Psaume 47

Résumé

TITRE.---Au chef de choeur. De nombreux chants ont été dédiés à ce leader du chœur, mais cela ne l'a pas surchargé. Le service de Dieu est un tel délice qu'il ne peut nous lasser ; et cette partie la plus choisie, le chant de ses louanges, est si agréable que nous ne pouvons en avoir trop. Sans doute, le chef de choeur, comme il était chargé de tant de chants sacrés, sentait que plus on est de fous, plus on rit. Un Psaume pour les fils de Koré. Nous ne pouvons être d'accord avec ceux qui pensent que les fils de Koré étaient les auteurs de ces Psaumes ; ils ont toutes les indications de l'auteurship de David que l'on pourrait s'attendre à voir. Notre oreille s'est habituée à la sonorité des compositions de David, et nous sommes moralement certains de l'entendre dans ce Psaume. Tout expert détecterait ici l'autographie du fils de Jessé, ou nous nous trompons grandement. Les fils de Koré chantaient ces Psaumes, mais nous croyons qu'ils ne les ont pas écrits. Des chanteurs appropriés étaient-ils dont l'origine leur rappelait le péché, dont l'existence était une preuve de la grâce souveraine, et dont le nom a un lien étroit avec le nom du Calvaire.

SUJET.---Que le sujet immédiat de ce Psaume soit le transport de l'arche de la maison d'Obed-Edom au mont Sion, ou la célébration d'une victoire mémorable, il serait difficile de décider. Comme même les docteurs diffèrent, qui devrait dogmatiser ? Mais il est très clair que la souveraineté actuelle de Jéhovah, et les victoires finales de notre Seigneur, sont ici convenablement hymnées, tandis que son ascension, comme la prophétie de celles-ci, est doucement glorifiée.

DIVISION.---Dans un Psaume si court, il n'est pas nécessaire d'avoir une autre division que celle indiquée par la pause musicale à la fin du Psaume 47:4.

Exposition

Verset 1. "Ô battez des mains." Les signes les plus naturels et les plus enthousiastes d'exultation doivent être utilisés en vue des victoires du Seigneur et de son règne universel. Notre joie en Dieu peut être démonstrative, et pourtant il ne la censurera pas. "Tous les peuples." La joie doit s'étendre à toutes les nations ; Israël peut mener l'avant-garde, mais tous les Gentils doivent suivre dans la marche triomphale, car ils ont une part égale dans ce royaume où il n'y a ni Grec ni Juif, mais Christ est tout et en tous. Même maintenant s'ils le savaient, c'est la meilleure espérance de toutes les nations que Jéhovah règne sur eux. S'ils ne peuvent pas tous parler la même langue, le langage symbolique des mains, ils peuvent tous l'utiliser. Tous les peuples seront gouvernés par le Seigneur dans les derniers jours, et tous exulteront de ce règne ; s'ils étaient sages, ils se soumettraient à cela maintenant, et se réjouiraient de le faire ; oui, ils battraient des mains dans le ravissement à la pensée. "Criez," laissez vos voix être en harmonie avec vos mains. "À Dieu," qu'il ait tous les honneurs du jour, et que ceux-ci soient forts, joyeux, universels et indivis. "Avec la voix de triomphe," avec des sons heureux, consonants avec de telles victoires splendides, un si grand Roi, un règne si excellent, et de tels sujets heureux. Nombreuses sont les langues humaines, et pourtant les nations peuvent triompher comme d'une seule voix. La vue de la foi du gouvernement de Dieu est pleine de transport. La perspective du règne universel du Prince de la Paix est suffisante pour faire chanter la langue du muet ; quelle sera la réalité ? Il est bien que le poète des saisons invite montagnes et vallées à élever leur hymne joyeux---

Car le GRAND BERGER règne,
Et son royaume inébranlable viendra encore.

Verset 2. "Car l'Éternel," ou JEHOVAH, le Dieu autoexistant et unique ; "Très-Haut," le plus grand en puissance, élevé en domination, éminent en sagesse, élevé en gloire. "Est redoutable," nul ne peut résister à sa puissance ou se tenir devant sa vengeance ; pourtant, comme ces terreurs sont maniées au nom de ses sujets, elles sont de bonnes raisons pour se réjouir. La toute-puissance, qui est terrible pour écraser, est toute-puissante pour protéger. Lors d'une grande revue des troupes d'un grand prince, tous ses sujets loyaux sont remplis de triomphe, parce que leur seigneur lige est si capable de défendre les siens, et si redouté par ses ennemis. "Il est un grand Roi sur toute la terre." Non seulement sur la Judée, mais même jusqu'aux îles les plus éloignées, son règne s'étend. Notre Dieu n'est pas une divinité locale, ni un petit souverain d'une tribu ; dans une majesté infinie, il règne sur le royaume le plus puissant comme arbitre absolu du destin, seul monarque de toutes les terres, Roi des rois et Seigneur des seigneurs. Pas un hameau ou un îlot n'est exclu de sa domination. Quelle gloire sera cette ère quand cela sera vu et connu de tous ; quand en la personne de Jésus toute chair verra la gloire du Seigneur !

