Psaume 30

Résumé

TITRE.---Un Psaume et Chant pour la Dédicace de la Maison de David ; ou plutôt, Un Psaume ; un Chant de Dédicace pour la Maison. Par David. Un chant de foi puisque la maison de Jéhovah, ici envisagée, David n'a jamais vécu pour la voir. Un Psaume de louange, puisqu'un sévère jugement avait été arrêté, et un grand péché pardonné. D'après notre version anglaise, il semblerait que ce Psaume était destiné à être chanté lors de la construction de cette maison de cèdre que David avait érigée pour lui-même, lorsqu'il n'avait plus à se cacher dans la Caverne d'Adullam, mais était devenu un grand roi. Si cela avait été le sens, il aurait été bon d'observer qu'il est juste pour le croyant, lorsqu'il déménage, de dédier sa nouvelle demeure à Dieu. Nous devrions rassembler nos amis chrétiens, et montrer que là où nous habitons, Dieu habite, et là où nous avons une tente, Dieu a un autel. Mais comme le chant se réfère au temple, pour lequel c'était la joie de David de mettre de côté en réserve, et pour le site duquel il a acheté dans ses derniers jours le sol d'Ornan, nous devons nous contenter de remarquer la sainte foi qui prévoyait l'accomplissement de la promesse faite à son sujet concernant Salomon. La foi peut chanter---

Gloire à toi pour toute la grâce
Que je n'ai pas encore goûtée.

Tout au long de ce Psaume, il y a des indications que David avait été grandement affligé, à la fois personnellement et relativement, après avoir, dans sa présomption, imaginé être en sécurité. Lorsque les enfants de Dieu prospèrent d'une manière, ils sont généralement éprouvés d'une autre, car peu d'entre nous peuvent supporter une prospérité non mélangée. Même les joies de l'espoir doivent être mélangées avec les douleurs de l'expérience, et d'autant plus sûrement lorsque le confort engendre la sécurité charnelle et la confiance en soi. Néanmoins, le pardon a rapidement suivi le repentir, et la miséricorde de Dieu a été glorifiée. Le Psaume est un chant, et non une plainte. Qu'il soit lu à la lumière des derniers jours de David, lorsqu'il avait recensé le peuple, et que Dieu l'avait châtié, puis dans sa miséricorde avait ordonné à l'ange de remettre son épée dans le fourreau. Sur le sol d'Ornan, le poète a reçu l'inspiration qui brille dans cette ode délicieuse. C'est le Psaume du recensement du peuple, et de la dédicace du temple qui commémorait l'arrêt de la peste.

DIVISION.---Dans Psa 30:1-3, David exalte le Seigneur pour l'avoir délivré. Psa 30:4-5, il invite les saints à s'unir à lui pour célébrer la compassion divine. Dans Psa 30:6-7, il avoue la faute pour laquelle il a été châtié, Psa 30:8-10 répète la supplication qu'il a offerte, et conclut en commémorant sa délivrance et en vouant une louange éternelle.

Exposition

Verset 1. "Je t'exalterai." J'aurai des conceptions hautes et honorables de toi, et je les exprimerai dans ma meilleure musique. D'autres peuvent t'oublier, murmurer contre toi, te mépriser, te blasphémer, mais "je t'exalterai," car j'ai été favorisé plus que tous les autres. J'exalterai ton nom, ton caractère, tes attributs, ta miséricorde envers moi, ta grande patience envers mon peuple ; mais, surtout, je parlerai bien de toi-même ; "je t'exalterai," ô Jéhovah ; ce sera mon emploi joyeux et constant. "Car tu m'as élevé." Voici une antithèse, "je t'exalterai, car tu m'as élevé." Je rendrai selon les bienfaits reçus. La louange du psalmiste était raisonnable. Il avait une raison de donner pour la louange qui était dans son cœur. Il avait été tiré comme un prisonnier d'un donjon, comme Joseph du puits, et donc il aimait son libérateur. La grâce nous a élevés du puits de l'enfer, du fossé du péché, du Marais du Désespoir, du lit de la maladie, de la servitude des doutes et des craintes : n'avons-nous pas de chant à offrir pour tout cela ? Jusqu'à quelle hauteur notre Seigneur nous a-t-il élevés ? Élevés à la place des enfants, pour être adoptés dans la famille ; élevés à l'union avec Christ, "pour être assis ensemble avec lui dans les lieux célestes." Élevons haut le nom de notre Dieu, car il nous a élevés au-dessus des étoiles. "Et tu n'as pas permis à mes ennemis de se réjouir de moi." C'était le jugement que David craignait le plus parmi les trois maux ; il dit, laissez-moi tomber entre les mains du Seigneur, et non entre les mains de l'homme. Terrible en effet serait notre sort si nous étions livrés à la volonté de nos ennemis. Béni soit le Seigneur, nous avons été préservés d'un sort si funeste. Le diable et tous nos ennemis spirituels n'ont pas été autorisés à se réjouir de nous ; car nous avons été sauvés du piège de l'oiseleur. Nos compagnons maléfiques, qui prophétisaient que nous retournerions à nos anciens péchés, sont déçus. Ceux qui attendaient notre chute, et qui auraient volontiers dit, "Aha ! Aha ! Ainsi le voulions-nous !" ont veillé en vain jusqu'à présent. Ô heureux ceux que le Seigneur garde si cohérents dans leur caractère que les yeux de lynx du monde ne peuvent voir aucune faute réelle en eux. Est-ce notre cas ? attribuons toute la gloire à celui qui nous a soutenus dans notre intégrité.

Verset 2. "Ô Seigneur mon Dieu, je t'ai crié, et tu m'as guéri." David a envoyé des prières pour lui-même et pour son peuple lorsqu'ils ont été visités par la peste. Il est allé directement au quartier général, et non de manière détournée vers des moyens faillibles. Dieu est le meilleur médecin, même pour nos infirmités corporelles. Nous agissons très méchamment et stupidement lorsque nous oublions Dieu. C'était un péché chez Asa qu'il ait fait confiance aux médecins et non à Dieu. Si nous devons avoir un médecin, que cela soit ainsi, mais allons d'abord à notre Dieu ; et, par-dessus tout, souvenons-nous qu'il ne peut y avoir de pouvoir de guérison dans la médecine elle-même ; l'énergie curative doit couler de la main divine. Si notre montre est en panne, nous l'emmenons chez l'horloger ; si notre corps ou notre âme sont dans un mauvais état, recourons à celui qui les a créés, et possède un savoir-faire infaillible pour les remettre en bon état. Quant à nos maladies spirituelles, rien ne peut guérir ces maux à part le toucher du Seigneur Christ : si nous touchons seulement le bord de son vêtement, nous serons guéris, tandis que si nous embrassons tous les autres médecins dans nos bras, ils ne pourront nous rendre aucun service. "Ô Seigneur mon Dieu." Observez le nom d'alliance que la foi utilise---"mon Dieu." Trois fois heureux est celui qui peut revendiquer le Seigneur lui-même comme sa part. Notez comment la foi de David monte l'échelle ; il a chanté "Ô Seigneur" dans le premier verset, mais c'est "Ô Seigneur mon Dieu," dans le second. La musique céleste du cœur est une chose ascendante, comme les colonnes de fumée qui s'élevaient de l'autel de l'encens. "Je t'ai crié." Je pouvais à peine prier, mais j'ai crié ; j'ai versé mon âme comme un petit enfant exprime ses désirs. J'ai crié à mon Dieu : je savais à qui crier ; je n'ai pas crié à mes amis, ou à un bras de chair. D'où le résultat sûr et satisfaisant---"Tu m'as guéri." Je le sais. J'en suis sûr. J'ai la preuve de la santé spirituelle en moi maintenant : gloire à ton nom ! Chaque humble suppliant auprès de Dieu qui cherche la libération de la maladie du péché, réussira aussi bien que le psalmiste, mais ceux qui ne cherchent même pas à être guéris, ne doivent pas s'étonner si leurs blessures pourrissent et que leur âme meurt.

Verset 3. "Ô Seigneur, tu as fait remonter mon âme du sépulcre." Remarquez, ce n'est pas "je l'espère ;" mais c'est, "tu as ; tu as ; tu as"---trois fois de suite. David est tout à fait sûr, sans aucun doute, que Dieu a fait de grandes choses pour lui, dont il est extrêmement heureux. Il était descendu au bord du sépulcre, et pourtant était restauré pour parler de la patience de Dieu ; et ce n'était pas tout, il reconnaissait que rien d'autre que la grâce ne l'avait gardé du plus bas enfer, et cela le rendait doublement reconnaissant. Être épargné de la tombe est beaucoup ; être délivré du puits est plus ; donc il y a une cause croissante de louange, puisque les deux délivrances sont uniquement attribuables à la glorieuse main droite du Seigneur, qui est le seul conservateur de la vie, et le seul Rédempteur de nos âmes de l'enfer.

