Psaume 11

Résumé

SUJET.---Charles Simeon donne un excellent résumé de ce Psaume dans les phrases suivantes :---"Les Psaumes sont un riche dépôt de connaissance expérimentale. David, aux différentes périodes de sa vie, a été placé dans presque toutes les situations dans lesquelles un croyant, qu'il soit riche ou pauvre, peut se trouver ; dans ces compositions célestes, il dépeint tous les mouvements du cœur. Il introduit aussi les sentiments et la conduite des diverses personnes qui ont contribué soit à ses troubles, soit à ses joies ; et présente ainsi un compendium de tout ce qui se passe dans le cœur des hommes à travers le monde. Lorsqu'il a écrit ce Psaume, il était persécuté par Saül, qui cherchait sa vie et le chassait 'comme une perdrix sur les montagnes'. Ses amis timides étaient alarmés pour sa sécurité et lui recommandaient de fuir vers une montagne où il avait une cachette, et ainsi de se cacher de la rage de Saül. Mais David, fort dans la foi, rejetait l'idée de recourir à de telles expédients pusillanimes, et décidait de reposer sa confiance en Dieu avec assurance."

Pour nous aider à nous souvenir de ce court, mais doux Psaume, nous lui donnerons le nom de "LE CHANT DU FERME".

DIVISION.---De Psa 11:1-3, David décrit la tentation à laquelle il a été assailli, et de Psa 11:4-7, les arguments qui ont soutenu son courage.

Exposition

Verset 1. Ces versets contiennent le récit d'une tentation de se méfier de Dieu, avec laquelle David a été, à une occasion non mentionnée, grandement exercé. Il se peut que, dans les jours où il était à la cour de Saül, on lui ait conseillé de fuir à un moment où cette fuite aurait été interprétée contre lui comme une violation de son devoir envers le roi, ou une preuve de lâcheté personnelle. Sa situation était semblable à celle de Néhémie, lorsque ses ennemis, sous le couvert de l'amitié, espéraient le piéger en lui conseillant de s'échapper pour sauver sa vie. S'il l'avait fait, ils auraient alors trouvé un motif d'accusation. Néhémie a courageusement répondu : "Un homme comme moi fuirait-il ?" et David, dans un esprit similaire, refuse de battre en retraite, s'exclamant : "C’est en l’Éternel que je me confie : comment dites-vous à mon âme : Fuis dans vos montagnes, comme un oiseau ?" Quand Satan ne peut pas nous renverser par la présomption, combien habilement cherchera-t-il à nous ruiner par la méfiance ! Il emploiera nos amis les plus chers pour nous dissuader de notre confiance, et il utilisera une logique si plausible, que si nous n'affirmons pas une fois pour toutes notre confiance inébranlable en l'Éternel, il nous rendra comme l'oiseau timide qui s'envole vers la montagne chaque fois que le danger se présente.

Verset 2. Comme le cas est fortement présenté ! L'arc est tendu, la flèche est ajustée à la corde : "Fuis, fuis, oiseau sans défense, ta sécurité est dans la fuite ; pars, car tes ennemis enverront leurs flèches dans ton cœur ; hâte-toi, hâte-toi, car bientôt tu seras détruit !" David semble avoir ressenti la force du conseil, car il est venu à son âme ; mais pourtant il ne céderait pas, mais préférerait plutôt affronter le danger que de montrer une méfiance envers l'Éternel son Dieu. Sans aucun doute, les périls qui entouraient David étaient grands et imminents ; c'était tout à fait vrai que ses ennemis étaient prêts à tirer en secret sur lui.

Verset 3. Il était également correct que les mêmes fondations de la loi et de la justice étaient détruites sous le gouvernement injuste de Saül : mais qu'étaient toutes ces choses pour l'homme dont la confiance était en Dieu seul ? Il pouvait braver les dangers, échapper aux ennemis et défier l'injustice qui l'entourait. Sa réponse à la question, "Que peut faire le juste ?", serait la contre-question, "Que ne peuvent-ils pas faire ?" Quand la prière engage Dieu de notre côté, et que la foi assure l'accomplissement de la promesse, quelle raison y a-t-il de fuir, aussi cruels et puissants que soient nos ennemis ? Avec une fronde et une pierre, David avait abattu un géant devant lequel toutes les armées d'Israël tremblaient, et l'Éternel, qui l'avait délivré du Philistin incirconcis, pouvait certainement le délivrer du roi Saül et de ses myrmidons. Il n'y a pas de mot tel que "impossible" dans le langage de la foi ; cette grâce martiale sait comment combattre et vaincre, mais elle ne sait pas comment fuir.

Verset 4. David déclare ici la grande source de son courage inébranlable. Il emprunte sa lumière au ciel---du grand orbe central de la divinité. Le Dieu du croyant n'est jamais loin de lui ; il n'est pas seulement le Dieu des forteresses montagneuses, mais aussi des vallées dangereuses et des plaines de bataille.

"L’Éternel est dans son saint temple." Les cieux sont au-dessus de nos têtes dans toutes les régions de la terre, et ainsi l'Éternel est toujours près de nous dans chaque état et condition. Ceci est une très forte raison pour laquelle nous ne devrions pas adopter les viles suggestions de la méfiance. Il y en a un qui plaide son sang précieux en notre faveur dans le temple ci-dessus, et il y en a un sur le trône qui n'est jamais sourd à l'intercession de son Fils. Pourquoi, alors, devrions-nous craindre ? Quels complots les hommes peuvent-ils concevoir que Jésus ne découvrira pas ? Satan a sans doute désiré nous avoir, afin de nous cribler comme le blé, mais Jésus est dans le temple en train de prier pour nous, et comment notre foi pourrait-elle échouer ? Quelles tentatives les méchants peuvent-ils faire que l'Éternel ne verra pas ? Et puisqu'il est dans son saint temple, se délectant dans le sacrifice de son Fils, ne déjouera-t-il pas chaque stratagème et nous enverra-t-il pas une délivrance sûre ?

"Le trône de l’Éternel est dans les cieux ;" il règne en souverain. Rien ne peut être fait au ciel, sur terre ou en enfer, qu'il n'ordonne et ne surpasse. Il est le grand Empereur du monde. Pourquoi, alors, devrions-nous fuir ? Si nous faisons confiance à ce Roi des rois, n'est-ce pas suffisant ? Ne peut-il pas nous délivrer sans notre retraite lâche ? Oui, béni soit l'Éternel notre Dieu, nous pouvons le saluer comme l'Éternel-nissi ; en son nom, nous érigeons nos bannières, et au lieu de la fuite, nous élevons à nouveau le cri de guerre.

"Ses yeux voient." L'éternel Observateur ne sommeille jamais ; ses yeux ne connaissent jamais le sommeil. "Ses paupières sondent les fils de l’homme :" il inspecte minutieusement leurs actions, paroles et pensées. Comme les hommes, lorsqu'ils inspectent intensément et minutieusement un objet très petit, ferment presque leurs paupières pour exclure tout autre objet, ainsi l'Éternel scrutera tous les hommes à fond. Dieu voit chaque homme aussi clairement et aussi parfaitement que s'il n'y avait aucune autre créature dans l'univers. Il nous voit toujours ; il ne retire jamais son regard de nous ; il nous voit entièrement, lisant les recoins de l'âme aussi facilement que les mouvements de l'œil. N'est-ce pas là un fondement suffisant de confiance, et une réponse abondante aux sollicitations du découragement ? Mon danger n'est pas caché de lui ; il connaît mon extrémité, et je peux être assuré qu'il ne me laissera pas périr tant que je m'appuie seul sur lui. Pourquoi, alors, devrais-je prendre les ailes d'un oiseau timide et fuir devant les dangers qui me menacent ?

