Psaume 4

Résumé

TITRE. Ce Psaume semble manifestement destiné à accompagner le troisième et à former une paire avec lui. Si le dernier peut être intitulé LE PSAUME DU MATIN, celui-ci, de par son contenu, mérite tout autant le titre d' HYMNE DU SOIR. Puissent les mots choisis du verset 8 être notre douce chanson de repos lorsque nous nous retirons pour notre repos !

"Ainsi, avec mes pensées apaisées,

Je vais fermer les yeux pour dormir ;

Ta main garde mes jours en sécurité,

Et veillera sur mon sommeil."

L'intitulé inspiré est le suivant : "Au chef de choeur, avec accompagnement de Néguinoth. Psaume de David." Le chef de choeur était le maître ou le directeur de la musique sacrée du sanctuaire. Concernant cette personne, lisez attentivement 1 Chroniques 6:31, 32 ; 15:16-22 ; 25:1, 7. Dans ces passages, on trouve beaucoup de choses intéressantes pour l'amateur de chant sacré, et beaucoup qui éclairent la manière de louer Dieu dans le temple. Certains titres des Psaumes sont, nous n'en doutons pas, dérivés des noms de certains chanteurs renommés, qui composaient la musique sur laquelle ils étaient chantés.

Sur Néguinoth, c'est-à-dire, sur des instruments à cordes, ou instruments à main, qui étaient joués uniquement avec la main, comme les harpes et les cymbales. La joie de l'église juive était si grande qu'ils avaient besoin de musique pour exprimer les sentiments délicieux de leurs âmes. Notre sainte gaieté n'est pas moins débordante parce que nous préférons l'exprimer d'une manière plus spirituelle, comme il convient à une dispensation plus spirituelle. En référence à ces instruments à jouer avec la main, Nazianzen dit : "Seigneur, je suis un instrument pour que tu me touches." Laissons-nous ouverts à la touche de l'Esprit, ainsi nous ferons de la mélodie. Puissions-nous être pleins de foi et d'amour, et nous serons des instruments de musique vivants.

Hawker dit : "La Septante lit le mot que nous avons rendu dans notre traduction chef de choeur Lamenetz, au lieu de Lamenetzoth, dont la signification est jusqu'à la fin. D'où les pères grecs et latins ont imaginé que tous les psaumes portant cette inscription se réfèrent au Messie, la grande fin. Si c'est le cas, ce Psaume s'adresse au Christ ; et bien il peut, car il est tout de Christ, et parlé par Christ, et n'a de rapport qu'avec son peuple comme étant un avec Christ. Que le Seigneur l'Esprit donne au lecteur de voir cela, et il le trouvera des plus bénis.

DIVISION. Dans le premier verset, David implore l'aide de Dieu. Dans le second, il s'adresse à ses ennemis avec lesquels il continue de parler jusqu'à la fin du verset 5. Puis, du verset 6 à la fin, il contraste délicieusement sa propre satisfaction et sécurité avec l'agitation des impies dans leur meilleur état. Le Psaume a très probablement été écrit à la même occasion que le précédent, et est une autre fleur choisie du jardin de l'affliction. Heureux sommes-nous que David ait été éprouvé, sinon nous n'aurions probablement jamais entendu ces doux sonnets de foi.

Exposition

Verset 1. Voici un autre exemple de l'habitude commune de David de plaider les miséricordes passées comme fondement pour la faveur présente. Ici, il passe en revue ses Ebenezers et y trouve du réconfort. Il n'est pas à imaginer que celui qui nous a aidés dans six épreuves nous abandonnera dans la septième. Dieu ne fait rien à moitié, et il ne cessera de nous aider tant que nous aurons besoin. La manne tombera chaque matin jusqu'à ce que nous traversions le Jourdain.

Remarquez que David parle d'abord à Dieu puis aux hommes. Sûrement, nous devrions tous parler plus audacieusement aux hommes si nous avions des conversations plus constantes avec Dieu. Celui qui ose faire face à son Créateur ne tremblera pas devant les fils des hommes.

Le nom par lequel le Seigneur est ici adressé, "Dieu de ma justice," mérite d'être remarqué, car il n'est utilisé dans aucune autre partie de l'Écriture. Cela signifie, Tu es l'auteur, le témoin, le soutien, le juge et le récompenseur de ma justice ; c'est à toi que je fais appel contre les calomnies et les jugements sévères des hommes. Voici la sagesse, imitons-la et portons toujours notre cause, non pas devant les tribunaux mineurs de l'opinion humaine, mais devant la cour supérieure, le Banc du Roi du ciel.

"Tu m'as agrandi quand j'étais dans la détresse." Une figure tirée d'une armée encerclée dans un défilé et durement pressée par l'ennemi environnant. Dieu a renversé les rochers et m'a donné de l'espace ; il a brisé les barrières et m'a mis dans un grand espace. Ou, nous pouvons le comprendre ainsi : "Dieu a élargi mon cœur avec joie et confort, quand j'étais comme un homme emprisonné par le chagrin et la douleur." Dieu est un consolateur infaillible.

"Aie pitié de moi." Bien que tu puisses justement permettre à mes ennemis de me détruire, à cause de mes nombreux et grands péchés, je me réfugie néanmoins dans ta miséricorde, et je t'en supplie écoute ma prière, et sors ton serviteur de ses ennuis. Les meilleurs d'entre les hommes ont autant besoin de miséricorde que les pires. Toutes les délivrances des saints, ainsi que les pardons des pécheurs, sont les dons gratuits de la grâce céleste.

Verset 2. Dans cette seconde division du Psaume, nous sommes conduits du cabinet de prière au champ de conflit. Remarquez le courage intrépide de l'homme de Dieu. Il reconnaît que ses ennemis sont de grands hommes (car tel est le sens des mots hébreux traduits par --- fils des hommes), mais il croit néanmoins qu'ils sont des hommes insensés, et les réprimande donc, comme s'ils n'étaient que des enfants. Il leur dit qu'ils aiment la vanité, et cherchent après le mensonge, c'est-à-dire, des fantaisies vides, des conceptions vaines, des fabrications méchantes. Il leur demande combien de temps ils comptent faire de son honneur une plaisanterie, et de sa renommée une moquerie ? Un peu de cette gaieté est trop, pourquoi continuent-ils à s'y adonner ? N'ont-ils pas été assez longtemps à l'affût de sa chute ? Les déceptions répétées ne les ont-elles pas convaincus que l'oint du Seigneur ne pouvait être vaincu par toutes leurs calomnies ? Comptaient-ils plaisanter leurs âmes en enfer, et continuer leur rire jusqu'à ce que la vengeance rapide transforme leur divertissement en hurlements ? À la contemplation de leur persévérance perverse dans leurs poursuites vaines et mensongères, le Psalmiste s'arrête solennellement et insère un Sélah. Nous aussi, nous pouvons bien nous arrêter un moment, et méditer sur la folie profondément enracinée des méchants, leur persistance dans le mal, et leur destruction certaine ; et nous pouvons apprendre à admirer cette grâce qui nous a faits différents, et nous a enseignés à aimer la vérité et à chercher la justice.