Verset 4. "Chantez à l'Éternel, ô vous, ses saints." "Joignez-vous à mon chant ; aidez-moi à exprimer ma gratitude." Il sentait qu'il ne pouvait pas assez louer Dieu par lui-même, et donc il voulait enrôler le cœur des autres. "Chantez à l'Éternel, ô vous, ses saints." David ne voulait pas remplir son chœur de réprouvés, mais de personnes sanctifiées, qui pouvaient chanter de leur cœur. Il vous appelle, vous, peuple de Dieu, parce que vous êtes saints : et si les pécheurs restent méchamment silencieux, que votre sainteté vous contraigne vous à chanter. Vous êtes ses saints --- choisis, achetés par le sang, appelés, et mis à part pour Dieu ; sanctifiés dans le but que vous offriez le sacrifice quotidien de louange. Abondez dans ce devoir céleste. "Chantez à l'Éternel." C'est un exercice agréable ; c'est un engagement profitable. Ne nécessitez pas d'être si souvent stimulés à un service si plaisant. "Et rendez grâce." Que vos chants soient des chants de gratitude, dans lesquels les miséricordes du Seigneur revivent à nouveau dans un joyeux souvenir. Le simple souvenir du passé devrait accorder nos harpes, même si les joies présentes manquent. "Au souvenir de sa sainteté." La sainteté est un attribut qui inspire la plus profonde révérence, et exige un esprit respectueux ; mais rendez toujours grâce au souvenir de cela. "Saint, saint, saint !" est le chant des séraphins et des chérubins ; joignons-le --- non pas douloureusement, comme si nous tremblions devant la sainteté de Dieu, mais joyeusement, comme nous réjouissant humblement en elle.

Verset 5. "Car sa colère dure un instant." David fait ici allusion à ces dispensations de la providence de Dieu qui sont le châtiment ordonné dans son gouvernement paternel envers ses enfants égarés, comme la peste qui tomba sur Jérusalem à cause des péchés de David ; ce ne sont que des jugements courts, et ils sont retirés dès qu'une vraie pénitence demande pardon et présente le grand et acceptable sacrifice. Quelle miséricorde cela est, car si la colère du Seigneur fumait pendant une longue saison, la chair faillirait entièrement devant lui. Dieu range sa verge avec grande promptitude dès que son travail est accompli ; il est lent à la colère et rapide à y mettre fin. Si sa colère temporaire et paternelle est si sévère qu'elle doit être courte, quel doit être la terreur de la colère éternelle exercée par le Juge envers ses adversaires ? "En sa faveur est la vie." Dès que le Seigneur regarda favorablement David, la ville vécut, et le cœur du roi vécut aussi. Nous mourons comme des fleurs flétries quand le Seigneur fronce les sourcils, mais son doux sourire nous ravive comme la rosée rafraîchit le champ. Sa faveur non seulement adoucit et réjouit la vie, mais elle est la vie elle-même, l'essence même de la vie. Qui voudrait connaître la vie, qu'il cherche la faveur de l'Éternel. "Les pleurs peuvent durer une nuit ;" mais les nuits ne sont pas éternelles. Même dans l'hiver morose, l'étoile du matin allume sa lampe. Il semble convenable que dans nos nuits, les rosées de la tristesse tombent. Quand l'absence de l'Époux rend l'intérieur sombre, il est convenable que l'âme veuve languisse pour une vue renouvelée du Bien-aimé. "Mais la joie vient le matin." Quand le Soleil de Justice vient, nous essuyons nos yeux, et la joie chasse la tristesse intrusive. Qui ne serait pas joyeux de connaître Jésus ? Les premiers rayons du matin nous apportent du réconfort quand Jésus est l'aurore, et tous les croyants savent que c'est ainsi. Le deuil ne dure que jusqu'au matin : quand la nuit est passée, la morosité disparaîtra. Ceci est avancé comme une raison pour le chant des saints, et c'est une raison puissante ; des nuits courtes et des jours joyeux appellent au psaltérion et à la harpe.

Verset 6. "Dans ma prospérité." Quand tous ses ennemis étaient tranquilles, et son fils rebelle mort et enterré, c'était alors le moment du péril. Nombreux sont les navires qui sombrent dans le calme. Aucune tentation n'est aussi mauvaise que la tranquillité. "J'ai dit, je ne serai jamais ébranlé." Ah ! David, tu as dit plus que ce qui était sage à dire, ou même à penser, car Dieu a fondé le monde sur les inondations, pour nous montrer quel monde pauvre, mutable, mobile, inconstant c'est. Malheureux celui qui construit dessus ! Il se construit une prison pour ses espoirs. Au lieu de concevoir que nous ne serons jamais ébranlés, nous devrions nous rappeler que nous serons très bientôt complètement enlevés. Rien n'est permanent sous la lune. Parce que je me trouve prospère aujourd'hui, je ne dois pas imaginer que je serai dans mon haut état demain. Comme dans une roue, les rayons supérieurs descendent au bas en temps voulu, ainsi en est-il des conditions mortelles. Il y a une révolution constante : beaucoup qui sont dans la poussière aujourd'hui seront hautement élevés demain ; tandis que ceux qui sont maintenant en haut bientôt gratteront la terre. La prospérité avait manifestement tourné la tête du psalmiste, sinon il n'aurait pas été si sûr de lui, et ainsi il a rencontré une chute. Lecteur, n'y a-t-il pas beaucoup de la même fierté orgueilleuse dans tous nos cœurs ? prenons garde de peur que les fumées du succès enivrant n'entrent dans nos cerveaux et ne nous rendent fous également.

Verset 7. "Seigneur, par ta faveur tu as rendu ma montagne forte." Il attribuait sa prospérité à la faveur du Seigneur --- jusqu'ici tout va bien, il est bon de reconnaître la main de l'Éternel dans toute notre stabilité et richesse. Mais observez que le bien dans un homme bon n'est pas un bien non mélangé, car cela était allié à une sécurité charnelle. Son état, il le compare à une montagne, une taupinière aurait été plus proche --- nous ne pensons jamais trop peu de nous-mêmes. Il se vantait que sa montagne était forte, et pourtant il avait auparavant, dans le Psaume 29, parlé de Sirion et du Liban comme se mouvant comme de jeunes licornes. L'état de David était-il plus ferme que le Liban ? Ah, vaine conception, trop commune à nous tous ! Combien rapidement la bulle éclate quand le peuple de Dieu se met des idées de grandeur dans la tête, et imagine qu'ils vont jouir de l'immuabilité sous les étoiles, et de la constance sur cet orbe tourbillonnant. Combien touchant et instructif Dieu a corrigé l'erreur de son serviteur : "Tu as caché ton visage, et j'ai été troublé." Il n'était pas nécessaire d'en venir aux coups, un visage caché était suffisant. Cela prouve, premièrement, que David était un saint authentique, car aucun cachement du visage de Dieu sur terre ne troublerait un pécheur ; et, deuxièmement, que la joie du saint dépend de la présence de son Seigneur. Aucune montagne, aussi ferme soit-elle, ne peut nous donner du repos quand notre communion avec Dieu est brisée, et son visage est caché. Cependant, dans un tel cas, il est bien d'être troublé. La chose la meilleure après se prélasser dans la lumière du visage de Dieu, est d'être profondément malheureux quand cette béatitude nous est refusée.

Seigneur, laisse-moi pleurer pour rien d'autre que le péché !
Et après nul autre que toi !
Et alors je voudrais --- Oh que je puisse,
Être un pleureur constant !

Verset 8. "Je t'ai crié, ô Éternel." La prière est la ressource infaillible du peuple de Dieu. S'ils sont poussés à bout, ils peuvent toujours aller au trône de la grâce. Quand un tremblement de terre fait trembler notre montagne, le trône de la grâce reste ferme, et nous pouvons y venir. N'oublions jamais de prier, et ne doutons jamais du succès de la prière. La main qui blesse peut guérir : tournons-nous vers celui qui nous frappe, et il se laissera fléchir par nos prières. La prière est un meilleur réconfort que la construction d'une ville par Caïn, ou la recherche de musique par Saül. La gaieté et les amusements charnels sont une triste prescription pour un esprit distrait et désespéré : la prière réussira là où tout le reste échoue.

