Psaume 15

Résumé

SUJET.---Ce Psaume de David ne porte aucun titre dédicatoire indiquant l'occasion de sa rédaction, mais il est extrêmement probable que, de même que le vingt-quatrième Psaume auquel il ressemble frappamment, sa composition était d'une certaine manière liée au transfert de l'arche vers la sainte colline de Sion. La question de savoir qui devait accompagner l'arche était d'une grande importance, car parce que des personnes non autorisées s'étaient immiscées dans cette fonction, David n'avait pas pu, lors de la première tentative, mener à bien son projet de transporter l'arche à Sion. Lors de la seconde tentative, il est plus prudent, non seulement en confiant le travail de porter l'arche aux Lévites désignés par Dieu (1 Chroniques 15:2), mais aussi en la laissant sous la garde de l'homme dont la maison avait été bénie par le Seigneur, Obed-Edom, qui, avec ses nombreux fils, servait dans la maison de l'Éternel. (1 Chroniques 26:8, 12.) Spirituellement, nous avons ici une description de l'homme qui est un enfant chez lui dans l'Église de Dieu sur terre, et qui habitera dans la maison de l'Éternel pour toujours dans les cieux. Il est avant tout Jésus, l'homme parfait, et en lui tous ceux qui par grâce sont conformés à son image.

DIVISION.---Le premier verset pose la question ; les versets suivants y répondent. Nous appellerons le Psaume LA QUESTION ET LA RÉPONSE.

Exposition

Verset 1. LA QUESTION. L'Éternel. Toi, le Très-Haut et Saint, qui sera autorisé à avoir communion avec toi ? Les cieux ne sont pas purs à tes yeux, et tu reproches à tes anges leur folie, qui donc de mortel pourra demeurer avec toi, toi, le feu dévorant redoutable ? La conscience de la gloire de l'Éternel et de la sainteté qui convient à sa maison, à son service et à ses serviteurs, incite l'esprit humble à poser la question solennelle qui nous occupe. Où les anges s'inclinent avec des visages voilés, comment l'homme pourra-t-il du tout adorer ? Les nombreux insouciants imaginent qu'il est très facile de s'approcher du Très-Haut, et lorsqu'ils sont prétendument engagés dans son culte, ils ne se posent aucune question quant à leur aptitude à le faire ; mais les âmes vraiment humiliées reculent souvent devant un sentiment d'indignité totale, et n'oseraient s'approcher du trône du Dieu de sainteté s'il n'y avait pas lui, notre Seigneur, notre Avocat, qui peut demeurer dans le temple céleste, parce que sa justice demeure pour toujours. "Qui séjournera dans ta tente ?" Qui sera admis à faire partie de la maison de Dieu, à séjourner sous son toit et à jouir de la communion avec lui-même ? "Qui habitera sur ta montagne sainte ?" Qui sera un citoyen de Sion et un habitant de la Jérusalem céleste ? La question est posée, parce que c'est une question. Tous les hommes n'ont pas ce privilège, et même parmi les professeurs, il y a des étrangers à la communauté, qui n'ont pas d'intercourse secrète avec Dieu. Sur la base de la loi, aucun homme ne peut demeurer avec Dieu, car il n'y en a pas un sur terre qui réponde aux justes exigences mentionnées dans les versets suivants. Les questions dans le texte sont posées à l'Éternel, comme si seul l'Esprit Infini pouvait y répondre de manière à satisfaire la conscience inquiète. Nous devons savoir de l'Éternel de la tente quelles sont les qualifications pour son service, et lorsque nous aurons été enseignés par lui, nous verrons clairement que seul notre Seigneur Jésus immaculé, et ceux qui sont conformés à son image, pourront jamais se tenir avec acceptation devant la Majesté en haut.

La curiosité impertinente désire souvent savoir qui et combien seront sauvés ; si ceux qui posent ainsi la question, "Qui habitera sur ta montagne sainte ?" en faisaient une enquête introspective par rapport à eux-mêmes, ils agiraient beaucoup plus sagement. Les membres de l'église visible, qui est la tente de culte de Dieu et la colline de l'éminence, devraient veiller avec diligence à ce qu'ils aient la préparation du cœur qui les rend aptes à être des habitants de la maison de Dieu. Sans la robe de noces de la justice en Jésus-Christ, nous n'avons aucun droit de nous asseoir au banquet de la communion. Sans intégrité de conduite, nous ne sommes pas aptes pour l'église imparfaite sur terre, et certainement nous ne devons pas espérer entrer dans l'église parfaite au-dessus.

Verset 2. LA RÉPONSE. L'Éternel, en réponse à la question, nous informe par son Saint-Esprit du caractère de l'homme qui seul peut demeurer sur sa montagne sainte. Dans la perfection, cette sainteté se trouve uniquement chez l'Homme de douleurs, mais dans une mesure, elle est réalisée chez tous ses peuples par le Saint-Esprit. La foi et les grâces de l'Esprit ne sont pas mentionnées, car c'est une description du caractère extérieur, et là où les fruits sont trouvés, la racine peut ne pas être vue, mais elle est sûrement là. Observez la marche, l'œuvre et la parole de l'homme accepté. "Celui qui marche dans l'intégrité," il se tient droit comme ceux qui traversent des cordes hautes ; s'ils penchent d'un côté, ils doivent tomber, ou comme ceux qui portent des marchandises précieuses mais fragiles dans des paniers sur leurs têtes, qui perdent tout s'ils perdent leur verticalité. Les vrais croyants ne rampent pas comme des flatteurs, ne se tortillent pas comme des serpents, ne se courbent pas en deux comme des fouisseurs de terre, ou ne se tordent pas d'un côté comme ceux qui ont des objectifs sinistres ; ils ont la colonne vertébrale solide du principe vital de la grâce à l'intérieur, et étant eux-mêmes droits, ils sont capables de marcher avec droiture. La marche est bien plus importante que la parole. Seul est juste celui qui est droit dans sa marche et franc dans son honnêteté. "Et qui pratique la justice." Sa foi se manifeste par de bonnes œuvres, et n'est donc pas une foi morte. La maison de Dieu est une ruche pour les travailleurs, pas un nid pour les paresseux. Ceux qui se réjouissent que tout soit fait pour eux par un autre, même le Seigneur Jésus, et qui détestent donc la légalité, sont les meilleurs ouvriers du monde selon les principes de l'Évangile. Si nous ne servons pas positivement le Seigneur et ne faisons pas sa sainte volonté au mieux de notre pouvoir, nous pouvons sérieusement débattre de notre intérêt pour les choses divines, car les arbres qui ne portent pas de fruit doivent être abattus et jetés au feu. "Et qui dit la vérité dans son cœur." L'insensé dans le dernier psaume parlait faussement dans son cœur ; observez ici et ailleurs dans les deux psaumes, le contraste frappant. Les saints ne désirent pas seulement aimer et dire la vérité avec leurs lèvres, mais ils cherchent à être vrais à l'intérieur ; ils ne mentiront même pas dans le placard de leurs cœurs, car Dieu est là pour écouter ; ils méprisent les doubles sens, les évasions, les équivoques, les mensonges blancs, les flatteries et les tromperies. Bien que les vérités, comme les roses, aient des épines autour d'elles, les hommes de bien les portent dans leurs cœurs. Notre cœur doit être le sanctuaire et le refuge de la vérité, si elle devait être bannie de tout le reste du monde et chassée parmi les hommes ; à tout risque, nous devons accueillir l'ange de la vérité, car la vérité est la fille de Dieu. Nous devons veiller à ce que le cœur soit vraiment fixé et établi en principe, car la sensibilité de la conscience envers la véracité, comme le duvet sur une pêche, nécessite une manipulation douce, et une fois perdue, il serait difficile de la retrouver. Jésus était le miroir de la sincérité et de la sainteté. Oh, être de plus en plus façonné à son image !

Verset 3. Après l'affirmatif vient le négatif. "Celui qui ne médit pas avec sa langue." Il existe une manière pécheresse de médire avec le cœur lorsque nous pensons trop durement à notre prochain, mais c'est la langue qui fait le mal. La langue de certains hommes mord plus que leurs dents. La langue n'est pas d'acier, mais elle coupe, et ses blessures sont très difficiles à guérir ; ses pires blessures ne sont pas avec son tranchant en face de nous, mais avec son dos lorsque notre tête est tournée. Sous la loi, un engoulevent était un oiseau impur, et son image humaine est abominable partout. Tous les diffamateurs sont les soufflets du diable pour attiser la discorde, mais ceux qui soufflent à l'arrière du feu sont les pires. "Ni ne fait de mal à son prochain." Celui qui bride sa langue ne donnera pas de licence à sa main. Aimer notre prochain comme nous-mêmes nous rendra jaloux de sa bonne réputation, attentifs à ne pas nuire à ses biens, ou par un mauvais exemple à corrompre son caractère. "Ni ne prend un reproche contre son prochain." Il est un sot, sinon un coquin, qui ramasse des biens volés et les héberge ; dans la diffamation comme dans le vol, le receleur est aussi mauvais que le voleur. S'il n'y avait pas d'auditeurs satisfaits de mauvais rapports, il y aurait une fin du commerce de leur propagation. Trapp dit que "le colporteur porte le diable sur sa langue, et l'auditeur de ragots porte le diable dans son oreille." L'original peut être traduit par "endure" ; ce qui implique qu'il est un péché d'endurer ou de tolérer les colporteurs de ragots. "Montrez cet homme à la porte !" - nous devrions dire d'un ivrogne, pourtant il est très discutable que son comportement indigne nous fasse autant de mal que l'histoire insinuante du colporteur. "Appelez un policier !" nous disons si nous voyons un voleur à l'œuvre ; ne devrions-nous pas ressentir d'indignation lorsque nous entendons une commère à son travail ? Chien enragé ! Chien enragé !! est un cri d'alarme terrible, mais il y a peu de chiens dont la morsure est aussi dangereuse que la langue d'un fouineur. Feu ! feu !! est une note alarmante, mais la langue du colporteur est enflammée par l'enfer, et ceux qui s'y adonnent feraient mieux de changer leurs manières, ou ils pourraient découvrir qu'il y a du feu en enfer pour les langues débridées. Notre Seigneur n'a parlé mal d'aucun homme, mais a soufflé une prière pour ses ennemis ; nous devons lui ressembler, ou nous ne serons jamais avec lui.