Verset 3. "Il," avec qui est la puissance infinie, "soumettra les peuples sous nous." La bataille n'est pas la nôtre mais celle du Seigneur. Il prendra son propre temps, mais il atteindra certainement la victoire pour son église. La vérité et la justice, par la grâce, monteront à l'ascendant. Nous ne menons pas une guerre douteuse. Les cœurs les plus rebelles, et les volontés les plus obstinées, se soumettront à la grâce toute conquérante. Tout le peuple du Seigneur, qu'ils soient Juifs ou Gentils, peut battre des mains à cela, car la victoire de Dieu sera la leur ; mais sûrement apôtres, prophètes, ministres, et ceux qui souffrent et travaillent le plus, peuvent prendre la plus grande part dans la joie. L'idolâtrie, l'infidélité, la superstition, nous les piétinerons encore, comme les hommes piétinent les pierres de la rue. "Et les nations sous nos pieds." L'église de Dieu sera la plus grande des monarchies, sa victoire sera signalée et décisive. Christ prendra pour lui-même sa grande puissance et régnera, et toutes les tribus des hommes reconnaîtront à la fois sa gloire et la gloire de son peuple en lui. Comme la position des affaires sera changée dans les âges à venir ! Le peuple de Dieu a été sous les pieds des hommes dans de longues et cruelles persécutions, et dans un mépris quotidien ; mais Dieu inversera la position, et les meilleurs en caractère seront les premiers en honneur.

Verset 4. Tandis que nous ne voyons pas encore toutes choses lui être soumises, nous sommes heureux de nous mettre nous-mêmes et nos fortunes à sa disposition. "Il choisira notre héritage pour nous." Nous ressentons son règne comme si gracieux que nous demandons même maintenant à être dans le degré le plus complet les sujets de celui-ci. Nous soumettons notre volonté, notre choix, notre désir, entièrement à lui. Notre héritage ici et dans l'au-delà, nous le laissons à lui, qu'il fasse de nous ce qui lui semble bon. "L'excellence de Jacob qu'il a aimée." Il a donné à son peuple ancien leur portion, il nous donnera la nôtre, et nous ne demandons rien de mieux ; c'est la manière la plus spirituelle et la plus réelle de battre des mains à cause de sa souveraineté, à savoir, de laisser toutes nos affaires entre ses mains, car alors nos mains sont vides de tout souci pour soi, et libres d'être utilisées en son honneur. Il était la fierté et la gloire d'Israël, il est et sera la nôtre. Il a aimé son peuple et est devenu leur plus grande gloire ; il nous aime, et il sera notre joie dépassant tout. Quant aux derniers jours, nous ne demandons rien de mieux que de tenir dans notre lot assigné, car si nous avons mais une portion dans notre Seigneur Jésus, c'est suffisant pour nos plus grands désirs. Notre beauté, notre fierté, notre meilleur trésor, réside dans le fait d'avoir un tel Dieu en qui se confier, un tel Dieu pour nous aimer.

Selah. Oui, pause, ô chanteurs fidèles. Voici un espace abondant pour la méditation sainte---

Muse un instant, pensée obéissante,
Vois, le thème est chargé de ravissement ;
Vois ton Roi, dont le royaume s'étend
Jusqu'aux confins les plus éloignés de la terre.
Avec joie, les nations reconnaîtront
Lui seul comme leur Dieu et Seigneur ;
Battront des mains avec une sainte allégresse,
Le salueront MONARQUE DE LA TERRE.
Viens, mon âme, devant lui t'incliner,
La plus heureuse de ses sujets, toi ;
Laisse ton portion à son choix,
Dans sa volonté souveraine te réjouis,
C'est là ta joie la plus pure, la plus profonde,
Il est tien et tu es sienne.

Verset 5. "Dieu est monté avec un cri de joie." La foi entend déjà le peuple acclamer. Le commandement du premier verset est ici considéré comme un fait. Le combat est terminé, le conquérant monte sur son char triomphal et se dirige vers les portes de la ville qui est rendue resplendissante par la joie de son retour. Les mots sont pleinement applicables à l'ascension du Rédempteur. Nous ne doutons pas que les anges et les esprits glorifiés l'aient accueilli avec des acclamations. Il n'est pas venu sans chant, devons-nous imaginer qu'il est retourné en silence ? "L'Éternel avec le son d'une trompette." Jésus est l'Éternel. La joyeuse sonorité de la trompette signifie la splendeur de son triomphe. Il était convenable d'accueillir celui qui revenait des guerres avec une musique martiale. Frais de Bozrah, avec ses vêtements tout rouges du pressoir, il est monté, emmenant la captivité captive, et bien pouvait la clairon annoncer les nouvelles du retour victorieux d'Emmanuel.