Verset 5. "L’Éternel éprouve le juste :" il ne les hait pas, mais les éprouve seulement. Ils sont précieux pour lui, et donc il les affine avec des afflictions. Aucun des enfants de l'Éternel ne peut espérer échapper à l'épreuve, ni, en effet, dans notre bon sens, aucun de nous ne le souhaiterait, car l'épreuve est le canal de nombreuses bénédictions.

C'est mon bonheur ici-bas
De ne pas vivre sans la croix ;
Mais de connaître la puissance du Sauveur,
Sanctifiant chaque perte.

Les épreuves rendent la promesse douce ;
Les épreuves donnent une nouvelle vie à la prière ;
Les épreuves m'amènent à ses pieds---
Me couchent bas, et me gardent là.

Si je ne rencontrais pas d'épreuves ici---
Pas de châtiment en chemin---
Pourrais-je craindre, à juste titre,
De me révéler un réprouvé ?

Les bâtards peuvent échapper à la verge,
Plongés dans le plaisir vain de la terre ;
Mais l'enfant véritable de Dieu
Ne doit pas---ne le voudrait pas, s'il le pouvait.

---William Cowper.

N'est-ce pas là une raison très convaincante pour laquelle nous ne devrions pas tenter de nous méfier pour éviter une épreuve ?---car en faisant ainsi, nous cherchons à éviter une bénédiction.

Verset 6. "Mais les méchants et celui qui aime la violence, son âme les hait :" pourquoi donc devrais-je fuir devant ces méchants ? Si Dieu les hait, je ne les craindrai pas. Haman était très puissant dans le palais jusqu'à ce qu'il perde la faveur, mais quand le roi l'a abhorré, combien les serviteurs les plus humbles ont été audacieux pour suggérer la potence pour l'homme devant qui ils avaient souvent tremblé ! Regardez la marque noire sur les visages de nos persécuteurs, et nous ne fuirons pas devant eux. Si Dieu est dans la querelle autant que nous, il serait insensé de remettre en question le résultat ou d'éviter le conflit. Sodome et Gomorrhe ont péri par une grêle de feu et une pluie de soufre venant du ciel ; il en sera de même pour tous les impies. Ils peuvent se rassembler comme Gog et Magog pour la bataille, mais le Seigneur fera pleuvoir sur eux "une pluie torrentielle, et de grandes grêlons, du feu et du soufre" : Ézéchiel 38:22. Certains exégètes pensent que dans le terme "tempête horrible", il y a dans l'hébreu une allusion à ce vent brûlant, suffocant, qui souffle à travers les déserts arabes, et qui est connu sous le nom de Simoun. "Une tempête ardente", l'appelle Lowth, tandis qu'un autre grand commentateur le lit "vent de colère" ; dans les deux versions, le langage est plein de terreurs. Quelle tempête ce sera qui submergera les contempteurs de Dieu ! Oh ! quelle pluie ce sera qui se déversera pour toujours sur les têtes sans défense des pécheurs impénitents en enfer ! Repentez-vous, rebelles, ou ce déluge de feu vous entourera bientôt. Les horreurs de l'enfer seront votre héritage, votre domaine inaliénable, "la portion de votre coupe". Les lies de cette coupe, vous les essorerez et les boirez pour toujours. Une goutte d'enfer est terrible, mais que doit être une coupe entière de tourment ? Pensez-y --- une coupe de misère, mais pas une goutte de miséricorde. Ô peuple de Dieu, combien est-il insensé de craindre les visages des hommes qui seront bientôt des fagots dans le feu de l'enfer ! Pensez à leur fin, leur fin effrayante, et toute crainte d'eux doit se transformer en mépris de leurs menaces et en pitié pour leur misérable état.

Verset 7. Le contraste délicieux du dernier verset mérite bien notre observation, et il offre une autre raison accablante pour laquelle nous devrions être fermes, inébranlables, ne pas être emportés par la peur, ou conduits à adopter des expédients charnels afin d'éviter l'épreuve. "Car l'Éternel est juste, il aime la justice." Ce n'est pas seulement son rôle de la défendre, mais sa nature de l'aimer. Il se renierait s'il ne défendait pas le juste. Il est essentiel à l'être même de Dieu qu'il soit juste ; ne craignez donc pas la fin de toutes vos épreuves, mais "soyez juste, et ne craignez pas." Dieu approuve, et, si les hommes s'opposent, qu'importe ? "Son visage contemple le juste." Nous n'avons jamais besoin d'être décontenancés, car Dieu nous donne son approbation. Il observe, il approuve, il se délecte dans le juste. Il voit sa propre image en eux, une image de sa propre création, et donc avec complaisance il les regarde. Oserons-nous tendre la main vers l'iniquité pour échapper à l'affliction ? Finissons-en avec les détours et les raccourcis, et tenons-nous à ce beau chemin de la droiture le long duquel le sourire de l'Éternel nous éclairera. Sommes-nous tentés de mettre notre lumière sous le boisseau, de cacher notre religion à nos voisins ? Nous suggère-t-on qu'il existe des moyens d'éviter la croix et d'échapper au reproche du Christ ? N'écoutons pas la voix de l'enchanteur, mais cherchons une augmentation de la foi, afin que nous puissions lutter contre les principautés et les puissances, et suivre le Seigneur, en sortant pleinement du camp, portant son opprobre. Mammon, la chair, le diable, nous murmureront tous à l'oreille, "Fuis comme un oiseau vers ta montagne ;" mais sortons et défions-les tous. "Résistez au diable, et il fuira loin de vous." Il n'y a ni place ni raison pour la retraite. En avant ! Que l'avant-garde pousse en avant ! En première ligne ! toutes les puissances et passions de notre âme. En avant ! au nom de Dieu, en avant ! car "l'Éternel des armées est avec nous ; le Dieu de Jacob est notre refuge."

Notes Explicatives et Dictons Pittoresques

Psaume entier.---Le compte le plus probable de l'occasion de ce Psaume est celui donné par Amyraldus. Il pense qu'il a été composé par David alors qu'il était à la cour de Saül, à un moment où l'hostilité du roi commençait à se manifester, et avant qu'elle ne se soit transformée en persécution ouverte. Les amis de David, ou ceux qui prétendaient l'être, lui conseillaient de fuir vers ses montagnes natales pour un temps, et de rester en retraite, jusqu'à ce que le roi se montre plus favorable. David n'accepte pas ce conseil à ce moment-là, bien qu'ensuite il semble l'avoir suivi. Ce Psaume s'applique à l'établissement de l'église contre les calomnies du monde et les conseils compromettants des hommes, dans cette confiance qui doit être placée en Dieu le Juge de tous.

