pour ceux qui te craignent ; que tu as accomplie devant les fils des hommes pour ceux qui se confient en toi." Dans la première clause, la bonté de Dieu est dite être réservée ; dans la dernière, être accomplie. La bonté est réservée dans la promesse, accomplie dans la réalisation ; et cette bonté qui est réservée est accomplie pour ceux qui se confient en Dieu ; et ainsi, comme la fidélité de Dieu nous engage à croire, ainsi notre foi, pour ainsi dire, engage la fidélité de Dieu à accomplir la promesse.
---Nathanael Hardy.
Verset 20.---"Tu les garderas secrètement dans un pavillon loin de la querelle des langues." Notre Dieu bien-aimé fait cela secrètement, de sorte que aucun œil humain ne peut ou ne pourra voir, et les impies ne savent pas qu'un croyant est, en Dieu, et en la présence de Dieu, si bien protégé, qu'aucun reproche ou mépris, et aucune langue querelleuse ne peut lui faire du mal.
---Arndt, cité par W. Wilson, D.D.
Verset 22.---"J'ai dit dans ma précipitation, Je suis retranché de devant tes yeux : néanmoins tu as entendu la voix de mes supplications." Qui aurait pensé que ces prières auraient jamais pu avoir une quelconque prévalence dans les oreilles de Dieu, qui étaient mélangées avec tant d'infidélité dans le cœur du pétitionnaire !
---William Secker.
Verset 22.---"J'ai dit dans ma précipitation, Je suis retranché de devant tes yeux." Non, non, chrétien ; une prière envoyée avec foi, selon la volonté de Dieu, ne peut être perdue, même si elle est retardée. Nous pouvons dire d'elle, comme David a dit de l'épée de Saül et de l'arc de Jonathan, qu'ils ne reviennent jamais vides. Ainsi David ajoute, "Néanmoins tu as entendu la voix de mes supplications quand j'ai crié vers toi."
---John Flavel.
Verset 22.---"Je disais dans ma précipitation, Je suis retranché de devant tes yeux," etc. Laissons-nous, qui avons autrefois connu la nuit, apprécier cette joie matinale qui brille désormais sur nous. Soyons de perpétuels admirateurs de la grâce et de la miséricorde de Dieu envers nous. Il nous a devancés par sa bonté, alors qu'il ne voyait en nous que de l'impatience et de l'incrédulité, lorsque nous étions comme Jonas dans le ventre de l'enfer, ses entrailles se sont émues pour nous, et sa puissance nous a amenés sains et saufs à terre. Qu'avons-nous fait pour hâter sa délivrance, ou pour obtenir sa miséricorde ? S'il n'était jamais venu à notre secours jusqu'à ce qu'il voie quelque chose en nous pour l'inviter, nous n'aurions pas encore été secourus. Nous n'avons pas plus contribué à notre restauration que nous ne le faisons à la montée du soleil, ou à l'approche du jour. Nous étions comme des ossements secs, sans mouvement et sans force. Ez 37:1-11. Et nous avons aussi dit que "nous étions retranchés pour nos parts, et notre espoir était parti, et il a fait entrer le souffle en nous, et nous vivons." Qui est un Dieu comme notre Dieu qui pardonne l'iniquité, la transgression et le péché ? qui ne retient pas sa colère pour toujours ? qui est lent à la colère et se plaît dans la miséricorde ? qui a été mécontent de nous pour un moment, mais nous donne l'espoir de sa bonté éternelle ? Oh ! quel amour nous devons à Christ, qui a plaidé pour nous quand nous-mêmes n'avions rien à dire ! Qui nous a sortis d'une fosse de lions, et de la gueule du lion rugissant ! Dire, comme Mme Sarah Wright l'a fait, "J'ai obtenu miséricorde, pensant que mon temps de miséricorde était passé pour toujours ; j'ai l'espoir du ciel, pensant que j'étais déjà damné par l'incrédulité ; j'ai dit maintes fois, il n'y a pas d'espoir dans ma fin, et je pensais le voir ; j'étais si désespéré, je me fichais de ce qui allait m'arriver. Souvent, j'étais au bord même de la mort et de l'enfer, même aux portes des deux, et alors Christ les a fermées. J'étais comme Daniel dans la fosse aux lions, et il a fermé la gueule de ces lions, et m'a délivré. La bonté de Dieu est insondable ; quelle est la grandeur de l'excellence de sa majesté, qu'il ait encore voulu regarder un tel que moi ; qu'il m'ait donné la paix qui était pleine de terreur, et marchait continuellement comme au milieu du feu et du soufre."