Verset 9. Dans ce verset, nous apprenons la forme et la méthode de la prière de David. C'était un argument avec Dieu, une avancée de raisons, une plaidoirie pour sa cause. Ce n'était pas une déclaration d'opinions doctrinales, ni un récit d'expérience, encore moins une attaque sournoise contre d'autres sous prétexte de prier Dieu, bien que toutes ces choses et pires aient été substituées à la sainte supplication lors de certaines réunions de prière. Il luttait avec l'ange de l'alliance avec des plaidoyers véhéments, et c'est pourquoi il a prévalu. Tête et cœur, jugement et affections, mémoire et intellect étaient tous à l'œuvre pour exposer correctement l'affaire devant le Seigneur de l'amour. "Quel profit y a-t-il dans mon sang, quand je descends dans la fosse ?" Ne perdras-tu pas un chanteur de ton chœur, et quelqu'un qui aime à te magnifier ? "La poussière te louera-t-elle ? déclarera-t-elle ta vérité ?" N'y aura-t-il pas un témoin de moins de ta fidélité et de ta véracité ? Épargne donc ton pauvre indigne pour l'amour de ton propre nom !

Verset 10. "Écoute, Ô Seigneur, et aie pitié de moi." Une pétition courte et compréhensive, disponible en toutes saisons, utilisons-la très souvent. C'est la prière du publicain ; qu'elle soit la nôtre. Si Dieu entend la prière, c'est un grand acte de miséricorde ; nos pétitions ne méritent pas de réponse. "Seigneur, sois mon aide." Une autre prière compacte, expressive, toujours appropriée. Elle convient à des centaines de cas parmi le peuple du Seigneur ; elle est bienvenue pour le ministre lorsqu'il va prêcher, pour le souffrant sur son lit de douleur, pour le travailleur dans le champ de service, pour le croyant sous la tentation, pour l'homme de Dieu sous l'adversité ; quand Dieu aide, les difficultés disparaissent. Il est l'aide de son peuple, une aide très présente dans la détresse. Les deux brèves pétitions de ce verset sont recommandées comme des éjaculations aux croyants pleins d'affaires, privés de ces longs moments de dévotion qui sont le privilège rare de ceux dont les jours sont passés dans la retraite.

Verset 11. Observez le contraste, Dieu enlève le deuil de son peuple ; et que leur donne-t-il à la place ? Du calme et de la paix ? Oui, et bien plus que cela. "Tu as changé mon deuil en danse." Il fait danser leur cœur au son de son nom. Il leur ôte leur sac. C'est bien. Quel délice de se débarrasser des habits du malheur ! Mais ensuite ? Il nous habille. Et comment ? Avec une tenue commune ? Non, mais avec ce vêtement royal qui est la parure des esprits glorifiés dans le ciel. "Tu m'as ceint de joie." C'est mieux que de porter des vêtements de soie ou de tissu d'or, ornés de broderies et parsemés de gemmes. Bien des pauvres portent cet habit céleste autour de leur cœur, bien que le fustian et le velours côtelé soient leur seul vêtement extérieur ; et un tel homme n'a pas besoin d'envier l'empereur dans toute sa pompe. Gloire à toi, Ô Dieu, si, par un sentiment de pardon complet et de justification présente, tu as enrichi ma nature spirituelle, et m'as rempli de toute la plénitude de Dieu.

Verset 12. "Afin que"---c'est-à-dire, avec cette vue et intention---"ma gloire"---c'est-à-dire, ma langue ou mon âme---"te chante et ne soit pas silencieuse." Ce serait un crime honteux, si, après avoir reçu les miséricordes de Dieu, nous devions oublier de le louer. Dieu ne voudrait pas que nos langues restent inactives alors que tant de thèmes de gratitude sont répandus de toutes parts. Il ne voudrait pas d'enfants muets dans la maison. Ils doivent tous chanter au ciel, et donc ils devraient tous chanter sur terre. Chantons avec le poète :

Je commencerais la musique ici,
Et ainsi mon âme s'élèverait :
Oh pour quelques notes célestes pour porter
Mes passions vers les cieux."

"Ô Seigneur mon Dieu, je te rendrai grâce pour toujours."

Je le louerai dans la vie ; je le louerai dans la mort ;
Je le louerai tant qu'il me prêtera souffle ;
Et dirai quand la rosée de la mort sera froide sur mon front,
Si jamais je t'ai aimé, mon Jésus, c'est maintenant.

Notes Explicatives et Dictons Pittoresques

Titre.---"Un Psaume et Chant," etc. On pense que lorsque ces deux mots de Psaume et Chant sont tous deux mis dans le titre d'un Psaume, cela signifie que le son des instruments devait être joint à la voix lorsqu'ils étaient chantés dans le Temple, et que la voix allait devant quand il est dit Chant et Psaume, et venait après quand il est dit Psaume et Chant.

---John Diodati.

Titre.---À la dédicace de celui-ci. חֲנֻכַּת הַבַּת Le mot original חְנַךְ signifie initiari, ἐγκαινίζειν, la première utilisation qui est faite de quelque chose. Ainsi Cocceius, pour initier, ou la première utilisation qui est faite de quelque chose. Il était courant, lorsqu'une personne avait terminé une maison et y entrait, de la célébrer avec une grande joie, d'organiser un festival, auquel ses amis sont invités, et d'effectuer quelques cérémonies religieuses, pour sécuriser la protection du ciel. Ainsi, lorsque le second temple fut achevé, les Prêtres et les Lévites, et le reste de la captivité, célébrèrent la dédicace de la maison de Dieu avec joie, et offrirent de nombreux sacrifices. Ezr 6:16. Nous lisons dans le Nouveau Testament Jean 10:22, de la fête de la dédicace instituée par Judas Maccabée, en mémoire de la purification et de la restauration du temple de Jérusalem, après qu'il ait été souillé et presque réduit en ruines par Antiochus Épiphane ; et célébrée annuellement, jusqu'à sa destruction par Titus, par des sacrifices solennels, de la musique, des chants, et des hymnes, à la louange de Dieu, et des fêtes, et tout ce qui pouvait procurer du plaisir au peuple, pendant huit jours successifs. Josephus Ant. 1. xii. § 7. Judas ordonna que "les jours de la dédicace devraient être gardés en leur saison, d'année en année, avec joie et allégresse." 1 Mac 4:59. Et que c'était coutumier, même parmi les particuliers, de célébrer une sorte de festival religieux, lors de leur première entrée dans une nouvelle maison, apparaît à partir de l'ordre de Dieu Deu 20:5, que personne qui avait construit une nouvelle maison ne devrait être forcé dans l'armée, "s'il n'avait pas dédié la maison," c'est-à-dire, pris possession de celle-ci selon les cérémonies habituelles pratiquées en de telles occasions ; une coutume qui a plus ou moins prévalu parmi toutes les nations. Ainsi, les Romains dédiaient leurs temples, leurs théâtres, leurs statues, et leurs palais et maisons. Suet. Octav. c. xliii. § 13; c. xxxi. § 9.

---Samuel Chandler.

Titre.---Le présent Psaume est le seul qui soit appelé un shir, ou chant, dans le premier livre des Psaumes, c'est-à-dire, Psaumes 1-41. Le mot שׁיִר shir se trouve dans les titres des Psaumes 45 ; 46 ; 48 ; 65 ; 68 ; 75 ; 83 ; 87 ; 88 ; 92 ; 108 ; 120 ; 134. Le Psaume 18 est intitulé, "un shirah (ou chant) de délivrance de ses ennemis," et le présent shir peut être associé à celui-ci.

---Christopher Wordsworth.

Titre.---Comme en offrant les prémices à Dieu, ils reconnaissaient qu'ils recevaient l'augmentation de toute l'année de lui, de même manière, en consacrant leurs maisons à Dieu, ils déclaraient qu'ils étaient les locataires de Dieu, confessant qu'ils étaient étrangers, et que c'était lui qui les logeait et leur donnait une habitation là. Si donc un prélèvement pour la guerre avait lieu, c'était une cause juste d'exemption, lorsqu'on alléguait qu'on n'avait pas encore dédié sa maison. De plus, ils étaient en même temps avertis par cette cérémonie, que chacun jouissait de sa maison de manière juste et régulière, seulement lorsqu'il la régulait de telle sorte qu'elle était comme un sanctuaire de Dieu, et que la vraie piété et le culte pur de Dieu y régnaient. Les types de la loi ont maintenant cessé, mais nous devons encore nous tenir à la doctrine de Paul, que toutes les choses que Dieu destine à notre usage, sont encore "sanctifiées par la parole de Dieu et la prière." 1Ti 4:4-5.

