Psaume 24

Résumé

TITRE.--- Un Psaume de David. Du titre, nous n'apprenons rien d'autre que l'auteur : mais cela est intéressant et nous conduit à observer les merveilleuses opérations de l'Esprit sur l'esprit du doux chanteur d'Israël, lui permettant de toucher la corde mélancolique dans le Psaume vingt-deux, de verser de douces notes de paix dans le Psaume vingt-trois, et ici d'émettre des sons majestueux et triomphants. Nous pouvons tout faire ou chanter lorsque le Seigneur nous fortifie.

Cet hymne sacré a probablement été écrit pour être chanté lorsque l'arche de l'alliance a été prise de la maison d'Obed-Edom, pour rester sous des tentures sur la colline de Sion. Les mots ne sont pas inappropriés pour la danse sacrée de joie dans laquelle David a mené la voie à cette occasion joyeuse. Cependant, l'œil du psalmiste regardait au-delà de la montée typique de l'arche vers la sublime ascension du Roi de gloire. Nous l'appellerons LE CHANT DE L'ASCENSION.

DIVISION.--- Le Psaume fait la paire avec le quinzième Psaume. Il se compose de trois parties. La première glorifie le vrai Dieu, et chante sa domination universelle ; la seconde décrit le vrai Israël, qui est capable de communier avec lui ; et la troisième dépeint l'ascension du vrai Rédempteur, qui a ouvert les portes du ciel pour l'entrée de ses élus.

Exposition

Verset 1. Comme cela est différent de la notion juive ignorante de Dieu qui prévalait du temps de notre Sauveur ? Les Juifs disaient, "La terre sainte est à Dieu, et la descendance d'Abraham est son seul peuple ;" mais leur grand Monarque leur avait bien avant instruit,---"La terre est à l'Éternel, et tout ce qu'elle contient." Le monde entier est revendiqué pour Jéhovah, "et ceux qui l'habitent" sont déclarés être ses sujets. Quand nous considérons le fanatisme du peuple juif au temps du Christ, et combien ils étaient en colère contre notre Seigneur pour avoir dit que beaucoup de veuves étaient en Israël, mais qu'à aucune d'elles le prophète n'a été envoyé, sauf seulement à la veuve de Sarepta, et qu'il y avait beaucoup de lépreux en Israël, mais aucun d'eux n'a été guéri sauf Naaman le Syrien,---quand nous nous rappelons aussi combien ils étaient en colère à la mention de Paul étant envoyé aux Gentils, nous sommes étonnés qu'ils soient restés dans une telle cécité, et pourtant ont chanté ce psaume, qui montre si clairement que Dieu n'est pas le Dieu des Juifs seulement, mais aussi des Gentils. Quel reproche cela est à ces sages qui parlent du nègre et d'autres races méprisées comme s'ils n'étaient pas pris en compte par le Dieu du ciel ! Si un homme est un homme, le Seigneur le revendique, et qui ose le marquer comme une simple marchandise ! Le plus humble des hommes est un habitant du monde, et appartient donc à Jéhovah. Jésus-Christ a mis fin à l'exclusivité des nationalités. Il n'y a ni barbare, ni Scythe, ni esclave ni libre ; mais nous sommes tous un en Jésus-Christ.

L'homme vit sur "la terre", et partage son sol parmi ses rois et autocrates de pacotille ; mais la terre n'est pas à l'homme. Il n'est qu'un locataire à volonté, un preneur à bail sur le plus précaire des tenures, sujet à une expulsion instantanée. Le grand Propriétaire et véritable Propriétaire tient sa cour au-dessus des nuages, et rit des actes de propriété des vers de la poussière. La pleine propriété n'est pas avec le seigneur du manoir ni le propriétaire, mais avec le Créateur. Le "plein" de la terre peut signifier ses récoltes, sa richesse, sa vie, ou son culte ; dans tous ces sens le Très-Haut Dieu est Possesseur de tout. La terre est pleine de Dieu ; il l'a faite pleine et il la garde pleine, malgré toutes les demandes que les créatures vivantes font sur ses réserves. La mer est pleine, malgré tous les nuages qui s'en élèvent ; l'air est plein, malgré toutes les vies qui le respirent ; le sol est plein, bien que des millions de plantes tirent leur nourriture de lui. Sous la main instruite de l'homme, le monde atteint une plénitude plus grande que jamais, mais tout est à l'Éternel ; le champ et le fruit, la terre et toutes les merveilles de la terre sont à Jéhovah. Nous attendons aussi une plénitude plus sublime lorsque l'idéal véritable d'un monde pour Dieu aura été atteint dans les gloires millénaires, et alors plus clairement la terre sera à l'Éternel et tout ce qu'elle contient. Ces mots sont maintenant sur le Royal Exchange de Londres, ils seront un jour écrits en lettres de lumière à travers le ciel.

Le terme "monde" indique les régions habitables, où Jéhovah doit être spécialement reconnu comme Souverain. Celui qui règne sur les poissons de la mer et les oiseaux de l'air ne devrait pas être désobéi par l'homme, sa créature la plus noble. Jéhovah est le Roi Universel, toutes les nations sont sous sa domination : véritable Autocrate de toutes les nations, les empereurs et les tsars ne sont que ses esclaves. Les hommes ne sont pas à eux-mêmes, ni ne peuvent-ils appeler leurs lèvres, leurs cœurs, ou leur substance les leurs ; ils sont les serviteurs légitimes de Jéhovah. Cette revendication s'applique particulièrement à nous qui sommes nés du ciel. Nous n'appartenons pas au monde ou à Satan, mais par la création et la rédemption nous sommes la portion particulière du Seigneur.

Paul utilise ce verset deux fois, pour montrer qu'aucun aliment n'est impur, et que rien n'est vraiment la propriété de faux dieux. Toutes choses sont à Dieu ; aucun interdit n'est sur le visage de la nature, rien n'est commun ou impur. Le monde est tout le monde de Dieu, et la nourriture qui est vendue dans les boucheries est sanctifiée par le fait d'être à mon Père, et je n'ai pas besoin de scrupule à en manger.

Verset 2. Dans le deuxième verset, nous avons la raison pour laquelle le monde appartient à Dieu, à savoir parce qu'il l'a créé, ce qui est un titre au-delà de toute dispute. "Car il l'a fondée sur les mers." C'est Dieu qui soulève la terre hors de la mer, de sorte que la terre sèche, qui autrement pourrait être submergée en un instant, comme aux jours de Noé, est protégée des inondations. Les mâchoires affamées de l'océan dévoreraient la terre sèche si un constant fiat de la Toute-Puissance ne la protégeait pas. "Il l'a établie sur les fleuves." Le monde est à Jéhovah, parce que de génération en génération il le préserve et le soutient, ayant établi ses fondations. La Providence et la Création sont les deux sceaux légaux sur les actes de propriété du grand Propriétaire de toutes choses. Celui qui a construit la maison et soutient ses fondations a sûrement une première revendication sur elle. Notons cependant sur quelles fondations peu sûres toutes les choses terrestres sont fondées. Fondée sur les mers ! Établie sur les fleuves ! Béni soit Dieu, le chrétien a un autre monde à espérer, et repose ses espoirs sur une fondation plus stable que ce pauvre monde offre. Ceux qui font confiance aux choses mondaines construisent sur la mer ; mais nous avons posé nos espoirs, par la grâce de Dieu, sur le Rocher des Âges ; nous nous reposons sur la promesse d'un Dieu immuable, nous dépendons de la constance d'un Rédempteur fidèle. Oh ! vous les mondains, qui avez construit vos châteaux de confiance, vos palais de richesse, et vos bocages de plaisir sur les mers, et les avez établis sur les fleuves ; combien vite vos tissus sans base fondront, comme l'écume sur les eaux ! Le sable est assez traître, mais que dire de la mer encore plus instable ?