Verset 4. "Aux yeux duquel le réprouvé est méprisé ; Mais il honore ceux qui craignent l'Éternel." Nous devons être aussi honnêtes dans le paiement du respect que dans le paiement de nos factures. Honneur à qui l'honneur est dû. À tous les hommes de bien, nous devons une dette d'honneur, et nous n'avons pas le droit de transférer ce qui leur est dû à des personnes viles qui se trouvent être en hautes positions. Lorsque des hommes vils sont en fonction, il est de notre devoir de respecter la fonction ; mais nous ne pouvons pas violer notre conscience pour faire autrement que mépriser les hommes ; et d'autre part, lorsque de vrais saints sont dans la pauvreté et la détresse, nous devons sympathiser avec leurs afflictions et honorer les hommes tout autant. Nous pouvons honorer l'armoire la plus rugueuse pour les bijoux qu'elle contient, mais nous ne devons pas apprécier de faux joyaux à cause de leur sertissage. Un pécheur avec une chaîne en or et des robes de soie n'est pas plus comparable à un saint en haillons qu'une chandelle dans un chandelier d'argent avec le soleil derrière un nuage. Le proverbe dit que "les femmes laides, bien habillées, sont d'autant plus laides," et ainsi les hommes vils en haute position sont d'autant plus vils à cause de cela. "Celui qui jure à son propre détriment, et ne change pas." Les saints scripturaires sous la règle du Nouveau Testament "ne jurent pas du tout", mais leur parole est aussi bonne qu'un serment : ces hommes de Dieu qui pensent qu'il est juste de jurer, sont prudents et pieux de peur de sembler dépasser la marque. Lorsque des engagements ont été pris qui s'avèrent être non rentables, "les saints sont toujours des hommes d'honneur." Notre béni Caution a juré à son propre détriment, mais comme il a glorieusement tenu sa caution ! quel réconfort pour nous qu'il ne change pas, et quel exemple pour nous d'être scrupuleusement et précisément exacts dans l'accomplissement de nos alliances avec les autres ! Le commerçant le plus clairvoyant peut conclure des engagements qui s'avèrent être de graves pertes, mais quoi qu'il perde d'autre, s'il garde son honneur, ses pertes seront supportables ; si cela est perdu, tout est perdu.

Verset 5. "Celui qui ne prête pas son argent à intérêt. L'usure était et est détestable tant pour Dieu que pour l'homme. Qu'un prêteur partage avec l'emprunteur les gains réalisés par son argent est tout à fait juste et approprié ; mais que l'homme de biens dévore le pauvre malheureux qui a malheureusement obtenu un prêt de lui est abominable. Ceux qui écrasent les commerçants pauvres, les veuves nécessiteuses, et autres semblables, en leur facturant des intérêts à des taux intolérables, trouveront que leur or et leur argent sont corrodés. L'homme qui montera sur la colline de l'Éternel doit secouer ce péché comme Paul a secoué la vipère dans le feu. "Ni ne prend de présent contre l'innocent." La corruption est un péché tant pour le donneur que pour le receveur. Elle était fréquemment pratiquée dans les cours de justice orientales ; cette forme de corruption est maintenant, sous nos excellents juges, presque une chose inouïe ; pourtant le péché survit sous diverses formes, que le lecteur n'a pas besoin que nous mentionnions ; et sous chaque forme, il est répugnant pour le véritable homme de Dieu. Il se souvient que Jésus, au lieu de prendre un présent contre l'innocent, est mort pour les coupables.

Verset 5. "Celui qui fait ces choses ne chancellera jamais." Aucune tempête ne l'arrachera de ses fondations, ne le traînera de son ancrage, ou ne le déracinera de sa place. Comme le Seigneur Jésus, dont le règne est éternel, le véritable chrétien ne perdra jamais sa couronne. Il ne sera pas seulement sur Sion, mais comme Sion, fixe et ferme. Il habitera dans le tabernacle du Très-Haut, et ni la mort ni le jugement ne le déplaceront de sa place de privilège et de béatitude.

Prenons-nous à la prière et à l'examen de soi, car ce Psaume est comme le feu pour l'or, et comme un four pour l'argent. Pouvons-nous endurer sa puissance de test ?

Notes Explicatives et Dictons Pittoresques

Verset 1.---"Éternel, qui séjournera dans ta tente ?" Puisque l'église du Christ sur terre est une "tente", nous pouvons noter que ni l'église elle-même, ni ses membres, n'ont de siège fixe ou ferme d'habitation dans ce monde : "Lève-toi, va-t'en, car ce n'est pas ici ton repos." Michée 2:10. "Car nous n'avons pas ici-bas de cité permanente, mais nous recherchons celle qui est à venir." Hébreux 13:14. La tente de Dieu, étant un temple mobile, errait çà et là, parfois dans le désert, parfois à Silo, parfois chez les Philistins, parfois à Kirjath-Jearim, et n'a jamais trouvé de lieu fixe jusqu'à ce qu'elle soit transportée sur la montagne de Dieu : de même, l'église de Dieu erre comme une étrangère et une vagabonde dans le désert de ce monde, étant dépourvue, tourmentée et affligée de toutes parts, persécutée de ville en ville, et ne jouissant jamais d'un repos constant et sûr jusqu'à ce qu'elle soit transportée sur la "montagne sainte de Dieu". Le verbe גּוּר gur (comme le notent les érudits en hébreu) signifiant habiter comme un étranger ou un résident temporaire, implique qu'un citoyen du ciel est un pèlerin sur terre. ... Puisque l'église est une tente, nous pouvons voir qu'elle n'est pas une forteresse, entourée de murs solides, armée de forces humaines ; et pourtant ceux qui restent en elle sont défendus de la chaleur du soleil et des dommages des tempêtes. Sa force n'est pas ici, mais d'en haut, car le Christ, sa tête, est dans toutes ses épreuves une aide présente, un refuge contre la tempête, une ombre contre la chaleur. Ésaïe 35:4. L'église sur terre est en effet une tente, mais c'est la tente de Dieu, où il habite comme dans sa maison ; "Éternel, qui séjournera dans ta tente ?" car à cette fin, le Seigneur a commandé que la tente soit faite, afin qu'il puisse demeurer parmi eux, l'apôtre béni l'interprète de sa demeure parmi eux. 2 Corinthiens 6:16. "Vous êtes," dit-il, "le temple du Dieu vivant, comme Dieu l'a dit, J'habiterai en eux, et je marcherai parmi eux." Dans le même sens, Dieu est dit ailleurs habiter en Sion, et marcher au milieu des sept chandeliers d'or, c'est-à-dire au milieu des sept églises, au milieu de sa ville (Psaumes 46:5), au milieu de son peuple. Ésaïe 12:6.

---John Boys, D.D., Doyen de Canterbury, 1571-1625.

Verset 1.---"Éternel, qui séjournera," etc. Si David, un homme doué d'un esprit excellent et divin, en qui une sagesse singulière, une connaissance rare et une compréhension profonde des secrets cachés apparaissaient, qui, enseigné par Dieu dans les choses célestes, surpassait de loin en sagesse tous ses maîtres et conseillers, désirait néanmoins connaître les brebis des boucs, les bons des mauvais, les saints des hypocrites, les vrais adorateurs de Dieu des dissimulateurs, les véritables habitants de la sainte tente des intrus des méchants, de peur d'être trompé ; combien avons-nous de raisons, en qui ni le même esprit, ni une telle sagesse, ni une connaissance égale, ni une compréhension comparable, n'apparaissent de loin, de craindre notre propre faiblesse, de douter de nos propres jugements, de confesser notre propre infirmité, et de suspecter les ruses subtiles et les prétentions colorées des hommes : et pour une connaissance plus approfondie des choses cachées, profondes et secrètes, avec David de demander et de poser cette question, "Éternel, qui séjournera dans ta tente ? qui habitera dans ta sainte montagne ?"... Lorsque David dit, "Qui habitera dans ta sainte montagne ?", il nous fait comprendre qu'il n'y a de vrai et solide repos que dans la sainte montagne du Seigneur, qui est l'église. Alors les méchants et les impies qui ne sont pas de la maison de Dieu, de sa sainte montagne, de l'église, n'ont pas de repos, de tranquillité, ni de paix solide ; mais ils sont dans une perplexité continuelle, un tourment continuel, une inquiétude continuelle de leur esprit.

---Richard Turnbull, 1606.

Verset 1.---"Séjourner dans la tente," etc. Les adorateurs dans le parvis extérieur n'obtiendront leur demeure éternelle qu'à l'extérieur parmi les chiens, les sorciers, etc. ; mais ceux qui seront habitants du ciel, viennent plus loin, jusque dans la tente elle-même : leurs âmes sont nourries à sa table, ils trouvent l'odeur de ses vêtements comme celle de la myrrhe, de l'aloès et de la casse ; et s'ils la perdent à un moment donné, c'est le chagrin de leur âme, et ils ne sont jamais en repos jusqu'à ce qu'ils la retrouvent.

---Thomas Boston.

Verset 1.---"Qui habitera," etc.

Maintenant, qui est-il ? Dites, si vous pouvez,
Qui ainsi obtiendra la demeure ferme ?
Pilate dira, 'Voici l'Homme !'
Et Jean, 'Voici l'Agneau de Dieu !'

---John Barclay, cité par A. A. Bonar, in loc.

Verset 1.---"Sainte montagne." Le ciel est justement comparé à une montagne, l'enfer à un trou. Maintenant, qui montera sur cette sainte montagne ? Personne, sauf ceux vers qui cette montagne descend, ceux qui ont une douce communion avec Dieu dans cette vie présente, dont la conversation est au ciel, bien que leur séjour soit pour un temps sur terre, qui mangent ici, boivent et dorment la vie éternelle.

---John Trapp.