Verset 6. "Chantez des louanges." Quelle jubilation ici, quand cinq fois de suite toute la terre est appelée à chanter à Dieu ! Il est digne, il est le Créateur, il est la bonté même. Chantez des louanges, continuez avec cette joyeuse œuvre. Ne laissez jamais la musique s'arrêter. Il ne cesse jamais d'être bon, ne cessons jamais d'être reconnaissants. Étrange que nous ayons besoin de tant d'encouragements pour nous adonner à un exercice si céleste. "Chantez des louanges à notre Roi." Qu'il ait toute notre louange ; personne ne devrait en avoir même une particule. Jésus l'aura toute. Que sa souveraineté soit la source de la joie. C'est un attribut sublime, mais plein de bonheur pour les fidèles. Que notre hommage soit rendu non en gémissements mais en chants. Il ne demande pas d'esclaves pour orner son trône ; il n'est pas un despote ; chanter est un hommage convenable pour un monarque si béni et gracieux. Que tous les cœurs qui reconnaissent son sceptre chantent et chantent pour toujours, car il y a une raison éternelle de rendre grâce tant que nous demeurons sous l'ombre d'un tel trône.

Verset 7. "Car Dieu est le Roi de toute la terre." Les Juifs du temps de notre Sauveur ont ressenti cette vérité, mais si leurs cœurs avaient été droits, ils s'en seraient réjouis. Ils auraient gardé leur Dieu pour eux-mêmes, et n'auraient même pas permis aux chiens païens de manger les miettes sous sa table. Hélas ! comment l'égoïsme transforme le miel en absinthe. L'Éternel n'est pas le Dieu des Juifs seulement, toutes les nations de la terre sont, par le Messie, encore à le reconnaître Seigneur. Entre-temps, son trône providentiel gouverne tous les événements sous le ciel. "Chantez des louanges avec intelligence." Chantez un Psaume didactique. Une saine doctrine loue Dieu. Même sous l'économie des types et des cérémonies, il est clair que le Seigneur tenait compte de la spiritualité du culte, et voulait être loué de manière réfléchie, intelligente, et avec une profonde appréciation de la raison du chant. On peut craindre, à la vue de la manière négligée avec laquelle certains font du bruit en chantant, qu'ils imaginent que n'importe quel son fera l'affaire. D'autre part, vu la grande attention accordée par certains à la simple musique, nous sommes tristement sûrs que le sens n'a aucun effet sur eux. N'est-ce pas un péché de chatouiller les oreilles des hommes avec des sons quand nous prétendons adorer le Seigneur ? Quel rapport y a-t-il entre un plaisir sensuel pour les orgues, les hymnes, etc., et la dévotion ? Les hommes ne confondent-ils pas souvent les effets physiques avec les impulsions spirituelles ? N'offrent-ils pas souvent à Dieu des mélodies bien plus calculées pour l'amusement humain que pour l'acceptation divine ? Une intelligence éclairée par le Saint-Esprit est alors et alors seulement pleinement capable d'offrir une louange digne.

Verset 8. Maintenant, à ce moment, sur les idolâtres les plus dégradés, Dieu détient une règle secrète ; voici un travail pour la foi. Comme nous devrions désirer le jour où cette vérité sera changée dans son aspect, et la règle maintenant non reconnue sera accueillie avec joie ! La grande vérité que Dieu règne dans la providence est la garantie que dans un sens évangélique gracieux ses promesses seront remplies, et son royaume viendra. "Il est assis sur le trône de sa sainteté." Inébranlable, il occupe un trône incontesté, dont les décrets, les actes et les commandements sont la sainteté même. Quel autre trône est comme celui-ci ? Jamais il n'a été taché d'injustice, ou souillé par le péché. Celui qui siège dessus n'est ni consterné, ni dans un dilemme. Il siège dans la sérénité, car il connaît sa propre puissance, et voit que ses desseins ne manqueront pas. Voici une raison suffisante pour un chant sacré.