Versets 3-6. Ici, nous avons le vrai Israël décrit. Les hommes qui se tiendront comme courtisans dans le palais du Dieu vivant ne sont pas distingués par la race, mais par le caractère ; ils ne sont pas seulement Juifs, ni seulement Gentils, ni aucune branche particulière de l'humanité, mais un peuple purifié et rendu apte à habiter dans la sainte colline du Seigneur.

Verset 3. "Qui montera sur la montagne de l'Éternel ?" C'est un travail ardu pour la créature d'atteindre le Créateur. Où est le puissant grimpeur qui peut escalader ces hauteurs vertigineuses ? Et il ne s'agit pas seulement de hauteur ; c'est aussi de gloire. Qui pourra voir le Roi dans sa beauté et demeurer dans son palais ? Au ciel, il règne avec une gloire éclatante, qui sera autorisé à entrer en sa présence royale ? Dieu a tout créé, mais il ne sauvera pas tous ; il y a une compagnie choisie qui aura l'honneur singulier de demeurer avec lui dans sa haute demeure. Ces esprits élus désirent communier avec Dieu, et leur souhait leur sera accordé. La solennelle question du texte est répétée sous une autre forme. Qui pourra "tenir" ou demeurer là ? Il rejette les méchants, qui alors peut demeurer dans sa maison ? Qui est celui qui peut contempler le Saint et demeurer dans l'éclat de sa gloire ? Certainement, aucun ne peut se permettre de communier avec Dieu sur le fondement de la loi, mais la grâce peut nous rendre aptes à contempler la vision de la présence divine. La question devant nous est une question que tous devraient se poser eux-mêmes, et aucun ne devrait être tranquille jusqu'à ce qu'ils aient reçu une réponse de paix. Avec un examen de conscience attentif, demandons, "Seigneur, est-ce moi ?"

Verset 4. "Celui qui a les mains pures." Une sainteté pratique extérieure est un signe très précieux de grâce. Se laver dans l'eau avec Pilate ne signifie rien, mais se laver dans l'innocence est tout important. On craint que de nombreux professants aient perverti la doctrine de la justification par la foi de manière à traiter les bonnes œuvres avec mépris ; si c'est le cas, ils recevront un mépris éternel au dernier grand jour. Il est vain de parler d'expérience intérieure à moins que la vie quotidienne soit libre d'impureté, de malhonnêteté, de violence et d'oppression. Ceux qui s'approchent de Dieu doivent avoir "les mains pures." Quel monarque aurait des serviteurs aux mains sales pour servir à sa table ? Ceux qui étaient cérémoniellement impurs ne pouvaient pas entrer dans la maison du Seigneur faite de mains d'homme, encore moins les moralement souillés seront-ils autorisés à jouir de la communion spirituelle avec un Dieu saint. Si nos mains sont maintenant impures, lavons-les dans le sang précieux de Jésus, et prions ainsi Dieu, en élevant des mains pures. Mais "les mains pures" ne suffiraient pas, à moins qu'elles ne soient liées à "un cœur pur." La vraie religion est une affaire de cœur. Nous pouvons laver l'extérieur de la coupe et du plat tant que nous voulons ; mais si les parties intérieures sont sales, nous sommes entièrement impurs aux yeux de Dieu, car nos cœurs sont plus véritablement nous-mêmes que nos mains. Nous pouvons perdre nos mains et pourtant vivre, mais nous ne pourrions pas perdre notre cœur et continuer à vivre ; la vie même de notre être réside dans la nature intérieure, et d'où le besoin impératif de pureté intérieure. Il doit y avoir une œuvre de grâce au cœur de notre cœur ainsi que dans la paume de notre main, ou notre religion est une illusion. Que Dieu accorde que nos pouvoirs intérieurs soient purifiés par l'Esprit sanctifiant, afin que nous aimions la sainteté et abhorrons tout péché. Les purs de cœur verront Dieu, tous les autres ne sont que des chauves-souris aveugles ; la cécité totale dans les yeux provient de la pierre dans le cœur. La saleté dans le cœur jette de la poussière dans les yeux.

L'âme doit être délivrée de se délecter dans les jouets bas de la terre ; l'homme qui est né pour le ciel "n'a pas élevé son âme vers la vanité." Tous les hommes ont leurs joies, par lesquelles leurs âmes sont élevées ; le mondain élève son âme dans les délices charnelles, qui sont de pures vanités vides ; mais le saint aime des choses plus substantielles ; comme Josaphat, il est élevé dans les voies du Seigneur. Celui qui se contente des balayures sera compté parmi les porcs. Si nous tirons notre consolation des seins du monde, nous nous prouvons être ses enfants nés chez lui. Le monde te satisfait-il ? Alors tu as ta récompense et ta part dans cette vie ; fais-en bon usage, car tu ne connaîtras pas d'autre joie.

"Ni juré faussement." Les saints sont encore des hommes d'honneur. La parole de l'homme chrétien est son seul serment ; mais cela vaut bien vingt serments d'autres hommes. Le faux parler exclura tout homme du ciel, car un menteur n'entrera pas dans la maison de Dieu, quelles que soient ses professions ou ses actions. Dieu n'a rien à faire avec les menteurs, sauf à les jeter dans le lac de feu. Tout menteur est un enfant du diable et sera renvoyé chez son père. Une fausse déclaration, une affirmation frauduleuse, un compte truqué, une calomnie, un mensonge - tout cela peut convenir à l'assemblée des impies, mais est détesté parmi les vrais saints : comment pourraient-ils avoir communion avec le Dieu de vérité, s'ils ne haïssaient pas toute fausse voie ?

Verset 5. Il ne faut pas supposer que les personnes ainsi décrites par leur sainteté intérieure et extérieure sont sauvées par les mérites de leurs œuvres ; mais leurs œuvres sont les preuves par lesquelles elles sont connues. Le verset présent montre que chez les saints, la grâce règne et la grâce seule. Ces hommes portent le saint livrée du Grand Roi parce qu'il les a lui-même vêtus de son amour libre et gratuit. Le vrai saint porte le vêtement de noces, mais il reconnaît que le Seigneur de la fête l'a fourni pour lui, sans argent et sans prix. "Il recevra la bénédiction de l'Éternel, et la justice du Dieu de son salut." Ainsi, les saints ont besoin du salut ; ils reçoivent la justice, et "la bénédiction" est un don de Dieu leur Sauveur. Ils n'escaladent pas la colline de l'Éternel comme des donneurs mais comme des receveurs, et ils ne portent pas leurs propres mérites, mais une justice qu'ils ont reçue. Une vie sainte assure une bénédiction comme récompense de la part du Dieu trois fois saint, mais elle est elle-même une bénédiction de la Nouvelle Alliance et un fruit délicieux de l'Esprit. Dieu nous donne d'abord de bonnes œuvres, puis nous récompense pour elles. La grâce n'est pas obscurcie par la demande de sainteté de Dieu, mais est hautement exaltée alors que nous la voyons parer le saint de joyaux, et le vêtir de fin lin blanc ; tout cet appareil somptueux étant un don gratuit de la miséricorde.

Verset 6. "C'est là la génération de ceux qui le cherchent, qui cherchent ta face, ô Jacob." Ce sont les régénérés, ceux qui sont dans la lignée de la grâce ; ce sont la semence légitime. Pourtant, ils ne sont que des chercheurs ; apprenons donc que les vrais chercheurs sont très chers aux yeux de Dieu, et sont inscrits sur son registre. Même chercher a une influence sanctifiante ; quelle puissance consécratrice doit résider dans le fait de trouver et de jouir de la face et de la faveur du Seigneur ! Désirer la communion avec Dieu est une chose purifiante. Oh, avoir plus faim et soif encore d'une vision claire de la face de Dieu ; cela nous conduira à nous purifier de toute souillure, et à marcher avec une circonspection céleste. Celui qui aspire à voir son ami lorsqu'il passe prend soin de nettoyer la brume de la fenêtre, de peur que son ami ne passe inaperçu. Les âmes vraiment éveillées cherchent le Seigneur par-dessus tout, et comme ce n'est pas le désir habituel de l'humanité, elles constituent une génération à part ; un peuple méprisé des hommes mais aimé de Dieu. L'expression "Ô Jacob" est très difficile, à moins qu'il ne soit vrai que le Dieu de Jacob daigne ici être appelé Jacob, et prenne sur lui le nom de son peuple élu.