---Timothy Rogers.
Verset 22.---"Je disais dans ma précipitation, Je suis retranché de devant tes yeux :"---c'est-à-dire, Tu m'as totalement abandonné, et je ne dois plus m'attendre à être regardé ou considéré par toi. Je périrai un jour par la main de Saül, et ainsi je serai retranché de devant tes yeux, ruiné pendant que tu regardes 1Sa 27:1. Il a dit cela dans sa fuite (ainsi certains le lisent), ce qui indique la détresse de ses affaires : Saül était juste derrière lui, prêt à le saisir, ce qui rendait la tentation forte ; dans sa précipitation (ainsi nous le lisons), ce qui indique le trouble et le désarroi de son esprit, ce qui a rendu la tentation surprenante, de sorte qu'elle l'a trouvé hors de garde. Notez, il est courant de parler à tort, lorsque nous parlons à la hâte et sans réflexion ; mais ce que nous avons parlé à tort dans la hâte, nous devons le regretter à loisir, en particulier ce que nous avons parlé avec méfiance de Dieu.
---Matthew Henry.
Verset 22.---"Je disais dans ma précipitation." Parfois, une passion soudaine surgit, et elle se manifeste par des paroles colériques et récalcitrantes, mettant tout en émoi et en combustion : peu après, notre cœur se retourne contre nous, et alors nous souhaitons, "Oh, si seulement j'avais mordu ma langue, et ne lui avais pas donné une telle liberté sans frein." Parfois, nous nous laissons aller à des jugements hâtifs sur ceux qui sont peut-être meilleurs que nous, et lorsque nous y réfléchissons, nous avons honte que la flèche de l'imbécile ait été tirée si rapidement, et souhaitons avoir été en train de nous juger nous-mêmes lorsque nous critiquions nos frères.
---Richard Alleine.
Verset 22.---"Néanmoins tu as entendu la voix de mes supplications quand j'ai crié vers toi." Comme s'il avait dit, quand j'ai prié avec si peu de foi, que j'ai, pour ainsi dire, annulé ma propre prière, en concluant que ma situation était désespérée ; pourtant, Dieu a pardonné mon esprit précipité, et m'a accordé cette miséricorde que j'avais à peine la foi d'espérer ; et quelle utilisation fait-il de cette expérience, sinon pour élever l'espoir de chaque saint en temps de besoin ? "Prenez courage et il renforcera votre cœur, vous tous qui espérez dans l'Éternel."
---William Gurnall.
Verset 22.---Il confesse la grande détresse dans laquelle il se trouvait, et combien sa foi était faible sous la tentation ; il le fait à sa propre honte également, afin de donner une plus grande gloire à Dieu. D'où apprendre,
1.---La foi des pieux peut être affaiblie, et la foi la plus forte peut parfois montrer son infirmité. "Je disais dans ma précipitation, Je suis retranché de devant tes yeux."
2.---Bien que la foi soit ébranlée, elle est fixée dans la racine, comme un arbre battu par le vent gardant une forte emprise sur le bon sol. Bien que la foi semble céder, elle ne faillit pas, et même lorsqu'elle est à son plus faible, elle s'exprime dans un acte, comme un lutteur, car ici l'expression de l'infirmité de la foi de David, est dirigée vers Dieu, et sa prière fervente jointe à elle, "Je suis retranché de devant tes yeux : néanmoins tu as entendu la voix de mes supplications."
3.---La foi priante, si faible soit-elle, ne sera pas méprisée de Dieu ; car "néanmoins", dit-il, "tu as entendu la voix de mes supplications."