Verset 9. "Les princes des peuples se rassemblent." L'œil prophétique du psalmiste voit les sujets volontaires du grand Roi assemblés pour célébrer sa gloire. Non seulement les pauvres et les hommes de basse condition sont là, mais les nobles inclinent leurs cous volontaires à sa domination. "Tous les rois se prosterneront devant lui." Aucun peuple ne sera non représenté ; leurs grands hommes seront de bons hommes, leurs royaux seront des régénérés. Quelle auguste sera le parlement où le Seigneur Jésus ouvrira la cour, et les princes se lèveront pour lui rendre honneur ! "Même le peuple du Dieu d'Abraham." Ce même Dieu, qui était connu seulement de ci et là un patriarche comme le père des croyants, sera adoré par une descendance aussi nombreuse que les étoiles du ciel. La promesse de l'alliance sera accomplie, "En toi et en ta postérité toutes les nations de la terre seront bénies." Shiloh viendra, et "à lui sera le rassemblement des peuples." La dispersion de Babel sera effacée par le bras rassembleur du Grand Roi Berger.

"Car les boucliers de la terre appartiennent à Dieu." Les insignes du faste, les emblèmes du rang, les armes de guerre, tous doivent rendre un hommage loyal au Roi de tous. Les très honorables doivent honorer Jésus, et les majestés doivent reconnaître qu'il est bien plus majestueux. Ceux qui sont les protecteurs de la terre, les boucliers de la communauté, tirent leur puissance de lui, et sont à lui. Toutes les principautés et puissances doivent être soumises à l'Éternel et à son Christ, car "Il est grandement exalté." Dans la nature, en puissance, en caractère, en gloire, il n'y a personne à comparer avec lui. Oh, vision glorieuse d'une ère à venir ! Hâte-toi, ô roues du temps ! Pendant ce temps, vous saints, "Soyez fermes, inébranlables, toujours abondants dans l'œuvre du Seigneur, sachant que votre travail n'est pas vain dans le Seigneur."

Notes Explicatives et Dictons Pittoresques

Psaume entier.---Certains ont appliqué ce Psaume à l'ascension du Christ ; mais il parle de sa Seconde Venue. Le Puissant est assis paisiblement sur son trône. Nous sommes renvoyés au Psaume 45.

---Andrew A. Bonar.

Verset 1.---"Ô battez des mains, vous tous les peuples ; criez à Dieu avec la voix de triomphe." Cela devrait être fait,

Joyeusement, "Battez des mains", car c'est un signe de joie intérieure, Nah 3:19.
Universellement : "Ô battez des mains, vous tous les peuples."
Vocalement : "Criez à Dieu avec la voix de triomphe."
Fréquemment : "Chantez des louanges à Dieu, chantez des louanges : chantez des louanges à notre Roi, chantez des louanges", Psaume 47:6 ; et encore "chantez des louanges", Psaume 47:7. Cela ne peut être fait trop fréquemment.
Savamment et discrètement : "Chantez des louanges avec intelligence ;" sachez la raison pour laquelle vous devez le louer.

---Adam Clarke.

Verset 1.---"Ô battez des mains", etc. De telles expressions d'affection pieuse et dévouée qui peuvent sembler à certains indécentes et imprudentes, ne doivent pas être hâtivement censurées et condamnées, encore moins ridiculisées ; car si elles viennent d'un cœur droit, Dieu acceptera la force de l'affection et excusera la faiblesse des expressions de celle-ci.

---Matthew Henry.

Verset 1.---"Ô battez des mains." La voix de la mélodie n'est pas tant à exprimer avec la langue, qu'avec les mains ; c'est-à-dire, ce sont nos actes et non nos mots, par lesquels Dieu est ici à louer. Tout comme c'était en celui dont nous devons suivre l'exemple : "Jésus commença à faire et à enseigner."

---J. M. Neale.

Verset 1.---"Vous tous les peuples." Peuples, au pluriel. Ici, il est utilisé pour appeler à la fois les Juifs et les Gentils---toutes les nations.

---William S. Plumer.

Verset 1.---"Criez à Dieu." Jubilate Deo : en Dieu, et concernant Dieu, et en l'honneur de Dieu. Il ne les incite pas à la joie charnelle.

---Martin Geier.

Vers 2.---"Car le Seigneur Très-Haut est terrible ; il est un grand roi sur toute la terre." L'Église célèbre l'ascension du Christ, car alors il fut "hautement exalté" ; alors il devint "terrible" pour ses ennemis, tout pouvoir au ciel et sur la terre lui étant confié ; et alors il commença à déployer l'excellente majesté de son royaume universel, pour lequel il fut alors inauguré, étant couronné "Roi des rois et Seigneur des seigneurs."

---George Horne.