---W. Wilson, D.D., in loc., 1860.

Psaume entier.---Si l'on peut se permettre de faire une conjecture modeste, il n'est pas improbable que ce Psaume ait été composé à la suite du triste meurtre des prêtres par Saül (1 Samuel 22:19), lorsque après le massacre d'Abimelech, le grand prêtre, Doeg, l'Édomite, sur ordre de Saül, "tua en un seul jour quatre-vingt-cinq personnes portant l'éphod de lin". Je ne suis pas assez charnel pour fonder l'église spirituelle des Juifs sur les murs matériels de la ville des prêtres à Nob (qui alors par Doeg fut frappée par le tranchant de l'épée), mais il est très vrai que "la connaissance doit préserver le peuple ;" et (Malachie 2:7), "Les lèvres du prêtre doivent garder la connaissance ;" et alors il est facile de conclure, quel tremblement de terre ce massacre pourrait provoquer dans les fondations de la religion.

---Thomas Fuller.

Psaume entier.---Remarquez à quel point le Psaume entier correspond avec la délivrance de Lot de Sodome. Ce verset, avec l'exhortation de l'ange, "Fuis vers la montagne, de peur que tu ne sois consumé," et la réponse de Lot, "Je ne peux pas fuir vers la montagne, de peur que le mal ne m'atteigne et que je ne meure." Genèse 19:17-19. Et encore, "Le trône de l'Éternel est dans les cieux, et sur les impies il fera pleuvoir des pièges, du feu, du soufre, une tempête et un ouragan," avec "Alors l'Éternel fit pleuvoir sur Sodome et sur Gomorrhe du soufre et du feu, de la part de l'Éternel, du ciel :" et encore "Son visage contemple ce qui est juste," avec "Il délivra le juste Lot... car ce juste, qui habitait parmi eux, tourmentait jour après jour son âme juste à cause de leurs œuvres iniques." 2 Pierre 2:7-8.

---Cassiodore (A.D., 560) dans le "Commentaire sur les Psaumes, des écrivains primitifs et médiévaux" de John Mason Neal, 1860.

Verset 1.---"Je me confie en l'Éternel : comment dites-vous à mon âme, Fuis vers ta montagne comme un oiseau ?" (d'autres, "Ô toi, oiseau"). Saül et ses partisans se moquaient et raillaient David avec de tels discours provocateurs, comme s'imaginant qu'il ne connaissait d'autre recours ou refuge que de se réfugier à errer et à se cacher dans les montagnes ; sautant, pour ainsi dire, d'un endroit à un autre comme un oiseau simple ; mais ils ne pensaient pas à prendre au piège et à capturer David pour autant, ne considérant pas Dieu qui était le confort, le repos et le refuge de David.

---Traduction de Theodore Haak des Annotations Néerlandaises, telles qu'ordonnées par le Synode de Dort, 1618. Londres, 1657.

Verset 1.---"Avec l'Éternel, j'ai pris refuge ; comment dites-vous à mon âme, Fuyez, moineaux, vers votre colline ?" "Votre colline", cette colline d'où vous dites que votre aide vient : une moquerie. Réfugiez-vous sur cette colline tant vantée, qui peut en effet vous offrir l'aide qu'elle offre au moineau : un abri contre les rigueurs d'un ciel orageux, aucune défense contre notre pouvoir.

---Samuel Horsley, in loc.

Verset 1.---"Je cherche mon refuge dans l'Éternel : comment dites-vous à mon âme, Fuyez comme un oiseau vers votre montagne ?" La sainte confiance des saints dans l'heure de la grande épreuve est magnifiquement illustrée par la ballade suivante qu'Anne Askew, qui fut brûlée à Smithfield en 1546, composa et chanta lorsqu'elle était à Newgate :---

Comme le chevalier armé,
Prêt pour le champ de bataille,
Je combattrai ce monde,
Et le Christ sera mon bouclier.

La foi est cette arme puissante,
Qui ne faillira pas au besoin :
Parmi mes ennemis,
Je m'avancerai avec elle.

Comme elle est tenue en force
Et en puissance de la voie du Christ,
Elle prévaudra en fin de compte,
Même si tous les démons disent non.

La foi chez les pères anciens
A obtenu la justice ;
Ce qui me rend très audacieux
À ne craindre aucune détresse du monde.

Je me réjouis maintenant en cœur,
Et l'espoir m'ordonne de le faire ;
Car le Christ prendra ma part,
Et me soulagera de mon malheur.

Tu dis, Seigneur, que quiconque frappe,
À eux tu prêteras attention :
Ouvre donc la serrure,
Et envoie ta puissante force.

Plus d'ennemis maintenant j'ai
Que de cheveux sur ma tête :
Qu'ils ne me privent pas de vertu,
Mais combats toi dans ma place.

Sur toi je jette mon souci,
Pour toute leur méchanceté cruelle :
Je ne me soucie pas de leur hâte ;
Car tu es mon délice.

Je ne suis pas celle qui souhaite
Laisser tomber mon ancre
Pour chaque brume bruineuse,
Mon navire substantiel.

Je n'ai pas souvent l'habitude d'écrire,
En prose, ni en rime ;
Pourtant, je montrerai une vision
Que j'ai vue de mon vivant.

J'ai vu un trône royal,
Où la justice aurait dû siéger,
Mais à sa place était un
D'esprit morose et cruel.

La justice était absorbée,
Comme par le flot furieux :
Satan, dans son excès,
Aspirait le sang innocent.

Alors je pensais, Seigneur Jésus,
Quand tu nous jugeras tous,
Il est difficile de consigner
Ce qui arrivera à ces hommes.

Pourtant, Seigneur, je te désire,
Pour ce qu'ils me font,
Ne les laisse pas goûter à la récompense
De leur iniquité.

Verset 1.---"Comment dites-vous à mon âme, Fuyez comme un oiseau vers votre montagne ?" Nous pouvons observer que David est très satisfait de la métaphore en se comparant fréquemment à un oiseau, et de plusieurs sortes : d'abord, à un aigle (Psaume 103:5), "Ma jeunesse se renouvelle comme celle de l'aigle ;" parfois à un hibou (Psaume 102:6), "Je suis comme un hibou dans le désert ;" parfois à un pélican, dans le même verset, "Comme un pélican dans le désert ;" parfois à un moineau (Psaume 102:7), "Je veille, et je suis comme un moineau ;" parfois à une perdrix, "Comme lorsqu'on chasse une perdrix." Je ne peux pas dire qu'il se compare à une colombe, mais il souhaiterait se comparer (Psaume 55:6), "Oh, si j'avais des ailes comme la colombe, car alors je m'envolerais et trouverais le repos." Certains diront, Comment est-il possible que des oiseaux de plumes si différentes puissent tous voler ensemble pour se retrouver dans le caractère de David ? À cela nous répondons, Qu'aucun homme ne peut différer plus d'un autre, que le même serviteur de Dieu à différents moments diffère de lui-même. David dans la prospérité, lorsqu'il commande, était comme un aigle ; dans l'adversité, lorsqu'il est méprisé, comme un hibou ; dans la dévotion, lorsqu'il est retiré, comme un pélican ; dans la solitude, lorsqu'il n'a pas de compagnie (de Saül), comme une perdrix. Cette métaphore générale d'un oiseau, que David a si souvent utilisée sur lui-même, ses ennemis dans le premier verset de ce Psaume l'ont utilisée sur lui, bien qu'ils n'aient pas précisé le type : "Fuyez comme un oiseau vers votre montagne ;" c'est-à-dire, hâtez-vous de vous réfugier auprès de votre Dieu, en qui vous espérez pour le secours et la sécurité.