Verset 3. "Mais sachez." Les insensés n'apprendront pas, et donc ils doivent être informés encore et encore de la même chose, surtout lorsqu'il s'agit d'une vérité aussi amère à leur enseigner, à savoir : le fait que les pieux sont les élus de Dieu, et sont, par une grâce distincte, mis à part et séparés des hommes. L'élection est une doctrine que les hommes non régénérés ne peuvent supporter, mais néanmoins, c'est une vérité glorieuse et bien attestée, et qui devrait réconforter le croyant tenté. L'élection est la garantie d'un salut complet, et un argument pour le succès au trône de la grâce. Celui qui nous a choisis pour lui-même entendra sûrement notre prière. Les élus du Seigneur ne seront pas condamnés, ni leur cri restera inentendu. David était roi par décret divin, et nous sommes le peuple du Seigneur de la même manière : disons à nos ennemis en face qu'ils luttent contre Dieu et le destin, lorsqu'ils s'efforcent de renverser nos âmes. Ô bien-aimés, lorsque vous êtes à genoux, le fait d'être mis à part comme le propre trésor particulier de Dieu, devrait vous donner du courage et vous inspirer avec ferveur et foi. "Dieu ne vengera-t-il pas ses élus, qui crient jour et nuit vers lui ?" Puisqu'il a choisi de nous aimer, il ne peut que choisir de nous entendre.

Verset 4. "Tremblez et ne péchez point." Combien inversent ce conseil et pèchent sans trembler. Oh, que les hommes suivraient le conseil de ce verset et communieraient avec leur propre cœur. Assurément, un manque de réflexion doit être une des raisons pour lesquelles les hommes sont si fous au point de mépriser le Christ et de haïr leurs propres miséricordes. Oh, que pour une fois leurs passions se taisent et qu'ils se tiennent tranquilles, afin que dans le silence solennel ils puissent revoir le passé et méditer sur leur destin inévitable. Assurément, un homme pensant pourrait avoir assez de bon sens pour découvrir la vanité du péché et le néant du monde. Arrête-toi, pécheur imprudent, arrête-toi avant de faire le dernier saut. Va à ton lit et pense à tes voies. Demande conseil à ton oreiller et laisse la quiétude de la nuit t'instruire ! Ne jette pas ton âme pour rien ! Laisse la raison parler ! Que le monde bruyant se taise un instant, et que ton pauvre âme plaide avec toi pour que tu réfléchisses avant de sceller son sort et de la ruiner pour toujours ! Sélah. Ô pécheur ! pause pendant que je t'interroge un instant dans les mots d'un poète sacré,---

"Pécheur, ton cœur est-il en paix ?

Ton sein est-il exempt de crainte ?

N'es-tu pas oppressé par la culpabilité ?

La conscience ne parle-t-elle pas dans ton oreille ?

Ce monde peut-il t'offrir le bonheur ?

Peut-il chasser ta tristesse ?

Trompeur, faux et vain qu'il est ;

Tremble devant le destin du mondain !

Pense, ô pécheur, à ta fin,

Vois le jour du jugement apparaître,

Là, ton esprit doit se rendre,

Là, entendre ta juste sentence.

Âme misérable, ruinée, impuissante,

Applique-toi au sang d'un Sauveur ;

Lui seul peut te rendre entier,

Fuis vers Jésus, pécheur, fuis !"

Verset 5. Supposant que les rebelles aient obéi à la voix du dernier verset, ils crieraient maintenant : --- "Que devons-nous faire pour être sauvés ?" Et dans le verset présent, ils sont dirigés vers le sacrifice, et exhortés à se confier dans l'Éternel. Lorsque le Juif offrait un sacrifice de manière juste, c'est-à-dire d'une manière spirituelle, il représentait ainsi le Rédempteur, l'Agneau grand expiateur des péchés ; il y a donc, par conséquent, le plein évangile dans cette exhortation du psalmiste. Ô pécheurs, fuyez vers le sacrifice du Calvaire, et là mettez toute votre confiance et foi, car celui qui est mort pour les hommes est l'ÉTERNEL JEHOVAH.

Verset 6. Nous sommes maintenant entrés dans la troisième division du Psaume, dans laquelle la foi de celui qui est affligé trouve à s'exprimer en douces paroles de contentement et de paix.

Il y avait beaucoup, même parmi les propres suiveurs de David, qui préféraient voir plutôt que croire. Hélas ! c'est la tendance de nous tous ! Même les régénérés parfois soupirent après le sens et la vue de la prospérité, et sont tristes lorsque les ténèbres couvrent tout bien de la vue. Quant aux mondains, c'est leur cri incessant. "Qui nous fera voir le bonheur ?" Jamais satisfaits, leurs bouches béantes sont tournées dans toutes les directions, leurs cœurs vides sont prêts à absorber toute belle illusion que les imposteurs peuvent inventer ; et quand celles-ci échouent, ils cèdent rapidement au désespoir et déclarent qu'il n'y a rien de bon ni dans le ciel ni sur la terre. Le véritable croyant est un homme d'un tout autre moule. Son visage n'est pas vers le bas comme celui des bêtes, mais vers le haut comme celui des anges. Il ne boit pas des mares boueuses de Mammon, mais de la fontaine de vie d'en haut. La lumière du visage de Dieu lui suffit. C'est sa richesse, son honneur, sa santé, son ambition, son aisance. Donne-lui cela, et il ne demandera rien de plus. C'est une joie inexprimable et pleine de gloire. Oh, pour plus de l'habitation du Saint-Esprit, afin que notre communion avec le Père et avec son Fils Jésus-Christ soit constante et durable !