Vers 2.---"Le Seigneur Très-Haut est terrible." Le Christ est terrible, c'est-à-dire effrayant, ou digne d'être craint, non seulement de ses enfants pour leur bien, mais aussi des méchants pour leur punition ; "terrible" pour le diable, comme étant plus fort que lui, chassant le prince des ténèbres par le doigt de Dieu. Luc 11:22 ; Jean 12:31. Et donc, dès qu'un esprit impur vit Jésus, il s'écria, "Qu'avons-nous à faire avec toi, toi Jésus de Nazareth ? es-tu venu pour nous détruire ?" Marc 1:24 ; ou comme d'autres démons, Mat 8:29, "Es-tu venu ici pour nous tourmenter avant le temps ?" car les démons, en croyant, tremblent. "Terrible" pour les hypocrites, et autres agents impies du diable, comme ayant son van en main pour nettoyer son aire, et pour rassembler son blé dans son grenier, mais il brûlera la paille avec un feu inextinguible. Mat 3:12. Ou le Christ est excelsus in potentia, terribilis in justitia ; élevé en puissance, et effrayant en justice ; élevé en exaltant les bons, et terrible en humiliant les mauvais.

---John Boys.

Vers 3.---"Il soumettra les peuples sous nous, et les nations sous nos pieds." La conséquence de l'ascension de notre Seigneur fut l'envoi de la Parole toute-puissante, sous l'influence et la direction de laquelle, les nations convaincues et converties renoncèrent à leurs idoles et à leurs passions, et inclinèrent leurs cous volontaires sous le joug de Jésus. C'est cette grande conquête, préfigurée par les victoires de Josué, David, et tous les fidèles héros de l'ancien temps, et prédite dans un langage emprunté à leur histoire.

---George Horne.

Vers 3.---"Il soumettra les peuples sous nous," etc., ou il les mènera comme des brebis ; ou les amènera à l'enclos ; comme divers le rendent, en comparant Isa 5:17 ; Mic 2:12. Il semble parler d'une telle soumission d'eux, qui était pour le bien des peuples soumis, car ceci est une matière de réjouissance pour eux, Psaume 47:1 ; ce qui est vrai tant pour ces peuples que David a soumis, qui par là avaient des opportunités, des obligations, et des encouragements à reconnaître et adorer le vrai Dieu, qui était le seul chemin vers leur vrai et durable bonheur ; et surtout pour ces Gentils qui étaient soumis au Christ par la prédication de l'évangile. Les convertis Gentils étaient en quelque sorte amenés sous les Juifs, parce qu'ils étaient soumis au Christ et à ses apôtres, et à l'église primitive, qui étaient Juifs.

---Matthew Pool.

Vers 3.---"Et les nations sous nos pieds." Par cette manière de parler, on entend que les Gentils devraient être élèves, et les Juifs maîtres, pour ainsi dire, pour eux ; car être assis sous les pieds, ou aux pieds, est utilisé dans l'Écriture pour être un élève, ou apprendre, comme Actes 22:3.

---Thomas Wilcocks.

Vers 4.---"Il choisira." Les futurs sont rendus de diverses manières ; et en conséquence, le latin vulgaire, le syriaque, et l'arabe, rendent ce mot, Il a choisi.

---Matthew Pool.

Vers 4.---"Il choisira notre héritage pour nous." On rapporte d'une femme qui, étant malade, fut interrogée si elle désirait vivre ou mourir ; elle répondit, "Ce que Dieu veut." Mais, dit-on, si Dieu te laissait le choix, que choisirais-tu ? "Vraiment," répondit-elle, "je le lui remettrais encore." Ainsi, cet homme obtient sa volonté de Dieu, dont la volonté est soumise à Dieu. Nous ne devons pas être troublés de ce que nous n'avons pas plus de Dieu, mais nous devons être troublés de ce que nous ne faisons pas plus pour Dieu. Les chrétiens, si le Seigneur est bien satisfait de vos personnes, ne devriez-vous pas être bien satisfaits de vos conditions ? Il y a plus de raison que vous soyez satisfaits d'elles, que lui soit satisfait de vous. Les croyants devraient être comme des moutons, qui changent de pâturages à la volonté du berger ; ou comme des vaisseaux dans une maison, qui sont prêts à être remplis ou vidés au plaisir de leur propriétaire. Celui qui navigue sur la mer de ce monde dans sa propre embarcation, finira par couler dans un océan sans fond. Jamais personne n'a été son propre sculpteur sans être sûr de se couper les doigts.

---William Secker.

Vers 4.---"Il choisira notre héritage pour nous," signifie que celui qui sait ce qui est mieux pour nous que nous-mêmes, a choisi, c'est-à-dire, a désigné, et cela de sa propre bonne volonté et miséricorde envers nous, notre héritage ; non seulement des choses convenables pour cette vie, comme des terres, et des maisons, et des possessions, etc., mais même toutes autres choses concernant l'espoir d'une meilleure vie, à savoir, un royaume qui ne peut être ébranlé, une habitation éternelle, et un héritage qui est immortel et pur, et qui ne se flétrit pas, réservé pour nous dans les cieux.