---John Calvin.

Psaume entier.---Calmet suppose qu'il a été composé par David lors de la dédicace du lieu qu'il avait construit sur l'aire de battage d'Arauna, après la terrible peste qui avait presque désolé le royaume. 2Sa 24:25 ; 1Ch 21:26. Toutes les parties du Psaume correspondent à cela : et elles correspondent si bien, et à aucune autre hypothèse, que je me sens justifié de modeler le commentaire sur ce principe seul.

---Adam Clarke.

Psaume entier.---Dans les versets suivants, j'ai tenté de rendre l'esprit du Psaume, et de préserver les fréquentes antithèses.

Je t'exalterai, Seigneur des armées,
Car tu m'as exalté ;
Puisque tu as réduit au silence les vantardises de Satan,
Je me vanterai donc en toi.

Mes péchés m'avaient approché de la tombe,
La tombe du noir désespoir ;
Je regardais, mais il n'y avait personne pour sauver,
Jusqu'à ce que je lève les yeux en prière.

En réponse à mes cris pitoyables,
Du bord sombre de l'enfer je suis ramené :
Mon Jésus m'a vu depuis les cieux,
Et a rapidement œuvré au salut.

Toute la nuit j'ai pleuré abondamment,
Mais le matin a apporté le soulagement ;
Cette main, qui auparavant brisait mes os,
A alors brisé mes liens de douleur.

Il transforme mon deuil en danse,
Pour le sac de deuil il donne la joie,
Un instant, Seigneur, ta colère brûle,
Mais longue est la vie de ta faveur.

Chantez avec moi alors, vous hommes favorisés,
Qui avez longtemps connu sa grâce ;
Avec reconnaissance rappelez-vous les saisons quand
Vous avez aussi cherché sa face.

---C. H. S.

Verset 1.---"Je t'exalterai, ô Seigneur ; car tu m'as élevé." Je t'élèverai, car tu m'as élevé.

---Adam Clarke.

Verset 1.---"Tu m'as élevé." דִּלִּיתָנִי. Le verbe est utilisé, dans son sens original, pour dénoter le mouvement de va-et-vient des seaux d'un puits, l'un descendant tandis que l'autre monte, et vice versa ; et est ici appliqué avec une justesse admirable, pour indiquer les diverses réciprocités et changements de la fortune de David, tels que décrits dans ce Psaume, en termes de prospérité et d'adversité ; et particulièrement ce renversement gracieux de sa condition affligée qu'il célèbre maintenant, Dieu l'ayant élevé à un grand honneur et à la prospérité ; car ayant construit son palais, il "s'aperçut que l'Éternel l'avait établi roi sur Israël, et qu'il avait exalté son royaume pour l'amour de son peuple Israël." 2Sa 5:12.

---Samuel Chandler.

Verset 2.---"Tu m'as guéri." תִּרִפָּאֵנִו. Le verbe est utilisé, soit pour la guérison de troubles corporels Psa 103:3, soit pour dénoter l'heureuse altération des affaires de quelqu'un, soit dans la vie privée ou publique, par la suppression de toute sorte de détresse, personnelle ou nationale. Psa 107:20 Isa 19:22. Ainsi dans le passage qui nous occupe : "Tu m'as guéri," signifie, Tu m'as sorti de mes détresses, as restauré ma santé, et m'as rendu sûr et prospère. Sous Saül, il était fréquemment dans le plus imminent danger de sa vie, hors duquel Dieu l'a merveilleusement sorti, ce qu'il exprime fortement en disant, "Tu as fait remonter mon âme du Hadès : tu m'as gardé en vie, pour que je ne descende pas dans la fosse." Je me pensais perdu, et que rien ne pouvait empêcher ma destruction, et nous pouvons à peine nous empêcher de considérer la délivrance que tu m'as accordée autrement que comme une sorte de restauration d'entre les morts : Tu m'as ranimé, ou ramené à la vie, d'entre ceux qui descendent dans la fosse ; selon la traduction littérale de la dernière clause.

---Samuel Chandler.

Verset 4.---"Chantez à l'Éternel, ô vous ses saints." Si c'était pour chanter autre chose, je demanderais à tout le chœur des créatures de Dieu de se joindre au chant ; mais maintenant qu'il s'agit de chanter la "sainteté" de Dieu, que feraient des voix profanes dans le concert ? Seuls les "saints," sont aptes à chanter de la "sainteté," et spécialement de la sainteté de Dieu ; mais plus spécialement avec des chants de sainteté.

---Sir Richard Baker.

Verset 4.---"Chantez à l'Éternel, ô vous ses saints." Comme Dieu requiert un culte extérieur et intérieur, ainsi un état spirituel pour le culte intérieur peut être favorisé par la composition extérieure. Une somnolence errante entrave l'activité de l'âme, mais le tempérament contraire la favorise et l'aide. Chanter appelle l'âme dans une telle posture, et la réveille, pour ainsi dire : c'est un réveil vivant du cœur. Chanter la louange de Dieu est un travail de la plus grande méditation parmi ceux que nous effectuons en public. Cela maintient le cœur le plus longtemps sur la chose dite. La prière et l'écoute passent rapidement d'une phrase à l'autre ; cela s'y attarde longuement. La méditation doit suivre après avoir entendu la parole, et prié avec le ministre---car de nouvelles phrases, succédant toujours, ne donnent pas la liberté, sur le moment, de bien réfléchir et considérer ce qui est dit ; mais dans cela, vous priez et méditez. Dieu a ainsi ordonné ce devoir, que, pendant que nous y sommes employés, nous nous nourrissons et ruminons ensemble. "Higgaion," ou "Méditation," est placé sur certains passages des Psaumes, comme Psa 9:16. La même chose peut être écrite sur tout le devoir, et toutes ses parties ; à savoir, "Méditation." Imaginez quelqu'un dans la posture de chanter au meilleur avantage : les yeux levés vers le ciel, indiquent son désir que son cœur y soit aussi ; il a devant lui une ligne ou un verset de prière, de deuil, de louange, mention des œuvres de Dieu ; combien maintenant son cœur peut-il se déployer en méditation sur la chose, pendant qu'il la chante ! Notre chant est mesuré dans un temps délibéré non plus pour la musique que pour la méditation. Celui qui ne cherche pas, ne trouve pas, cet avantage dans le chant des Psaumes---n'a pas encore appris ce que cela signifie.

---John Lightfoot, 1675.

Verset 5.---"Sa colère." Voyant que Dieu est souvent en colère contre ses propres serviteurs, quelle raison avez-vous, vous qui le craignez, de le bénir de ne pas être en colère contre vous, et de ne pas ressentir son mécontentement ! Il établit d'autres comme sa cible contre laquelle il lance ses flèches ; vous entendez d'autres gémir de son départ, et pourtant vos cœurs ne sont pas attristés comme les leurs ; vos yeux peuvent lever les regards vers le ciel avec espoir, tandis que les leurs sont voilés de tristesse ; il leur parle durement, mais à vous, il adresse des paroles réconfortantes ; il semble se dresser contre eux comme contre ses ennemis, tandis qu'il vous traite comme un ami bienveillant ; vous voyez un sourire revigorant sur son visage et eux ne peuvent discerner là que des froncements de sourcils continus et terribles. Ô admirez, et émerveillez-vous pour toujours de la grâce souveraine et distinguante de Dieu. Êtes-vous, qui êtes à l'aise, meilleurs que beaucoup de ses fidèles qui sont maintenant jetés dans une fournaise ardente ? Avez-vous moins de scories qu'eux ? Ont-ils péché, pensez-vous, à un taux plus élevé que vous ne l'avez jamais fait ? Il est en colère contre eux pour leur tiédeur, pour leur apostasie ; et vos cœurs ont-ils toujours brûlé d'amour ? Vos pieds ont-ils toujours suivi son chemin sans dévier ? N'avez-vous jamais erré ? N'avez-vous jamais dévié à droite ou à gauche ? Sûrement que si ; et donc, quelle miséricorde est-ce, qu'il ne soit pas en colère contre vous ainsi qu'envers eux... Ne présumez pas pour autant ; car bien qu'il ne soit pas encore en colère contre vous, il pourrait l'être. C'était la faute de David : "Dans ma prospérité, j'ai dit, je ne serai jamais ébranlé;" mais il suit immédiatement, "Tu as caché ton visage, et j'ai été troublé." Le soleil brille maintenant sur vous, la chandelle du Seigneur rafraîchit votre tente ; mais vous pouvez rencontrer de nombreuses tempêtes, des nuages, et des ténèbres avant d'arriver à la fin de votre voyage. Les disciples étaient autrefois grandement satisfaits de la gloire de la transfiguration ; et pendant l'entretien délicieux entre Christ, Moïse, et Élie, ils se croyaient comme au ciel ; mais un nuage est venu et a obscurci la gloire précédente, et alors les pauvres hommes ont eu peur. Il est vrai que la colère de Dieu ne dure qu'un instant ; mais même cet instant est très triste, et terrible au-delà de l'expression. Les pleurs durent pour "une nuit" ; mais cela peut être une nuit très amère et douloureuse malgré tout. C'est une nuit comme celle des Égyptiens : lorsqu'ils se sont levés, ils ont vu tous leurs premiers-nés tués, et il y avait un cri hideux et universel de deuil à travers tout le pays. Ainsi, cette nuit de la colère du Seigneur peut détruire tous nos conforts, et faire que le premier-né de notre force, la confiance et le plaisir de nos espoirs rendent l'âme.