Verset 7. "Il est mieux", disait quelqu'un, "de ressentir la faveur de Dieu une heure dans nos âmes repentantes, que de s'asseoir pendant des siècles entiers sous le plus chaud rayonnement que ce monde puisse offrir." Christ dans le cœur est meilleur que le blé dans la grange ou le vin dans la cuve. Le blé et le vin ne sont que des fruits du monde, mais la lumière du visage de Dieu est le fruit mûr du ciel. "Tu es avec moi" est un cri bien plus béni que "Moisson à la maison". Que mon grenier soit vide, je suis encore plein de bénédictions si Jésus-Christ me sourit ; mais si j'ai tout le monde, je suis pauvre sans lui.

Nous ne devrions pas manquer de remarquer que ce verset est le dicton de l'homme juste, en opposition au dire des nombreux. Comme la langue trahit rapidement le caractère ! "Parle, que je puisse te voir !" disait Socrate à un beau garçon. Le métal d'une cloche est mieux connu par son son. Les oiseaux révèlent leur nature par leur chant. Les hiboux ne peuvent pas chanter le carol de l'alouette, ni le rossignol hululer comme le hibou. Pesons et surveillons donc nos paroles, de peur que notre discours ne nous prouve étrangers et éloignés de la communauté d'Israël.

Verset 8. Doux Hymne du Soir ! Je ne vais pas rester éveillé pour veiller par peur, mais je vais m'allonger ; et ensuite je ne resterai pas éveillé à écouter chaque bruit de froissement, mais je vais m'allonger en paix et dormir, car je n'ai rien à craindre. Celui qui a les ailes de Dieu au-dessus de lui n'a besoin d'aucun autre rideau. Mieux que des verrous ou des barres est la protection du Seigneur. Des hommes armés gardaient le lit de Salomon, mais nous ne croyons pas qu'il dormait plus profondément que son père, dont le lit était le sol dur et qui était hanté par des ennemis assoiffés de sang. Notez le mot "seulement", qui signifie que Dieu seul était son gardien, et que bien qu'il soit seul, sans l'aide de l'homme, il était quand même bien gardé, car il était "seul avec Dieu". Une conscience tranquille est une bonne compagne de lit. Combien de nos heures d'insomnie pourraient être attribuées à nos esprits méfiants et désordonnés. Ils dorment doucement ceux que la foi berce pour s'endormir. Aucun oreiller n'est aussi doux qu'une promesse ; aucune couverture n'est aussi chaude qu'un intérêt assuré en Christ.

Ô Seigneur, donne-nous ce repos calme en toi, afin que, comme David, nous puissions nous allonger en paix et dormir chaque nuit tant que nous vivons ; et joyeusement puissions-nous nous allonger à la saison fixée, pour dormir dans la mort, pour nous reposer en Dieu !

La réflexion du Dr Hawker sur ce Psaume mérite d'être priée et savourée avec un délice sacré. Nous ne pouvons nous empêcher de la transcrire. "Lecteur ! ne perdons jamais de vue le Seigneur Jésus en lisant ce Psaume. Il est le Seigneur notre justice ; et donc, dans toutes nos approches au trône de la grâce, allons-y dans un langage correspondant à celui qui appelle Jésus le Seigneur notre justice. Tandis que les hommes du monde, du monde cherchent leur bien suprême, désirons sa faveur qui transcende infiniment le blé et le vin, et tous les biens qui périssent dans l'usage. Oui, Seigneur, ta faveur est meilleure que la vie elle-même. Tu fais hériter ceux qui t'aiment de la substance, et tu remplis tout leur trésor.

"Oh ! toi Dieu gracieux et Père, as-tu d'une manière si merveilleuse mis à part un en notre nature pour toi-même ? As-tu vraiment choisi un parmi le peuple ? As-tu contemplé sa pureté de nature, --- comme quelqu'un en tout point pieux ? L'as-tu donné comme l'alliance du peuple ? Et as-tu déclaré que tu es bien satisfait en lui ? Oh ! alors, bien peut mon âme être bien satisfaite en lui aussi. Maintenant je sais que mon Dieu et Père m'entendra quand je l'appellerai au nom de Jésus, et quand je le regarderai pour l'acceptation pour l'amour de Jésus ! Oui, mon cœur est fixé, Ô Seigneur, mon cœur est fixé ; Jésus est mon espoir et ma justice ; le Seigneur m'entendra quand j'appellerai. Et désormais je m'allongerai en paix et dormirai en sécurité en Jésus, accepté dans le Bien-aimé ; car c'est le repos avec lequel le Seigneur fait reposer les fatigués, et c'est le rafraîchissement."

Notes Explicatives et Dictons Pittoresques

Verset 1.---"Écoute-moi quand je t'appelle, etc. La foi est un bon orateur et un noble disputant dans une impasse ; elle peut raisonner de la disposition de Dieu à écouter : "Écoute-moi quand je t'appelle, ô Dieu." Et de la justice éternelle donnée à l'homme dans la justification de sa personne : "Ô Dieu de ma justice." Et de la justice constante de Dieu dans la défense de la cause juste de son serviteur : "Ô Dieu de ma justice." Et des détresses présentes et passées dans lesquelles il a été, et des miséricordes passées reçues : "Tu m'as élargi quand j'étais dans la détresse." Et de la grâce de Dieu, qui est capable de répondre à toutes les objections venant de l'indignité ou du démérite de l'homme : "Aie pitié de moi, et écoute ma prière."

---David Dickson, 1653.

Verset 1.---"Écoute-moi." Le grand Auteur de la nature et de toutes choses ne fait rien en vain. Il n'a pas institué cette loi, et, si je puis m'exprimer ainsi, cet art de prier, comme une chose vaine et insuffisante, mais il l'a doté d'une merveilleuse efficacité pour produire les conséquences les plus grandes et les plus heureuses. Il voulait que ce soit la clé par laquelle tous les trésors du ciel devraient être ouverts. Il l'a construit comme une machine puissante, par laquelle nous pouvons, avec un travail facile et agréable, nous débarrasser des machinations les plus terribles et malheureuses de notre ennemi, et pouvons avec la même facilité attirer à nous ce qui est le plus propice et avantageux. Le ciel et la terre, et tous les éléments, obéissent et servent les mains qui sont souvent levées vers le ciel dans une prière fervente. Oui, toutes les œuvres, et, ce qui est encore plus grand, toutes les paroles de Dieu lui obéissent. Les exemples de Moïse et de Josué sont bien connus dans les Écritures sacrées, et celui que Jacques (Jac 5:17) mentionne particulièrement d'Élie, qu'il appelle expressément ἅνθρωπος πάθει ὑποπεπτωκώς, un homme sujet aux mêmes faiblesses que nous, afin d'illustrer la force admirable de la prière, par la faiblesse commune et humaine de la personne qui l'a offerte. Et cette légion chrétienne sous Antonius est bien connue et justement célébrée, qui, pour l'ardeur singulière et l'efficacité de ses prières, a obtenu le nom de κεραυνοβόλος, la légion foudroyante.