---John Boys.

Vers 4.---"L'excellence (ou la gloire) de Jacob, qu'il aimait ;" c'est-à-dire, même toutes ces choses excellentes qu'il a données et promises à Jacob, dans lesquelles il pouvait se glorifier et se réjouir. Les fidèles veulent dire qu'ils avaient autant, tant en abondance qu'en assurance, de la grâce et de la bonté de Dieu, que Jacob n'en a jamais eu.

---Thomas Wilcocks.

Vers 4.---Il se peut que tu sois pieux et pauvre. C'est bien ; mais peux-tu dire si, si tu n'étais pas pauvre, tu serais pieux ? Sûrement, Dieu nous connaît mieux que nous nous connaissons nous-mêmes, et donc peut mieux adapter l'état à la personne.

---Giles Fletcher.

Vers 5.---"Dieu est monté avec un cri, le Seigneur au son de la trompette." Il est digne (comme le suggère Origène) que cette mention du "cri," et de la voix de la "trompette," serve à relier ensemble les événements passés et futurs dans l'histoire de l'église et du monde, et à porter nos pensées vers la venue du Christ au jugement.

---Christopher Wordsworth.

Vers 5.---Tu as grande cause, ô mon âme, de le louer, et de te réjouir devant lui, surtout si tu considères que le Christ n'est pas monté pour lui-même, mais aussi pour toi : c'est Dieu dans notre nature qui est monté au ciel : tout ce que Dieu a agi sur la personne du Christ, il l'a fait en ton nom, et il a l'intention d'agir de la même manière sur toi. Le Christ en tant que personne publique est monté au ciel ; ton intérêt est dans cette même ascension de Jésus Christ ; et donc, considères-tu ta Tête s'élevant ? Ô que chaque membre loue son nom ; que ta langue (appelée ta gloire), se glorifie de cela, et trompette sa louange, afin qu'en ce qui concerne ton devoir, il puisse être vérifié : "Le Christ est monté avec un cri, le Seigneur au son de la trompette."

---Isaac Ambrose.

Vers 7.---"Car Dieu est le Roi de toute la terre :" comme s'il avait dit, "notre Roi, ai-je dit ? c'est trop peu ; il est Roi de toute la terre."

---John Trapp.

Vers 7.---"Chantez des louanges avec intelligence." Comment pouvons-nous faire mélodie dans nos cœurs à Dieu en chantant des Psaumes ? Nous devons chanter "avec intelligence." Nous ne devons pas être guidés par le rythme, mais par les paroles du Psaume ; nous devons prêter plus attention au contenu qu'à la musique, et considérer ce que nous chantons, ainsi que comment nous chantons ; la mélodie peut affecter l'imagination, mais c'est le contenu qui affecte le cœur, et c'est cela que Dieu regarde principalement. Le psalmiste nous conseille en cela, tout comme le fait l'apôtre 1Co 14:15. Sinon, ce doux devoir serait plus l'œuvre d'un choriste que d'un chrétien, et nous serions plus enchantés par un hymne de la création du musicien, que par un Psaume de la création de l'Esprit. A. Lapide observe que dans le texte, 1Co 14:15, le mot intelligence est maschil, משְׂכִּיל jugement profond : nous devons chanter sagement, si nous voulons chanter avec gratitude ; nous devons savourer ce que nous chantons. En un mot, nous devons chanter comme nous devons prier ; maintenant, le pétitionnaire le plus rustique comprendra ce pour quoi il prie. 1Co 14:15. Si nous ne comprenons pas ce que nous chantons, cela indique un esprit négligent, ou un cœur endurci ; et cela rend le service impertinent. Sur cela, le digne Davenant s'exclame, "Adieu aux rugissements des Papistes, qui chantent dans une langue inconnue." Dieu ne nous comprendra pas dans ce service que nous ne comprenons pas nous-mêmes. L'une des premières pièces de la création était la lumière, et celle-ci doit jaillir dans chaque devoir.

---John Wells (1623-1676), dans "Exercices Matinaux"

Vers 7.---"Chantez des louanges avec intelligence," chantez un chant instructif. Que le sens et le son aillent de pair. Que vos cœurs et vos esprits accompagnent vos voix. Comprenez ce que vous chantez, et ressentez ce que vous comprenez.

---Adam Clarke.

Vers 7.---"Chantez des louanges avec intelligence;" car dans la pleine lumière de la nouvelle dispensation, l'obscurité des âges patriarcaux, le voir comme à travers un verre de la loi lévitique, sont transformés en la vision d'une réalité pleine et très véritable.

---Hugo Victorinus.

Vers 7.---"Chantez des louanges avec intelligence." Note cela, toi qui lis quotidiennement les Psaumes, et pourtant ne les comprends pas.