Versets 1, 2.---La dissimulation et la contrefaçon des hypocrites à toutes les époques ont probablement suscité cette question : car, comme le dit Paul, "tous ne sont pas Israël qui sont d'Israël", beaucoup vivent dans l'église mais ne sont pas de l'église, selon ce que disent les docteurs à ce sujet, multi sunt corpore qui non sunt fide, multi nomine qui non sunt nomine. C'est pourquoi David, ici, percevant que diverses personnes étaient mélangées dans le tabernacle de Dieu comme des chèvres parmi les moutons, et de l'ivraie parmi le blé, étant Juifs extérieurement, mais pas intérieurement, trompant souvent les autres, et parfois eux-mêmes aussi, avec une simple profession de religion et une fausse opinion de vraie piété, s'adresse à Dieu (comme au scrutateur et éprouveur des cœurs des hommes, connaissant tous les secrets, et comprenant le mieux qui sont les siens), lui disant, Ô Seigneur, puisqu'il y a tant de fausseté et d'hypocrisie régnant parmi ceux qui habitent dans ton tabernacle, professant ta parole, et fréquentant les lieux de ton culte ; je te supplie très humblement, de déclarer à ton peuple quelques signes et marques par lesquels un vrai sujet de ton royaume peut être discerné des enfants de ce monde. Observez donc ici, qu'une profession extérieure de foi et une communion extérieure avec l'église de Dieu ne suffisent pas au salut, à moins que nous menions une vie incorruptible correspondant à la même, faisant ce qui est juste, et parlant la vérité dans notre cœur. Et donc, le simple Papiste est extrêmement trompé en se fiant tant à l'extérieur de l'église, c'est-à-dire, à la succession des évêques romains, à la multitude des catholiques romains, à la puissance et au faste de la synagogue romaine, criant comme les Juifs autrefois, "Le temple du Seigneur, le temple du Seigneur", notre église est le temple du Seigneur. Le chrétien charnel et négligent est également trompé, plaçant toute sa religion dans l'observation formelle du service extérieur, car un chrétien verbal est un athée réel, selon ce que dit Paul (Tite 1:16), "Ils professent connaître Dieu en paroles, mais ils le renient par leurs œuvres ;" et ainsi, beaucoup qui semblent séjourner dans le tabernacle de Dieu pour un temps, ne se reposeront jamais sur sa "sainte colline;" et cette affirmation est expressément confirmée par le Christ lui-même : "Ce ne sont pas tous ceux qui me disent : Seigneur, Seigneur, qui entreront dans le royaume des cieux, mais celui qui fait la volonté de mon Père qui est dans les cieux. Plusieurs me diront en ce jour-là : Seigneur, Seigneur, n'avons-nous pas prophétisé par ton nom ? et par ton nom chassé des démons ? et par ton nom fait beaucoup de miracles ? Alors je leur déclarerai : Je ne vous ai jamais connus, retirez-vous de moi, vous qui commettez l'iniquité." Matthieu 7:21-23. Considérez ceci, vous tous qui êtes chrétiens de lèvres seulement mais pas de vie, faisant un masque de la religion, ou plutôt un véritable visage, avec des yeux, une bouche et un nez, joliment peints et proportionnés à toutes les prétentions et fins. Ô pensez à cela, vous tous qui oubliez Dieu, celui qui habite en haut, et qui observe les choses d'ici-bas, ne permet à aucun de se reposer sur la montagne de sa sainteté sauf à ceux qui marchent dans l'intégrité, faisant ce qui est juste, et parlant ce qui est vrai.

---John Boys.

Verset 2.---"Celui qui marche dans l'intégrité," etc. Si ni la raison dorée de l'excellence ne peut nous émouvoir, ni la raison argentée du profit nous attirer, alors la raison de fer de la nécessité doit nous contraindre à l'intégrité et la droiture de cœur. Car d'abord, telle est la nécessité de celle-ci, que sans intégrité, les meilleures grâces que nous semblons avoir sont contrefaites, et, par conséquent, ne sont que des péchés glorieux ; le meilleur culte que nous pouvons offrir n'est que de l'hypocrisie, et donc abominable aux yeux de Dieu. Car la droiture est la solidité de toutes les grâces et vertus, ainsi que de toute religion et de tout culte de Dieu, sans lesquels ils sont vains et sans valeur. Et d'abord, en ce qui concerne les grâces, si elles ne sont pas jointes à la droiture de cœur, elles sont des péchés sous les masques ou visages de la vertu, oui, comme il semble, des péchés doubles : car comme dit Augustin, Simulata aequitas est duplex iniquitas, quia et inquitas est, et simulatio : L'équité feinte est une double iniquité, à la fois parce qu'elle est iniquité, et parce qu'elle est feinte.

---George Downame, D.D., 1604.

Verset 2.---"Celui qui marche dans l'intégrité." Ici, deux questions sont soulevées ; Premièrement. Pourquoi David décrit-il un membre sain de l'église, et héritier du ciel, par les œuvres plutôt que par la foi, vu que le royaume des cieux est promis à la foi, et que la profession de celle-ci fait aussi de quelqu'un un membre de l'église visible ? Deuxièmement. Pourquoi, parmi tous les fruits de la foi, presque innombrables, fait-il le choix de ces devoirs en particulier qui concernent notre prochain ? À la première, la réponse peut être que dans ce passage, et dans tous les autres endroits de l'Écriture Sainte, où les bonnes œuvres sont commandées ou louées, la foi est toujours présupposée, selon ce principe apostolique, "Tout ce qui n'est pas de foi est péché ;" "Sans moi," dit notre bienheureux Sauveur, "vous ne pouvez rien faire" (Jean 15:5) ; et sans la foi en lui, il est impossible de plaire à Dieu (Hébreux 11:6) ; fides est operum fomes, comme le dit spirituellement Paulin : "La foi (comme le dit notre église), est le nid des bonnes œuvres ; bien que nos oiseaux soient jamais si beaux, bien que peut-être nous faisons ce qui est juste, et parlons ce qui est vrai, tout cela sera perdu, sauf s'il est produit dans une vraie croyance." Aristide était si juste dans son gouvernement qu'il ne dévierait pas pour aucun égard à un ami ou par dépit d'un ennemi. Pomponius est dit avoir été si véridique, qu'il n'a jamais menti lui-même, ni toléré le mensonge chez autrui. Curtius à Rome, Ménécée à Thèbes, Codrus à Athènes, se sont exposés à une mort volontaire, pour le bien de leurs voisins et de leur pays : pourtant, parce qu'ils manquaient du reste de la vraie foi dans le Sauveur du monde, où poser leurs jeunes, nous ne pouvons (si nous parlons avec notre prophète ici de l'oracle de Dieu), dire qu'ils se reposeront jamais sur sa sainte colline. Une autre réponse peut être que la foi est une grâce intérieure et cachée, et beaucoup se trompent eux-mêmes et les autres avec une profession feinte de celle-ci, et donc l'Esprit Saint veut que la foi de chaque homme soit éprouvée et connue par leurs fruits, et bien que, la vie éternelle soit promise à la foi, et la damnation éternelle soit menacée contre l'infidélité, pourtant la sentence du salut et de la condamnation sera prononcée selon les œuvres, comme la preuve la plus claire des deux. Il est véritablement dit, d'après Bernard, que bien que nos bonnes œuvres ne soient pas causa regnandi, elles sont néanmoins via regni, la chaussée où, bien que non la cause pour laquelle, nous devons monter sur la sainte colline de Dieu. À la deuxième demande, pourquoi les devoirs immédiatement appartenant à Dieu, ne sont pas mentionnés ici, mais seulement ceux qui concernent notre frère ? La réponse est faite que cette question est posée par ceux qui, vivant dans l'église visible, professent ouvertement la foi, et semblent être dévots, écoutant la parole de Dieu, et invoquant son nom ; car pour ceux qui sont des athées profanes, et qui ne font même pas semblant de sainteté, il n'y a pas de question à se poser, car, sans aucun doute, il ne peut y avoir de lieu de repos pour de tels dans le royaume des cieux. Maintenant, pour que nous puissions discerner correctement lesquels de ceux qui professent la religion sont sains, et lesquels ne le sont pas ; les marques ne doivent pas être prises d'une écoute extérieure de la parole, ou de la réception des sacrements, et encore moins d'une observation formelle des traditions humaines dans le tabernacle de Dieu (Car tous ces actes sont généralement accomplis par les hypocrites), mais des devoirs de la justice, donnant à chacun ce qui lui est dû, parce que la pierre de touche de la piété envers Dieu est la charité envers notre frère. "C'est à cela," dit Jean, "qu'on reconnaît les enfants de Dieu et les enfants du diable : celui qui ne pratique pas la justice n'est pas de Dieu, ni celui qui n'aime pas son frère."/p>

---John Boys.

Verset 2.---Il n'est pas possible de déterminer la qualité d'un arbre autrement que par ses fruits. Lorsque les rouages d'une horloge se meuvent à l'intérieur, les aiguilles sur le cadran bougent à l'extérieur. Lorsque le cœur d'un homme est sain dans sa conversion, alors sa vie sera juste dans sa profession. Lorsque le conduit est muré, comment juger de la source sinon par les eaux qui coulent à travers les tuyaux ?

---William Secker.

Verset 2.---"Et pratique la justice." Un homme doit d'abord être juste avant de pouvoir pratiquer la justice dans sa vie. "Celui qui pratique la justice est juste, comme lui-même est juste." 1 Jean 3:7. L'arbre produit le fruit, et non le fruit l'arbre ; et donc l'arbre doit être bon avant que le fruit puisse être bon. Matthieu 7:18. Un homme juste peut accomplir une œuvre juste, mais aucune œuvre d'un homme injuste ne peut le rendre juste. Nous devenons justes uniquement par la foi, grâce à la justice du Christ qui nous est imputée. Romains 5:1... Ainsi, que les hommes travaillent comme ils le veulent, s'ils ne sont pas de vrais croyants en Christ, ils ne sont pas des ouvriers de la justice ; et, par conséquent, ils n'habiteront pas dans le ciel. Vous devez donc d'abord vous unir à Christ, et par la foi recevoir le don de la justice imputée, ou vous ne porterez jamais véritablement ce caractère de citoyen de Sion. Un homme aura autant de succès à produire des fruits d'une branche coupée de l'arbre et desséchée, qu'à pratiquer la justice sans croire en Christ et sans s'unir à lui. Ce sont là deux choses par lesquelles ceux qui entendent l'Évangile sont ruinés.

---Thomas Boston.

Verset 2.---"Pratique la justice." L'échelle de Jacob avait des échelons, sur lesquels il ne voyait personne immobile, mais tous soit montaient, soit descendaient. Montez vous aussi au sommet de l'échelle, au ciel, et là vous entendrez quelqu'un dire : "Mon Père travaille maintenant, et je travaille aussi." Sur quoi Basile note que le roi David ayant d'abord dit : "Éternel, qui séjournera dans ta tente ?" ajoute ensuite, non pas celui qui a pratiqué la justice auparavant, mais celui qui pratique maintenant la justice, tout comme le Christ dit : "Mon Père travaille maintenant, et je travaille aussi."

---Thomas Playfere.

Verset 2.---Mais observez ici, David dit : "celui qui pratique la justice ;" non pas celui qui en parle, y pense, ou en entend parler ; parce que, "ce ne sont pas les auditeurs de la loi qui sont justes devant Dieu, mais les faiseurs de la loi qui seront justifiés." Que devons-nous donc aux autres ? Ce que le Christ dit (Matthieu 7) : "Tout ce que vous voulez que les hommes fassent pour vous, faites-le de même pour eux," même à vos ennemis : c'est-à-dire, ne faire de tort à personne, secourir ceux qui subissent un tort, et faire du bien à tous les hommes. Mais ces choses, je le dis, sont adressées spécialement à ceux qui ont égard à l'apparence des personnes ; comme s'il avait dit, Ce n'est pas parce que tu es prêtre, ou que tu es d'un ordre religieux, ni parce que tu pries beaucoup, ni parce que tu fais des miracles, ni parce que tu enseignes excellemment, ni parce que tu es honoré du titre de père, ni parce que tu es l'auteur d'une œuvre quelconque (sauf la justice), que tu reposeras sur la sainte montagne de l'Éternel ; car si tu es dépourvu des œuvres de la justice, ni toutes tes bonnes œuvres, ni tes indulgences, ni tes votes et suffrages, ni tes intercessions, ne te serviront à rien. Donc, la vérité est ferme ; c'est celui qui marche sans tache et qui pratique la justice qui reposera dans les tabernacles de l'Éternel. Pourtant, combien y a-t-il de personnes qui construisent, agrandissent et ornent des églises, des monastères, des autels, des vases, des vêtements, etc., qui, tout en faisant cela, ne pensent jamais aux œuvres de la justice ; bien plus, qui piétinent la justice pour accomplir ces œuvres qui leur sont propres, et à cause d'elles espèrent obtenir le pardon de leur injustice, tandis que des milliers sont trompés par ces moyens ! Ainsi, au dernier jour, le Christ dira : "J'ai eu faim, j'ai eu soif, j'étais nu, j'étais en prison, j'étais étranger." Il ne dira pas un mot de ces œuvres qui sont faites et admirées de nos jours. Et, d'autre part, cela ne compte pas contre toi que tu sois laïc, ou pauvre, ou malade, ou méprisable, ou quel que soit ton état vil, si tu pratiques la justice, tu seras sauvé. La seule œuvre que nous devons espérer sera considérée et comptée, c'est l'œuvre de la justice : toutes les autres œuvres qui nous poussent ou nous attirent sous une apparence de piété, ne sont rien.