Voyant que ce conseil était bon en soi, et bon à ce moment-là, pourquoi David semble-t-il si en colère et mécontent de cela ? Ces mots, "Pourquoi dites-vous à mon âme, Fuyez comme un oiseau vers votre montagne ?" impliquent une certaine passion, au moins, un dégoût du conseil. On répond que David n'était pas offensé par le conseil, mais par la manière dont il était proposé. Ses ennemis le faisaient de manière ironique, d'une manière moqueuse et narquoise, comme si son envol là-bas était inutile, et qu'il était peu probable de trouver là la sécurité qu'il cherchait. Cependant, David n'a pas été dégoûté par le conseil, commençant ce Psaume avec cette ferme résolution, "Je cherche mon refuge dans l'Éternel : comment dites-vous alors à mon âme," etc. Apprenons de là, lorsque les hommes nous donnent de bons conseils de manière moqueuse, prenons le conseil, et mettons-le en pratique ; et laissons-les avec leur moquerie pour être punis pour cela. En effet, les cordiaux corporels peuvent être empoisonnés en étant enveloppés dans des papiers empoisonnés ; pas ainsi de bons conseils spirituels où la bonne matière ne reçoit aucune infection de la mauvaise manière de la livraison. Ainsi, lorsque les principaux prêtres se moquaient de notre Sauveur (Matthieu 27:43), "Il a confiance en Dieu, qu'il le délivre maintenant s'il l'aime." Christ n'a pas moins confiance en Dieu pour la moquerie et le dédain que leur profanation a bien voulu lui accorder. Autrement, si les moqueries des hommes devaient nous faire sous-estimer de bons conseils, nous pourrions être moqués de notre Dieu, et du Christ, et des Écritures, et du ciel ; l'apôtre Jude, dans Jude 1:18, ayant prédit qu'aux derniers temps il y aurait des moqueurs, marchant selon leurs propres convoitises.

---Thomas Fuller.

Verset 1.---C'est une offense aussi grande de fabriquer un nouveau dieu que de nier le vrai Dieu. "Je cherche mon refuge dans l'Éternel ;" comment alors "dites-vous à mon âme" (vous séducteurs d'âmes), "qu'elle devrait fuir vers les montagnes comme un oiseau ;" pour chercher des aides inutiles et étrangères, comme si l'Éternel seul n'était pas suffisant ? "L'Éternel est mon rocher, ma forteresse, celui qui me délivre, mon Dieu, ma puissance ; en lui je me confie : mon bouclier, la corne de mon salut, et mon refuge. J'invoquerai l'Éternel, qui est digne de louange, ainsi je serai sauvé de mes ennemis." "Qui ai-je au ciel que toi," parmi ces milliers d'anges et de saints, quel Michel ou Gabriel, quel Moïse ou Samuel, quel Pierre, quel Paul ? "et sur la terre, je ne désire rien en dehors de toi."

---John King, 1608.

Verset 1.---L'ombre ne rafraîchit pas à moins d'y être. À quoi bon avoir l'ombre même d'un puissant rocher, quand nous sommes assis en plein soleil ? Avoir la puissance toute-puissante engagée pour nous, et nous jeter hors de celle-ci, par des sorties audacieuses dans la gueule de la tentation ! Les chutes des saints ont eu lieu lorsqu'ils ont couru hors de leur tranchée et de leur forteresse ; car, comme les damans, ils sont un peuple faible en eux-mêmes, et leur force réside dans le rocher de la toute-puissance de Dieu, qui est leur habitation.

---William Gurnall.

Verset 1.---Les saints d'autrefois n'acceptaient pas les délivrances à des conditions viles. Ils méprisaient l'idée de s'envoler pour jouir du repos, sauf si c'était avec les ailes d'une colombe, recouvertes de l'innocence argentée. Nombre de martyrs étaient aussi disposés à mourir qu'à dîner. Les bourreaux étaient fatigués de torturer Blandina. "Nous avons honte, ô Empereur ! Les chrétiens se moquent de votre cruauté et deviennent plus résolus", dit l'un des nobles de Julien. Ce que les païens considéraient comme de l'obstination ; mais ils ne connaissaient pas la puissance de l'Esprit, ni l'armure secrète à l'épreuve, que les saints portent autour de leur cœur.

---John Trapp.

Verset 2.---"Car voici, les méchants bandent leur arc," etc. Ce verset présente un combat inégal entre la puissance armée, avantagée par la ruse, d'un côté ; et l'innocence nue de l'autre. D'abord, la puissance armée : "Ils bandent leurs arcs et préparent leurs flèches," toute l'artillerie de cette époque ; deuxièmement, avantagée par la ruse : "pour tirer en secret," pour les surprendre avec une embuscade à l'improviste, prétendant probablement l'amitié et la fraternité envers eux ; troisièmement, l'innocence nue : si l'innocence peut être qualifiée de nue, alors qu'elle est sa propre armure ; "sur ceux qui sont droits de cœur."

---Thomas Fuller.

Verset 2.---"Car voici, les méchants bandent l'arc, ils ajustent leur flèche sur la corde, pour tirer en secret contre ceux qui sont droits de cœur." Les complots des principaux prêtres et des pharisiens pour prendre Jésus par ruse et le tuer. Ils bandaient leur arc, lorsqu'ils engagèrent Judas Iscariote pour la trahison de son Maître ; ils préparaient leurs flèches dans le carquois lorsqu'ils cherchaient "de faux témoins contre Jésus pour le faire mourir." Matthieu 26:59. "Ceux qui sont droits de cœur." Non seulement le Seigneur lui-même, le seul vrai et juste, mais aussi ses apôtres, et la longue lignée de ceux qui lui resteraient fidèlement attachés de ce moment jusqu'à aujourd'hui. Et comme pour le Maître, ainsi pour les serviteurs : témoignent les calomnies et les injures qui, depuis l'accusation de Joseph par sa maîtresse jusqu'à nos jours, ont été le lot du peuple de Dieu.

---Michael Ayguan, 1416, dans le commentaire de J. M. Neale.

Verset 2.---"Pour tirer en secret contre ceux qui sont droits de cœur." Ils ne portent pas leurs arcs et leurs flèches comme des épouvantails dans un jardin de concombres, pour effrayer, mais pour tirer, non sur des piquets, mais sur des hommes ; leurs flèches sont jacula mortifera (Psaume 7), des flèches mortelles, et de peur de manquer leur cible, ils profitent de l'obscurité, de la confidentialité et du secret ; ils tirent en secret. Or, c'est là l'alliance même de l'enfer. Car quelle puissance créée sur terre est capable de dissoudre cette œuvre que la cruauté et la ruse, telles Siméon et Lévi, frères dans le mal, sont combinées et confédérées pour accomplir ? Là où la ruse est ingénieuse, insidieuse pour inventer, la cruauté barbare pour exécuter, la ruse donne le conseil, la cruauté donne le coup. La ruse ordonne le temps, le lieu, les moyens, adapte, arrange les circonstances ; la cruauté entreprend l'acte : la ruse cache le couteau, la cruauté coupe la gorge : la ruse avec une tête rusée tend l'embuscade, élabore le piège, la stratégie ; et la cruauté avec un cœur aussi sauvage, ne recule devant aucun objet, prête à patauger jusqu'aux chevilles, au cou, dans une mer rouge entière de sang humain, voire national : combien est redoutable la situation de ceux qui sont ainsi assaillis !