---Simon de Muis.

Vers 7.---"Avec intelligence." S'ils avaient chanté avec intelligence, ils n'auraient pas adoré des pierres. Quand un homme sensible chantait à une pierre insensible, chantait-il "avec intelligence" ? Mais maintenant, frères, nous ne voyons pas avec nos yeux celui que nous adorons, et pourtant nous adorons correctement. Dieu nous est bien plus recommandé, que nous ne le voyons pas avec nos yeux.

---Augustin.

Vers 9.---"Les princes des peuples se rassemblent." Je note de là, 1. Qu'il n'est pas impossible pour les grands hommes d'être de bons hommes ; pour les chefs d'un pays d'être membres du Christ ; et pour les princes aussi bien que le peuple de servir le Dieu d'Abraham. Il est dit par le prophète, "sur ma paix est venue une grande amertume ;" "mille tombèrent à ma gauche, mais dix mille à ma droite" Psaume 91:7 : dix périssent dans leur prospérité, pour un qui tombe dans l'adversité. Homo victus in paradiso, victum in stercore : Adam dans le jardin de plaisir a été vaincu par le serpent subtil, tandis que Job sur le tas de fumier de misère était plus que vainqueur. Les forestiers disent que les cerfs sont plus circonspects dans les pâturages gras ; ainsi, les pieux craignent le plus dans un état riche : nihil timendum video (dit l'un), timeo tamen. (Sénèque.) C'est une douce prière de notre église dans la Litanie, "Bon Seigneur, délivre-nous en tout temps de notre richesse," insinuant que nos esprits ne sont pas aussi volages qu'en abondance : pourtant, comme vous voyez, telle est l'indicible bonté du Christ envers toutes sortes d'hommes, en les prévenant même avec les richesses de sa miséricorde, que non seulement le peuple moyen, mais aussi les puissants princes parmi les païens sont joints à l'église du Dieu d'Abraham.

---John Boys.

Vers 9.---"Rassemblés ensemble." Le rassemblement des saints par Christ vers lui sera à sa seconde venue, sa venue pour le jugement, le jugement général et final. "Maintenant nous vous en supplions, frères, par la venue de notre Seigneur Jésus Christ, et par notre rassemblement vers lui." 2Th 2:1.

---James Scott (---1773), dans "Une Collection de Sermons," 1774.

Vers 9.---"Le peuple du Dieu d'Abraham."

Premièrement, concernant le Dieu d'Abraham, c'est Christ, dont Abraham désirait voir le jour, et en voyant lequel il se réjouissait tant (Jean 8.) ; c'est-à-dire, non seulement le jour de sa naissance, qu'il a vu, comme nous l'apprenons par le serment qu'il a fait prêter à son serviteur (Gen 24.) mais aussi le jour de sa passion, qu'il a vu il y a longtemps, et dans lequel il s'est réjoui en disant à son fils Isaac sur la montagne, "L'Éternel pourvoira à un sacrifice." Gen 22:8.

Deuxièmement, "Le peuple du Dieu d'Abraham," sont ses enfants et sa postérité : non seulement ceux qui sont la semence d'Abraham, sortant de ses reins, et sont "les enfants de la chair" Rom 9:9 ; mais "les enfants de la promesse;" car si ceux qui sortent des reins d'Abraham étaient seulement ses enfants, alors les Hagarins, les Turcs, et les Ismaélites seraient le peuple de Dieu ; "Mais en Isaac sera appelée ta postérité." Ceux qui saisissent la promesse par la foi, "Ceux qui sont de la foi, sont les enfants d'Abraham" (Gal 3:7), qui ont le même esprit de foi qu'Abraham avait. Comme l'apôtre le dit (Rom 2:28), "Il n'est pas Juif celui qui l'est extérieurement, mais le vrai Juif est celui qui l'est intérieurement." Ceux qui adorent le Messie en croyant en lui avec la foi d'Abraham, ils sont les enfants d'Abraham, et le peuple du Dieu d'Abraham, ce que Jean-Baptiste affirme (Mat 3.) "Dieu peut, de ces pierres, susciter des enfants à Abraham." Ainsi, les Gentils, qui adoraient des pierres, et étaient donc "semblables à elles" (Psaume 115.), étaient néanmoins élevés pour être des enfants à Abraham.

---Lancelot Andrewes.

Vers 9.---"Les boucliers de la terre appartiennent à Dieu." Là, nous avons les dirigeants de la terre présentés par une double relation ; l'une vers le haut, ils appartiennent à Dieu ; l'autre vers le bas, ils sont les boucliers de la terre ; et les deux notant deux choses, leur dignité et leur devoir. Ils appartiennent à Dieu, c'est leur honneur qu'il les a scellés : ils appartiennent à Dieu, c'est leur devoir d'être soumis à lui. Ils sont "les boucliers de la terre," c'est leur honneur qu'ils sont au-dessus des autres : ils sont "les boucliers de la terre," c'est leur devoir de protéger les autres.