---Timothy Rogers.

Verset 5.---"En sa faveur est la vie." Voyons en quoi consiste le poids de la bénédiction et de la malédiction des brebis et des chèvres. N'est-ce pas le don de la vie éternelle qui est notre bonheur au ciel ; mais comme David le dit, "en sa faveur est la vie." Si une âme damnée devait être admise à la jouissance de tous les plaisirs de la vie éternelle sans la faveur de Dieu, le ciel serait un enfer pour elle. Ce n'est pas la maison sombre et horrible du malheur qui rend une âme misérable en enfer, mais le mécontentement de Dieu, ite maledicti. Si une âme élue devait y être jetée, et conserver la faveur de Dieu, l'enfer serait un ciel pour elle, et sa joie, aucun des diables en enfer ne pourrait la lui prendre ; sa nuit serait transformée en jour.

---Edward Marbury.

Verset 5.---Comme un apprenti supporte un travail difficile et (peut-être) un mauvais traitement pendant sept ans ou plus, et pendant tout ce temps est au service de son maître sans aucune plainte ou récrimination, parce qu'il voit que le temps passe, et que son esclavage ne durera pas toujours, mais qu'il sera libéré et fait citoyen à la fin : ainsi devrait faire chacun qui gémit sous le fardeau d'une croix ou d'une affliction quelconque, maîtriser ses affections, posséder son âme dans la patience, et cesser toute plainte et récrimination quelles qu'elles soient, considérant bien en lui-même, que la verge des méchants ne reposera pas toujours sur le lot des justes ; que les pleurs peuvent durer le soir, mais la joie vient le matin ; et que les troubles auront une fin, et ne continueront pas pour toujours.

---John Spencer.

Verset 5.---Combien de fois avons-nous expérimenté la vérité littérale de ce verset, "Les pleurs peuvent durer une nuit, mais la joie vient le matin !" Comme tout problème pèse lourdement sur nous la nuit ! Nos nerfs et notre cerveau fatigués semblent incapables de supporter la pression. Notre pouls bat, et le corps fiévreux et agité refuse d'aider dans le travail d'endurance. Misérables et impuissants, nous nous sentons ; et nous pleurons passionnément sous la force de l'attaque irrésistible. Enfin, le sommeil vient. Le problème, la tentation, quoi que ce soit qui tente de nous vaincre, fait un pas de trop qui dépasse sa marque, et par la force pure pousse notre pauvre humanité au-delà de la portée actuelle d'un autre essai. Après une telle nuit de lutte, et le sommeil lourd d'épuisement, nous nous réveillons avec un vague sentiment de problème. Nos pensées se rassemblent, et nous nous étonnons de notre propre violence, alors que le souvenir nous revient. Qu'était-ce qui semblait si désespéré---si sombre ? Pourquoi étions-nous si impuissants et désespérés ? Les choses ne semblent pas maintenant---tristes en effet encore, mais supportables---difficiles, mais plus impossibles---assez mauvaises peut-être, mais nous ne désespérons plus. "Les pleurs peuvent durer une nuit, mais la joie vient le matin." Et ainsi, quand la vie avec ses luttes et ses travaux et ses péchés, nous apportant un conflit perpétuel, se termine enfin dans la lutte féroce de la mort, alors Dieu "donne à ses bien-aimés le sommeil." Ils dorment en Jésus, et se réveillent à la joie d'un matin qui ne connaîtra pas de déclin---le matin de la joie. Le Soleil de Justice brille sur eux. La lumière est maintenant sur toutes leurs voies. Et ils ne peuvent que s'étonner quand ils se souviennent du désespoir et des ténèbres, et du travail, et de la violence de leur vie terrestre, et dire, comme ils l'ont souvent dit sur terre, "Les pleurs n'ont duré que pour la nuit, et maintenant c'est le matin, et la joie est venue !" Et nos peines, nos doutes, nos difficultés, nos longs regards en avant, avec désespoir de la force d'endurance pour une nuit d'essai si longue---Où sont-ils ? Ne nous sentirons-nous pas comme cela est si magnifiquement décrit dans les paroles de l'un de nos hymnes---

Quand dans la terre heureuse de notre Père
Nous retrouverons les nôtres une fois de plus,
Alors nous comprendrons à peine
Pourquoi nous avons pleuré auparavant.

---Mary B. M. Duncan, 1825-1865.

Verset 5.---"Les pleurs peuvent durer une nuit, mais la joie vient le matin." Leur deuil ne durera que jusqu'au matin. Dieu transformera leur nuit d'hiver en jour d'été, leurs soupirs en chants, leur tristesse en joie, leur deuil en musique, leur amertume en douceur, leur désert en paradis. La vie d'un chrétien est remplie d'alternances de maladie et de santé, de faiblesse et de force, de manque et de richesse, de déshonneur et d'honneur, de croix et de conforts, de misères et de miséricordes, de joies et de peines, de gaieté et de deuil ; tout miel nous nuirait, tout absinthe nous détruirait ; une composition des deux est la meilleure manière au monde de garder nos âmes dans une constitution saine. Il est meilleur et plus sain pour l'âme que le vent du sud de la miséricorde, et le vent du nord de l'adversité, soufflent tous les deux sur elle ; et bien que chaque vent qui souffle apportera du bien aux saints, c'est certainement lorsque leurs péchés meurent le plus, et que leurs grâces prospèrent le mieux, lorsqu'ils sont sous le vent du nord séchant et mordant de la calamité, ainsi que sous le vent du sud chaud et nourrissant de la miséricorde et de la prospérité.

---Thomas Brooks.

Verset 5.---"La joie vient le matin." La joie de l'homme pieux "vient le matin", quand celle de l'homme méchant s'en va ; car pour lui "le matin est même comme l'ombre de la mort." Job 24:17. Il a non seulement peur du reproche et de la punition, mais il souffre et s'afflige suffisamment, même si personne ne devait connaître ses actions, pour l'altération et la perte, et le mauvais usage de sa force et de son temps et de son argent.

---Zachary Bogan.

Vers 5.---Dans la seconde moitié du verset, le "pleur" est personnifié et représenté par la figure d'un vagabond, qui quitte le matin le logement dans lequel il était entré la veille au soir. Après lui, un autre invité arrive, à savoir, "la joie".

---E. W. Hengstenberg.

Vers 5.---Le prophète princier dit clairement, "la tristesse peut durer une nuit, mais la joie vient le matin". Comme les deux anges qui sont venus chez Lot ont logé avec lui pour une nuit, et quand ils avaient accompli leur mission, sont partis le matin ; ainsi les afflictions, qui sont les anges ou les messagers de Dieu. Dieu envoie des afflictions pour nous faire passer un message ; pour nous dire que nous oublions Dieu, nous nous oublions nous-mêmes, nous sommes trop orgueilleux, trop suffisants, et des choses similaires ; et quand elles ont dit ce qu'elles avaient à dire, alors elles partent aussitôt.

---Thomas Playfere.