---Martin Luther.

Verset 2.---"Et dit la vérité dans son cœur." Les anatomistes ont observé que la langue chez l'homme est attachée par une double corde au cœur. Ainsi, dans la vérité parlée, il est nécessaire qu'il y ait une double concordance de nos paroles.

Avec notre cœur. C'est-à-dire, pour parler la vérité, il est nécessaire que nos mots correspondent à notre esprit et à nos pensées sur la chose. Nous devons parler comme nous pensons, et nos langues doivent être des interprètes fidèles de notre esprit : sinon, nous mentons, ne parlant pas comme nous pensons. Ainsi, ce qui est vrai en soi peut être dit par un homme, et pourtant il peut être un menteur ; à savoir, s'il ne pense pas comme il parle.
Avec la chose telle qu'elle est en elle-même. Bien que nous pensions qu'une chose est ainsi, qui ne l'est pas, nous mentons, lorsque nous l'affirmons ; parce que ce n'est pas comme nous le disons, bien que nous pensions réellement que c'est le cas. Car nos notions erronées des choses ne peuvent jamais faire passer des mensonges pour des vérités. 2 Thessaloniciens 2:11.

---Thomas Boston.

Verset 2.---J'ai entendu aujourd'hui un sermon sur le Psaume 15:2, "Celui qui dit la vérité dans son cœur." ... Ô mon âme, reçois l'admonestation qui t'a été donnée ! Étudie la vérité au plus profond de toi ; que l'intégrité et la vérité t'accompagnent toujours et te préservent : dis la vérité dans ton cœur. Je suis reconnaissant pour toute conviction et sensation que j'ai du mal du mensonge ; Seigneur, augmente mon horreur pour cela : comme aide supplémentaire et soutien contre ce vice mesquin, sordide et pernicieux, je m'efforcerai, et résoudrai, en suivant les directives exposées dans le sermon, de mortifier ces passions et corruptions d'où ce péché de mensonge découle plus ordinairement, et qui en sont la principale occasion, comme "du cœur viennent les mauvaises pensées" (Matthieu 15:19) ; ainsi, de la même source viennent les mauvaises paroles. Et je m'opposerai, avec le plus grand zèle, à ces corruptions qui, je l'observe, me trahissent plus communément dans cette iniquité : l'orgueil souvent dicte notre parole, et forge bien des mensonges ; de même pour l'envie, la cupidité, la malice, etc. Je m'efforcerai de me purifier de toute cette souillure : il n'y aura jamais de langue mortifiée tant que le cœur ne l'est pas. Si j'aime le monde de manière démesurée, il y a mille chances sur mille que je sois souvent tenté d'exagérer pour promouvoir un intérêt mondain ; et si je hais mon frère, il y a autant de chances que je le diffame. Seigneur, aide-moi à purger la source, et alors les ruisseaux seront purs. Quand le ressort d'une horloge, et tous ses mouvements sont justes, l'aiguille se déplace correctement ; et il en va de même ici. La langue suit l'inclination intérieure. Je résouds à ne rien faire qui nécessite un mensonge. Si la cupidité de Guéhazi ne l'avait pas fait honte, il n'aurait pas eu besoin d'un mensonge pour s'excuser, "Celui qui marche dans l'intégrité marche en sécurité" et en sûreté dans ce domaine, comme dans d'autres. Proverbes 10:9. Puisse-je ne rien faire qui soit déshonorant et mesquin, rien qui ne puisse supporter la lumière, et alors j'aurai peu de tentations de mentir. Je m'efforcerai d'avoir un vif sentiment de l'œil de Dieu sur moi, agissant et parlant en sa présence. Seigneur, je désire te placer toujours devant moi ; tu comprends mes pensées aussi parfaitement que les autres comprennent mes paroles. Je réfléchirai avant de parler, et je ne parlerai pas beaucoup ou à la légère. Proverbes 29:20. Je penserai souvent à la sévérité d'un jugement futur, quand tout secret sera révélé, et l'hypocrite et le menteur exposés devant les anges et les hommes. Enfin, je demanderai souvent l'assistance divine à cet égard. Psaume 119:29 ; Proverbes 30:8. Ô mon Dieu, aide-moi dans ma conduite future, éloigne de moi la voie du mensonge ; que la loi de la bonté et de la vérité soit dans ma langue ; que je prenne garde à mes voies, pour ne pas pécher avec ma langue. Je déplore mes fautes passées à cet égard, et je me réfugie dans ta miséricorde par le sang du Christ ; bénis-moi les instructions qui m'ont été données aujourd'hui ; que l'iniquité ne prévale pas contre moi ; "Garde ton serviteur des péchés présomptueux, et purifie-moi des fautes cachées." Je confie mes pensées, mes désirs et ma langue, à ta conduite et à ton gouvernement ; puisse-je penser et agir dans ta crainte, et toujours dire la vérité dans mon cœur.

---Benjamin Bennet's "Oratoire Chrétien", 1728.

Versets 2, 5. Comme l'aigle rejette son bec et ainsi renouvelle sa jeunesse, et le serpent se dépouille de sa vieille peau et ainsi se rend lisse : de même celui qui veut entrer dans les joies de Dieu et se reposer sur sa sainte montagne doit, comme le dit l'Écriture, se dépouiller du vieil homme et revêtir le nouvel homme, qui, selon Dieu, est créé dans la justice et la sainteté de la vérité, se repentant véritablement, rapidement, fermement.

---Robert Cawdray.

Verset 3.---"Celui qui ne calomnie pas avec sa langue, ni ne fait de mal à son prochain." Lamentation pour la négligence grave de ce devoir, ou la commission fréquente de ce péché. Quelles larmes suffisent à le déplorer ? Comme les censures et les reproches volent épais en tous lieux, à toutes les tables, dans toutes les assemblées ! Et cela serait plus tolérable, s'il s'agissait seulement de la faute des hommes impies, des étrangers et des ennemis de la religion ; car ainsi dit le proverbe, "La méchanceté procède du méchant." Quand le cœur d'un homme est plein d'enfer, il n'est pas déraisonnable de s'attendre à ce que sa langue soit enflammée par l'enfer ; et il n'est pas surprenant d'entendre de telles personnes reprocher aux bons hommes, oui, même pour leur bonté. Mais hélas ! la maladie ne s'arrête pas là, cette plaie n'est pas seulement parmi les Égyptiens mais aussi les Israélites. C'est très douloureux de considérer comment les croyants aiguisent leurs langues comme des épées contre les croyants ; et un homme de bien censure et reproche un autre, et un ministre diffame un autre ; et qui peut dire, "Je suis pur de ce péché ?" Oh, que je puisse émouvoir votre pitié dans ce cas ! Pour l'amour du Seigneur, ayez pitié de vous-mêmes, et ne polluez et ne blessez pas vos consciences avec ce crime. Ayez pitié de vos frères ; qu'il suffise que les ministres pieux et les chrétiens soient chargés de reproches par les méchants hommes --- il n'est pas nécessaire que vous vous joigniez à eux dans cette œuvre diabolique. Vous devriez soutenir et renforcer leurs mains contre les reproches du monde impie, et non ajouter de l'affliction à l'affligé. Oh, ayez pitié du monde, et ayez pitié de l'église que Christ a achetée de son propre sang, qui, je pense, vous interpelle avec ces mots, "Ayez pitié de moi, ayez pitié de moi, ô vous mes amis ; car la main de Dieu m'a touché." Job 19:21. Ayez pitié du monde fou et misérable, et aidez-le contre ce péché ; arrêtez l'hémorragie sanglante ; restreignez cette pratique méchante parmi les hommes autant que vous le pouvez, et déplorez-la devant Dieu, et pour ce que vous ne pouvez pas faire vous-mêmes, ne donnez pas de repos à Dieu jusqu'à ce qu'il veuille bien opérer une guérison.

---Matthew Pool, 1624-1679.

Verset 3.---"Celui qui ne calomnie pas", etc. La calomnie ou la diffamation ne doit pas être prise à la légère, car nous échouons si facilement sur ce point. Car la bonne réputation d'un homme, comme le dit Salomon, est une chose précieuse pour chacun, et à préférer à de grands trésors, à tel point qu'il est aussi grave de blesser un homme avec la langue qu'avec une épée : en effet, souvent la blessure infligée par la langue est plus douloureuse que celle d'une lance, comme le dit le proverbe français. Et donc la langue doit être bridée, pour ne pas nuire en aucune manière à la bonne réputation de notre prochain ; mais la préserver pour lui, intacte et sûre, autant que possible. Ce qu'il ajoute concernant le mal ou le tort à ne pas faire à notre prochain, est semblable à ce que nous avons déjà vu concernant l'exercice de la justice. Il veut donc que nous pratiquions toute action droite, afin que nous soyons loin de causer des dommages ou des torts à nos prochains. Et par le terme de prochain, il entend chaque homme et chaque femme, comme il est clair et évident. Car nous sommes tous créés par Dieu, et placés dans ce monde pour que nous vivions ensemble de manière droite et sincère. Et donc celui qui enfreint la loi de la société humaine (car nous sommes tous liés et obligés par cette loi de la nature) qui fait du tort ou du mal à autrui. Le troisième élément de ce verset est, "ni ne fait de reproche à autrui", ou, qui ne maintient pas un faux rapport donné contre un autre ; cette dernière partie semble être la meilleure, puisqu'il avait déjà parlé expressément de la bonne réputation d'autrui, à ne pas blesser ou léser avec notre langue. À ce défaut s'ajoute celui-ci, auquel nous sommes trop encombrés, et que nous reconnaissons à peine comme un défaut, lorsque nous favorisons et maintenons les calomnies inventées et propagées par un autre contre un homme, soit en les écoutant, soit en les racontant à d'autres, comme nous les avons entendues. Car pourquoi ? Il semble pour la plupart d'entre nous suffisant de pouvoir dire que nous n'inventons pas ceci ou cela, ni ne le fabriquons de toutes pièces, mais seulement le racontons tel que nous l'avons entendu d'autres, sans rien ajouter de notre propre imagination. Mais chaque fois que nous faisons cela, nous manquons à notre devoir, en ne protégeant pas la réputation de notre prochain, comme il serait requis pour les choses, qui, ayant été prononcées par d'autres, devraient être passées sous silence et rester mortes, nous les ramassons, et en les racontant, les dispersons, ce qui, que ce soit un péché ou non, alors que nous devrions par tous les moyens possibles souhaiter et faire du bien à nos prochains, tout le monde le voit. Et donc toi qui voyages vers la vie éternelle, tu ne dois pas seulement ne pas inventer de faux rapports et de calomnies contre d'autres hommes, mais aussi ne pas même les avoir dans ta bouche s'ils sont inventés par d'autres, ni en aucune manière les aider ou les maintenir dans la calomnie ; mais par tous les moyens honnêtes et légaux, préserver la réputation et l'estime de ton prochain, autant que possible.