---Edward Reynolds (Évêque).

Vers 9.---"Les boucliers de la terre sont à Dieu," est compris par beaucoup comme parlant des princes. J'admets que cette métaphore est fréquemment utilisée dans l'Écriture, et ce sens ne semble pas être inapproprié au contexte...Pourtant, le sens sera plus simple si nous expliquons les mots ainsi : Que, comme c'est Dieu seul qui défend et préserve le monde, la haute et suprême majesté qui est suffisante pour une œuvre aussi exaltée et difficile que la préservation du monde, est justement regardée avec admiration. L'écrivain sacré utilise expressément le mot boucliers au pluriel, car, considérant les dangers variés et presque innombrables qui menacent sans cesse chaque partie du monde, la providence de Dieu doit nécessairement intervenir de plusieurs manières, et utiliser, pour ainsi dire, de nombreux boucliers.

---John Calvin.

Vers 9.---"Les boucliers de la terre." Les magistrats sont dits porter l'épée, non pas être des épées ; et ils sont dits être des boucliers, non pas porter des boucliers ; et tout cela pour montrer que la protection et la préservation sont plus essentielles et intrinsèques à leur office que la destruction et la punition ne le sont.

---Joseph Caryl.

Conseils au Prédicateur de Village

Vers 1.---Expressions inhabituelles et enthousiastes de joie quand elles sont justifiables et même souhaitables.

Versets 1-4.---La joie, le véritable esprit du culte.

Joie dans le caractère de Dieu.
Dans son règne.
Dans les triomphes de son évangile.
Dans sa faveur envers ses saints.

Verset 2.---Les terreurs du Seigneur vues par la foi comme un sujet de joie.

Verset 2 (seconde clause).---Le règne universel du Christ tel qu'il est et tel qu'il sera.

Verset 3.---L'espoir de victoire pour l'église. Qu'est-ce qui sera soumis ? Par l'instrumentalité de qui ? "Nous." Par quelle puissance ? "Lui." Quand cela sera-t-il accompli ? Quel en est le signe ? L'ascension, Psaume 47:5.

Verset 3.---

Le triomphe final des saints. Tous les ennemis soumis sous eux sur terre et en enfer, à l'intérieur et à l'extérieur---

(a) progressivement,

(b) complètement.

La puissance par laquelle cela est accompli. "Il le fera," etc.

(a) Pas sans moyens.

(b) Pas seulement par des moyens.

---G. R.

Verset 4.---Cela comprend le temps et l'éternité. C'est un fait, une acceptation sainte, un désir, une gratitude.

Verset 4.---

Dieu est prêt à choisir notre héritage pour nous dans le temps et l'éternité.
Son choix est meilleur que le nôtre---"l'excellence de Jacob."
Il nous laissera aux conséquences de notre propre choix.
Il nous aidera à obtenir ce qu'il choisit pour nous.

---G. R.

Verset 5.---L'ascension. Sa publicité, sa solennité, son triomphe, sa joie. Qui est monté. Où il est monté. À quoi il est monté. Dans quel but. Avec quel résultat.

Verset 6.---L'importance du chant sacré. La répétition réprimande notre négligence, et implique que l'ardeur, la fréquence, le plaisir et l'universalité devraient caractériser les louanges offertes.

Verset 7 (dernière clause).---La psalmodie des instruits, et l'instruction par la psalmodie ; la louange devrait être à la fois le fruit et le véhicule de l'enseignement.

Verset 8 (dernière clause).---La souveraineté divine toujours liée à la sainteté.

Verset 8.---

Dieu a un trône de sainteté, devant lequel tous les hommes doivent le craindre.
Un trône de grâce, pour lequel il doit être aimé par ses rachetés.
Un trône de gloire, pour lequel il doit être loué par toute sa création.

Verset 9.---

Un bouclier est une arme miséricordieuse, il n'y en a pas de plus.
Un bouclier est une arme aventureuse, une sorte de garantie, qui supporte les coups et reçoit les blessures qui étaient destinées à un autre.
Un bouclier est une arme forte, pour repousser les flèches de la méchanceté et les briser en morceaux.
Un bouclier est une arme honorable, il n'y en a pas de plus : enlever des boucliers était un signe de victoire ; les préserver un signe de gloire.
Souvenez-vous, un bouclier doit toujours avoir un œil pour le guider---vous les boucliers, la loi l'œil.

---Évêque Reynolds.

Psaume 46 Psaume 48