---John King.

Verset 3.---"Si les fondements sont détruits, que peut faire le juste ?" Mais maintenant, nous sommes confrontés à une objection géante, qui, comme Goliath, doit être écartée, sinon elle obstruera nos démarches actuelles. Est-il possible que les fondements de la religion soient détruits ? Dieu peut-il être dans un sommeil si long, voire dans une léthargie, pour permettre patiemment leurs ruines ? S'il regarde, et pourtant ne voit pas ces fondements lorsqu'ils sont détruits, où est alors son omniscience ? S'il le voit, et ne peut y remédier, où est alors son omnipotence ? S'il le voit, peut y remédier, et ne le veut pas, où sont alors sa bonté et sa miséricorde ? Marthe dit à Jésus (Jean 11:21), "Seigneur, si tu avais été ici, mon frère ne serait pas mort." Mais beaucoup diront, Si Dieu était effectivement présent dans le monde avec ses attributs susmentionnés, sûrement les fondements n'auraient pas mouru, n'auraient pas été détruits. Nous répondons négativement, qu'il est impossible que les fondements de la religion soient jamais totalement et finalement détruits, que ce soit en relation avec l'église en général, ou en référence à chaque membre véritable et vivant de celle-ci. Pour le premier, nous avons une promesse expresse du Christ. Matthieu 16:18. "Les portes de l'enfer ne prévaudront point contre elle." Fundamenta tamen stant inconcussa Sionis. Et pour chaque chrétien en particulier (2 Timothée 2:19), "Néanmoins, le fondement de Dieu demeure ferme, ayant ce sceau : Le Seigneur connaît ceux qui sont à lui." Cependant, bien que pour les raisons susmentionnées dans les objections (l'incompatibilité de cela avec les attributs de l'omnipotence, de l'omniscience et de la bonté de Dieu), les fondements ne peuvent jamais être totalement et finalement détruits, ils peuvent néanmoins être partiellement détruits, quoad gradum, à un degré quadruple, comme suit. Premièrement, dans les désirs et les efforts extrêmes des hommes méchants,

Ils apportent leur---

Hoc velle,\
Hoc agere,\
Totum posse.

S'ils ne détruisent pas les fondements, ce n'est pas grâce à eux, car le monde entier leur rendra témoignage qu'ils ont fait de leur mieux (c'est-à-dire de leur pire), ce que leur force et leur malice pouvaient accomplir. Deuxièmement, dans leurs propres imaginations vaniteuses : ils peuvent non seulement se vanter vainement, mais aussi véritablement croire qu'ils ont détruit les fondements. Applicable à cet effet, est cette grande vantardise de l'empereur romain (Luc 2:1) : "En ce temps-là parut un édit de César Auguste, ordonnant un recensement de toute la terre." Toute la terre ! alors qu'il avait, bien que beaucoup, pas tout en Europe, peu en Asie, moins en Afrique, rien en Amérique, qui était si loin d'être conquise, qu'elle n'était même pas connue des Romains. Mais l'hyperbole n'est pas une figure, mais le langage ordinaire de l'orgueil ; parce qu'en effet Auguste avait beaucoup, il se proclame lui-même maître de tout le monde. ... Troisièmement, les fondements peuvent être détruits quant à toute apparition extérieure visible illustre. L'église en persécution est semblable à un navire dans une tempête ; tous leurs mâts tombent, oui, parfois pour plus de vitesse ils sont forcés de les abattre : pas un morceau de toile pour jouer avec les vents, pas de voiles à voir ; ils restent étroitement noués jusqu'à la quille même, pour que la tempête ait moins de prise sur eux, bien que lorsque la tempête est passée, ils peuvent hisser leurs voiles aussi haut, et déployer leurs toiles aussi largement qu'auparavant. Ainsi l'église au temps de la persécution craint, mais surtout ressent, perd toute sa gaieté et sa splendeur qui peuvent attirer et séduire les yeux des spectateurs, et se contente de sa propre discrétion. En un mot, les jours ouvrables de l'affliction, elle porte ses pires vêtements, tandis que ses meilleurs sont rangés dans sa garde-robe, dans l'espoir sûr et certain que Dieu lui donnera un jour saint et heureux, où avec joie elle portera ses plus beaux habits. Enfin, ils peuvent être détruits dans les appréhensions jalouses des meilleurs saints et serviteurs de Dieu, surtout dans leurs accès de mélancolie. Je citerai non pas un nain, mais une étoile de première grandeur et d'une éminence considérable, même Élie lui-même se plaignant (1 Rois 19:10) : "Et moi, je suis resté seul, et ils cherchent ma vie, pour me l'ôter."

---Thomas Fuller.

Verset 3.---"Si." C'est le seul mot de réconfort dans le texte, que ce qui est dit n'est pas positif, mais suppositif ; non pas thétique, mais hypothétique. Et pourtant, ce réconfort qui n'est qu'une étincelle (à laquelle nous voudrions volontiers allumer nos espoirs), est rapidement assombri par une double considération. Premièrement, des suppositions impossibles produisent des conséquences impossibles, "Comme est la mère, telle est la fille." Par conséquent, sûrement l'Esprit Saint de Dieu ne supposerait pas une chose qui n'était pas réalisable et possible, mais ce qui avait, faisait, ou pourrait arriver. Deuxièmement, le mot hébreu n'est pas la conditionnelle im, si, si forte, mais chi, quia, quoniam, parce que, et (bien qu'ici il soit favorablement rendu si), semble impliquer, plus encore, que le triste cas s'était déjà produit du temps de David. Je vois, donc, que ce si, notre seul espoir dans le texte, est susceptible de se révéler, comme les amis de Job, un piètre consolateur. Eh bien, il est bon de connaître le pire des choses, afin que nous puissions nous préparer en conséquence ; et donc regardons ce cas douloureux, non pas comme douteux, mais comme fait ; non pas comme craint, mais ressenti ; non pas comme suspecté, mais à ce moment réellement survenu.

---Thomas Fuller.

Verset 3.---"Si les fondements," etc. Mon texte est une réponse à une objection tacite que certains pourraient soulever ; à savoir, que les justes ne se défendent pas eux-mêmes, et par leur propre facilité et inactivité (n'osant et ne faisant pas autant qu'ils le pourraient et le devraient), se trahissent eux-mêmes dans cette mauvaise condition. En leur défense, David montre que si Dieu, dans sa sage volonté et son plaisir, juge bon, pour des raisons qui lui sont les mieux connues, de permettre que la religion soit réduite à des termes d'extrémité, il n'est pas en le pouvoir du meilleur homme vivant de remédier et de redresser la même. "Si les fondements sont détruits, que peut faire le juste ?" Mon texte est entouré de deuil, comme pour un sermon funèbre, et contient : Premièrement, un triste cas supposé, "Si les fondements sont détruits." Deuxièmement, une triste question posée, "Que peut faire le juste ?" Troisièmement, une triste réponse sous-entendue, à savoir, qu'ils ne peuvent rien faire, en ce qui concerne ce point de rétablissement des fondements détruits.