4.---Il peut y avoir dans une âme à un moment donné, à la fois une oppression de chagrin et un soutien d'espoir ; à la fois l'obscurité du trouble et la lumière de la foi ; à la fois un doute désespéré et une forte emprise sur la vérité et la bonté de Dieu ; à la fois une défaillance et un combat ; un semblant de cession dans le combat, et pourtant un effort de la foi contre toute opposition ; à la fois une hâte insensée, et une stabilité établie de la foi ; comme ici, "Je disais dans ma précipitation," etc.
---David Dickson.
Verset 22.---David exprime son étonnement devant la condescendance du Seigneur à écouter sa prière. Comment nous étonnons-nous de la bonté d'un homme insignifiant en accordant nos désirs ! Combien plus devrions-nous nous étonner de l'humilité et de la bonté de la souveraineté la plus majestueuse du ciel et de la terre !
---Stephen Charnock.
Verset 23.---"Aimez l'Éternel, vous tous ses saints."---Le saint psalmiste dans les mots incite, avec toute la chaleur d'un zèle affectueux, à l'amour de Dieu, qui est la passion incomparablement la plus noble d'un esprit raisonnable, sa plus grande gloire et sa félicité la plus exquise ; et c'est, comme il apparaît évident de la nature de la chose, et de tout le cours de la révélation divine, le sommaire compréhensif de ce devoir que nous devons à notre Créateur, et l'âme même qui anime une vie religieuse, que nous "aimions l'Éternel de tout notre cœur, et de toute notre force, et de tout notre esprit."
---William Dunlap. A.M., 1692-1720.
Verset 23.---"Aimez l'Éternel, vous tous ses saints," etc. Quelques mots doivent être pris en compte pour éclaircir le sens. Saints ici dans le texte peut être lu, vous qui ressentez des miséricordes. "Fidèle", le mot est parfois pris pour personnes, parfois choses ; et ainsi l'Éternel est dit préserver les hommes vrais, et les vérités, les hommes fidèles, et les fidélités. "Il récompense abondamment le faiseur orgueilleux;" ou, l'Éternel récompense abondamment ; l'Éternel, qui fait des choses merveilleuses. Abondamment est soit en cumulum, abondamment, ou en nepotes, comme certains le voudraient ; mais je préférerais recommander, plutôt que d'essayer de corriger les traductions : bien que je souhaiterais que certaines des heures de querelle de mes frères érudits soient plutôt passées à clarifier les originaux, et ainsi à transmettre les Écritures pures à la postérité, qu'à griffer les autres avec leurs plumes aiguisées, et à faire des arènes de combats de coqs des chaires.
---Hugh Peter's "Sermon prêché devant les deux Chambres du Parlement, le Lord Maire et les Aldermen de la Ville de Londres, et l'Assemblée des Divins, lors du dernier Jour d'Action de Grâce, le 2 avril. Pour la récupération de l'Ouest, et la démobilisation de 5 000 des chevaux du Roi, etc.," 1645.
Verset 23.---"Et récompense abondamment l'orgueilleux agisseur." La question suivante est, comment Dieu récompense-t-il l'orgueilleux agisseur ? Dans ce domaine, bien que les procédures du Seigneur soient diverses, et souvent ses chemins dans les nuages, et ses jugements dans l'abîme, et que le dernier centime sera payé à l'orgueilleux agisseur au grand jour ; pourtant, il nous a révélé suffisamment de sa volonté pour que même dans cette vie, il donne quelque chose à l'orgueilleux qu'il appelle "le jour de la rétribution", qu'il manifeste communément dans ces détails :
-
Par voie de rétaliation---car Adoni-Bézek qui voulait couper des pouces, s'est fait couper les pouces. Jg 1:7. Ainsi, les pauvres Juifs qui criaient si fort, "Crucifiez-le, crucifiez-le", furent si nombreux à être crucifiés, que si vous croyez Josèphe, il n'y avait pas assez de bois pour faire des croix, ni dans l'endroit habituel assez de place pour dresser les croix une fois qu'elles étaient faites. Des pièges sont posés et des fosses sont creusées par l'orgueilleux pour eux-mêmes généralement, à quoi l'Écriture dans son ensemble donne un témoignage abondant.