Les versets précédents corrigent les vantardises démesurées de ces Juifs qui se vantaient d'être les favoris du ciel ; on leur dit que leur Dieu est le Dieu de toute la terre, et qu'il est saint, et n'admettra que des saints en sa présence. Que le simple professeur, en lisant ces versets, écoute la voix qui dit, "sans sainteté, nul ne verra le Seigneur."

"Sélah." Levez la harpe et la voix, car un chant plus noble arrive ; un chant de notre Bien-aimé.

Verset 7. Ces derniers versets nous révèlent le grand homme représentatif, qui répondait pleinement au caractère décrit, et qui donc de son propre droit est monté sur la sainte colline de Sion. Notre Seigneur Jésus-Christ a pu monter sur la colline du Seigneur parce que ses mains étaient propres et son cœur pur, et si nous sommes conformés à son image par la foi en lui, nous entrerons également. Nous avons ici une image de l'ascension glorieuse de notre Seigneur. Nous le voyons s'élever du milieu du petit groupe sur l'Olivet, et tandis que le nuage le reçoit, des anges le escortent respectueusement jusqu'aux portes du ciel.

Les anciennes portes du temple éternel sont personnifiées et adressées en chant par les cohortes accompagnatrices d'esprits réjouis.

Voici, son char triomphal attend,
Et les anges entonnent le chant solennel.
Levez vos têtes, portes célestes ;
Portes éternelles, ouvrez-vous.

On leur demande de "lever leurs têtes," comme si, malgré toute leur gloire, elles n'étaient pas assez grandes pour le Roi tout glorieux. Que toutes choses fassent de leur mieux pour honorer un si grand Prince ; que le plus haut des cieux revête une hauteur inhabituelle en l'honneur du "Roi de Gloire." Celui qui, frais de la croix et du tombeau, traverse maintenant les portes de la Nouvelle Jérusalem est plus élevé que les cieux ; grands et éternels qu'ils soient, ces portes de perle sont toutes indignes de lui devant qui les cieux ne sont pas purs, et qui accuse ses anges de folie. "Levez vos têtes, ô portes."

Verset 8. Les gardiens à la porte, entendant le chant, regardent par-dessus les remparts et demandent, "Qui est ce Roi de gloire ?" Une question pleine de sens et digne des méditations de l'éternité. Qui est-il en personne, en nature, en caractère, en fonction et en œuvre ? Quel est son pedigree ? Quel est son rang et quelle est sa race ? La réponse donnée dans une puissante vague de musique est, "L'Éternel fort et puissant, l'Éternel puissant au combat." Nous connaissons la puissance de Jésus par les batailles qu'il a menées, les victoires qu'il a remportées sur le péché, la mort et l'enfer, et nous applaudissons en le voyant emmener la captivité captive dans la majesté de sa force. Oh, pour un cœur pour chanter ses louanges ! Héros puissant, sois couronné pour toujours Roi des rois et Seigneur des seigneurs.

Verset 9. "Levez vos têtes, ô portes ; levez-les, portes éternelles ; et le Roi de gloire entrera." Les mots sont répétés avec une variation plaisante. Il y a des moments de sentiment profond et sérieux où les répétitions ne sont pas vaines mais pleines de force. Les portes étaient souvent retirées de leurs gonds lorsque les Orientaux voulaient montrer leur accueil à un invité, et certaines portes étaient levées et abaissées comme une herse, et pouvaient éventuellement dépasser du haut ; ainsi littéralement lever leurs têtes. L'image est hautement poétique et montre à quel point la porte du ciel est ouverte par l'ascension de notre Seigneur. Béni soit Dieu, les portes n'ont jamais été fermées depuis. Les portes ouvertes du ciel invitent le croyant le plus faible à entrer.

Cher lecteur, il est possible que tu dises, "Je n'entrerai jamais dans le ciel de Dieu, car je n'ai ni mains propres ni cœur pur." Regarde alors vers Christ, qui a déjà gravi la sainte colline. Il est entré comme le précurseur de ceux qui lui font confiance. Suis ses pas et repose sur son mérite. Il entre triomphalement dans le ciel, et tu y entreras aussi si tu lui fais confiance. "Mais comment puis-je obtenir le caractère décrit ?" dis-tu. L'Esprit de Dieu te le donnera. Il créera en toi un cœur nouveau et un esprit droit. La foi en Jésus est l'œuvre du Saint-Esprit et contient toutes les vertus en elle. La foi se tient près de la fontaine remplie de sang, et alors qu'elle s'y lave, des mains propres et un cœur pur, une âme sainte et une langue véridique lui sont données.

Verset 10. La note de clôture est inexprimablement grandiose. Jéhovah des armées, Seigneur des hommes et des anges, Seigneur de l'univers, Seigneur des mondes, est le Roi de gloire. Toute vraie gloire est concentrée sur le vrai Dieu, car toute autre gloire n'est qu'un spectacle éphémère, la pompe peinte d'une heure. Le Sauveur ascensionné est ici déclaré être la Tête et la Couronne de l'univers, le Roi de Gloire. Notre Emmanuel est hymné dans les plus sublimes strophes. Jésus de Nazareth est Jéhovah Sabaoth.

Notes Explicatives et Dictons Pittoresques

Psaume entier.---Il sera vu que ce Psaume a été écrit pour être chanté en parties responsives, avec deux chœurs. Pour le comprendre pleinement, il faut comprendre que Jérusalem, en tant que ville de Dieu, était considérée par les Juifs comme un type du ciel. Cela se produit dans l'Apocalypse, d'où nous l'avons adopté dans nos aspirations poétiques et dévotionnelles. La cour du tabernacle était le lieu de la résidence plus immédiate du Seigneur---le tabernacle son palais, et l'arche son trône. Avec cette idée principale en tête, le lecteur le plus superficiel---s'il y a des lecteurs superficiels de la Bible---ne peut manquer d'être frappé par la beauté et la sublimité de cette composition, et son exquise adéquation à l'occasion. Le chef musicien, qui était probablement dans ce cas le roi lui-même, semble avoir commencé le chant sacré par un récital solennel et sonore de ces phrases :---

La terre est à l'Éternel, et tout ce qu'elle contient ;
Le monde, et ceux qui y habitent.
Car il l'a fondée sur les mers,
Et l'a établie sur les fleuves.

Le chœur de musique vocale semble alors avoir repris le chant, et chanté les mêmes mots dans une harmonie plus mélodieuse et élaborée ; et les instruments et tout le chœur du peuple se sont joints à eux, élevant la puissante déclaration au ciel. Il y a de bonnes raisons de penser que le peuple, ou un grand nombre d'entre eux, étaient qualifiés ou instruits pour prendre leur part dans cette grande cérémonie. Le texte historique dit, "David, et toute la maison d'Israël jouaient devant l'Éternel, sur toutes sortes d'instruments," etc. On peut présumer que le chœur s'est alors divisé, chacun chantant à son tour, et les deux se joignant à la fin---

Car il l'a fondée sur les mers,
Et l'a établie sur les fleuves.

Cette partie de la musique peut être supposée avoir duré jusqu'à ce que la procession atteigne le pied de Sion, ou qu'elle l'aperçoive, ce qui, de par la nature du site clos, ne peut se faire qu'en s'en approchant tout près. Le roi doit alors être supposé s'être avancé, et avoir recommencé, sur un ton solennel et sérieux---

Qui montera sur la montagne de l'Éternel ?
Ou qui se tiendra dans son lieu saint ?