---Peter Baro, D.D., 1560.

Verset 3.---"Celui qui ne calomnie pas avec sa langue". Le mot hébreu רָגַל signifie jouer l'espion, et par métaphore, calomnier ou diffamer, car les calomniateurs et les chuchoteurs, à la manière des espions, vont et viennent en dissimulant leur malice, afin de pouvoir espionner les fautes et les défauts des autres, dont ils peuvent faire un récit malveillant à ceux qui prêteront l'oreille à leurs diffamations. Ainsi, la calomnie est une diffamation malveillante d'un homme dans son dos. ... Et que le citoyen du ciel doit et devrait s'abstenir de calomnier, l'horrible méchanceté de ce péché le prouve. Car d'abord, Lévitique 19:16, où il est strictement interdit, le "rapporteur" est comparé à un colporteur : "Tu ne circuleras pas parmi ton peuple avec des contes et des diffamations, comme un colporteur." C'est ce que signifie רָכִיל. Car comme le colporteur ayant acheté ses marchandises à l'un ou à plusieurs va de maison en maison pour les vendre à d'autres ; ainsi les calomniateurs et les rapporteurs, rassemblant des contes et des rumeurs, comme des marchandises, vont de l'un à l'autre, pour que ces marchandises qu'ils ont soit inventées, soit recueillies par ouï-dire, ils puissent les prononcer en l'absence de leur voisin à son infamie et à sa honte. De même, Psaume 50:20, il est condamné comme un crime notable, que Dieu ne laissera pas impuni ; Ézéchiel 22:9, il est compté parmi les abominations de Jérusalem, pour lesquelles la destruction est annoncée contre elle ; et Romains 1:29-30, parmi les crimes des païens, livrés à un sens réprouvé, cela est placé : ils étaient "des chuchoteurs et des calomniateurs".

---George Downame.

Verset 3.---"Celui qui ne calomnie pas". Celui qui est coupable de calomnie, qui parle mal d'un autre derrière son dos, si ce qu'il dit est faux, est coupable de mensonge, ce qui est préjudiciable au salut. Si ce qu'il dit est vrai, il est néanmoins dépourvu de charité en cherchant à diffamer autrui. Car comme l'observe Salomon, "L'amour couvre toutes les fautes." Proverbes 10:12. Là où il y a de l'amour et de la charité, il y aura une dissimulation et une dissimulation des péchés des hommes autant que possible. Or, là où la charité fait défaut, le salut n'est pas à espérer. 1 Corinthiens 13:1, etc. ; 1 Jean 3:14-15.

---Christopher Cartwright, 1602-1658.

Verset 3.---"Ne calomnie pas". Ce crime est une conjugaison de maux et produit une infinité de méfaits ; il sape la paix et ébranle les fondements de l'amitié ; il détruit les familles et déchire le cœur même et les entrailles de la charité ; il fait d'un homme mauvais la partie, le témoin, le juge et l'exécuteur de l'innocent.

---Bishop Taylor.

Verset 3.---"Calomnie". Le scorpion ne blesse personne sauf celui qu'il touche avec la pointe de sa queue ; et le crocodile et le basilic ne tuent personne sauf ceux que soit la force de leur regard, soit la puissance de leur souffle atteint. La vipère ne blesse personne sauf celui qu'elle mord ; les herbes ou racines venimeuses ne tuent personne sauf ceux qui les goûtent, ou les manipulent, ou les sentent, et s'en approchent ainsi ; mais le poison des langues calomnieuses est bien plus virulent et mortel ; car cela blesse et tue, blesse et tue, non seulement de près, mais de loin ; non seulement à portée de main, mais à distance ; non seulement chez soi, mais à l'étranger ; non seulement dans notre propre nation, mais dans des pays étrangers ; et n'épargne ni les vivants ni les morts.

---Richard Turnbull.

Verset 3.---"Ne calomnie pas". Le mot utilisé ici vient d'une racine signifiant pied, et désigne une personne qui va de maison en maison, disant des choses qu'elle ne devrait pas (1 Timothée 5:13) ; et un mot de cette racine signifie espions ; et l'expression ici peut pointer du doigt des personnes qui s'infiltrent dans les maisons, fouillent dans les secrets des familles, les divulguent, et souvent les représentent sous un faux jour. De telles personnes sont classées parmi les pires des hommes, et sont très inaptes à être dans la société des saints, ou dans l'Église du Christ. Voir Romains 1:30.

---John Gill.

Verset 3.---"Ni ne prend un reproche contre son prochain". Les saints de Dieu ne doivent pas être trop prompts à écouter, encore moins à croire toutes les histoires, rumeurs et rapports sur leurs frères ; et la charité exige que nous ne nous contentions pas de les arrêter et de les retenir, mais que nous les examinions avant de les croire. Saül, le roi, trop crédule sur ce point, crut les rapports calomnieux et faux des ennemis de David, qui mirent dans la tête de Saül que David imaginait du mal contre lui. Oui, David lui-même a montré sa grande faiblesse en cela, qu'il a cru sans examen ni preuve adéquate le faux rapport de Ziba, contre Mephibosheth, le fils de Jonathan ; à qui, au roi David, persécuté par Absalom son fils, Ziba rapporta faussement qu'il devrait dire : "Ce jour-là, la maison d'Israël me rendra le royaume de mon père". L'exemple de cette faiblesse dans l'Écriture réprimandée, nous ne devons pas suivre ; mais embrassons plutôt la vérité de cette doctrine céleste qui, par l'Esprit de Dieu, ici il prêche, que nous ne croyons pas de faux rapports contre nos voisins.

---Richard Turnbull.

Verset 3.---Ne méprise pas ton prochain, mais considère-toi comme un pécheur tout aussi mauvais, et que les mêmes défauts peuvent t'arriver. Si tu ne peux pas excuser son acte, excuse son intention qui peut être bonne ; ou si l'acte est mauvais, pense qu'il a été commis par ignorance ; si tu ne peux en aucune manière l'excuser, pense qu'une grande tentation l'a frappé, et que tu serais pire si la même tentation t'arrivait ; et remercie Dieu que cela ne t'est pas encore arrivé. Ne méprise pas un homme parce qu'il est un pécheur, car bien qu'il soit mauvais aujourd'hui, il peut se convertir demain.

---William Perkins, 1558-1602.

Versets 3-5.---Ceux qui dénigrent l'honnêteté morale dénigrent ce qui est une grande partie de la religion, mon devoir envers Dieu et mon devoir envers l'homme. Que m'importe de voir un homme courir après un sermon, s'il trompe et triche dès qu'il rentre chez lui ? D'un autre côté, la moralité ne doit pas être sans religion, car sinon, elle peut changer dès que je vois une convenance. La religion doit la gouverner. Celui qui n'a pas de religion pour gouverner sa moralité, n'est pas un brin meilleur que mon chien mastiff ; tant que vous le caressez, le flattez et ne le pincez pas, il jouera avec vous aussi finement que possible, c'est un très bon mastiff moral ; mais si vous le blessez, il vous sautera au visage et vous arrachera la gorge.

---John Seldon, 1584-1654.

Verset 4.---"Dans les yeux de qui le méprisable est méprisé", etc. Quand le méchant Joram, roi d'Israël, vint à Élisée, le prophète, pour demander conseil au Seigneur et pour implorer de l'eau, ayant en sa compagnie Josaphat, le roi de Juda, étant vertueux ; le prophète montre son mépris pour l'un, étant méchant, et son respect pour l'autre, étant pieux, fidèle et vertueux, disant : "L'Éternel des armées est vivant, en présence de qui je me tiens, si je n'avais égard à la présence de Josaphat, roi de Juda, je ne te regarderais pas, et je ne te verrais pas." 2 Rois 3:14. Ainsi le méchant était vil à ses yeux ; ainsi il ne flattait pas l'impie. De même, le pieux Mardochée, le Juif, méprisant Haman l'ambitieux et orgueilleux Agagite, ne voulait en aucune manière s'incliner devant lui en signe d'honneur, comme le reste du peuple le faisait ; pour cette raison, il était extrêmement haï, menacé et molesté par l'orgueilleux et méchant Haman. Fermer les yeux sur leur méchanceté, les soutenir dans leur iniquité, les flatter et les louer lorsqu'ils méritent un juste reproche, c'est comme les honorer ; à quoi, comme à un péché très grave, le prophète dénonce une malédiction très amère : "Malheur à ceux qui appellent le mal bien, et le bien mal ; qui changent les ténèbres en lumière, et la lumière en ténèbres ; qui changent l'amertume en douceur, et la douceur en amertume !" Ésaïe 5:20.

---Richard Turnbull.

Verset 4.---"Dans les yeux de qui le méprisable est méprisé". Mépriser les méchants et honorer les pieux sont opposés l'un à l'autre. Mais le premier peut sembler ne pas convenir suffisamment à un homme pieux. Car pourquoi devrait-il mépriser ou dédaigner les autres, lui qui est commandé par tous les moyens de se soucier de la réputation des autres, comme nous venons de l'entendre ? Non, un homme pieux, laissant les autres de côté, doit s'examiner lui-même et s'accuser, mais non juger les autres. Mais cette parole du prophète doit être comprise plutôt des fautes que de la personne. Comme chaque homme doit être aimé, ainsi les fautes de chaque homme doivent être haïes par le pieux. Car ainsi est Dieu lui-même, à qui nous désirons ressembler, afin que nous puissions demeurer avec lui, affecté et disposé. Car pourquoi ? Il ne hait aucun homme, non, il ne hait rien du tout dans ce monde universel, sauf le péché. Car il est l'auteur et le conservateur de toutes choses qui sont ; et donc il fait du bien et souhaite du bien à tous ; seulement du péché il n'est pas l'auteur, mais la volonté libre et non contrainte de l'homme et de Satan. Néanmoins, Dieu hait tellement le péché, qu'à cause de cela il néglige et abandonne parfois les hommes, oui, et les méprise. Ainsi donc, un homme pieux ne méprise personne ; mais néanmoins il n'aime pas le péché chez les hommes pécheurs, et il ne manque pas de leur faire percevoir soit en les réprimandant, soit en évitant leur compagnie, soit en faisant quelque autre chose, par laquelle ils peuvent savoir qu'ils sont mal vus des hommes de bien pour leurs énormités, et se voir méprisés des autres pour leur vie méchante et impie. Un homme de bien ne doit donc pas flatter les impies dans leurs tentatives déplaisantes, mais doit librement déclarer qu'il désapprouve leur conduite et leur conversation.