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Par des déceptions honteuses, récoltant rarement ce qu'ils sèment, ni mangeant ce qu'ils attrapent à la chasse, ce qui est très clair dans l'État juif lorsque le Christ était parmi eux. Judas le trahit pour obtenir de l'argent, et à peine a-t-il vécu assez longtemps pour le dépenser. Pilate, pour plaire à César, résiste à tous les conseils contre cela, et cède à ce meurtre, par lequel il ruine à la fois lui-même et César. Les prêtres juifs, pour maintenir cette domination et cet honneur (qu'ils pensaient que le fils de Joseph et Marie leur volait) ont crié fort pour sa mort, ce qui s'est avéré être un sépulcre pour eux et leur gloire. Et le pauvre peuple qui l'a crucifié (de peur que les Romains ne prennent leur ville) par sa mort a ouvert leurs portes aux Romains---oui, César lui-même, craignant un grand changement dans son gouvernement par la vie du Christ près de lui (ce qui met aujourd'hui tout l'art royal du monde au travail) a rencontré un tel changement que bientôt il n'avait ni couronne ni sceptre dont se vanter, si vous lisez l'histoire de Titus et Vespasien, tous ces agissements de Dieu avec l'orgueilleux nous sont le plus élégamment exposés par le psalmiste. "Voici, il travaille avec iniquité, et a conçu le mal, et a enfanté le mensonge. Il a fait une fosse, et l'a creusée, et est tombé dans la fosse qu'il a faite."
---Hugh Peters.
Verset 24.---"Prenez courage." Le courage chrétien peut être décrit ainsi. C'est l'audace intrépide d'un cœur sanctifié à s'aventurer sur des difficultés et à endurer des épreuves pour une bonne cause à l'appel de Dieu.
Le genre, la nature commune de celui-ci est une audace intrépide. Cette animosité, comme certains l'expriment, est commune tant aux hommes qu'à certains animaux. Le lion est dit être le plus fort parmi les bêtes, qui ne se détourne de rien. Pro 30:30. Et il y a une description élégante du cheval de guerre en ce qui concerne le courage. Job 39:19, etc. Et ce courage qui est dans les brutes est parlé comme une partie de ce même courage que Dieu a plu à donner aux hommes. Eze 3:9. C'est la promesse du Seigneur---"Comme un diamant plus dur que le silex, j'ai rendu ton front." Le mot "plus dur" est le même en hébreu que celui ici dans mon texte---fortiorem petra---le rocher qui ne craint aucun temps, été ou hiver, soleil et averses, chaleur et froid, gel et neige ; il ne rougit pas, ne se rétracte pas, il ne change pas de teint, il reste le même. Une chose semblable est le courage, dans la nature commune de celui-ci.
Deuxièmement, considérez le sujet, c'est le cœur, le château où le courage commande et exerce la discipline militaire ; (puis-je le dire ainsi) c'est à l'intérieur du sein, c'est l'âme d'un soldat vaillant. Certains pensent que notre mot anglais courage est dérivé de cordis actio, l'acte même du cœur. Un homme vaillant est décrit en 2Sa 17:10 comme étant un homme dont le cœur est comme le cœur d'un lion. Et parfois l'original traduit courageux, comme en Amo2:16, peut le plus proprement être rendu un homme de cœur. Bien-aimés, la valeur ne consiste pas dans un œil perçant, dans un regard terrible, dans de grands mots ; mais elle consiste dans le métal, la vigueur qui est à l'intérieur du sein. Parfois, un lâche peut habiter à l'enseigne d'une voix rugissante et d'un visage sévère ; alors que la véritable fortitude peut être trouvée dans le sein de celui dont le comportement extérieur promet peu ou rien de ce genre.