À quoi le premier chœur répond---

Celui qui a les mains innocentes et le cœur pur ;
Qui n'a pas porté son âme vers la vanité, ni juré pour tromper.

Et puis le second chœur---

Il recevra la bénédiction de l'Éternel,
Et la justice du Dieu de son salut.

Cette partie du chant sacré peut, de la même manière, être supposée avoir duré jusqu'à ce qu'ils atteignent la porte de la ville, quand le roi a commencé à nouveau dans ce grand et exalté élan :---

Levez vos têtes, portes ;
Et levez-vous, portes éternelles,
Et le Roi de gloire entrera.

Répété ensuite, de la même manière qu'avant, par le chœur général.

Les personnes en charge des portes en cette haute occasion demandent---

Qui est ce Roi de gloire ?

À quoi le premier chœur répond---

C'est l'Éternel, fort et puissant---
L'Éternel puissant au combat.

Que le second chœur répète alors de la même manière qu'avant, le clôturant avec le grand chœur universel,

C'est le Roi de gloire ! C'est le Roi de gloire !

Nous devons maintenant supposer que les instruments reprennent les mêmes notes, et les continuent jusqu'à l'entrée dans la cour du tabernacle. Là, le roi recommence---

Levez vos têtes, ô portes ;
Et levez-vous, portes éternelles ;
Et le Roi de gloire entrera.

Cela est suivi et répondu comme avant---tout se terminant, les instruments sonnant, le chœur chantant, le peuple criant---

C'est le Roi de gloire.

---Les Illustrations Bibliques Quotidiennes de John Kitto

Psaume entier.---La venue du Seigneur de gloire, les hautes exigences envers son peuple découlant de cela, la nécessité absolue de se préparer dignement pour son arrivée, constituent le sujet de ce Psaume.

---E. W. Hengstenberg.

Psaume entier.---Nous apprenons des rabbins que c'était l'un des certains Psaumes qui étaient chantés dans l'exécution du culte juif chaque jour de la semaine :---

Le 24ème Psaume le 1er, le jour du Seigneur, notre dimanche.

Le 48ème " 2ème, "

Le 82ème " 3ème, "

Le 94ème " 4ème, "

Le 81ème " 5ème, "

Le 93ème " 6ème, "

Le 92ème " 7ème, le Sabbat juif.

Ce Psaume, donc, approprié au jour du Seigneur, notre dimanche, était destiné à célébrer la résurrection du Messie, et son ascension au ciel, là pour s'asseoir comme prêtre sur le trône de Dieu, et de là pour descendre apportant bénédictions et miséricordes à son peuple.

---R. H. Ryland.

Psaume entier.---Hymne de louange, exécuté lorsque les têtes des portes de Jérusalem étaient levées pour recevoir l'arche ; et ceux des Israélites qui étaient cérémonieusement purs, étaient seuls autorisés à l'accompagner dans la cour du tabernacle.

Un Psaume de David.

Versets 1, 2, chœur.

3. Première voix.

4, 5. Deuxième voix.

6. Chœur.

7. Semi-chœur accompagnant l'arche.

8. Voix de l'intérieur des portes.

9. Chœur des prêtres accompagnant l'arche.

10. Chœur des prêtres et du peuple avec l'arche.

11. Voix de l'intérieur des portes.

12. Grand chœur.

---Tiré de "Les Psaumes, avec des Titres Préliminaires, etc., des Auteurs de Port-Royal," par Mary Ann Schimmelpenninck, 1825.

Psaume entier.---Comment les autres peuvent penser sur ce point, je ne peux pas dire, ni prétendre décrire, mais pour ma part, je n'ai aucune notion d'entendre, ou de quelqu'un ayant jamais vu ou entendu, quelque chose d'aussi grand, d'aussi solennel, d'aussi céleste, de ce côté des portes du ciel.

---Patrick Delany, D.D., 1686-1768.

Verset 1.---"La terre appartient à l'Éternel," c'est-à-dire, à Christ, qui est le "Seigneur des seigneurs" (Apocalypse 19:16) ; car le monde entier et toutes les choses qui s'y trouvent lui appartiennent par un double titre. D'abord, par donation de Dieu son Père, ayant "tout pouvoir donné à lui dans le ciel et sur la terre" (Matthieu 28:18), même tout ce que le Père a lui appartient (Jean 16:15) ; et donc "fait héritier de toutes choses." Hébreux 1:2. Deuxièmement, la terre est à Christ et tout ce qui s'y trouve, par droit de création, car "il l'a fondée," dit notre prophète, et cela d'une manière merveilleuse, "sur les mers et les fleuves." ... Tout appartient donc à Christ, au regard de la création, par qui tout a été fait" (Jean 1:3) ; au regard de la sustentation, comme soutenant toutes choses par sa parole puissante (Hébreux 1:3) ; au regard de l'administration, comme s'étendant d'un bout à l'autre, et ordonnant toutes choses doucement (Sagesse 8:1) : en un mot---"De lui, par lui, et pour lui, sont toutes choses." Romains 11:36. De là nous pouvons apprendre

(1), Que Christ est "le Roi de gloire," "Seigneur des armées," même Dieu Tout-Puissant. Car celui qui a tout fait, est "Seigneur de tout" ; celui qui est le Créateur du ciel et de la terre est Tout-Puissant (dit notre Credo) ; capable de faire tout ce qu'il veut, et plus que ce qu'il veut aussi---plus par sa puissance absolue, que ce qu'il veut par son action---"capable de susciter des enfants à Abraham" à partir des pierres de la rue, bien qu'il ne produise pas réellement une telle génération. Sa toute-puissance prouve évidemment qu'il est Dieu, et sa fondation du monde sa toute-puissance ; car "Les dieux qui n'ont pas fait le ciel et la terre périront de la terre, et de dessous ces cieux." Jérémie 10:11.

(2.) Voyant que l'étendue du monde et tous ceux qui y habitent appartiennent à l'Éternel, il est clair que l'église n'est pas confinée dans les limites d'une région, ou collée, pour ainsi dire, à un seul siège. Les Donatistes dans l'ancien temps, voulaient attacher l'église uniquement à Cartenna en Afrique, les Papistes de notre temps à Rome en Italie ; mais les Écritures affirment clairement que les chandeliers d'or sont déplacés d'un endroit à un autre, et que le royaume de Dieu est retiré d'une nation et donné à un autre pays qui produit son fruit ; dans chaque région, celui qui craint Dieu et pratique la justice est accepté de lui. Actes 10:35.

---John Boys.

Verset 1.---"La terre est à Jéhovah." L'objet du début du Psaume est de montrer que les Juifs n'avaient rien en eux-mêmes qui pourrait leur donner le droit de s'approcher de Dieu de manière plus proche ou plus familière que les Gentils. Comme Dieu par sa providence préserve le monde, le pouvoir de son gouvernement s'étend également à tous, de sorte qu'il devrait être adoré par tous, tout comme il montre également à tous les hommes, sans exception, le soin paternel qu'il a à leur égard.

---J. Calvin.

Verset 1.---"La terre est à l'Éternel." Elle est à Christ, par création (verset 2 ; Jean 1:1-2), et elle est à lui par résurrection (Matthieu 28:18), et par son glorieuse ascension au ciel, où il est intronisé Roi du monde dans sa nature humaine. Ce Psaume reprend le langage du premier Psaume d'Ascension (Psaume 8.)

---Christopher Wordsworth, D.D., in loc.