---Thomas Fuller.

Verset 3.---"Si les fondements sont détruits," etc. Le fondement civil d'une nation ou d'un peuple, ce sont leurs lois et constitutions. L'ordre et le pouvoir qui sont parmi eux, c'est le fondement d'un peuple ; et une fois que ce fondement est détruit, "Que peut faire le juste ?" Que peuvent faire les meilleurs, les plus sages du monde, dans un tel cas ? Que peut faire un homme, s'il n'y a pas de fondement de gouvernement parmi les hommes ? Il n'y a pas d'aide ni de réponse dans un tel cas, sauf celle qui suit dans le quatrième verset du Psaume, "L'Éternel est dans son saint temple, le trône de l'Éternel est dans les cieux : ses yeux voient, ses paupières sondent les fils de l'homme ;" comme s'il avait dit, au milieu de ces confusions, quand il est dit (Psaume 82:5), "Tous les fondements de la terre sont ébranlés ;" pourtant Dieu garde son cours toujours, il est où il était et comme il était, sans changement ni ombre de variation.

---Joseph Caryl.

Verset 3.---"Le juste." Le juste de manière indéfinie, équivalent au juste universellement ; non seulement le juste comme une flèche unique, mais dans toute la gerbe ; non seulement le juste dans leur capacité personnelle, mais dans leur capacité diffusive. S'ils étaient tous rassemblés en un seul corps, si tous les justes vivant à l'époque où les fondements sont détruits, étaient convoqués et modélisés en une seule corporation, tous leurs efforts conjoints s'avéreraient inefficaces pour rétablir les fondements tombés, car ce n'est pas l'œuvre de l'homme, mais seulement l'œuvre de Dieu à accomplir.

---Thomas Fuller.

Verset 3.---"Les fondements." Positions, les choses autrefois fixées, placées et établies. Il n'est pas dit, si le toit est en ruine, ou si les murs latéraux sont ébranlés, mais si les fondements.

Verset 3.---"Les fondements sont détruits." Au pluriel. Ici, je ne garantirai pas ma compétence en architecture, mais je conçois que cela puisse passer pour une vérité indubitable : il est possible qu'un bâtiment établi sur plusieurs fondements entiers (supposons-les piliers) proches les uns des autres, si l'un d'eux tombe, la structure peut encore tenir, ou plutôt pendre (au moins pour un court moment) grâce à la complicité, qu'elle reçoit de ces fondements qui restent encore sécurisés. Mais dans le cas où il y a une déroute totale, et une ruine complète de tous les fondements, personne ne peut imaginer une possibilité de subsistance de ce bâtiment.

---Thomas Fuller.

Verset 3.---"Que PEUT faire le juste ?" Le peut du juste est un peut limité, confiné à la règle de la parole de Dieu ; ils ne peuvent rien faire d'autre que ce qu'ils peuvent légalement faire. 2 Corinthiens 13:8. "Car nous ne pouvons rien contre la vérité, mais pour la vérité :" Illud possumus, quod jure possumus. Les méchants peuvent tout faire ; leur conscience, qui est si large qu'elle n'en est pas une du tout, les soutiendra pour agir n'importe quoi, si illégal que ce soit, pour poignarder, empoisonner, massacrer, par tous les moyens, à tout moment, en tout lieu, quiconque se dresse entre eux et la réalisation de leurs désirs. Pas ainsi les justes ; ils ont une règle à suivre, qu'ils ne veulent pas, ne doivent pas, n'osent pas, transgresser. Si donc un homme juste était assuré, qu'en violant l'un des commandements de Dieu, il pourrait restaurer la religion déclinée et la rétablir statu quo prius, ses mains, sa tête et son cœur sont liés, il ne peut rien faire, parce que leur damnation est juste qui disent (Romains 3:8), "Faisons le mal afin que le bien en vienne."

Verset 3.---"Faire." Il n'est pas dit, Que peuvent-ils penser ? C'est une grande bénédiction que Dieu a accordée aux personnes lésées, que bien qu'autrement opprimées et contraintes, elles peuvent librement s'élargir dans leurs pensées.

---Thomas Fuller.

Verset 3.---Les temps de péché ont toujours été des temps de prière pour les saints : cela a envoyé Esdras avec un cœur lourd pour confesser le péché de son peuple et pour pleurer leurs abominations devant l'Éternel. Esdras 9. Et Jérémie dit aux méchants de son âge dégénéré, que "son âme pleurerait en secret à cause de leur orgueil." Jérémie 13:17. En effet, parfois le péché atteint une telle hauteur, que c'est presque tout ce que les pieux peuvent faire, de se retirer dans un coin et de pleurer les pollutions générales de l'époque. "Si les fondements sont détruits, que peut faire le juste ?" De tels jours sombres de confusion nationale, nos yeux les ont vus, lorsque les fondements du gouvernement ont été détruits, et tout jeté dans la confusion militaire. Quand il en est ainsi avec un peuple, "Que peut faire le juste ?" Oui, cela ils peuvent, et devraient faire, "jeûner et prier." Il y a encore un Dieu dans les cieux à qui l'on peut s'adresser, quand la délivrance d'un peuple est jetée au-delà de l'aide de la politique ou de la puissance humaines. Maintenant est le moment propice pour faire appel à Dieu, comme le suggèrent les mots suivants : "L'Éternel est dans son saint temple, le trône de l'Éternel est dans les cieux ;" dans lesquels mots Dieu est présenté assis dans les cieux comme un temple, pour leur encouragement, je crois, dans un tel état désespéré des affaires, pour diriger leurs prières là-bas pour la délivrance. Et certainement, cela a été l'engin qui a été instrumental, au-dessus de tout, pour restaurer à nouveau cette pauvre nation, et la remettre sur le fondement de ce gouvernement légal dont elle s'était si dangereusement écartée.

---William Gurnall.

Verset 4.---L'intelligence infinie de Dieu connaît exactement les péchés des hommes ; il les connaît de manière à les considérer. Il ne les connaît pas seulement, mais les contemple intensément : "Ses paupières sondent les fils de l'homme," une métaphore prise des hommes, qui contractent les paupières lorsqu'ils veulent regarder attentivement et avec précision une chose : ce n'est pas un regard passager et négligent.

---Stephen Charnock.

Verset 4.---"Ses yeux voient," etc. Dieu ne sonde pas comme l'homme sonde, en enquêtant sur ce qui lui était auparavant caché ; sonder pour lui n'est rien d'autre que voir ; il voit le cœur, il observe les reins ; la vue même de Dieu est pénétrante. Hébreux 4:13. "Toutes choses sont nues et ouvertes aux yeux de celui à qui nous avons affaire," τετραχηλισμένα, disséquées ou anatomisées. Il a une vue aussi précise des choses les plus cachées, les entrailles mêmes de l'âme, comme si elles avaient été disséquées avec la plus grande curiosité devant lui.