---Robert Leighton, D.D., Archevêque de Glasgow, 1611-1684.

Verset 2.---"Ô fils des hommes, jusques à quand ma gloire sera-t-elle outragée ? Jusques à quand aimerez-vous la vanité, et rechercherez-vous le mensonge ? Selah." La prière s'élève au-dessus de la violence et de l'impiété des hommes, et avec une aile rapide se confie au ciel, avec un heureux présage, si je puis alluder à ce que les savants nous disent de l'augure des anciens, que je ne discuterai pas minutieusement. Les prières ferventes déploient une aile forte et étendue, et tandis que les oiseaux de la nuit planent en dessous, elles s'élèvent en haut, et indiquent, pour ainsi dire, les sièges appropriés auxquels nous devrions aspirer. Car il n'y a certainement rien qui coupe l'air aussi rapidement, rien qui prenne un vol aussi sublime, aussi heureux, aussi de bon augure que la prière, qui porte l'âme sur ses ailes, et laisse loin derrière tous les dangers, et même les délices de ce bas monde. Voici cet homme saint, qui juste avant criait à Dieu au milieu de la détresse, et avec une importunité urgente suppliait d'être entendu, maintenant, comme s'il possédait déjà tout ce qu'il avait demandé, prenant hardiment sur lui de réprimander ses ennemis, aussi haut placés soient-ils, et aussi puissants soient-ils même dans le palais royal.

---Robert Leighton, D.D.

Verset 2.---"Ô fils des hommes, jusques à quand transformerez-vous ma gloire en opprobre ?" etc. Nous pourrions imaginer que chaque syllabe de ce précieux Psaume a été utilisée par notre Maître un soir, lorsqu'il s'apprêtait à quitter le temple pour la journée, et à se retirer pour son repos habituel à Béthanie (v. 8), après une autre vaine expostulation avec les hommes d'Israël. Et nous pouvons encore le lire comme l'expression même de son cœur, qui se languit de l'homme et se délecte en Dieu. Mais, de plus, ce n'est pas seulement l'expression de la Tête, c'est aussi le langage de l'un de ses membres en pleine sympathie avec lui dans le sentiment saint. C'est un Psaume avec lequel les justes peuvent faire résonner leurs demeures, matin et soir, alors qu'ils jettent un regard triste sur un monde qui rejette la grâce de Dieu. Ils peuvent le chanter tout en s'accrochant de plus en plus chaque jour à l'Éternel, comme leur héritage tout-suffisant, maintenant et dans le siècle à venir. Ils peuvent aussi le chanter dans la joyeuse confiance de la foi et de l'espérance, lorsque le soir du jour du monde approche, et peuvent alors s'endormir dans la certitude de ce qui accueillera leurs yeux au matin de la résurrection---

Dormant dans l'étreinte de sa grâce,
Jusqu'à ce que les ombres du matin s'enfuient.

---Andrew A. Bonar, 1859

Verset 2.---"Aimer la vanité." Ceux qui aiment le péché, aiment la vanité ; ils poursuivent une bulle, ils s'appuient sur un roseau, leur espoir est comme la toile d'araignée.

"Mensonge." C'est un vieux mot saxon signifiant fausseté.

Verset 2.---"Jusques à quand aimerez-vous la vanité, et rechercherez-vous le mensonge ?" "Vanité des vanités, tout est vanité." Nos premiers parents l'ont découvert, et ont donc nommé leur second fils Abel, ou vanité. Salomon, qui avait essayé ces choses et qui pouvait le mieux témoigner de leur vanité, prêche ce sermon encore et encore. "Vanité des vanités, tout est vanité." Il est triste de penser combien il y a des milliers de personnes qui peuvent dire avec le prédicateur, "Vanité des vanités, tout est vanité ;" non, le jurent, et pourtant poursuivent ces choses comme s'il n'y avait pas d'autre gloire, ni félicité, que ce qui est à trouver dans ces choses qu'ils appellent vanité. De tels hommes vendront le Christ, le ciel et leurs âmes pour une bagatelle, qui appellent ces choses vanité, mais ne les croient pas sincèrement vanité, mais y attachent leurs cœurs comme si elles étaient leur couronne, le sommet de toute leur royauté et gloire. Oh ! que vos âmes méditent sur la vanité de toutes choses ici-bas, jusqu'à ce que vos cœurs soient tellement convaincus et persuadés de leur vanité, pour les piétiner et en faire un marchepied pour que le Christ s'élève et chevauche dans un triomphe saint dans vos cœurs.

Gélimer, roi des Vandales, mené en triomphe par Bélisaire, s'écria, "Vanité des vanités, tout est vanité." L'imagination de Lucien, qui place Charon au sommet d'une haute colline, observant toutes les affaires des hommes vivants, et regardant leurs plus grandes villes comme de petits nids d'oiseaux, est très plaisante. Oh, l'imperfection, l'ingratitude, la légèreté, l'inconstance, la perfidie de ces créatures que nous affectons le plus servilement ! Ah, si nous pesions la douleur de l'homme avec son paiement, ses croix avec ses miséricordes, ses misères avec ses plaisirs, nous verrions alors qu'il n'y a rien à gagner à l'échange, et conclurions, "Vanité des vanités, tout est vanité." Chrysostome a dit une fois, "S'il était le plus apte au monde à prêcher un sermon à tout le monde, rassemblé en une seule congrégation, et avait une haute montagne pour sa chaire, d'où il pourrait avoir une vue d'ensemble du monde, et était pourvu d'une voix de cuivre, une voix aussi forte que les trompettes de l'archange, pour que tout le monde puisse l'entendre, il choisirait de prêcher sur aucun autre texte que celui des Psaumes, Ô hommes mortels, 'Jusques à quand aimerez-vous la vanité, et suivrez-vous le mensonge ?'"

---Thomas Brooks, 1608-1680.