Verset 1.---Saint Chrysostome, souffrant sous l'impératrice Eudoxie, raconte à son ami Cyriaque comment il s'était armé à l'avance : εἰ μέ βούλεται ἡ βασίλισσα ἐ ξορίσαι μέ, etc. "Je pensais, va-t-elle m'exiler ? 'La terre est à l'Éternel et tout ce qu'elle contient.' Prendre mes biens ? 'Nu suis-je venu au monde, et nu dois-je y retourner.' Va-t-elle me lapider ? J'ai pensé à Étienne. Me décapiter ? Jean-Baptiste m'est venu à l'esprit," etc. Ainsi, il devrait en être de même pour quiconque entend vivre et mourir confortablement : ils doivent, comme on dit, mettre de côté quelque chose pour un jour de pluie ; ils doivent s'approvisionner en grâces, accumuler des promesses, et se munir d'expériences de la bonté de Dieu envers les autres et eux-mêmes aussi, afin que, lorsque le jour mauvais viendra, ils puissent en tirer beaucoup de bien.

---John Spencer.

Verset 1.---"La terre est à l'Éternel." Comme David, dans ses jeunes années, gardait ses troupeaux sur les plaines fertiles de Bethléem, l'esprit du Seigneur descendit sur lui, et ses sens furent ouverts, et son entendement éclairé, de sorte qu'il pouvait comprendre les chants de la nuit. Les cieux proclamaient la gloire de Dieu, et les étoiles scintillantes formaient le chœur général, leur mélodie harmonieuse résonnait sur la terre, et la douce plénitude de leurs voix vibrait jusqu'à ses confins extrêmes.

La lumière est le visage de l'Éternel," chantait le soleil couchant : "Je suis l'ourlet de son vêtement," répondait le doux et rosé crépuscule. Les nuages se rassemblaient et disaient, "Nous sommes sa tente nocturne." Et les eaux dans les nuages, et les voix creuses des tonnerres, se joignaient au chœur élevé, "La voix de l'Éternel est sur les eaux, le Dieu de gloire tonne dans les cieux, l'Éternel est sur de nombreuses eaux."

"Il vole sur mes ailes," chuchotaient les vents, et l'air doux ajoutait, "Je suis le souffle de Dieu, les aspirations de sa présence bienveillante." "Nous entendons les chants de louange," disait la terre desséchée ; "tout autour est louange ; je suis seule triste et silencieuse." Alors la rosée tombante répondit, "Je te nourrirai, afin que tu sois rafraîchie et te réjouisses, et tes enfants fleuriront comme la jeune rose." "Joyeusement nous fleurissons," chantaient les prairies rafraîchies ; les épis pleins d'ondulation chantaient, "Nous sommes la bénédiction de Dieu, les hôtes de Dieu contre la famine."

"Nous te bénissons d'en haut," dit la douce lune ; "Nous aussi, nous te bénissons," répondirent les étoiles ; et la sauterelle lumineuse gazouilla, "Moi aussi, il me bénit dans la rosée perlée." "Il a étanché ma soif," dit le chevreuil ; "Et m'a rafraîchi," continua le cerf ; "Et nous accorde notre nourriture," dirent les bêtes de la forêt ; "Et habille mes agneaux," ajouta reconnaissante la brebis.

"Il m'a entendu," croassa le corbeau, "quand j'étais abandonné et seul ;" "Il m'a entendu," dit le bouquetin des rochers, "quand mon heure est venue, et que j'ai mis bas." Et la tourterelle roucoula, et l'hirondelle et d'autres oiseaux se joignirent au chant, "Nous avons trouvé nos nids, nos maisons, nous habitons sur l'autel du Seigneur, et dormons sous l'ombre de son aile dans la tranquillité et la paix." "Et la paix," répondit la nuit, et l'écho prolongea le son, quand le coq éveilla l'aube, et chanta avec joie, "Ouvrez les portails, ouvrez grand les portes du monde ! Le Roi de gloire approche. Réveillez-vous ! Levez-vous, ô fils des hommes, donnez louanges et remerciements au Seigneur, car le Roi de gloire approche."

Le soleil se leva, et David s'éveilla de sa rapture mélodieuse. Mais tant qu'il vécut, les harmonies de la création restèrent dans son âme, et quotidiennement il les rappelait des cordes de sa harpe.

---Tiré de "La légende des Chants de la Nuit," dans le Talmud, cité dans "Antiquités Bibliques." Par F. A. Cox, D.D., LL.D., 1852.

Verset 1.---L'esprit pieux voit tout en Dieu, et Dieu en tout.

---Ingram Cobbin, 1839.

Verset 2.---"Il l'a fondée sur les mers, et l'a établie sur les flots." Cette fondation de la terre sur les mers, et sa préparation sur les flots, est si merveilleusement merveilleuse, que le Dieu Tout-Puissant a demandé à son serviteur Job, "Sur quoi ses fondations sont-elles fixées ?" Job 38:6. Xerxès ordonna à ses soldats d'enchainer les eaux de l'Hellespont ; et ainsi Dieu lie, pour ainsi dire, les flots dans des chaînes, comme le dit clairement saint Basile, Ligatum est mare præcepto Creatoris quasi compedibus ; il dit à la mer, "Tu viendras jusqu'ici, mais pas plus loin, là tes vagues orgueilleuses s'arrêteront." "Il rassemble les eaux de la mer comme un monceau ; il met les profondeurs en réserve" (Job 38:11 ; Psaume 33:7) ; de sorte que sans sa permission, pas même une goutte ne peut déborder sur la terre.

---John Boys.

Verset 2. (Nouvelle traduction.)---"Car il l'a fondée sur les mers, et sur les courants il la rend ferme." La référence est sans doute au récit de la Création, dans la Genèse, la terre ferme ayant émergé de l'eau, et semblant reposer sur elle. (Comp. Psaume 136:6 ; Proverbes 8:29.) Il serait cependant tout à fait déplacé de supposer que dans un tel langage nous avons l'expression d'une théorie, qu'elle soit populaire ou scientifique, quant à la structure de la surface de la terre : Job dit (Job 26:7), "Il suspend la terre sur le néant." De telles expressions sont manifestement poétiques. Voir Job 38:6.

---J. J. Stewart Perowne.

Verset 2.---"Sur les mers" : c'est-à-dire, sur le grand abîme d'eau qui est sous la terre, enfermé dans de grands espaces creux, d'où jaillissent les sources des rivières et d'autres eaux jaillissent sur la terre.

---John Diodati.

Verset 2.---"Au-dessus des flots, il l'a établie." Les mots עַל (Al) dans les deux clauses de ce verset signifient soit "au-dessus" comme nous l'avons traduit, et se réfèrent à Genèse 1:9-10, indiquant que Jéhovah a fait émerger la terre ferme du milieu des mers, et l'a établie au-dessus des flots, et a fixé une limite à ces derniers pour ne jamais revenir et les submerger (voir Job 38:8 ; Psaume 104. chronologiquement Psaume 7:9) ; ou "par, ou à," comme ils le signifient souvent, et se réfèrent au même sujet de la toute-puissance de Dieu en relation avec les passages cités, c'est-à-dire, que bien que notre globe soit situé à ou par les flots---entouré d'eaux puissantes dont une seule vague pourrait l'enterrer pour toujours, néanmoins le Seigneur l'a si bien établi que cela ne peut jamais arriver. C'est une raison puissante pour laquelle la terre et toute sa plénitude et ses habitants appartiennent à Jéhovah.

---Benjamin Weiss.

Verset 2.---Cela signifie mystiquement, qu'il a placé son église au-dessus des eaux des adversités, de sorte que, si hautes qu'elles s'élèvent, elle est toujours maintenue au-dessus d'elles en sécurité, et le sera pour toujours ; ou cela peut s'accorder ainsi---il prendra toutes les nations pour être dans sa grâce, car toutes sont ses créatures ; il leur a fait une habitation si admirable au début, et la soutient encore, montrant par là combien il les considère ; donc, il étendra maintenant sa faveur envers elles, en les prenant pour être son peuple.

---Augustin, cité par Mayer.