Versets 5-10.---Quand le cœur d'un homme est fixé sur les créatures, il y ayant des épines en elles toutes, donc s'il veut en saisir trop ou trop fort, il le ressentira. Les enfants de Dieu sont ainsi formés, que Dieu ne les laissera pas s'en tirer avec un péché ; s'ils sont trop affectueusement attachés, ils trouveront une croix dans une telle chose. Vous pouvez observer cela dans le trentième Psaume ; là, vous pouvez voir le cercle dans lequel Dieu agit avec ses enfants. David a de nombreuses afflictions, comme le montre le cinquième verset : J'ai crié, et ensuite Dieu est revenu vers moi, et la joie est venue. Que fait alors David ? "J'ai dit, je ne serai jamais ébranlé :" son cœur est devenu insouciant, mais Dieu ne le laissera pas s'en tirer ainsi : "Dieu a détourné son visage et j'ai été troublé." Au septième verset, vous voyez, il est de nouveau en difficulté : bien, David crie encore, aux huitième et dixième versets, et ensuite Dieu a transformé son deuil en joie à nouveau. Et c'est ainsi qu'il agira, vous le trouverez dans toutes les Écritures ; mais parce que nous trouvons son action si étroitement liée dans ce Psaume, c'est pourquoi je le nomme.

---John Preston, D.D., (1587-1628), dans "Le Sceptre d'Or offert à l'Humble"

Vers 6.---"Dans ma prospérité, j'ai dit, je ne serai jamais ébranlé." Notre engagement dans un service spécial pour Dieu, ou la réception d'une faveur spéciale de Dieu, sont deux moments solennels, que Satan utilise pour la tentation... Nous avons tendance à devenir orgueilleux, négligents et confiants, après ou lors de tels emplois et faveurs ; tout comme les hommes ont tendance à dormir ou à faire des excès après un repas copieux, ou à s'oublier lorsqu'ils sont avancés en honneur. La grande paix et abondance de Job l'ont rendu, comme il l'avoue, si confiant, qu'il a conclu qu'il mourrait "dans son nid." Job 29:18. David, jouissant de la faveur de Dieu dans une mesure plus qu'ordinaire, bien qu'il fût plus familier avec les vicissitudes et les changements que la plupart des hommes, devient sécurisé dans son appréhension qu'il "ne serait jamais ébranlé"; mais il reconnaît son erreur, et la laisse enregistrée comme une expérience nécessaire pour que d'autres prennent garde, que lorsqu'il était réchauffé sous les rayons de la présence de Dieu, alors il était enclin à tomber dans la sécurité ; et cela semble avoir été habituel chez lui dans tous ces cas---quand il était le plus sûr, il était le plus proche de quelque trouble ou désagrément. "Tu as caché ton visage"---et alors à coup sûr le diable lui montrera le sien---"et j'ai été troublé". Les jouissances engendrent la confiance ; la confiance donne naissance à la négligence ; la négligence fait que Dieu se retire, et donne l'opportunité à Satan de travailler sans être vu. Et ainsi, comme les armées après la victoire devenant sécurisées, sont souvent surprises ; ainsi nous sommes souvent après nos avancements spirituels renversés.

---Richard Gilpin.

Vers 6.---"Dans ma prospérité." גְּשֵׁלְוִי Le mot dénote la paix et la tranquillité, découlant d'une condition prospère et aisée. Quand Dieu l'avait tranquillement établi sur le trône, il pensait que tous ses ennuis étaient terminés, et qu'il jouirait d'un bonheur ininterrompu ; et que Dieu "avait rendu sa montagne si forte, qu'elle ne serait jamais ébranlée"; c'est-à-dire, l'avait placé aussi à l'abri de tout danger comme s'il avait pris refuge sur une montagne inaccessible ; ou avait rendu sa prospérité ferme, et sujette à aucune autre altération, qu'une montagne est susceptible d'être déplacée de sa place ; ou, l'avait élevé à un degré éminent d'honneur et de prospérité ; une montagne, par sa hauteur, étant une représentation très naturelle d'une condition très supérieure, remarquable par le pouvoir, l'affluence et la dignité. Il avait pris la forteresse du Mont Sion, qui était proprement sa montagne, comme il l'avait choisie pour sa demeure. Elle était forte par nature, et rendue presque imprenable par les fortifications qu'il y avait ajoutées. Ceci, il le considérait comme l'effet de la faveur de Dieu envers lui, et se promettait que sa paix et son bonheur à l'avenir seraient aussi inébranlables et ininterrompus que le Mont Sion lui-même.

---Samuel Chandler.

Vers 6.---"Dans ma prospérité." La prospérité est plus agréable que profitable pour nous. Bien qu'en apparence elle ressemble à un bel été, elle est en réalité un hiver dévastateur, et consomme tous les fruits que nous avons récoltés dans la moisson de l'affliction sanctifiée. Nous ne sommes jamais en plus grand danger que sous le soleil de la prospérité. Être toujours choyé par Dieu, et ne jamais goûter à la peine, est plutôt un signe de la négligence de Dieu que de son amour tendre.

---William Struther.

Vers 7.---Il est rare de recevoir beaucoup de ce monde, et de ne pas, comme le prodigue, s'éloigner ; il est difficile de rester proche de Dieu dans la prospérité, quand nous avons beaucoup de ce monde pour vivre et nous contenter ; vivre de Dieu, et faire de lui notre contentement et notre soutien, comme si nous n'avions pas d'autre vie ni subsistance qu'en lui ; nous sommes très enclins dans un tel cas à contracter un état charnel, à lâcher notre prise de Dieu, à nous désaccoutumer de l'exercice de la foi, à diminuer et à éloigner nos affections de Dieu. Voyez comment cela s'est passé avec David : "J'ai dit, je ne serai jamais ébranlé, tu as rendu ma montagne si forte." Je me suis réjoui de ces accommodements extérieurs, comme si je n'avais besoin d'aucun autre soutien, force, ou contentement, et qu'il n'y avait pas de crainte de changement ; plus de souci maintenant de faire de Dieu ma joie et mon soutien constants, et de compter seulement sur Dieu pour ma part, et que je dois le suivre avec une croix, et être conforme à mon Sauveur, en étant crucifié au monde. Qu'en résulte-t-il ? "Tu as caché ton visage, et j'ai été troublé;" à savoir, parce qu'il avait trop indulgé une vie des sens. Les enfants qui sont tenus par la main de leurs nourrices, et qui ne prennent pas soin de sentir leurs pieds et le sol quand les nourrices les lâchent, tombent, comme s'ils n'avaient ni pieds ni sol sur lequel se tenir. Ou ainsi : nous sommes comme des enfants, qui, jouant au soleil doré, et suivant leur jeu, s'éloignent tellement de la maison de leur père, que la nuit les surprend avant qu'ils ne s'en rendent compte, ils sont comme perdus, et pleins de peurs, ne sachant pas comment retrouver le chemin de la maison. Le monde détourne nos cœurs de Dieu, offre si peu d'opportunités pour l'exercice de la vie de foi, et tant d'avantages à une vie des sens, efface le sens de notre dépendance envers Dieu, et le besoin de celle-ci, de sorte que lorsque nous sommes mis à l'épreuve par l'affliction, nous sommes prêts à faillir avant de pouvoir récupérer notre arme ou notre prise. La foi est notre cordial Psa 27:13 ; maintenant, si elle n'est pas à portée de main (comme en santé, quand nous n'en avons pas besoin, elle a l'habitude de l'être) nous pouvons défaillir avant de récupérer son usage.

---Sermon d'Elias Pledger dans "Les Exercices du Matin", 1677.

Vers 7.---"Tu as caché ton visage, et j'ai été troublé." Quelle âme peut être délaissée et ne pas être affligée ? Certainement son absence ne peut qu'être lamentée avec le plus grand chagrin, dont la présence l'âme estime par-dessus tout la joie terrestre ; quand l'évidence du salut est obscurcie, la lumière du visage de Dieu assombrie, les consolations de l'Esprit retenues, alors les cieux n'apparaissent pas si clairs, les promesses ne goûtent pas si douces, les ordonnances ne se révèlent pas si vivantes, oui, les nuages qui pèsent sur l'âme s'assombrissent, les doutes surgissent, les peurs débordent, les terreurs augmentent, les troubles s'élargissent, et l'âme devient languissamment affligée, même avec toute variété de troubles.

---Robert Mossom.

Verset 7.---"Tu as caché ton visage, et j'ai été troublé." Un croyant revêt le sac de la contrition, pour avoir ôté le vêtement de la perfection. Comme le pain de sucre se dissout et pleure sa disparition, lorsqu'il est trempé dans le vin ; ainsi nos cœurs fondent sous le sens de l'amour divin.