---Peter Baro.

Verset 4.---"Dans les yeux de qui le méprisable est méprisé". Augustin, comme l'écrit Posidonius, montrant quelle haine il avait pour les rapporteurs et les calomniateurs, avait deux versets écrits au-dessus de sa table ; par traduction ceux-ci :

Celui qui aime avec un discours amer diffamer l'absent,
Doit sûrement savoir qu'à cette table aucune place n'est pour le même.

---Richard Turnbull.

Verset 4.---"Dans les yeux de qui le méprisable est méprisé". Le citoyen de la Nouvelle Jérusalem, reprobos reprobat, et probos probat ; il ne peut flatter aucun homme, ni aimer ceux en qui il ne trouve pas aliquid Christi, quelque chose de l'image de Dieu. Un Colosse doré, rempli de détritus, il ne peut s'incliner devant, "Mais il honore ceux qui craignent l'Éternel", comme les seuls anges terrestres, bien qu'ils soient très méprisés et insignifiants aux yeux du monde. M. Fox, à qui on demandait s'il se souvenait d'un tel pauvre serviteur de Dieu qui avait reçu son secours en temps de trouble, répondit : "Je me souviens bien de lui ; je vous le dis, j'oublie les seigneurs et les dames pour me souvenir de tels."

---John Trapp.

Verset 4.---"Il honore ceux qui craignent l'Éternel". Bien que les pieux nous nuisent d'une manière ou d'une autre, nous devons néanmoins les honorer et non les mépriser. Ainsi Joseph a fait avec Marie, bien qu'il supposait qu'elle lui avait fait du tort ; et elle l'aurait fait, en effet, si cela avait été comme il l'imaginait. La résolution de Calvin concernant Luther était très admirable à cet égard. Ils différaient beaucoup sur la présence du Christ dans le sacrement ; et Luther, étant d'un esprit véhément, écrivait amèrement contre ceux qui tenaient autrement que lui sur ce point. Cela a forcé certains, qui étaient plus directement concernés par l'affaire, à se préparer à répondre à Luther ; ce que Calvin comprenant, et craignant qu'ils ne soient provoqués par l'âpreté de Luther, ne traitent avec lui de la même manière, il écrivit à Bullinger, un homme de premier plan parmi eux, le persuadant et l'exhortant à mener l'affaire de manière à montrer tout le respect dû à Luther, considérant quelle valeur et quelle excellence il y avait en lui, quelle que soit sa conduite dans ce cas particulier. Et il ajoute qu'il avait souvent l'habitude de dire que, même si Luther l'appelait diable, il lui rendrait cet honneur, de le reconnaître comme un serviteur de choix de Dieu.

---Christopher Cartwright.

Verset 4.---"Il honore ceux qui craignent l'Éternel". J'ai lu de quelqu'un qui disait que s'il devait rencontrer un prédicateur et un ange ensemble, il saluerait d'abord le prédicateur puis l'ange.

---Charles Bradbury's "Cabinet of Jewels", 1785.

Verset 4.---"Celui qui jure à son propre détriment, et ne change pas".

Ses paroles sont des liens, ses serments sont des oracles ;
Son amour sincère, ses pensées immaculées ;
Ses larmes de purs messagers, envoyés de son cœur ;
Son cœur aussi éloigné de la fraude que le ciel de la terre.

---William Shakspere.

Verset 5.---Les théologiens puritains sont presque tous contre la prise d'intérêt sur l'argent, et vont jusqu'à dire qu'un centime par pour cent par an exclura un homme du ciel s'il persiste dans cette voie. Il m'a semblé inutile de citer des opinions avec lesquelles je ne peux pas être d'accord, surtout que cela occuperait de l'espace qui pourrait être mieux utilisé. Exiger un intérêt excessif et écrasant est un péché à détester ; prendre l'intérêt habituel et courant dans un pays commercial n'est pas contraire à la loi de l'amour. Les Juifs n'étaient pas engagés dans le commerce, et prêter de l'argent même au plus bas intérêt à leurs compatriotes agriculteurs en période de pauvreté aurait été usuraire ; mais ils pouvaient prêter à des étrangers, qui seraient généralement occupés dans le commerce, car dans le monde commercial, l'argent est une chose fructueuse, et le prêteur a droit à une partie de ses produits ; un prêt pour permettre à un non-commerçant de survivre pendant une période de besoin est tout à fait différent.

---C. H. S.

Verset 5.---"Celui qui ne prête pas son argent à intérêt." Par usure, on entend généralement le gain de quoi que ce soit au-dessus du principal, ou de ce qui a été prêté, exigé uniquement en considération du prêt, que ce soit en argent, en blé, en marchandises ou autre. C'est le plus souvent pris pour un profit illégal qu'une personne fait de son argent ou de ses biens. Le mot hébreu pour usure signifie mordre. La loi de Dieu interdit d'imposer rigoureusement des conditions de gain pour le prêt d'argent ou de biens, et de les exiger sans égard à la condition de l'emprunteur, qu'il gagne ou perde ; que la pauvreté ait occasionné son emprunt, ou qu'il y ait une perspective visible de gain en employant les biens empruntés. Il est dit dans Exode 22:25, 26, "Si tu prêtes de l'argent à l'un de mes peuples qui est pauvre près de toi, tu ne seras pas pour lui un usurier, tu ne lui imposeras pas d'intérêt," etc. Et dans Lévitique 25:35-37, "Si ton frère devient pauvre, et tombe en décadence chez toi, alors tu le soutiendras ; même s'il est un étranger ou un passant, afin qu'il vive avec toi : tu ne prendras pas d'intérêt de lui," etc. Cette loi interdit de prendre l'intérêt d'un frère qui était pauvre, d'un Israélite réduit à la pauvreté, ou d'un prosélyte ; mais dans Deutéronome 23:20, Dieu semble tolérer l'intérêt envers les étrangers ; "Tu pourras prêter à intérêt à l'étranger." Par étrangers, dans ce passage, certains comprennent les Gentils en général, ou tous ceux qui n'étaient pas Juifs, à l'exception des prosélytes. D'autres pensent que par étrangers sont désignés les Cananéens et les autres peuples qui étaient voués à l'esclavage et à la soumission ; de ceux-ci, les Hébreux étaient autorisés à exiger l'intérêt, mais pas de tels étrangers avec lesquels ils n'avaient pas de querelle, et contre lesquels le Seigneur n'avait pas prononcé ses jugements. Les Hébreux étaient clairement commandés dans Exode 22:25, etc., de ne pas recevoir d'intérêt pour l'argent de quiconque empruntait par nécessité, comme dans ce cas dans Néhémie 5:5, 7. Et une telle disposition la loi a fait pour la préservation des patrimoines à leurs familles par l'année du jubilé ; car un peuple qui avait peu de préoccupations dans le commerce, ne pouvait pas être supposé emprunter de l'argent que par nécessité : mais ils étaient autorisés à prêter à intérêt aux étrangers, qu'ils ne devaient cependant pas opprimer. Cette loi, donc, dans la rigueur de celle-ci, nous oblige à montrer de la miséricorde envers ceux contre qui nous avons un avantage, et à être prêts à partager avec ceux à qui nous prêtons en cas de perte, ainsi qu'en cas de profit, si la Providence les contrarie. Et sur cette condition, un commentateur de valeur dit, Il me semble aussi légitime de recevoir des intérêts pour de l'argent, avec lequel un autre se donne de la peine, l'améliore, mais court le risque dans le commerce, qu'il est de recevoir un loyer pour ma terre, avec laquelle un autre se donne de la peine, l'améliore, mais court le risque dans l'agriculture."

---Alexander Cruden, 1701-1770.

Verset 5.---"Celui qui ne prête pas son argent à intérêt." "Si tu prêtes de l'argent à l'un de mes peuples qui est pauvre près de toi." Exode 22:25. Plutôt, selon la lettre de l'original, "Si tu prêtes de l'argent à mon peuple, même à un homme pauvre avec toi." Les Israélites étaient un peuple peu engagé dans le commerce, et donc on ne pouvait généralement pas supposer qu'ils empruntaient de l'argent que par pure nécessité ; et de cette nécessité, le prêteur n'était pas censé tirer avantage par des exactions usuraires. La loi n'est pas à comprendre comme une interdiction de l'intérêt à tout taux que ce soit, mais de l'intérêt excessif ou de l'usure. La clause, "Tu ne seras pas pour lui comme un usurier," équivaut à dire, 'Tu ne domineras pas et ne seigneureras pas sur lui de manière rigoureuse et cruelle.' Que cette classe d'hommes était particulièrement encline à être extorsive et oppressive dans ses transactions avec les débiteurs semble être impliqué par l'étymologie du terme original pour l'intérêt (נֶשֶׁךְ neshek), qui vient d'une racine signifiant mordre ; et dans Néhémie 5:2-5, nous avons un cas remarquable des effets amers et écrasants résultant des droits du créancier sur le débiteur. Une grande partie du peuple avait non seulement hypothéqué leurs terres, vignobles et maisons, mais avait réellement vendu leurs fils et leurs filles en servitude, pour satisfaire les réclamations de leurs créanciers avides. Dans cette urgence, Néhémie a pris la cause des pauvres et a contraint les riches, contre lesquels il avait appelé le peuple, à renoncer à l'ensemble de leurs dus ; et, de plus, il a exigé d'eux un serment qu'ils n'opprimeraient jamais leurs pauvres frères pour le paiement de ces dettes. Ce n'était pas parce que chaque partie de ces procédures avait été contraire à la lettre de la loi mosaïque, mais parce que c'était une violation flagrante de l'équité dans les circonstances. C'était prendre un avantage cruel et barbare sur les nécessités de leurs frères, ce qui a fortement indigné Dieu, et que ses serviteurs ont justement réprimandé. De cette loi, les canonistes hébreux ont tiré une règle générale, que "Celui qui exige d'un homme pauvre, et sait qu'il n'a rien pour le payer, transgresse contre cette interdiction, Tu ne seras pas pour lui comme un créancier exigeant." (Maïmonide, dans Ainsworth.) Nous n'apprenons nulle part des institutions données par Moïse que la simple prise d'intérêt, en particulier des nations voisines (Deutéronome 23:19-20), était interdite aux Israélites ; mais la loi divine ne donnerait aucune approbation aux pratiques avares et extorsives auxquelles les prêteurs d'argent avares sont toujours enclins. Les pauvres méritants et industrieux pourraient parfois être réduits à de telles extrémités, que des accommodements pécuniaires pourraient leur être très souhaitables ; et envers de tels, Dieu inculquerait un esprit doux, aimable et indulgent, et le précepte est renforcé par la relation qu'ils entretenaient avec lui : q.d., "Souviens-toi que tu prêtes à mon peuple, mes pauvres ; et donc, ne tire pas avantage de leurs nécessités. Fais-moi confiance contre la crainte de la perte, et traite-les avec bonté et générosité."