Verset 3.---"Qui montera ?" En effet, si personne ne doit monter sinon celui qui est propre et pur, et sans vanité et tromperie, la question est vite répondue, Personne ne le fera, car il n'y en a aucun : la poussière est notre matière, donc pas propre ; notre nature est souillée, donc pas pure ; plus léger, le plus lourd d'entre nous, que la vanité, et trompeur sur la balance le meilleur d'entre nous ; donc pas de montée si haute pour aucun d'entre nous. Pourtant, il y en a Un dont nous avons entendu parler, ou aurions pu entendre parler aujourd'hui, qui s'est levé et est monté en haut, était ainsi qualifié comme le parle le psalmiste, tout propre et pur, pas de balle du tout, aucune ruse trouvée dans sa bouche. 1 Pierre 2:22. Oui, mais ce n'était qu'Un qui était ainsi ; qu'est-ce que cela signifie pour tous les autres ? Oui, cela signifie quelque chose. Il était notre Tête, et si la Tête est une fois ressuscitée et montée, les membres suivront tous à leur tour.

---Mark Frank.

Verset 3.---"La colline du Seigneur," ne peut être autre qu'une colline de gloire. Son saint lieu n'est rien de moins que le lieu et le siège même de la gloire. Et étant tel, vous ne pouvez pas l'imaginer mais difficile à atteindre, les très petites gloires du monde le sont. C'est une colline de gloire, difficile à grimper, difficile à monter, escarpée à passer, raide à escalader, pas une campagne [campagne] plate à côté, le chemin large et facile mène ailleurs (Matthieu 7:13) ; le chemin vers cela est étroit (Matthieu 7:14) ; c'est rugueux et pénible. Être du nombre des vrais fidèles serviteurs du Christ n'est pas un travail léger ; c'est un combat, c'est une course, c'est une guerre continuelle ; jeûnes et veilles, et froid et nudité, et faim et soif, liens, emprisonnements, dangers et détresses, ignominie et reproche, afflictions et persécutions, la haine du monde et la négligence de nos amis, tout ce que nous appelons difficile ou pénible se trouve sur le chemin que nous devons suivre. Un homme ne peut pas abandonner un désir, se défaire d'une mauvaise compagnie, quitter un chemin de péché, entrer dans un chemin de vertu, professer sa religion, ou s'y tenir, ne peut pas monter la colline spirituelle*, sans rencontrer l'un ou l'autre de ces éléments pour contester et lutter. Mais non seulement pour monter, mais pour rester là, comme le mot le signifie ; continuer à une telle hauteur, être constant dans la vérité et la piété, cela sera en effet difficile, et apportera plus de difficultés à contester.

---Mark Frank.

Versets 3, 4.---Le Psaume commence par une enquête solliciteuse, ajoute une réponse satisfaisante, et se termine par une apostrophe des plus pertinentes mais extatiques. Voici l'enquête : "Qui montera à la montagne de l'Éternel ? Ou qui se tiendra dans son lieu saint ?" Voici la réponse : "Celui qui a les mains pures et le cœur pur ;" "il recevra la bénédiction" de la rémission plénière "de l'Éternel, et la justice aussi du Dieu de son salut :" même cette justice parfaite qui n'est pas acquise par l'homme, mais octroyée par Jéhovah ; qui n'est pas accomplie par le saint, mais reçue par le pécheur ; qui est le seul fondement solide pour soutenir nos espoirs de bonheur, le seul plaidoyer valable pour une admission dans les demeures de joie. Puis suit l'apostrophe : le prophète prévoit l'ascension du Christ et de ses saints dans le royaume des cieux. Il voit son Seigneur marchant à la tête du monde racheté, et les conduisant dans des régions d'honneur et de joie. Conformément à une telle vision, et dans une très belle veine poétique, il s'adresse aux portails célestes. "Levez vos têtes, ô portes ; et élevez-vous, portes éternelles ; et le Roi de gloire," avec tous les héritiers de sa grâce et de sa justice, feront leur entrée triomphante ; "entreront," et ne sortiront plus.

---James Hervey.

Versets 3, 4.---Ce n'est pas celui qui chante si bien ou tant de Psaumes, ni celui qui jeûne ou veille tant de jours, ni celui qui partage le sien parmi les pauvres, ni celui qui prêche aux autres, ni celui qui vit tranquillement, aimablement et amicalement ; ni, enfin, celui qui connaît toutes les sciences et langues, ni celui qui accomplit toutes les œuvres vertueuses et bonnes dont jamais homme a parlé ou lu, mais c'est lui seul, qui est pur à l'intérieur comme à l'extérieur.

---Martin Luther.

Verset 4.---"Celui qui a les mains pures, et le cœur pur." Dois-je vous dire, alors, qui est un homme moral aux yeux de Dieu ? C'est celui qui se soumet à la loi divine comme la règle suprême du bien ; celui qui est influencé par un égard gouvernant pour Dieu dans toutes ses actions ; celui qui obéit spontanément aux autres commandements, parce qu'il a obéi au premier et grand commandement, "Donne-moi ton cœur." Sa conduite n'est pas conforme à la coutume ou à l'opportunité, mais à une norme cohérente et immuable du devoir. Emmenez cet homme dans un tribunal de justice, et demandez-lui de témoigner, et il ne portera pas de faux témoignage. Confiez-lui des trésors inestimables, il ne volera pas. Confiez-lui les intérêts les plus chers de vous-même ou de votre famille, vous êtes en sécurité, car il a un principe vivant de vérité et d'intégrité dans son sein. Il est digne de confiance dans l'obscurité comme en plein jour ; car il est un homme moral, non parce que la réputation ou l'intérêt l'exige, non parce que l'œil de l'observation publique est fixé sur lui, mais parce que l'amour et la crainte de Dieu ont une ascendance prédominante dans son cœur.

---Ebenezer Porter, D.D., 1834.

Verset 4.---Des conditions qui ne conviennent qu'à Christ. [Bellarmine.] "Celui qui a les mains pures ;" "les mains pures," Marge :---ces mains d'où sortaient la vertu et la guérison ; des mains toujours levées en prière vers Dieu, ou en bénédiction pour l'homme ; des mains étendues sur la croix pour la purification du monde entier.

---Isaac Williams, in loc.

Verset 4.---"Qui n'a pas élevé son âme vers la vanité," est lu par Arius Montanus, "Celui qui n'a pas reçu son âme en vain." Oh ! combien reçoivent leur âme en vain, n'en faisant pas plus usage que les porcs, dont le philosophe observe, cujus anima pro sale, leurs âmes ne servent que de sel pour empêcher leurs corps de sentir mauvais. Qui ne serait pas attristé de penser qu'une pièce si précieuse soit employée à un usage si vain !

---George Swinnock.

Verset 4.---"Ni juré faussement ;" ou habitué sa langue à tout autre type de langage de la communication pourrie de l'enfer, au déshonneur de Dieu, ou à la tromperie d'autrui. Le parjure est ici cité pour le reste, comme l'un des plus odieux. Mais Peraldus énumère jusqu'à vingt-quatre péchés différents de la langue, que tout citoyen de la Nouvelle Jérusalem s'efforce d'éviter, comme la bave du diable, ne convenant en rien à sa lèvre pure.

---John Trapp.

Verset 4.---Nous arrivons maintenant aux quatre conditions requises pour rendre une telle ascension possible.

1. Abstinence du mal faire : "Celui qui a les mains pures."

2. Abstinence de la pensée malveillante : "et un cœur pur."

3. Celui qui fait le devoir pour lequel il a été envoyé dans le monde : "Qui n'a pas élevé son esprit vers la vanité ;" ou, comme c'est dans la Vulgate, "Qui n'a pas reçu son âme en vain. Et",

4. Se souvient des vœux par lesquels il est lié à Dieu : "ni juré pour tromper."

Et au sens le plus complet, il n'y avait qu'Un en qui toutes ces choses étaient accomplies ; de sorte qu'en réponse à la question, "Qui montera à la montagne de l'Éternel ?" Il pourrait bien répondre, "Nul homme n'est monté au ciel, sinon celui qui est descendu du ciel, le Fils de l'homme qui est dans le ciel." Jean 3:13. "C'est donc bien écrit," dit Saint Bernard, "qu'un tel Souverain Sacrificateur nous convenait, parce qu'il connaît la difficulté de cette ascension vers la montagne céleste, il connaît la faiblesse de nous qui devons monter."