Verset 2.---"Aimez la vanité." Les affections des hommes sont conformes à leurs principes ; et chacun aime le plus ce qui est le plus adapté à quelque chose en lui : l'appréciation est fondée sur la ressemblance, et c'est pourquoi ce mot lui est attribué. Il en va de même pour tout ce que nous pouvons imaginer ; que ce soit dans le temporel ou le spirituel, en ce qui concerne les choses de cette vie ou d'une meilleure. L'amour des hommes est conforme à une certaine action et impression sur leurs propres esprits. Et c'est le cas ici en matière de vanité ; ceux qui sont des personnes vaines se délectent de choses vaines ; comme les enfants, ils aiment ce qui est le plus en accord avec leurs dispositions enfantines, et ce qui leur convient dans ce particulier. Du cœur proviennent toutes sortes de maux.

---Thomas Horton, 1675.

Verset 3.---"L'Éternel a mis à part celui qui lui est pieux." Quand Dieu choisit un homme, il le choisit pour lui-même ; pour lui-même converser avec, pour se communiquer à lui comme un ami, un compagnon, et son délice. Or, c'est la sainteté qui nous rend aptes à vivre avec le Dieu saint pour toujours, puisque sans elle nous ne pouvons le voir (Hébreux 12:14), ce qui est le principal objectif de Dieu, et plus que notre statut de ses enfants ; comme il faut supposer qu'un homme est un homme, un membre de l'humanité, ayant une âme raisonnable, avant que nous puissions supposer qu'il est capable d'adoption, ou d'être l'héritier d'un autre homme. Comme donc c'était le principal dessein initial aux yeux de Dieu, avant la considération de notre bonheur, qu'il en soit de même dans les nôtres.

---Thomas Goodwin, 1600-1679.

Verset 3.---Quelles personnes rares que les pieux : "Le juste est plus excellent que son prochain." Proverbes 12:26. Comme la fleur du soleil, comme le vin du Liban, comme l'éclat sur le pectoral d'Aaron, telle est la splendeur orientale d'une personne ornée de piété... Les pieux sont précieux, c'est pourquoi ils sont mis à part pour Dieu, "Sachez que l'Éternel a mis à part celui qui lui est pieux pour lui-même." Nous mettons à part les choses qui sont précieuses ; les pieux sont mis à part comme le trésor particulier de Dieu (Psaume 135:4) ; comme son jardin de délices (Cantique des Cantiques 4:12) ; comme son diadème royal (Ésaïe 43:3) ; les pieux sont l'excellence de la terre (Psaume 16:3) ; comparables à de l'or fin (Lamentations 4:2) ; doublement raffinés (Zacharie 13:9). Ils sont la gloire de la création. (Ésaïe 46:13). Origène compare les saints à des saphirs et des cristaux : Dieu les appelle des joyaux (Malachie 3:17).

---Thomas Watson.

Verset 3.---"L'Éternel entendra quand je crierai à lui." Souvenons-nous que l'expérience d'un des saints concernant la vérité des promesses de Dieu, et de la certitude des privilèges écrits du peuple du Seigneur, est une preuve suffisante du droit que tous ses enfants ont aux mêmes miséricordes, et un fondement d'espérance qu'ils y participeront également dans leurs moments de besoin.

---David Dickson, 1653.

Verset 4.---"Soyez dans la crainte et ne péchez point." Jehovah est un nom de grande puissance et d'efficacité, un nom qui contient cinq voyelles, sans lesquelles aucun langage ne peut s'exprimer ; un nom qui contient aussi trois syllabes, pour signifier la Trinité des personnes, l'éternité de Dieu, Un en Trois et Trois en Un ; un nom d'une telle crainte et révérence parmi les Juifs, qu'ils tremblent de le nommer, et c'est pourquoi ils utilisent le nom Adonaï (Seigneur) dans toutes leurs dévotions. Et ainsi chacun doit "être dans la crainte, et ne pas pécher", en prenant le nom de Dieu en vain ; mais pour chanter la louange, et l'honneur, pour se souvenir, pour déclarer, pour exalter, pour louer et bénir son nom ; car saint et révérend, seul digne et excellent est son nom.

---Rayment, 1630.

Verset 4.---"Parlez à votre cœur." Le langage est similaire à celui que nous utilisons lorsque nous disons, "Consultez votre meilleur jugement", ou "Prenez conseil de votre bon sens".

---Albert Barnes, in loc.

Verset 4.---Si tu souhaites t'exercer à la piété en solitude, habitue-toi aux soliloques, je veux dire à la conversation avec toi-même. Celui qui a tant d'affaires à régler avec son âme ne doit jamais être oisif. C'était une réponse célèbre qu'Antisthène donna lorsqu'on lui demanda quel fruit il récoltait de toutes ses études. Par elles, dit-il, j'ai appris à vivre et à parler avec moi-même. Les soliloques sont les meilleurs débats ; chaque homme de bien est la meilleure compagnie pour lui-même de toutes les créatures. Le saint David enjoint cela aux autres, "Méditez en votre cœur sur votre couche, et soyez tranquilles." "Méditez en votre cœur;" quand vous n'avez personne avec qui parler, parlez à vous-mêmes. Demandez-vous dans quel but vous avez été créés, quelle vie vous avez menée, quel temps vous avez perdu, quel amour vous avez abusé, quelle colère vous avez méritée. Appelez-vous à rendre des comptes, comment vous avez utilisé vos talents, combien vous avez été fidèles ou infidèles à votre mission, quelle provision vous avez faite pour l'heure de la mort, quelle préparation vous avez faite pour le grand jour des comptes. "Sur vos lits." Le secret est la meilleure occasion pour ce devoir. La nuit silencieuse est un bon moment pour ce discours. Quand nous n'avons pas d'objets extérieurs pour nous perturber, et pour appeler nos yeux, comme les yeux des insensés sont toujours, aux extrémités de la terre ; alors nos yeux, comme les yeux des sages, peuvent être dans nos têtes ; et alors nos esprits, comme les fenêtres dans le temple de Salomon, peuvent être larges vers l'intérieur. Les recherches les plus fructueuses ont été faites pendant la nuit ; l'âme est alors entièrement enfermée dans la maison terrestre du corps, et n'a pas de visites d'étrangers pour troubler ses pensées. Les médecins ont jugé les rêves comme un signe probable par lequel ils pourraient découvrir les maladies du corps. Sûrement, alors, le lit n'est pas un mauvais endroit pour examiner et sonder l'état de l'âme. "Et soyez tranquilles." La communion avec soi-même aidera beaucoup à maîtriser vos passions impétueuses et impies. La considération sérieuse, comme le jet de terre parmi les abeilles, apaisera les affections inordonnées lorsqu'elles sont pleines de fureur et font un bruit hideux. Bien que les appétits sensuels et les désirs indisciplinés soient, comme le peuple d'Éphèse, en émoi, plaidant pour leur privilège antérieur et attendant leurs provisions habituelles, comme aux jours de leur prédominance, si la conscience utilise son autorité, leur commandant au nom de Dieu, dont elle est l'officier, de garder la paix du roi, et de leur argumenter, comme le greffier de la ville d'Éphèse, "Nous sommes en danger d'être interrogés pour le tumulte de ce jour, n'ayant aucune cause par laquelle nous pourrions rendre compte de cette concourse du jour;" tout est fréquemment apaisé par ce moyen, et le tumulte est calmé sans aucun autre mal.