Troisièmement, notez la qualification de ce même sujet ; j'ai dit un cœur sanctifié ; car je ne parle pas maintenant de la fortitude comme d'une vertu morale, dont les païens qui n'ont pas Dieu sont capables, et pour laquelle beaucoup parmi eux qui ne sont pas chrétiens, ont été dignement loués. Mais je discute maintenant du courage comme d'une vertu théologique, comme d'une qualification gracieuse, mise sur le peuple de Dieu par une alliance spéciale. Et il y a trois choses qui le caractérisent, et qui le distinguent de la vertu morale de la fortitude.
(1) La racine, d'où elle surgit ;
(2) la règle, par laquelle elle est dirigée ;
(3) la fin, à laquelle elle se réfère.
La racine, d'où elle surgit, est l'amour de Dieu : tous les saints de Dieu qui aiment le Seigneur prenez courage. L'amour du Christ me contraint à faire ces aventures audacieuses et courageuses, dit l'apôtre. 2Co 5:14.
La règle, par laquelle elle est dirigée, est la parole de Dieu---ce que le Seigneur a plu à laisser enregistré pour la direction d'un chrétien dans les saintes pages. 1Ch 22:12-13. "Seulement, que l'Éternel te donne de la sagesse et de l'intelligence, et qu'il te charge concernant Israël, afin que tu gardes la loi de l'Éternel, ton Dieu. Alors tu prospéreras, si tu prends garde à accomplir les statuts et les jugements que l'Éternel a chargés Moïse concernant Israël : sois fort, et prends courage ; ne crains point, et ne sois point effrayé." Sois un homme de métal, mais que ton métal soit selon mon esprit, selon cette règle.
Et la fin, à laquelle elle se réfère, est Dieu. Car chaque homme sanctifié étant un homme qui se renie lui-même et qui avance Dieu, son Dieu est son centre, où ses actes, ses entreprises reposent ; et son âme n'est pas, oui, elle ne peut être satisfaite qu'en Dieu.
---Sermon de Simeon Ash prêché devant les Commandants des Forces Militaires de la renommée Citie de Londres, 1642.
Verset 24.---"Prenez courage." Puis-je évoquer certains des services importants qui sont chargés sur toutes nos consciences ? L'œuvre de mortification, pour arracher nos yeux, pour couper nos mains, pour trancher nos pieds ; pensez-vous qu'un pleutre, un homme qui n'est pas un homme d'esprit robuste, fera cela ? Maintenant, massacrer les convoitises charnelles, c'est (pour ainsi dire) pour un homme de se mutiler et de se démembrer son propre corps ; c'est une œuvre douloureuse et pénible, comme pour un homme de couper ses propres pieds, de trancher ses propres mains, et d'arracher ses propres yeux, comme le Christ et l'apôtre Paul l'expriment. En plus de cela, il y a dans les poitrines des chrétiens des forteresses à battre en brèche, des fortifications à démolir ; il y a des collines hautes et des montagnes qui doivent être nivelées avec le sol ; il y a des tranchées à creuser, des vallées à combler. O bien-aimés, je ne peux pas mentionner les collines qui se dressent devant nous sur le chemin du ciel, que nous devons escalader, et les rochers escarpés que nous devons franchir ; et sans courage, certainement, le travail mis entre nos mains ne sera pas accompli. Il y a aussi les murs de Jérusalem à réparer, et le temple à édifier à nouveau. Si Néhémie n'avait pas été un homme d'un esprit courageux, il n'aurait jamais mené à bien ce travail d'église, ces services importants qu'il a entrepris. Comment cela s'applique à nous pour le moment présent, le temps de notre réforme commencée, je ne le dis pas, mais je préfère le référer à vos considérations. Je vous prie de lire Ne 4:17-18, "Ceux qui bâtissaient sur le mur, et ceux qui portaient des fardeaux, avec ceux qui les chargeaient, travaillaient d'une main à l'œuvre, et de l'autre tenaient une arme. Car les bâtisseurs, chacun avait son épée ceinte à son côté, et ainsi ils bâtissaient, et celui qui sonnait de la trompette était près de moi." Pendant qu'ils travaillaient, ils étaient tous prêts pour la guerre.
---Simeon Ash.