---Lorinus et Bernard, cité par J. M. Neale.

Verset 4.---Le ciel n'est pas gagné avec de bonnes paroles et une belle profession. L'homme qui agit selon la foi est celui qui tiendra bon, tandis que le vantard vide de sa foi tombera. Les grands parleurs de religion sont souvent les moins actifs. Sa religion est vaine dont la profession n'apporte pas de lettres testimoniales d'une vie sainte.

---William Gurnall.

Verset 5.---"Il recevra la bénédiction ;" comme auparavant, "Tu l'établiras pour être une bénédiction." Psaume 21:6. Son nom n'est jamais sans bénédiction. En lui seront bénies toutes les nations de la terre. Sur la montagne de ses béatitudes, sur le Mont Sion céleste, couronné comme "le Fils du Béni." "De l'Éternel ;" même "le Dieu et père de notre Seigneur Jésus-Christ." Éphésiens 1:3.

---Isaac Williams.

Verset 5.---"Il recevra ... la justice." Quant à notre propre justice que nous avons sans lui, Ésaïe nous dit, "c'est un vêtement souillé ;" et Saint Paul, que c'est "du fumier." Deux comparaisons très simples, mais elles sont propres au Saint-Esprit ; pourtant rien n'est aussi simple que dans l'original, où elles sont si odieuses, que de quelle sorte de vêtement souillé, ou quel genre de fumier, nous n'avons pas osé traduire. La nôtre étant donc si médiocre, nous sommes contraints de la chercher ailleurs. "Il recevra sa justice," dit le prophète ; et "le don de la justice," dit l'apôtre. Philippiens 3:8-9 ; Romains 5:17. C'est donc une autre, à nous être donnée, et à être reçue par nous, que nous devons chercher. Et où irons-nous pour cela ? Job seul règle cette question (Job 15:15 ; Job 4:18 ; Job 25:5.) Pas vers les cieux ou les étoiles, ils sont impurs à sa vue. Pas vers les saints, car en eux il a trouvé la folie. Pas vers les anges, car même en eux il n'a pas trouvé la constance. Maintenant, si aucun de ceux-ci ne convient, nous voyons une raison nécessaire pour laquelle Jéhovah doit faire partie de ce nom, "l'ÉTERNEL notre justice." Jérémie 23:6.

---Lancelot Andrewes.

Verset 6.---"Ceci est la génération de ceux qui le cherchent, qui cherchent ta face." Les chrétiens doivent être des chercheurs. C'est la génération des chercheurs. Toute l'humanité, si jamais elle veut accéder au ciel, doit être une génération de chercheurs. Le ciel est une génération de trouveurs, de possesseurs, de jouisseurs, des chercheurs de Dieu. Mais ici, nous sommes une génération de chercheurs. Nous voulons quelque chose que nous devons chercher. Quand nous sommes au mieux, nous voulons l'accomplissement de notre bonheur. C'est un état de recherche ici, parce que c'est un état de manque ; nous voulons toujours quelque chose. Mais pour venir plus particulièrement à cette recherche de la face de Dieu, ou la présence de Dieu... La présence de Dieu mentionnée ici est, cette présence qu'il montre au moment du besoin, et dans ses ordonnances. Il montre une présence dans le besoin et la nécessité, c'est-à-dire, une présence gracieuse pour ses enfants, un visage gracieux. Comme dans le manque de direction, il montre sa présence de lumière pour les diriger ; dans la faiblesse, il montre sa force ; dans les troubles et les perplexités, il montrera sa présence gracieuse et confortable pour les réconforter. Dans la perplexité, il montre sa présence pour libérer le cœur, répondant à la nécessité. Ainsi, dans le besoin, Dieu est présent avec ses enfants, pour les diriger, les réconforter, les fortifier, s'ils en ont besoin.

---Richard Sibbes.

Verset 6.---"Ceci est la génération." Par le pronom démonstratif "ceci", le psalmiste efface du catalogue des serviteurs de Dieu tous les Israélites contrefaits, qui, se fiant uniquement à leur circoncision et au sacrifice des bêtes, ne se soucient pas de s'offrir à Dieu ; et pourtant, en même temps, ils se précipitent témérairement dans l'église.

---Jean Calvin.

Verset 6.---"Qui cherchent ta face, ô Jacob." Dans Proverbes 7:15, et Proverbes 29:26, nous avons "chercher la face de" dans le sens de chercher la faveur de, ou montrer du plaisir en. Leur plaisir n'est pas en Ésaü, qui a obtenu "la graisse de la terre" (Genèse 27:39) comme sa portion. Et ces auteurs peuvent avoir raison, qui considèrent Jacob comme un nom pour le Messie, à qui appartient le véritable droit d'aînesse et la bénédiction.

---Andrew A. Bonar.

Verset 6.---"Qui cherchent ta face, ô Jacob." Il est "la semence de Jacob ;" il est "le Saint d'Israël ;" "la face de ton Oint" est la face de celui qui est à la fois Dieu et homme ; car "nous le verrons tel qu'il est."

---Isaac Williams.

Verset 6.---"Ô Jacob," ou ô Dieu de Jacob. Comme l'église est appelée Christ (1 Corinthiens 12:12), ainsi Dieu est ici appelé "Jacob;" une telle union proche existe entre lui et son peuple. Ou, c'est Jacob. Ainsi, les vrais chercheurs sont justement appelés, d'abord parce qu'ils sont véritablement Israélites (Jean 1:47 ; Romains 9:6) ; deuxièmement, parce qu'ils voient Dieu face à face, comme Jacob l'a fait à Peniel (Genèse 32:24-30) ; troisièmement, parce qu'ils portent aussi, comme lui, une bénédiction (Osée 12:4), même "la justice du Dieu de leur salut," comme dans le verset précédent.

---John Trapp.

Verset 7.---"Levez vos têtes, ô vous portes." Les portes du temple étaient en effet décrites comme très hautes et magnifiques, proportionnellement aux dimensions gigantesques de cet édifice extraordinaire. Mais l'expression "Levez vos têtes" ne se réfère pas tant à leur hauteur, qu'à la partie supérieure formée de manière à être soulevée ; tandis que la partie inférieure s'ouvrait en portes pliantes.

---Robert Jamieson, dans "Illustrations des Écritures de Paxton."

Verset 7.---"Levez vos têtes, ô vous portes." Au château de Banias, en Syrie, se trouvent les restes d'une ancienne porte qui était tirée vers le haut, comme un store, la porte s'insérant dans des rainures. Ceci explique pleinement le terme.

---John Gadsby.

Verset 7.---"Levez." Une expression ou un terme pris des arcs de triomphe, ou de grands portiques, érigés, ou embellis et ornés pour l'entrée de grands capitaines victorieux et triomphants.

---John Diodati.