---George Swinnock, 1627-1673.

Verset 4.---"Méditez en votre cœur sur votre couche, et soyez tranquilles." Lorsque nous sommes le plus retirés du monde, c'est alors que nous sommes le plus aptes à avoir, et que nous avons généralement, le plus de communion avec Dieu. Si un homme voulait se priver un peu de sommeil et se réveiller avec des pensées saintes, quand le sommeil profond tombe sur les hommes laborieux et affligés, il pourrait être diverti par des visions de Dieu, bien que pas des visions telles qu'Eliphaz et d'autres saints ont eues, néanmoins des visions il pourrait avoir. Chaque fois que Dieu se communique à l'âme, il y a une vision d'amour, de miséricorde ou de puissance, quelque chose de Dieu dans sa nature ou dans sa volonté nous est montré. David nous montre un travail divin lorsque nous allons nous reposer. Le lit n'est pas seulement fait pour dormir : "Méditez en votre cœur sur votre couche, et soyez tranquilles." Soyez tranquilles ou calmes, et alors méditez dans vos cœurs ; et si vous méditez dans vos cœurs, Dieu viendra aussi méditer avec vos cœurs, son Esprit vous rendra une visite aimante et vous donnera des visions de son amour.

---Joseph Caryl.

Verset 4.---"Soyez saisis de crainte."

Avec un respect sacré prononcez son nom,
Que ni les mots ni les pensées ne peuvent atteindre.

---John Needham, 1768.

Vers 6.---Là où Christ se révèle, il y a satisfaction dans la portion la plus mince, et sans Christ, il y a un vide dans la plus grande plénitude.

---Alexander Grosse, sur le plaisir de Christ, 1632.

Vers 6.---"Beaucoup", disait David, "demandent qui nous montrera du bien ?" signifiant les richesses, l'honneur et le plaisir, qui ne sont pas des biens. Mais lorsqu'il en vient à la piété elle-même, il omet "beaucoup" et prie à la première personne, "Seigneur, fais luire sur nous la lumière de ton visage ;" comme si personne ne voulait se joindre à lui.

---Henry Smith.

Vers 6.---"Qui nous montrera du bien ?" Ce n'est pas une traduction correcte. Le mot "quelque" n'est pas dans le texte, ni rien d'équivalent ; et plus d'un l'ont cité et prêché sur le texte, mettant l'accent principal sur cet illégitime. L'endroit est suffisamment emphatique. Il y a des multitudes qui disent : Qui nous montrera le bien ? L'homme veut le bien ; il déteste le mal en tant que mal, parce qu'il a douleur, souffrance, et mort à travers lui ; et il souhaite trouver ce bien suprême qui contentera son cœur et le sauvera du mal. Mais les hommes se trompent sur ce bien. Ils cherchent un bien qui doit satisfaire leurs passions ; ils n'ont aucune notion d'un bonheur qui ne leur parvient pas par le biais de leurs sens. Par conséquent, ils rejettent le bien spirituel, et ils rejettent le Dieu Suprême, par qui seul toutes les puissances de l'âme de l'homme peuvent être satisfaites.

---Adam Clarke.

Vers 6.---"Lève-toi", etc. C'était la bénédiction du grand prêtre et c'est l'héritage de tous les saints. Cela inclut la réconciliation, l'assurance, la communion, la bénédiction, en un mot, la plénitude de Dieu. Oh, être rempli de cela !

---C. H. S.

Versets 6-7.---De peur que les richesses ne soient considérées comme mauvaises en elles-mêmes, Dieu les donne parfois aux justes ; et de peur qu'elles ne soient considérées comme le bien suprême, il les accorde souvent aux méchants. Mais elles sont plus généralement la portion de ses ennemis que de ses amis. Hélas ! qu'est-ce que c'est que de recevoir et de ne pas être reçu ? d'avoir d'autres rosées de bénédiction que celles qui seront suivies par des averses de soufre ? Nous pouvons nous entourer d'étincelles de sécurité, et ensuite être sécurisés dans la misère éternelle. Ce monde est une île flottante, et dès que nous jetons l'ancre sur elle, nous serons emportés par elle. Dieu, et tout ce qu'il a créé, n'est pas plus que Dieu sans rien de ce qu'il a créé. Il ne peut jamais manquer de trésor celui qui possède une telle mine d'or. Lui suffit sans la créature, mais la créature n'est rien sans lui. Il est donc préférable de jouir de lui sans rien d'autre, que de jouir de tout le reste sans lui. Mieux vaut être un vaisseau de bois rempli de vin qu'un vase d'or rempli d'eau.

---William Secker, Le Professeur sans pareil, 1660.

Vers 7.---Quelle folie et quelle démence que les favoris du ciel envient les hommes du monde, qui au mieux ne font que se nourrir des restes qui viennent de la table de Dieu ! Les biens temporels sont les os ; les biens spirituels sont la moelle. Est-ce indigne d'un homme d'envier les chiens à cause des os ? Et n'est-ce pas bien plus indigne d'un chrétien d'envier les autres pour des biens temporels, alors qu'il jouit lui-même des biens spirituels ?

---Thomas Brooks.