Verset 24.---"Et il fortifiera votre cœur." Lancez-vous dans une voie d'audacieuse aventure pour lui, et sa providence sera doucement exercée pour votre bien. Un commandant digne de ce nom, comme il prend soin d'une lame courageuse, d'un homme qui combattra à l'embouchure d'un canon ! Entend-il de lui qu'un os est brisé ? Envoyez chercher le réducteur de fracture. Risque-t-il de saigner à mort ? Appelez le chirurgien ; qu'il se dépêche pour éviter ce péril. Devient-il de plus en plus faible ? Y a-t-il quelque chose dans le camp qui puisse restaurer son esprit ? ne rien retenir ; rien n'est trop bon, trop coûteux ; s'il voulait manger de l'or, il en aurait. Ainsi en est-il avec Dieu. Oh, quelles lettres de recommandation donne-t-il en manifestation de son propre amour pour eux à Pergame sur ce même fondement. "Toi, dit le Seigneur, tu as porté mon nom, et ne l'as pas renié, même dans ces jours où Antipas était mon fidèle martyr, qui a été tué parmi vous, là où Satan habite !" tu as combattu pour Christ dans la grotte où le diable commandait ; tu as tenu bon et es apparu pour lui quand d'autres hommes perdaient cœur et courage. Voici un homme que Dieu reconnaîtra ; un tel homme aura le cœur et la main de Dieu pour lui faire honneur, pour lui apporter du réconfort. Et donc je fais appel à vos consciences, ce courage n'est-il pas digne d'être possédé ? digne d'être recherché ?
---Simeon Ash.
Conseils au Prédicateur de Village
Verset 1.---La foi exprimée, la confusion dépréciée, le salut recherché.
Verset 1 (première clause).---Déclaration ouverte de la foi.
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Devoirs qui la précèdent, auto-examen, etc.
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Modes de faire la confession.
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Conduite à tenir pour ceux qui ont fait la profession.
Verset 1 (dernière clause).---Dans quelle mesure la justice de Dieu est impliquée dans le salut d'un croyant.
Verset 2 (première clause).---L'écoute de la prière par Dieu, une grande condescendance.
Verset 2 (deuxième clause).---Jusqu'où nous pouvons insister auprès de Dieu quant au temps.
Versets 2-3 (dernière et première clauses).---Ce que nous avons, nous pouvons encore le chercher.
Versets 2-3 (dernière et première clauses).---Ce que nous avons, nous pouvons encore le chercher.
Verset 3.---Développer la métaphore de Dieu comme une forteresse rocheuse de l'âme.
Verset 3 (dernière clause).
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Une bénédiction nécessaire, "conduis-moi."
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Une bénédiction obtenable.
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Un argument pour qu'elle soit accordée, "pour l'amour de ton nom."
Verset 4.---Le sauvetage de l'ensnare.
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Les chasseurs.
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La pose du filet.
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La capture de l'oiseau.
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Le cri du captif.
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Le sauvetage.
Verset 4 (dernière clause).---Le faible ceint de toute-puissance.
Verset 5.
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Mourir, dans le compte d'un saint, est un travail difficile.
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Les enfants de Dieu, lorsqu'ils se considèrent comme mourants, sont principalement préoccupés par leurs esprits immortels partants.
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Ceux ayant choisi Dieu pour leur Dieu, ont un encouragement abondant lorsqu'ils meurent, pour confier leurs esprits partants entre ses mains, avec l'espoir qu'ils seront en sécurité et heureux pour toujours avec lui.
------Daniel Wilcox.
Verset 5.---Le requiem du croyant. La rédemption, fondement de notre repos en Dieu.
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Ce que nous faisons---nous nous confions à Dieu.
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Ce que Dieu a fait---il nous a rachetés.
Verset 6.---La sainte détestation, comme une vertu discriminée de la bigoterie : ou, le bon haineux.
Verset 7.
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Un attribut attachant réjoui.
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Une expérience intéressante relatée.
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Une faveur directement personnelle de Dieu délectée.
Verset 7 (clause centrale).---Considérer la mesure, les effets, le temps, la modération, la fin, et la récompense.
Verset 7 (dernière clause).---La familiarité du Seigneur avec ses affligés.