---George Bush, dans "Notes sur le Livre de l'Exode," 1856.

Verset 5.---"Celui qui ne prête pas son argent à intérêt." En ce qui concerne la première clause, comme David semble condamner toutes sortes d'usure en général, et sans exception, le nom même a été partout tenu en détestation. Mais des hommes rusés ont inventé des noms spécieux pour dissimuler le vice ; et pensant échapper par cette ruse, ils ont pillé avec plus d'excès que s'ils avaient prêté à intérêt ouvertement et sans détour. Cependant, Dieu ne se laisse pas tromper et imposer par des sophismes et de faux prétextes. Il regarde les choses telles qu'elles sont réellement. Il n'y a pas de pire forme d'usure qu'une manière injuste de conclure des marchés, où l'équité est négligée des deux côtés. Souvenons-nous donc que tous les marchés, dans lesquels une partie s'efforce injustement de tirer profit de la perte de l'autre partie, quel que soit le nom qu'on leur donne, sont ici condamnés. On peut se demander si toutes les sortes d'usure doivent être incluses dans cette dénonciation et considérées comme également illégales ? Si nous condamnons tout sans distinction, il y a un danger que beaucoup, se voyant mis dans une telle impasse qu'ils trouvent que le péché doit être commis, quelle que soit la manière dont ils peuvent se tourner, soient rendus plus audacieux par le désespoir et se précipitent tête baissée dans toutes sortes d'usure sans choix ni discernement. D'autre part, chaque fois que nous concédons que quelque chose peut être légitimement fait de cette manière, beaucoup se donneront libre cours, pensant qu'une liberté de pratiquer l'usure, sans contrôle ni modération, leur a été accordée. En premier lieu, donc, je conseillerais avant tout à mes lecteurs de se méfier de l'ingéniosité à inventer des prétextes trompeurs pour tirer avantage de leurs semblables, et qu'ils ne s'imaginent pas que quelque chose puisse leur être licite qui soit pénible et nuisible pour autrui... Il n'est pas sans raison que Dieu a interdit l'usure dans Lévitique 25:35-36, en ajoutant cette raison : "Si ton frère devient pauvre et que sa main fléchisse auprès de toi, tu le soutiendras; étranger ou hôte qu'il soit, il vivra avec toi. Ne tire pas de lui d'intérêt ni d'usure." Nous voyons que le but pour lequel la loi a été établie était que l'homme ne devrait pas opprimer cruellement le pauvre, qui devrait plutôt recevoir sympathie et compassion. C'était, en effet, une partie de la loi judiciaire que Dieu avait établie pour les Juifs en particulier ; mais c'est un principe commun de justice, qui s'étend à toutes les nations et à tous les âges, que nous devrions nous abstenir de piller et de dévorer les pauvres qui sont dans la détresse et le besoin. D'où il suit que le gain que celui qui prête son argent à intérêt acquiert, sans faire de tort à personne, n'est pas à inclure sous la catégorie de l'usure illégale. Le mot hébreu נֶשֶׁךְ neshek, que David emploie, dérivé d'un autre mot qui signifie mordre, montre suffisamment que les usures sont condamnées dans la mesure où elles impliquent ou conduisent à une licence de voler ou de piller nos semblables. Ézéchiel, en effet (Ézéchiel 18:17 et Ézéchiel 22:12), semble condamner la prise de tout intérêt quel qu'il soit sur l'argent prêté ; mais il a sans doute en vue les arts injustes et rusés de gagner par lesquels les riches dévoraient le peuple pauvre. En somme, pourvu que nous ayons gravé dans nos cœurs la règle d'équité que Christ prescrit dans Matthieu 7:12, "Tout ce que vous voulez que les hommes fassent pour vous, faites-le de même pour eux", il ne serait pas nécessaire d'entrer dans des disputes longues concernant l'usure.

---Jean Calvin, in loc.

Verset 5 (première clause).---La loi mosaïque interdit le prêt d'argent à intérêt à un Israélite. Exode 22:25 ; Lévitique 25:37 ; Deutéronome 23:19 ; Proverbes 28:8 ; Ézéchiel 18:8. Dans plusieurs des passages cités, il est expressément supposé que l'argent est prêté seulement aux pauvres, une supposition qui a son fondement dans les relations simples des temps mosaïques, où le prêt, dans le but de la spéculation et du gain, n'existait pas. Un tel prêt ne devrait être qu'une œuvre d'amour fraternel ; et c'est une grande violation de cela si quelqu'un, au lieu d'aider son prochain, profite de son besoin pour le plonger dans des difficultés encore plus grandes. La réglementation mosaïque en question a donc aussi son importance pour les temps du Nouveau Testament. Avec le prêt à intérêt des capitalistes, qui empruntent pour spéculer, elle n'a rien à voir. Cela appartient à une question tout à fait différente, comme l'implique même le nom נֶשֶׁךְ, a mordendo, selon lequel seule une telle usure peut être entendue comme tourmentant et appauvrissant un voisin. Par une comparaison inopportune avec nos modes de parole, beaucoup voudraient expliquer, "Son argent, il ne le met pas à intérêt."

---E. W. Hengstenberg.

Verset 5 (première clause).---Le ver appelé en latin teredo, dont Pline a rapporté quelque chose dans son histoire, se reproduisant dans le bois, au toucher aussi doux, pourtant il a des dents telles qu'il s'efforce de consommer le bois dur. Ainsi, l'usurier est une bête douce au premier abord, mais avec le temps, la dureté de ses dents te dévorera, chair et os, si tu ne te méfies pas. Il plaide l'amour, mais pas pour toi, mais pour lui-même ; car comme le lierre enlace et serre le chêne comme un amoureux, mais par là il grandit et dépasse le chêne, et en suce le jus et la sève, de sorte qu'il ne peut prospérer ni prospérer ; ainsi l'usurier enlace, embrasse et serre dans ses bras l'emprunteur, afin que lui-même puisse devenir plus riche, et sucer toute richesse, biens et richesses de lui, de sorte qu'il ne prospère jamais ou prospère après. Le plaisir que l'usurier montre est comme le jeu du chat avec la souris simple : le chat joue avec la souris, mais le jeu du chat est la mort de la souris. L'usurier fait plaisir à l'emprunteur ; mais le plaisir de l'usurier est la perte de l'emprunteur. Le renard par ruse glisse et se roule et fait beaucoup de divertissement jusqu'à ce qu'il arrive à la proie, puis il dévore : l'usurier fait de nombreux beaux discours, donne de nombreuses belles promesses, prétend une très grande gentillesse, jusqu'à ce qu'il t'ait pris dans son emprise, alors il t'écrase et te torture. L'usurier se nourrit du pauvre, il s'enrichit de la pénurie de son frère, il se vêt du manteau du nu, il amasse des richesses de l'indigence et du besoin de son voisin ; il se nourrit du pain de l'affamé, et dévore son pauvre frère, comme les bêtes font des plus petits ; que ce qui, dit Ambroise, n'est pas une plus grande inhumanité et cruauté, pas une plus grande misère et iniquité, comme Chrysostome dans de nombreux endroits, et Basile sur ce Psaume, l'ont bien observé.

---Richard Turnbull.

Verset 5.---Les riches font des pauvres leur remplissage ; car les usuriers se nourrissent des pauvres, tout comme les gros poissons dévorent les petits. Par conséquent, celui qui a dit, Qu'il n'y ait pas de mendiant en Israël (Deutéronome 15:4), a dit aussi, Qu'il n'y ait pas d'usurier en Israël. Car s'il y a des usuriers en Israël, il y aura des mendiants en Israël ; car les usuriers font des mendiants, tout comme les avocats font des querelleurs... C'est une occupation misérable que de vivre par le péché, et un grand réconfort pour un homme quand il regarde son or et son argent, et que son cœur lui dit, Tout cela est bien acquis ; et quand il est sur son lit de mort, et doit tout laisser à ses enfants, il peut leur dire, Je vous laisse ce qui est à moi ; mais l'usurier ne peut pas dire, Je vous laisse ce qui est à moi, mais je vous laisse ce qui est à d'autres ; donc l'usurier ne peut jamais mourir en paix, parce que s'il meurt avant d'avoir fait restitution, il meurt dans son péché.

---Henry Smith.

Verset 5.---Les usuriers mordants étaient tellement abhorrés dans l'église primitive, qu'ils condamnaient non seulement l'usurier lui-même, mais rendaient aussi les scribes, qui écrivaient les obligations, ainsi que les témoins, incapables de tout bénéfice ; et qu'aucun testament ou dernière volonté, rédigé par de tels individus, ne devrait être valide. La maison de l'usurier était appelée domus Satanæ, la maison du diable ; et ils ordonnaient que personne ne devrait manger ou boire avec un tel usurier, ni emprunter du feu chez eux ; et après leur mort, qu'ils ne devraient pas être enterrés dans un enterrement chrétien. La conclusion de ceci est (Ézéchiel 18:13), ce péché est comparé au vol ; et le verset 11 (Ézéchiel 18:11), à l'adultère ; et le verset 12 (Ézéchiel 18:12), à la violence ; c'est la fille de l'oppression et la sœur de l'idolâtrie, et celui qui fait ces choses ne demeurera pas sur la montagne sainte de Dieu. Cependant, ces mondains se considèrent eux-mêmes plus honnêtes que les voleurs et les adultères, mais le Seigneur rend leur cas tout pareil.

---John Weemse, 1636.

Verset 5."Prend des pots-de-vin contre l'innocent." Je suis sûr que c'est scala inferni, le droit chemin vers l'enfer, d'être avare, de prendre des pots-de-vin et de pervertir la justice. Si un juge me demandait le chemin de l'enfer, je lui montrerais cette voie : D'abord, qu'il soit un homme avare ; que son cœur soit empoisonné par l'avarice. Puis qu'il aille un peu plus loin et prenne des pots-de-vin ; et, enfin, qu'il pervertisse les jugements. Voici la mère, la fille et la petite-fille. L'avarice est la mère ; elle engendre la prise de pots-de-vin, et la prise de pots-de-vin la perversion du jugement. Il manque une quatrième chose pour compléter le désordre, qui, avec l'aide de Dieu, si j'étais juge, serait hangum tuum, un collier de Tyburn à emporter avec lui ; et ce serait le juge du Banc du Roi, mon Seigneur le Juge en Chef d'Angleterre, oui, même mon Seigneur le Chancelier lui-même, à Tyburn avec lui.