Verset 7.---"Tu as mis de la joie dans mon cœur." Les consolations que Dieu réserve à ses endeuillés sont des consolations comblantes (Romains 15:13) ; "Que le Dieu de l'espérance vous remplisse de toute joie" (Jean 16:24) ; "Demandez afin que votre joie soit complète." Lorsque Dieu verse les joies du ciel, elles remplissent le cœur et le font déborder (2 Corinthiens 7:4) ; "Je suis rempli d'une joie excessive ;" le grec signifie, je déborde de joie, comme une coupe remplie de vin jusqu'à déborder. Les réconforts extérieurs ne peuvent pas plus remplir le cœur qu'un triangle ne peut remplir un cercle. Les joies spirituelles sont satisfaisantes (Psaume 63:5) ; "Mon cœur sera rassasié comme de moelle et de graisse ; et ma bouche te louera avec des lèvres joyeuses ;" "Tu as mis de la joie dans mon cœur." Les joies du monde peuvent mettre de la gaieté sur le visage, mais l'esprit de Dieu met de la joie dans le cœur ; les joies divines sont des joies du cœur (Zacharie 10:7 ; Jean 16:22) ; "Votre cœur se réjouira" (Luc 1:47) ; "Mon esprit s'est réjoui en Dieu." Et pour montrer combien ces consolations, qui sont d'extraction céleste, sont comblantes, le psalmiste dit qu'elles créent plus de joie que lorsque "le blé et le vin abondent." Le vin et l'huile peuvent réjouir mais pas rassasier ; ils ont leur vide et leur indigence. Nous pouvons dire, comme Zacharie 10:2, "Ils réconfortent en vain ;" les réconforts extérieurs rassasient plus vite qu'ils ne réjouissent, et lassent plus vite qu'ils ne comblent. Xerxès offrait de grandes récompenses à celui qui pourrait trouver un nouveau plaisir ; mais les consolations de l'Esprit sont satisfaisantes, elles revigorent le cœur (Psaume 94:19), "Tes consolations réjouissent mon âme." Il y a autant de différence entre les consolations célestes et terrestres, qu'entre un banquet qui est mangé et un qui est peint sur le mur.

---Thomas Watson.

Verset 8.---Il est dit du paysan, qu'après avoir jeté sa semence en terre, il dort et se lève jour et nuit, et la semence germe et croît sans qu'il sache comment. Marc 4:26-27. Ainsi, un homme de bien, ayant par la foi et la prière confié ses soucis à Dieu, se repose nuit et jour, et est très tranquille, laissant à son Dieu le soin d'accomplir toutes choses pour lui selon sa sainte volonté.

---Matthew Henry.

Verset 8.---Lorsque vous avez marché avec Dieu du matin jusqu'au soir, il reste que vous concluiez bien la journée, lorsque vous vous disposez à vous reposer la nuit. Pour cela, premièrement, regardez en arrière et examinez rigoureusement votre comportement de la journée écoulée. Réformez ce que vous trouvez à redire ; et réjouissez-vous, ou soyez affligé, selon que vous avez bien ou mal agi, selon que vous avez progressé ou régressé dans la grâce ce jour-là. Deuxièmement, puisque vous ne pouvez dormir en sécurité si Dieu, qui est votre gardien (Psaume 121:4-5), ne veille et ne veille sur vous (Psaume 127:1) ; et bien que vous ayez Dieu pour veiller lorsque vous dormez, vous ne pouvez être en sécurité, si celui qui veille est votre ennemi. Il est donc très convenable que la nuit vous renouveliez et confirmiez votre paix avec Dieu par la foi et la prière, en recommandant et en confiant votre personne à la garde de Dieu par la prière (Psaume 3:4-5 ; Psaume 92:2), avec action de grâce avant de vous coucher. Alors vous vous coucherez en sécurité. Psaume 4:8. Tout ceci étant fait, et tandis que vous êtes en train de vous dévêtir, lorsque vous êtes allongé, et lorsque vous êtes au lit, avant de vous endormir, il est bon que vous méditiez avec votre propre cœur. Psaume 4:4. Si vous pouvez vous endormir avec une méditation céleste, alors votre sommeil sera plus doux (Proverbes 3:21, 24-25) ; et plus sûr (Proverbes 6:21-22) ; vos rêves seront moins nombreux, ou plus confortables ; votre tête sera plus remplie de bonnes pensées (Proverbes 6:22), et votre cœur sera dans un meilleur état lorsque vous vous réveillerez, que ce soit dans la nuit ou au matin.

---Condensé du Daily Walk de Henry Scudder, 1633.

Verset 8.---"Je me coucherai, etc. Nous devons maintenant nous retirer un instant du tumulte des langues et de l'hostilité ouverte des ennemis, pour entrer dans le calme et l'intimité de la chambre du sommeil. Ici aussi, nous trouvons le "Je veux" de la confiance. "Je me coucherai en paix, et je dormirai; car toi, Seigneur, seul, tu me fais habiter en sécurité." Dieu est ici révélé comme exerçant un soin personnel dans la chambre tranquille. Et il y a quelque chose ici qui devrait être d'une douceur inexprimable pour le croyant, car cela montre la minutie du soin de Dieu, l'individualité de son amour ; comment il se penche et s'abaisse, et agit, non seulement dans de grands, mais aussi dans de petits domaines ; non seulement là où la gloire pourrait être obtenue de grands résultats, mais là où rien n'est à avoir sauf la gratitude et l'amour d'une pauvre créature faible, dont la vie a été protégée et préservée, dans une période d'impuissance et de sommeil. Qu'il serait béni si nous reconnaissions davantage Dieu dans la chambre tranquille ; si nous pensions à lui comme étant là dans toutes les heures de maladie, de fatigue et de douleur ; si nous croyions que son intérêt et son soin sont autant concentrés sur le croyant faible là que sur son peuple quand dans le champ de bataille plus large de la lutte des langues. Il y a quelque chose de touchant à l'extrême dans ce "coucher" du Psalmiste. En se couchant ainsi, il a volontairement abandonné toute garde de lui-même ; il s'est remis entre les mains d'un autre ; il l'a fait complètement, car en l'absence de tout souci, il dormait ; il y avait ici une confiance parfaite. Beaucoup de croyants se couchent, mais ce n'est pas pour dormir. Peut-être se sent-il suffisamment en sécurité en ce qui concerne son corps, mais les soucis et les angoisses envahissent l'intimité de sa chambre ; ils viennent éprouver sa foi et sa confiance ; ils menacent, ils effraient, et hélas ! se révèlent trop forts pour la confiance. Beaucoup de pauvres croyants pourraient dire, "Je me coucherai, mais pas pour dormir." L'auteur a rencontré un exemple touchant de cela, dans le cas d'un ministre âgé qu'il a visité dans une grave maladie. Les circonstances de cet homme digne étaient précaires, et les épreuves de sa famille étaient grandes ; il a dit, "Le médecin veut que je dorme, mais comment puis-je dormir avec le souci assis sur mon oreiller ?" C'est l'expérience de certains du peuple du Seigneur, que bien qu'égaux à une urgence ou à une pression continue, une réaction s'ensuit après ; et quand ils se retrouvent seuls, leur esprit s'affaisse, et ils ne réalisent pas cette force de Dieu, ou ne ressentent pas cette confiance en lui qu'ils ressentaient tandis que la pression exerçait sa force... Il y a une épreuve dans le calme ; et souvent la chambre tranquille exige plus de confiance aimante que le champ de bataille. Oh que nous pourrions faire confiance à Dieu de plus en plus avec des choses personnelles ! Oh qu'il était le Dieu de notre chambre, ainsi que de nos temples et maisons ! Oh que nous pourrions l'amener de plus en plus dans les détails de la vie quotidienne ! Si nous faisions ainsi, nous éprouverions une mesure de repos à laquelle nous sommes, peut-être, étrangers maintenant ; nous aurions moins peur de la chambre de malade ; nous aurions cet esprit non harcelé qui contribue le plus au repos, en corps et en âme ; nous serions capables de dire, "Je me coucherai et dormirai, et laisserai demain avec Dieu !" Le frère de Ridley a proposé de rester avec lui pendant la nuit précédant son martyre, mais l'évêque a refusé, disant qu'"il avait l'intention d'aller au lit, et de dormir aussi tranquillement que jamais il ne l'avait fait de sa vie."