---William Secker.

Verset 7 (dernière clause).---Aucun verset ne peut enseigner plus clairement cette vérité glorieuse et réconfortante sur laquelle les écrivains médiévaux aiment particulièrement à s'attarder, que c'est le regard, ou l'absence de regard, de Dieu sur sa créature, qui forme le bonheur ou la misère de cette créature ; que ces sources secrètes de joie qui semblent parfois surgir d'elles-mêmes, et auxquelles un étranger ne se mêle pas, ne sont rien d'autre que le regard direct et immédiat de Dieu sur nous ; tandis que la tristesse pour laquelle nous ne pouvons assigner aucune cause spéciale---appelez-la mélancolie, ou abattement, ou de tout autre nom---n'est rien d'autre que son détournement de son visage de nous.

---John Mason Neale.

Verset 7 (dernière clause).---La désertion spirituelle et le fait que Dieu cache son visage sont-ils des motifs d'affliction et de découragement pour les croyants ? Oui, oui ; cela abat leur cœur, rien ne peut les consoler. "Tu as caché ton visage, et j'ai été troublé." Les afflictions extérieures ne font qu'effleurer la peau, cela touche le vif ; elles tombent comme la pluie seulement sur les tuiles, cela s'infiltre dans la maison ; mais Christ apporte aux croyants une matière substantielle de consolation contre les troubles de la désertion ; lui-même a été abandonné de Dieu pour un temps, afin qu'ils ne soient pas abandonnés pour toujours.

---John Flavel.

Verset 7 (dernière clause).---Si Dieu est ta part, alors il n'y a aucune perte dans le monde entier qui pèse si lourd et si durement sur toi que la perte de ton Dieu. Il n'y a aucune perte sous les cieux qui affecte et afflige autant un homme qui a Dieu pour sa part, que la perte de son Dieu. David a rencontré de nombreuses pertes, mais aucune perte n'a causé une brèche aussi triste et aussi grande dans son esprit que la perte du visage de Dieu, la perte de la faveur de Dieu : "Dans ma prospérité, je disais, Je ne serai jamais ébranlé. Seigneur, par ta faveur tu as rendu ma montagne forte : tu as caché ton visage, et j'ai été troublé." Le mot hébreu בָּהַל bahal signifie être grandement troublé, être terriblement terrifié, comme vous pouvez le voir dans 1Sa 28:21. "Et la femme s'approcha de Saül, et vit qu'il était extrêmement troublé." Voici le même mot hébreu bahal. Saül était si terrifié, effrayé et désemparé par les nouvelles effroyables que le diable sous l'apparence de Samuel lui avait dites, que ses esprits vitaux l'avaient tellement abandonné, qu'il tomba dans une syncope mortelle. Et il en était de même pour David lorsque Dieu cachait son visage. David était comme une fleur flétrie qui avait perdu sa sève, sa vie et sa vigueur, lorsque Dieu s'était enveloppé dans un nuage. La vie de certaines créatures réside dans la lumière et la chaleur du soleil ; et ainsi la vie des saints réside dans la lumière et la chaleur du regard de Dieu. Et, comme lors d'une éclipse du soleil, il y a un fléchissement dans tout le cadre de la nature, ainsi lorsque Dieu cache son visage, les âmes gracieuses ne peuvent que fléchir et languir, et s'incliner devant lui. De nombreuses créatures insensibles, certaines en s'ouvrant et se fermant, comme les soucis et les tulipes, d'autres en inclinant la tête, comme le tournesol (le nom ancien du tournesol) et les fleurs de mauve, sont si sensibles à la présence et à l'absence du soleil, qu'il semble y avoir une telle sympathie entre le soleil et elles, que si le soleil est parti ou voilé, elles s'enveloppent ou baissent la tête, comme étant réticentes à être vues par un autre œil que celui qui les remplit : et c'était justement ainsi avec David lorsque Dieu avait son visage dans un nuage.

---Thomas Brooks.

Verset 8.---"Je t'ai crié, ô Seigneur ; et au Seigneur j'ai fait supplication." Bernard, sous une fiction, propose une fable tout à fait digne de notre attention : celle-ci les rois de Babylone et de Jérusalem, signifiant l'état du monde et de l'église, toujours en guerre l'un contre l'autre ; dans cette rencontre, il s'est finalement avéré, qu'un des soldats de Jérusalem s'était enfui au château de la Justice. Siège posé au château, et une multitude d'ennemis retranchés tout autour, la Peur abandonna tout espoir, mais la Prudence lui apporta son réconfort. "Ne sais-tu pas", dit-elle, "que notre roi est le Roi de gloire ; le Seigneur fort et puissant, même le Seigneur puissant dans la bataille ? Envoyons donc un messager qui puisse l'informer de nos nécessités." La Peur répond, "Mais qui est capable de se frayer un chemin ? Les ténèbres sont sur la face de la terre, et nos murs sont entourés d'une troupe vigilante d'hommes armés, et nous, totalement inexpérimentés dans le chemin vers un pays si lointain." La Justice est alors consultée. "Prends courage", dit la Justice, "J'ai un messager de confiance spéciale, bien connu du roi et de sa cour, Prière de nom, qui sait s'adresser à elle-même par des chemins inconnus dans le silence le plus profond de la nuit, jusqu'à ce qu'elle parvienne aux secrets et à la chambre du Roi lui-même." Aussitôt elle part, et trouve les portes fermées, elle frappe à nouveau, "Ouvrez, portes de la justice, et soyez ouvertes, portes éternelles, pour que je puisse entrer et dire au Roi de Jérusalem comment se porte notre situation." Sans aucun doute, l'ambassadeur le plus sûr et le plus efficace que nous avons à envoyer est la Prière. Si nous envoyons des mérites, les étoiles dans le ciel les dédaigneront, que nous qui habitons au pied du trône de Dieu osions présumer si loin, lorsque les créatures les plus pures dans le ciel sont impures à sa vue. Si nous envoyons la peur et la méfiance, la longueur du chemin les épuisera. Ils sont aussi lourds et massifs que des morceaux de fer ; ils s'enfonceront dans le sol avant d'atteindre à mi-chemin du trône du salut. Si nous envoyons des blasphèmes et des malédictions, toutes les créatures entre le ciel et la terre se ligueront contre nous. Le soleil et la lune feront pleuvoir du sang ; le feu, des charbons ardents ; l'air, des foudres sur nos têtes. La Prière, je le répète, est l'ambassadeur le plus sûr ; ni la longueur du chemin, ni les difficultés du passage, ne peuvent l'empêcher d'atteindre son but ; rapide de vitesse, fidèle pour la confiance, heureuse pour le succès, capable de monter au-dessus des aigles du ciel, dans le ciel des cieux, et comme un chariot de feu nous portant en haut dans la présence de Dieu pour chercher son assistance.

---John King.

Verset 9.---"Quel profit y a-t-il dans mon sang, quand je descends dans la fosse ?" Impliquant qu'il serait volontiers mort, s'il pouvait par là rendre un véritable service à Dieu, ou à son pays. Phl 2:17. Mais il ne voyait pas quel bien pourrait être fait par sa mort dans le lit de la maladie, comme cela pourrait l'être s'il était mort dans le lit d'honneur. Seigneur, dit-il, vas-tu vendre l'un de "ton propre peuple pour rien, et ne pas augmenter ta richesse par le prix ?" Psa 44:12.

---Matthew Henry.

Verset 9.---Quel profit y a-t-il dans mon sang, etc. Le petit gain que le Seigneur aurait en niant à son peuple les miséricordes qu'ils demandent, peut également être utilisé comme un plaidoyer dans la prière. David implore sa propre vie de Dieu, en utilisant ce plaidoyer, "Quel profit y a-t-il dans mon sang ?" Ainsi a plaidé l'église captive Psa 44:12 ; "Tu vends ton peuple pour rien, et tu n'augmentes pas ta richesse par leur prix." Ainsi donc, pauvres saints de Dieu, quand ils viennent dire au Seigneur dans leurs prières que certes il peut les condamner, ou les confondre, ou les couper ou les rejeter ; il peut continuer à froncer les sourcils sur eux ; il peut nier telle ou telle demande des leurs, pour telle ou telle cause juste en eux ; mais qu'y gagnera-t-il ? Il peut gagner de nombreuses louanges, etc., en les écoutant, et en les aidant ; mais quel bien cela lui ferait-il de les voir opprimés par les ennemis de leurs âmes ? ou quel plaisir cela lui ferait-il de les voir soupirer et s'enfoncer, et s'évanouir sous de tristes pressions, etc. ? ceci est une manière de plaider autorisée et très réussie.