---Richard Alleine, 1611-1681.

Verset 4.---"Ses yeux voient," etc. Considérez que Dieu ne se contente pas de voir tout ce que vous faites, mais il le voit dans le but même d'examiner et de sonder. Il ne vous regarde pas seulement d'un regard commun et indifférent, mais avec un œil scrutateur, vigilant et inquisiteur : il fouille dans les raisons, les motifs, les fins de toutes vos actions. "Le trône du Seigneur est dans les cieux : ses yeux voient, ses paupières éprouvent les fils de l'homme." Apocalypse 1:14, où le Christ est décrit, il est dit, ses yeux sont comme une flamme de feu : vous savez que la propriété du feu est de rechercher et de mettre à l'épreuve les choses qui lui sont exposées, et de séparer les scories du métal pur : ainsi, l'œil de Dieu est comme le feu, pour éprouver et examiner les actions des hommes : il connaît et discerne combien vos devoirs les plus purs ont en eux de mélange, et de fins basses de formalité, d'hypocrisie, de distraction et de mortification : il voit à travers toutes vos prétentions spécieuses, ce que vous jetez comme un brouillard devant les yeux des hommes alors que tu n'es qu'un jongleur en religion : tous vos tours et subterfuges de profession extérieure, toutes ces choses que vous utilisez pour tromper et duper les hommes, ne peuvent absolument pas l'imposer sur lui : il est un Dieu qui peut regarder à travers toutes ces feuilles de figuier de profession extérieure, et discerner la nudité de vos devoirs à travers elles.

---Ezekiel Hopkins, D.D.

Verset 4.---"Ses yeux voient," etc. Prenez Dieu dans votre conseil. Le ciel surplombe l'enfer. Dieu peut à tout moment te dire quels complots y sont ourdis contre toi.

---William Gurnall.

Verset 4.---"Ses yeux voient, ses paupières éprouvent les fils de l'homme." Lorsqu'un délinquant, ou quelqu'un accusé d'une infraction, est amené devant un juge et se tient à la barre pour être inculpé, le juge le regarde, le scrute, pose son regard sur lui, et il ordonne au délinquant de lever les yeux sur son visage : "Regarde-moi," dit le juge, "et parle fort :" la culpabilité obscurcit généralement le front et couvre le sourcil ; le poids de la culpabilité maintient la tête baissée ! le malfaiteur a un mauvais regard, ou n'ose pas lever les yeux ; comme il est heureux si le juge détourne son regard de lui. Nous avons une telle expression ici, en parlant du Seigneur, le grand Juge du ciel et de la terre : "Ses paupières éprouvent les fils de l'homme," comme un juge éprouve une personne coupable avec son regard, et lit les caractères de sa méchanceté imprimés sur son visage. D'où nous avons une expression commune dans notre langue, un tel a l'air suspect, ou, il a un regard coupable. Lors de cette grande livraison de prison décrite dans Apocalypse 6:16, tous les prisonniers crient pour être cachés de la face de celui qui est assis sur le trône. Ils ne pouvaient pas regarder le Christ, et ils ne pouvaient pas supporter que le Christ les regarde ; les paupières du Christ éprouvent les fils de l'homme. ... La méchanceté ne peut pas supporter d'être sous l'observation d'un œil, encore moins de l'œil de la justice. D'où les acteurs de celle-ci disent, "Qui nous voit ?" Il est très difficile de ne pas montrer la culpabilité du cœur sur le visage, et il est aussi difficile de la voir là.

---Joseph Caryl.

Verset 5.---"L'Éternel éprouve le juste." Sauf nos péchés, il n'y a pas autant de choses en abondance dans le monde entier que de troubles qui viennent du péché, comme un messager lourd est venu à Job après un autre. Puisque nous ne sommes pas au paradis, mais dans le désert, nous devons nous attendre à un problème après l'autre. Comme un ours est venu à David après un lion, et un géant après un ours, et un roi après un géant, et des Philistins après un roi, ainsi, lorsque les croyants ont combattu avec la pauvreté. ils combattront avec l'envie ; quand ils auront combattu avec l'envie, ils combattront avec l'infamie ; quand ils auront combattu avec l'infamie, ils combattront avec la maladie ; ils seront comme un ouvrier qui n'est jamais au chômage.

---Henry Smith.

Verset 5.---"L'Éternel éprouve le juste." Les temps d'affliction et de persécution distingueront le précieux du vil, cela différenciera le professeur contrefait du vrai. La persécution est la pierre de touche d'un chrétien, c'est un lapis lydius qui essaiera de quel métal les hommes sont faits, s'ils sont en argent ou en étain, en or ou en scories, en blé ou en balle, en ombre ou en substance, charnels ou spirituels, sincères ou hypocrites. Rien ne parle plus de solidité et de droiture qu'une poursuite après la sainteté, même alors que la sainteté est la plus affligée, poursuivie et persécutée dans le monde : tenir bon dans les épreuves ardentes témoigne de beaucoup d'intégrité intérieure.

---Thomas Brooks.

Verset 5.---Notez l'opposition singulière des deux phrases. Dieu hait les méchants, et donc en contraste il aime les justes ; mais il est dit ici qu'il les éprouve : il s'ensuit donc qu'éprouver et aimer sont pour Dieu la même chose.

---C. H. S.

Verset 6.---"Il fera pleuvoir sur les méchants des pièges." Des pièges pour les retenir ; puis, s'ils ne sont pas délivrés, suivent le feu et le soufre, et ils ne peuvent échapper. C'est le cas d'un pécheur s'il ne se repent pas ; si Dieu ne pardonne pas, il est dans le piège de la tentation de Satan, il est dans le piège de la vengeance divine ; qu'il crie donc à haute voix pour sa délivrance, afin qu'il puisse avoir ses pieds dans un large espace. Les méchants tendent des pièges aux justes, mais Dieu les empêche soit qu'ils les évitent toujours, soit qu'il les renverse : "Les pièges sont brisés et nous sommes délivrés." Aucun piège ne nous retient aussi fermement que ceux de nos propres péchés ; ils maintiennent nos têtes baissées et nous courbent de sorte que nous ne pouvons pas lever les yeux : un très petit soulagement pour celui qui n'a pas une conscience endurcie.

---Samuel Page, 1646.

Verset 6.---"Il fera pleuvoir des pièges." Comme dans la chasse avec le lasso, le chasseur lance un piège d'en haut sur sa proie pour emmêler sa tête ou ses pieds, ainsi le Seigneur d'en haut avec de nombreux enroulements de la ligne de terreur, entourera, liera et capturera les ennemis de sa loi.

---C. H. S.

Verset 6.---"Il fera pleuvoir des pièges," etc. Il fera pleuvoir sur eux quand ils s'y attendent le moins, même au milieu de leur gaieté, comme la pluie tombe un jour de beau temps. Ou, il fera pleuvoir la vengeance quand il le jugera bon, car il ne pleut pas toujours. Bien qu'il diffère, il pleuvra.