---Philip Bennett Power's 'I Wills' of the Psalms.

Verset 8.---Une observation appropriée de la Providence engendrera et assurera une tranquillité intérieure dans vos esprits au milieu des vicissitudes et des révolutions des choses dans ce monde instable et vain. "Je me coucherai et je dormirai en paix, car toi seul, ô Éternel! tu me fais habiter en sécurité." Il est résolu à ce que les craintes pécheresses des événements ne lui volent pas sa tranquillité intérieure, ni ne torturent ses pensées avec des présages anxieux ; il confiera toutes ses préoccupations dans cette main paternelle et fidèle qui jusqu'ici a tout fait pour lui ; et il ne compte pas perdre le confort d'une nuit de repos, ni faire venir le mal de demain sur le jour ; mais sachant entre quelles mains il est, il jouit sagement de la douce félicité d'une volonté résignée. Or, cette tranquillité de nos esprits est autant engendrée et préservée par une considération appropriée de la providence que par quoi que ce soit d'autre.

---John Flavel, 1627-1691.

Verset 8.---Heureux est le chrétien, qui ayant chaque nuit avec ce verset, s'est confié à son lit comme à sa tombe, et qui finalement, avec les mêmes mots, se résignera à sa tombe comme à son lit, d'où il s'attend en temps voulu à se lever, et à chanter un hymne matinal avec les enfants de la résurrection.

---George Horne, D.D., 1776.

Verset 8.---"Dors",

Quel bienheureux était ce sommeil
Que le Sauveur sans péché connut !
En vain les vents de la tempête soufflaient,
Jusqu'à ce qu'il se réveilla aux malheurs des autres,
Et apaisa les flots jusqu'à les faire reposer.

Que le sommeil est beau---
Le sommeil que les chrétiens connaissent !
Vous qui êtes en deuil ! cessez votre chagrin,
Tandis que doucement sur la poitrine de son Sauveur,
Le juste s'endort pour un repos éternel."

---Mrs. M'Cartree.

Conseils au Prédicateur de Village

Verset 1.---Est plein de matière pour un sermon sur, les miséricordes passées comme plaidoyer pour l'aide présente. La première phrase montre que les croyants désirent, s'attendent et croient en un Dieu qui entend la prière. Le titre---Dieu de ma justice, peut fournir un texte (voir l'exposition), et la dernière phrase peut suggérer un sermon sur, "Les meilleurs des saints doivent encore faire appel à la miséricorde et à la grâce souveraine de Dieu".

Verset 1.---La dépravation de l'homme comme démontrée

(1) par la persistance dans le mépris du Christ,

(2) par l'amour de la vanité dans son cœur, et

(3) par la recherche des mensonges dans sa vie quotidienne.

Verset 2.---La durée du péché du pécheur. "Combien de temps ?" Peut être limitée par la repentance, sera par la mort, et pourtant continuera dans l'éternité.

Verset 3.---L'élection. Ses aspects envers Dieu, nos ennemis, et nous-mêmes.

Verset 3.---"L'Éternel m'exaucera quand je crierai à lui." Les réponses à la prière sont certaines pour des personnes spéciales. Marquez ceux qui peuvent revendiquer la faveur.

Verset 3.---Le Séparatiste gracieux. Qui est-il ? Qui l'a séparé ? Dans quel but ? Comment faire savoir aux hommes ?

Verset 4.---Le pécheur est dirigé à s'examiner lui-même, afin qu'il puisse être convaincu de son péché.

---Andrew Fuller, 1754-1815.

Verset 4.---"Soyez tranquilles." Conseil---bon, pratique, mais difficile à suivre. Moments où il est opportun. Grâces nécessaires pour permettre à quelqu'un d'être tranquille. Résultats du calme. Personnes qui ont le plus besoin du conseil. Exemples de sa pratique. Il y a beaucoup de matière pour un sermon.

Verset 5.---La nature de ces sacrifices de justice que le peuple du Seigneur est censé offrir.

---William Ford Vance, 1827.

Verset 6.---Le cri du monde et de l'église contrastés. Vox populi n'est pas toujours Vox Dei.

Verset 6.---Les désirs de l'âme tous satisfaits en Dieu.

Versets 6-7.---L'assurance de l'amour du Sauveur, source d'une joie sans égale.

Verset 7.---Les joies du croyant.

(1) Leur source, "Toi";

(2) Leur saison---même maintenant---"Tu as";

(3) Leur position, "dans mon cœur";

(4) Leur excellence, "plus que lorsque leur blé et leur vin abondent".

Un autre excellent thème se suggère---"La supériorité des joies de la grâce sur les joies de la terre;" ou, "Deux sortes de prospérité---laquelle est à désirer le plus ?"

Verset 8.---La paix et la sécurité de l'homme de bien.

---Joseph Lathrop, D.D., 1805.

Verset 8.---Une chambre à coucher pour les croyants, un chant du soir à chanter dedans, et une garde pour tenir la porte.

Verset 8.---Le bonsoir du chrétien.

Versets 2-8.---Les moyens qu'un croyant devrait utiliser pour gagner les impies à Christ.

(1) L'expostulation, verset 2.

(2) L'instruction, verset 3.

(3) L'exhortation, versets 4, 5.

(4) Témoignage de la béatitude de la vraie religion comme dans les versets 6, 7.

(5) Exemplification de ce témoignage par la paix de la foi, verset 8.