---Hugh Latimer.

Verset 5.---"Prend des pots-de-vin contre l'innocent." Je viens aux avocats et aux défenseurs corrompus, qui si souvent prennent des pots-de-vin contre l'innocent, comme ils prennent en charge la défense de telles causes dont ils sont persuadés dans leur propre conscience d'être mauvaises et injustes. Ce qui étant une faute si commune parmi les avocats, comme qu'il y a très peu qui plaident des causes, soit dans les tribunaux civils ou ecclésiastiques, semblent faire quelque conscience de cela, à qui tout est poisson qui vient à leur filet ; donc tous les avocats doivent être exhortés à appliquer cette note à eux-mêmes.

--- George Downame.

Verset 5.---"Celui qui fait." Il n'est pas dit celui qui professe ceci ou cela, ou celui qui croit ceci ou cela, ou celui qui est d'une telle ou telle opinion ou manière de culte, ou celui qui établit de nouvelles lumières, et prétend le Saint-Esprit pour son guide immédiat ; ce n'est pas celui qui écoute beaucoup ou parle beaucoup de religion ; non, ni celui qui prêche et prie beaucoup, ni celui qui pense beaucoup à ces choses, et a de bonnes intentions ; mais c'est celui qui "fait ces choses"---qui est réellement employé à leur sujet---c'est l'homme religieux et véritablement pieux. Ce n'est pas, je dis, un professeur formel, un solifidian confiant, un opinioniste sauvage, un perfectiste exalté ; ce n'est pas un auditeur constant, ou un parleur puissant, ou un enseignant laborieux, ou un frère doué, ou un simple bienfaiteur qui doit passer ; mais c'est le faiseur honnête et sincère de ces choses, qui résistera à l'épreuve et tiendra le coup ; quand toutes les autres prétentions éphémères seront, dans ces flammes scrutatrices, brûlées et consumées comme "du foin et de la paille", comme l'exprime l'apôtre. Porter la livrée du Christ et ne lui rendre aucun service, c'est se moquer d'un Maître gracieux ; le reconnaître dans notre profession et le nier dans notre pratique, c'est, comme Judas, le trahir avec un baiser d'hommage ; avec les soldats grossiers, s'agenouiller devant lui, et, en même temps, battre sa tête sacrée avec son sceptre de roseau, et avec Pilate, le couronner d'épines, crucifier le Seigneur et écrire au-dessus de sa tête, "Roi des Juifs" : en un mot, le blesser avec nos honneurs, et le blesser avec nos reconnaissances. Une profession chrétienne sans une vie correspondante, sera non seulement loin de sauver quelqu'un, mais aggravera grandement sa condamnation ; quand une amitié dissimulée au grand jour des découvertes sera considérée comme la pire des inimitiés. Une simple formalité extérieure de culte, est au mieux le sacrifice de Prométhée, un squelette d'os et une tromperie religieuse. ... L'humour inoffensif de bien penser n'est pas suffisant pour approuver l'état spirituel d'un homme, pour acquitter les obligations, ou pour assurer ses attentes. Car celui qui nous dit de "fuir le mal" ajoute immédiatement que nous devons "suivre" et "retenir ce qui est bon". Ce ne sera pas un bon compte de ne pas avoir fait le mal, à moins que nous ne fassions apparaître que nous avons aussi été en train de faire le bien ; puisque la non-commission de grands péchés n'excusera pas notre omission de grands devoirs. Dans la meilleure république des abeilles, le faux bourdon sans dard, comme elle n'a pas d'arme pour le mal, ainsi, manquant d'un outil pour l'emploi, est justement chassée de la ruche.

---Condensé d'Adam Littleton, D.D., 1627-1694.

Verset 5.---"Celui qui fait ces choses ne sera jamais ébranlé." Remarquez comment le prophète ne dit pas, celui qui lit ces choses, ou celui qui entend ces choses, mais celui qui les fait, ne sera jamais ébranlé. Car s'il suffisait de lire ou d'entendre ces préceptes, alors un nombre infini de personnes vaines et méchantes entreraient dans, et continueraient dans l'église, qui néanmoins n'ont pas de place en elle ; car il y a très peu, ou pas du tout, qui n'ont pas lu, ou au moins n'ont pas entendu ces choses, pourtant ils ne les feront pas. Il ne dit pas non plus, celui qui parle de ces choses, mais celui qui les fait ; car beaucoup maintenant de nos jours peuvent parler glorieusement de droiture, de justice, de vérité, chez qui néanmoins, il n'y a ni transactions droites, ni justice solide, ni vérité sincère à trouver. Beaucoup peuvent dire que la calomnie est un péché, que l'injure est une iniquité, que recevoir de faux rapports est peu charitable, qu'il ne convient pas aux saints de flatter les méchants, que rompre la promesse et falsifier leurs serments est inconvenant, que donner à l'usure est oppression, que recevoir des pots-de-vin contre l'innocent est une cruauté extrême ; pourtant eux-mêmes calomnient et blessent leur prochain, eux-mêmes croient chaque conte qui leur est apporté, ils flattent et rampent devant les méchants pour un avantage, ils jurent et se parjurent pour un profit, ils oppriment par l'usure, et reçoivent des cadeaux de corruption contre l'innocent ; et ainsi en parole ils parlent de ces choses, mais ne les font pas en effet. ... David ne dit pas non plus celui qui prêche ces choses, "ne sera jamais ébranlé," car alors non seulement beaucoup d'autres personnes méchantes, qui peuvent parler de, oui, beaucoup d'hommes impies qui peuvent aussi prêcher la vertu, auraient leur place dans le tabernacle du Seigneur, et reposeraient sur sa montagne sainte ; mais aussi parmi d'autres, même Balaam le prophète avare, aurait une place sûre dans le tabernacle de Dieu ; car il pouvait dire, "Si Balak me donnait sa maison pleine d'argent et d'or, je ne pourrais pas aller au-delà de la parole de l'Éternel mon Dieu, pour faire moins ou plus" (Nombres 22:18) ; pourtant il a pris des récompenses ; pourtant il a été emporté par l'avarice, autant qu'il était en lui, pour travailler à la destruction d'Israël, le peuple innocent du Seigneur.

---Richard Turnbull.

Verset 5.---"Ne sera jamais ébranlé." Ébranlé il peut l'être pour un temps, mais pas enlevé pour toujours. Son âme est liée dans le faisceau de la vie, près du trône de la gloire ; quand les âmes des méchants sont agitées comme une pierre au milieu d'une fronde, dit le Targum en 1 Samuel 25.

---John Trapp.

Verset 5 (dernière clause).---L'âme sainte est l'amour de Dieu, la joie des anges ; ses yeux osent regarder le Juge glorieux qu'elle sait être son Sauveur. Son cœur est courageux ; elle ose affronter le tonnerre ; et quand les esprits coupables se cachent dans les coins, elle a confiance en celui qui la défendra. Elle défie le monde entier de l'accuser d'injustice, et ne craint pas la subornation de faux témoins, car elle connaît le témoignage de sa propre conscience. Son langage est libre et audacieux, sans la culpabilité des hésitations. Son front est clair et lisse, comme le front du ciel. Ses genoux sont toujours pliés vers le trône de la grâce ; ses pieds marchent vers Jérusalem ; ses mains tissent la toile de la justice. Les bons hommes la bénissent ; les bons anges la gardent ; le Fils de Dieu l'embrasse ; et quand tout le monde sera transformé en un tas brûlant, elle sera amenée en sécurité à la montagne de la joie, et placée sur un trône de béatitude pour toujours.

---Thomas Adams.

Conseils au Prédicateur de Village

Verset 1.---Qualifications pour l'adhésion à l'église sur terre et au ciel. Un sujet pour l'auto-examen.

Verset 1.---

I. Comparaison de l'église au tabernacle. Présence de Dieu manifestée, sacrifice offert, et vaisseaux de grâce préservés en lui ; modeste extérieurement, glorieux à l'intérieur.

II. Comparaison de sa double position à celle du tabernacle. En mouvement dans le désert, et fixé sur la colline.

III. Enquêter sur les qualifications pour l'admission dans l'église et le tabernacle. Parallèle avec les prêtres, etc.

Verset 1.---La grande question. Posée par curiosité oisive, désespoir, crainte pieuse, chercheur sérieux, âme troublée par les chutes des autres, foi sainte. Donner une réponse à chacun.

Verset 1.---Le citoyen de Sion décrit.---Sermons de Thomas Boston.

Verset 1.---Anxiété de connaître les vrais saints, dans quelle mesure c'est légitime et profitable.

Verset 1.---Dieu le seul discernant infaillible des vrais saints.

Verset 2.---"Celui qui marche dans l'intégrité."

I. Ce qu'il doit être. Il doit être droit de cœur. Un homme lui-même courbé ne peut pas marcher droitement.

II. Comment il doit agir. Ni par impulsion, ambition, gain, peur ou flatterie. Il ne doit pas être déformé dans aucune direction, mais se tenir perpendiculairement.

III. Ce qu'il doit attendre. Pièges, etc., pour le faire trébucher.

IV. Où il doit marcher. Le chemin du devoir, le seul dans lequel il peut marcher droitement.

V. Où il doit regarder. En haut, tout droit en haut, et alors il sera droit.

Verset 2.---"Il dit la vérité dans son cœur." Sujet :--- Fausseté du cœur et vérité du cœur.

Verset 2 (première clause).---Le citoyen de Sion, un marcheur intègre.

Verset 2 (clause du milieu).---Le citoyen de Sion, un ouvrier de justice.

Verset 2 (dernière clause).---Le citoyen de Sion, un orateur de vérité.---Quatre Sermons dans les Œuvres de Thomas Boston.

Verset 3.---Les maux de la diffamation. Elle affecte trois personnes mentionnées ici : le calomniateur, le voisin souffrant et celui qui reprend la calomnie.

Verset 3.---"Ni ne prend un reproche." Le péché d'être trop prêt à croire les mauvais rapports. Commun, cruel, insensé, nuisible, méchant.

Verset 4.---Le devoir d'honorer pratiquement ceux qui craignent le Seigneur. Éloges, déférence, assistance, imitation, etc.

Verset 4.---Le péché d'estimer les personnes autrement que par leur caractère pratique.

Verset 4 (dernière clause).---Le Seigneur Jésus comme notre caution inchangeable, son serment et son préjudice.

Verset 5.---Les preuves et privilèges des hommes pieux.

Verset 5 (dernière clause).---La fixité et la sécurité des pieux.

Psaume 14 Psaume 16