---Thomas Cobbet.

Verset 9.---"La poussière te louera-t-elle ?" Peut-il y avoir un nombre suffisant pour te louer ? Peut-il jamais y avoir assez de bouches pour déclarer ta vérité ? Et ne puis-je pas en faire partie---un pécheur, je le sais---mais encore un dans le nombre, si tu es satisfait de m'épargner de descendre dans la fosse ?

---Sir Richard Baker.

Verset 9.---La prière qui est susceptible de prévaloir auprès de Dieu doit être argumentative. Dieu aime que nous plaidions avec lui et que nous le vainquions avec des arguments dans la prière.

---Thomas Watson.

Verset 11.---"Tu as changé pour moi mon deuil en danse : tu as ôté mon sac de toile, et tu m'as ceint de joie." Cela pouvait être vrai pour David, délivré de sa calamité ; cela était vrai pour Christ, ressuscitant du tombeau, pour ne plus mourir ; cela est vrai pour le pénitent, échangeant son sac de toile pour les vêtements du salut ; et cela sera vérifié en nous tous, au dernier jour, quand nous ôterons les déshonneurs de la tombe, pour briller dans la gloire éternelle.

---George Horne.

Verset 11.---"Tu as changé." J'aime tant les hauts et les bas dans les Psaumes.

---Adelaide Newton.

Verset 11.---"Tu as ôté mon sac de toile, et tu m'as ceint de joie." Je dis avec l'apôtre, "Vaincs le mal par le bien," la tristesse par la joie. La joie est le vrai remède à la tristesse. Elle n'en a jamais eu, jamais pu avoir d'autre. Nous devons toujours donner à l'âme qui pleure une raison de se réjouir ; toute autre consolation est totalement inutile.

---Alexander Rodolph Vinet, D.D., 1797-1847.

Verset 11.---"Tu m'as ceint de joie." Mon "sac de toile" n'était qu'un vêtement lâche autour de moi, qui pouvait facilement être ôté à volonté, mais ma "joie" est ceinte autour de moi, pour être ferme et sûre, et ne peut me quitter même si elle le voulait ; du moins, personne ne pourra me la prendre.

---Sir Richard Baker.

Verset 12.---Tout comme les Chaldéens mesuraient autrefois leur jour naturel différemment des Israélites ; ils mettaient le jour en premier et la nuit après ; mais les Israélites, au contraire, selon l'ordre qui était observé dans la création ; car au commencement, les ténèbres étaient sur la face de l'abîme, et de chacun des six jours il est dit, "Le soir et le matin étaient le premier jour," etc. Ainsi, les temps du monde et de l'église sont disposés différemment ; car le monde commence le sien par le jour de la prospérité temporelle, et le termine par une nuit de ténèbres et d'angoisse éternelle ; mais l'église, au contraire, commence la sienne par la nuit de l'adversité, qu'elle souffre pendant un certain temps, et les termine par un jour de consolation qu'elle aura pour toujours. Le prophète dans ce Psaume commence par la colère de Dieu, mais finit par sa faveur : comme autrefois, lorsqu'ils entraient dans le tabernacle, ils voyaient d'abord des choses désagréables, comme les couteaux des sacrifices, le sang des victimes, le feu qui brûlait sur l'autel, qui consumait les offrandes ; mais lorsqu'ils avançaient un peu plus loin, il y avait le lieu saint, le chandelier d'or, les pains de proposition, et l'autel d'or sur lequel ils offraient des parfums ; et enfin, il y avait le saint des saints, et l'arche de l'alliance, et le propitiatoire et les chérubins qui était appelé le visage de Dieu.

---Timothy Rogers.

Verset 12.---"Je rendrai grâce." Qu'est-ce que la louange ? Le loyer que nous devons à Dieu ; et plus la ferme est grande, plus le loyer devrait être important.

---G. S. Bowes, 1863.

Conseils au Prédicateur de Village

Titre.---Dédicace de maison, et comment l'organiser.

Psaume entier.---Dans cette ode, nous pouvons voir les mouvements d'esprit de David avant, pendant et après l'affliction.

Avant l'affliction : Psa 30:6.
Pendant l'affliction : Psa 30:7-10.
Après l'affliction : Psa 30:11-12.

---William Jay.

Verset 1 (première clause).---Dieu et son peuple s'exaltant mutuellement.

Verset 1 (deuxième clause).---Le bonheur d'être préservé de sorte à ne pas être la risée de nos ennemis.

Verset 1.---La déception du diable.

Verset 2.---L'homme malade, le médecin, la sonnette de nuit, le médicament et la guérison ; ou, un Dieu d'alliance, un saint malade, un cœur qui crie, une main qui guérit.

Verset 3.---Éducation et préservation, deux miséricordes de choix ; rendues plus illustres par deux terribles maux, "tombe", et "fosse"; immédiatement attribuées au Seigneur, "tu as."

Verset 4.---Le chant, un service sacré ; les "saints" spécialement appelés à cela ; la sainteté divine, un sujet de choix pour cela ; La mémoire, une aide admirable dans cela.

Verset 5.---La colère de Dieu en relation avec son peuple.

Verset 5.---La nuit de pleurs, et le matin de joie.

Verset 5.---"La vie" dans la "faveur" de Dieu.

Verset 5.---La nature éphémère des troubles du croyant, et la permanence de sa joie.

Verset 6.---Les dangers particuliers de la "prospérité."

Versets 6-12.---La prospérité de David l'avait bercé dans un état de sécurité indue ; Dieu lui a envoyé cette affliction pour le réveiller. Les états successifs de son esprit sont ici clairement marqués ; et doivent successivement être considérés tels qu'ils nous sont présentés ici.

Sa sécurité charnelle.
Sa déréliction spirituelle.
Ses prières ferventes.
Sa récupération rapide.
Ses remerciements reconnaissants.

---Charles Simeon.

Verset 7 (première clause).---Sécurité charnelle ; ses causes, dangers et remèdes.

Verset 7 (dernière clause).---Les lamentations gracieuses d'une âme dans l'obscurité spirituelle.

Verset 8.---En lien avec le verset 3 la prière, le remède universel.

Verset 9 (première clause).---Arguments avec Dieu pour une vie continuée et une faveur renouvelée.

Verset 9 (dernière clause).---La résurrection, un moment où la "poussière" va "louer" Dieu, et "déclarer" sa "vérité."

Verset 10.---Deux joyaux de prière ; courts, mais complets et nécessaires.

Verset 10.---"Seigneur, sois mon aide." Je vois beaucoup tomber ; je tomberai aussi sauf si tu me soutiens. Je suis faible ; je suis exposé à la tentation. Mon cœur est trompeur. Mes ennemis sont forts. Je ne peux pas faire confiance à l'homme ; je n'ose pas me faire confiance. La grâce que j'ai reçue ne me gardera pas sans toi. "Seigneur, sois mon aide." Dans chaque devoir ; dans chaque conflit ; dans chaque épreuve ; dans chaque effort pour promouvoir la cause du Seigneur ; dans chaque saison de prospérité ; dans chaque heure que nous vivons, cette prière courte et inspirée est appropriée. Puisse-t-elle jaillir de nos cœurs, être souvent sur nos lèvres, et être répondue dans notre expérience. Car si le Seigneur nous aide, il n'y a aucun devoir que nous ne pouvons accomplir ; il n'y a aucun ennemi que nous ne pouvons surmonter ; il n'y a aucune difficulté que nous ne pouvons surmonter.

---James Smith's Daily Remembrancer.

Verset 11.---Transformations. Soudaines ; complètes ; divines, "tu"; personnelles, "pour moi"; gracieuses.

Verset 11.---Danses saintes : explorer la métaphore.

Verset 11.---Le changement de vêtement du croyant : illustrer par la vie de Mardochée ou Joseph ; mentionner tous les habits que le croyant est amené à porter, comme un deuil, un mendiant, un criminel, etc.

Verset 12.---Notre "gloire", et sa relation à la gloire de Dieu.

Verset 12.---La fin des dispensations gracieuses.

Verset 12.---Le silence---quand il est pécheur.

Verset 12 (dernière clause).---Le vœu du croyant et le moment de le faire. Voir le Psaume entier.

Psaume 29 Psaume 31