---William Nicholson, Évêque de Gloucester, dans "La Harpe de David Accordée et Accordée", 1662

Verset 6.---"Il fera pleuvoir sur les méchants des pièges, du feu et du soufre, et un vent de tempête." L'étrange disposition des affaires en ce monde est un argument qui prouve de manière convaincante qu'il doit y avoir un jour où tous les involucra et les enchevêtrements de la providence seront clairement dévoilés. Alors, l'énigme sera résolue, pourquoi Dieu a donné à tel ou tel impie tant de richesses et tant de pouvoir pour faire le mal : n'est-ce pas pour qu'ils soient détruits pour toujours ? Ils seront alors appelés à rendre un compte strict pour toute cette abondance et cette prospérité qui leur valent aujourd'hui l'envie ; et plus ils en auront abusé, plus leur condamnation sera terrible. Il sera alors évident que Dieu ne leur a pas donné ces choses comme des miséricordes, mais comme des "pièges". Il est dit que Dieu "fera pleuvoir sur les méchants des pièges, du feu et du soufre, et un vent de tempête": quand il disperse les choses désirables de ce monde, richesses, honneurs, plaisirs, etc., alors il fait pleuvoir sur eux des "pièges"; et quand il les appellera à rendre compte de ces choses, alors il fera pleuvoir sur eux "du feu et du soufre, et un vent de tempête" de sa colère et de sa fureur. Le riche qui faisait bombance sur terre, et qui, en enfer, ne pouvait obtenir ne serait-ce qu'une goutte d'eau pour rafraîchir sa langue brûlée et enflammée : si son excès et son intempérance n'avaient pas été si grands durant sa vie, sa soif ardente n'aurait pas été si tourmentante après la mort ; et donc, dans cette triste réplique qu'Abraham lui donne (Luc 16:25), il lui dit de "se souvenir que tu as reçu tes biens pendant ta vie, et Lazare de même les maux; mais maintenant il est consolé, et toi, tu souffres". Je considère cela comme une sarcasme des plus amers et des plus mérités ; lui reprochant sa grossière folie, d'avoir fait des futilités de cette vie ses biens. Tu as reçu tes biens, mais maintenant tu souffres. Oh, n'appelons jamais les pourpres et les mets délicieux de l'homme riche des biens, s'ils finissent ainsi en tourments ! Était-ce bon pour lui d'être enveloppé de pourpre qui est maintenant enveloppé de flammes ? Était-ce bon pour lui de se régaler délicieusement qui n'a été ainsi que préparé pour le jour de l'abattage ?

---Ezekiel Hopkins.

Verset 6.---"Des pièges, du feu et du soufre, une tempête et un ouragan : telle sera la portion de leur coupe." Après le jugement suit la condamnation : préfigurée, comme nous l'avons vu, par la destruction de Sodome et Gomorrhe. "Des pièges": parce que les séductions de Satan dans cette vie seront leurs pires châtiments dans la suivante ; le feu de la colère, le soufre de l'impureté, la tempête de l'orgueil, la convoitise de la chair, la convoitise des yeux et l'orgueil de la vie. "Telle sera leur portion"; comparez-le avec la propre déclaration du psalmiste, "L'Éternel est la portion de mon héritage et de ma coupe." Psaume 16:5.

---Cassiodore, dans le commentaire de J. M. Neale.

Verset 6.---"La portion de leur coupe." Hébreu, l'attribution de leur coupe. L'expression fait référence à la coutume de distribuer à chaque invité sa part de nourriture.

---William French et George Skinner, 1842.

Verset 7.---Que Dieu puisse donner la grâce sans la gloire est compréhensible ; mais admettre un homme à la communion avec lui dans la gloire sans la grâce, n'est pas compréhensible. Il n'est pas conforme à la sainteté de Dieu de faire de quelqu'un un habitant du ciel, et de converser librement avec lui dans une relation d'amour intime, sans cette qualification de grâce : "Le Seigneur juste aime la justice ; son visage contemple l'homme droit"; il le regarde avec un œil souriant, et donc il ne peut pas regarder favorablement une personne injuste ; ainsi cette nécessité n'est pas fondée seulement dans le commandement de Dieu que nous devrions être renouvelés, mais dans la nature même de la chose, parce que Dieu, en ce qui concerne sa sainteté, ne peut pas converser avec une créature impure. Dieu doit changer sa nature, ou la nature du pécheur doit être changée. Il ne peut y avoir de communion amicale entre deux de natures différentes sans que l'une d'elles ne change pour ressembler à l'autre. Les loups et les moutons, les ténèbres et la lumière, ne peuvent jamais s'accorder. Dieu ne peut pas aimer un pécheur en tant que pécheur, car il déteste l'impureté par une nécessité de nature ainsi que par un choix de volonté. Il lui est aussi impossible de l'aimer que de cesser d'être saint.

---Stephen Charnock.

Conseils au Prédicateur de Village

Verset 1.---L'aveu audacieux de la foi, et son refus courageux.

Verset 1.---Nous enseigne à faire confiance en Dieu, quelque grands que soient nos dangers ; aussi que nous serons souvent assaillis pour nous faire abandonner cette confiance, mais que nous devons nous y accrocher, comme l'ancre de nos âmes, sûre et ferme.

---Thomas Wilcocks.

Verset 1.---Le conseil de la lâcheté, et la moquerie de l'insolence, tous deux répondu par la foi. Leçon---N'essayez pas d'autre réponse.

Verset 2.---La ruse de nos ennemis spirituels.

Verset 3.---Cela peut fournir un double discours.

I. Si le serment et la promesse de Dieu pouvaient être enlevés, que pourrions-nous faire ? Ici, la réponse est facile.

II. Si toutes les choses terrestres échouent, et que l'État même s'effondre, que pouvons-nous faire ? Nous pouvons souffrir avec joie, espérer avec confiance, attendre avec patience, prier avec ferveur, croire avec assurance, et triompher finalement.

Verset 3.---Nécessité de tenir et de prêcher les vérités fondamentales.

Verset 4.---L'élévation, le mystère, la suprématie, la pureté, l'éternité, l'invisibilité, etc., du trône de Dieu.

Versets 4-5.---Dans ces versets, remarquez le fait que les enfants des hommes, ainsi que les justes, sont éprouvés ; développez le contraste entre les deux épreuves dans leurs desseins et résultats, etc.

Verset 5.---"L'Éternel éprouve le juste."

Qui est éprouvé ?
Qu'est-ce qui est éprouvé en eux ?---La foi, l'amour, etc.
De quelle manière ?---Des épreuves de toutes sortes.
Pendant combien de temps ?
Dans quel but ?

Verset 5.---"Son âme déteste." L'intensité de la haine de Dieu pour le péché. Illustrez par les jugements providentiels, les menaces, les souffrances du garant, et les terreurs de l'enfer.

Verset 5.---L'épreuve de l'or, et le balayage des déchets.

Verset 6.---"Il fera pleuvoir." Une pluie bienfaisante et une pluie destructrice.

Verset 6.---La portion de l'impénitent.

Verset 7.---Le Seigneur possède la justice comme un attribut personnel, l'aime dans l'abstrait, et bénit ceux qui la pratiquent.

Psaume 10 Psaume 12