Verset 8.---La liberté chrétienne, un thème de joie.
Verset 9.---La lamentation du deuil.
Verset 9 (dernière clause).---Le chagrin excessif, ses effets nuisibles sur le corps, l'entendement, et la nature spirituelle. Péché de celui-ci, remède pour celui-ci.
Versets 9-10.---La plainte de l'homme malade, un rappel pour ceux qui jouissent d'une bonne santé.
Versets 9-10.---La plainte de l'homme malade, un rappel pour ceux qui jouissent d'une bonne santé.
Verset 10.---Ma force défaille à cause de mon iniquité. L'influence affaiblissante du péché.
Verset 11.---Le bon homme mal parlé.
Versets 12-15.---
Oublié comme ceux qui dans la tombe demeurent,
Et comme un vaisseau brisé au-delà de la réparation,
Calomnié par beaucoup, peur de tous côtés.
Qui prennent conseil et voudraient m'attraper la vie.
Mais, Seigneur, mes espoirs sont fixés sur toi : j'ai dit,
Tu es mon Dieu, mes jours sont dans ta main ;
Oppose ton aide contre mes furieux ennemis,
Et ceux qui persécutent mon âme résiste.---George Sandys.
Verset 12.---Le traitement du monde envers ses meilleurs amis.
Verset 14.---La foi particulièrement glorieuse en saison de grande épreuve.
Verset 15.---Le croyant, le soin particulier de la providence.
Verset 15 (première clause).
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Le caractère de l'expérience terrestre des saints, "Mes temps," c'est-à-dire, les changements que je vais traverser, etc.
-
L'avantage de cette variété.
(a) Les changements révèlent les différents aspects du caractère chrétien.
(b) Les changements renforcent le caractère chrétien.
(c) Les changements nous conduisent à admirer un Dieu immuable.
- Confort pour toutes les saisons.
(a) Cela implique que les changements de la vie sont soumis au contrôle divin.
(b) Que Dieu soutiendra son peuple sous eux.
(c) Et, par conséquent, ils résulteront en notre profit abondant.
- Le comportement qui devrait nous caractériser. Dévotion courageuse à Dieu en temps de persécution ; résignation et contentement en temps de pauvreté et de souffrance ; zèle et espoir en temps de travail.
---De Stems and Twigs, ou Sermon Framework.
Verset 16.---Un sens de la faveur divine.
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Sa valeur.
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Comment la perdre.
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Comment obtenir un renouvellement de celle-ci.
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Comment la retenir.
La meilleure récompense du serviteur céleste.
Verset 16 (dernière clause).---Une prière pour les saints à tous les stades. Notez son objet, sauve-moi ; et son plaidoyer, "Pour l'amour de tes miséricordes." Adapté au pénitent, au malade, au douteux, à l'éprouvé, au croyant avancé, au saint mourant.
Verset 17.---La honte et le silence des méchants dans l'éternité. Le silence de la tombe, son éloquence grave.
Verset 19.---
---Voir "Sermons de Spurgeon," No. 773 ; "L'étonnement saint de David devant la grande bonté du Seigneur."
Verset 20.---Le croyant préservé des moqueries de l'arrogance par un sens de la présence divine, et gardé de l'amertume de la calomnie par la gloire du Roi qu'il sert.
Verset 21.---Bonté merveilleuse. Merveilleux qu'elle me vienne de cette manière, à ce moment, dans cette mesure, pour si longtemps.
Verset 21.---Événements mémorables dans la vie à observer, enregistrer, méditer, répéter, faire l'objet de gratitude, et le fondement de la confiance.
Verset 22.---L'incrédulité confessée et la fidélité adorée. Le mal des paroles hâtives.
Verset 23.---Une exhortation à aimer le Seigneur.
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La matière de celle-ci, "aimez le Seigneur."
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À qui adressée, "vous tous ses saints."
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Par qui prononcée.
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Avec quels arguments soutenue, "car le Seigneur préserve," etc.
Verset 24.---Le courage saint. Ses excellences, difficultés, encouragements, et triomphes.