Verset 7.---"Soyez élevées, vous portes éternelles ; et le Roi de gloire entrera." Certains interprètent cela comme les portes de notre cœur, selon cela (Apocalypse 3:20), "Voici, je me tiens à la porte, et je frappe : si quelqu'un entend ma voix et ouvre la porte, j'entrerai chez lui," etc. Dans l'histoire de l'Évangile, nous trouvons que Christ a eu un accueil quadruple parmi les hommes. Certains l'ont reçu dans la maison, mais pas dans le cœur, comme Simon le Pharisien (Luc 7:44), qui ne lui a donné ni baiser ni eau pour ses pieds ; certains dans le cœur, mais pas dans la maison, comme le fidèle centurion (Matthieu 8:8), s'estimant indigne que Christ vienne sous son toit ; certains ni dans la maison ni dans le cœur, comme les Gergéséniens sans grâce (Matthieu 8:34) ; certains à la fois dans la maison et dans le cœur, comme Lazare, Marie, Marthe. Jean 3:15 ; Luc 10:38. Maintenant, pour que Christ habite dans nos cœurs par la foi, et que nos corps soient des temples de son Saint-Esprit, nous devons, comme notre prophète exhorte ici, lever nos âmes, c'est-à-dire, dans les mots de Saint Paul (Colossiens 3:2), nos affections doivent être fixées sur les choses qui sont en haut, et non sur les choses qui sont sur la terre : si nous désirons lever nos cœurs vers la vérité de Christ, nous ne pouvons pas les lever vers la vanité du monde ; c'est-à-dire, nous ne devons pas attacher notre amour trop fortement aux choses de cette vie, mais aux plaisirs à la droite de Dieu qui sont éternels ; afin que, comme nous avons porté l'image du premier Adam, qui était terrestre, nous devrions porter l'image du second Adam, qui est céleste. 1 Corinthiens 15:49. Le mondain profane chante un Nunc dimittis à Christ, et dit comme les démons, "Ah ! qu'avons-nous à faire avec toi, toi Jésus de Nazareth ?" (Marc 1:24) ; et comme Job rapporte ses paroles, "Éloignez-vous de nous, car nous ne désirons pas la connaissance de tes voies." Job 21:14. Au contraire, l'âme religieuse, jouissant de la possession du Sauveur, chante un joyeux Magnificat, et un agréable Te Deum : elle dit à Christ, comme Ruth à Naomi (Ruth 1:16), "Ne me prie pas de te laisser, ou de cesser de te suivre." Non, la mort elle-même ne nous séparera pas, car quand je serai libéré de la prison de mon corps, j'espère être avec Christ ; comme Ittaï alors à David, je dis à Jésus, "Aussi vrai que l'Éternel vit, et aussi vrai que mon seigneur le roi vit, sûrement dans quel lieu mon seigneur le roi sera, que ce soit dans la mort ou la vie, là aussi sera ton serviteur." 2 Samuel 15:21. Ô Seigneur, qui es le Dieu de mon salut, je lève mon cœur vers toi, désireux de te chercher, à la fois dans le bon ubi---où tu peux être trouvé, et dans le bon quando---tant que tu peux être trouvé. Psaume 18:47 ; Psaume 25:1. Ouvre mes oreilles sourdes et mon cœur dur, que ton Fils mon Sauveur puisse entrer et demeurer avec moi. Accorde-moi la grâce que je puisse toujours entendre quand il appelle, ouvrir quand il frappe, et le tenir aussi quand je l'ai ; que je puisse à la fois monter sur ta colline, et me tenir dans ton lieu saint ; que je puisse non seulement séjourner dans ta tente, mais aussi reposer et demeurer sur la montagne de ta sainteté.

---John Boys.

Verset 7.---"Portes éternelles." Les portes du ciel sont appelées "éternelles," parce qu'elles dureront pour toujours, ou parce qu'elles sont les portes vers la vie qui est éternelle.

---John Boys.

Vers 7.---Quoi que nous puissions penser de ces choses, David pensait qu'il était grand temps pour lui d'accueillir un tel messager, et d'ouvrir son cœur pour recevoir son Dieu. Écoutez ce qu'il dit à son propre cœur et aux autres : "Levez vos têtes, ô portes ; et élevez-vous, portes éternelles ; et le Roi de gloire entrera." Et parce que la porte du cœur des hommes est verrouillée, barricadée, et boulonnée, et que les hommes sont dans un sommeil profond, et n'entendront pas les coups frappés à la porte, même s'ils sont forts, même s'il s'agit d'un roi ; donc David frappe à nouveau, "Levez-vous, portes éternelles." Pourquoi, quelle hâte, dit le pécheur ? Quelle hâte ? Eh bien, voici le Roi à vos portes ; et ce n'est pas un roi ordinaire ; c'est un Roi glorieux, qui vous honorera tant, si vous ouvrez rapidement, qu'il logera à l'intérieur, qu'il prendra domicile dans votre maison, qu'il habitera avec vous. Mais l'âme malgré tout cela n'ouvre pas encore, mais reste là à questionner, comme s'il s'agissait d'un ennemi plutôt que d'un ami qui se tenait là, et demande, "Qui est ce Roi de gloire ?" Qui ? Il répond à nouveau, "C'est le Seigneur des armées ;" lui, qui, si vous n'ouvrez pas rapidement et avec gratitude aussi, peut facilement faire s'effondrer votre maison sur vos oreilles ; il est le Seigneur des armées, ce Roi qui a une puissante armée toujours à son commandement, qui se tient prête à leur commission, et alors vous saurez qui vous auriez pu avoir pour ami ; "Levez donc vos têtes, ô portes." Ouvrez rapidement, vous qui préféreriez avoir Dieu pour ami, plutôt que pour ennemi. Oh, pourquoi l'âme de chaque pécheur ne crierait-elle pas, Seigneur, la porte est verrouillée, et tu as la clé ; j'ai essayé ce que je pouvais faire, mais les gorges sont si rouillées que je ne peux pas tourner la clé ? Mais, Seigneur, arrache la porte de ses gonds, n'importe quoi dans le monde, pourvu que tu viennes et habites ici. Viens, ô Dieu puissant, brise les portes de fer, et les barres de laiton, et fais-toi un chemin par ton amour et ta puissance. Viens, Seigneur, et fais-toi le bienvenu ; tout ce que j'ai est à ton service ; Ô prépare mon âme à t'accueillir !

---James Janeway.

Vers 7.---Il nous a laissé les arrhes de l'Esprit, et nous a pris les arrhes de notre chair, qu'il a emportées au ciel comme un gage que le tout suivra après.

---Tertullien.

Vers 7.---Christ est monté au ciel en vainqueur ; emmenant le péché, Satan, la mort, l'enfer, et tous ses ennemis, en triomphe à ses roues de chariot. Il n'a pas seulement vaincu ses ennemis pour lui-même, mais pour tout son peuple, qu'il rendra conquérants, oui, "plus que conquérants". Comme il a vaincu, eux aussi vaincront ; et comme il est monté au ciel en vainqueur, ils suivront en triomphe. Il est au ciel comme un Sauveur. Quand il est venu du ciel, c'était en tant que Sauveur ; sur terre, il a obtenu le salut éternel ; au ciel, il vit comme un Sauveur ; quand il reviendra du ciel, il viendra comme un Sauveur ; et quand il reviendra, il reviendra comme un Sauveur. Il est aussi monté au ciel comme l'héritier légitime. Il n'est pas monté au ciel comme un étranger, mais comme "l'héritier de toutes choses". Il est l'héritier de la gloire et du bonheur célestes, et les croyants sont "héritiers de Dieu, et cohéritiers avec Christ."

---Henry Pendlebury, 1626-1695.

Vers 7.---Ô applaudissez des mains ensemble, vous tous les peuples ; chantez à Dieu avec la voix de mélodie. Dieu est monté avec un bruit joyeux, et le Seigneur avec le son de la trompette." Psaume 47:1, 5. Cette Arche, qui a sauvé le monde de la destruction, après avoir flotté sur un déluge de sang, repose enfin sur la montagne. Ce Joseph innocent, dont la vertu a été opprimée par la synagogue, est sorti de la prison pour recevoir une couronne. Ce Samson invincible a emporté les portes de l'enfer, et va en triomphe vers les collines éternelles. Ce Josué victorieux a traversé le Jourdain avec l'arche de l'alliance, et pris possession de la terre des vivants. Ce Soleil de justice, qui était descendu de dix degrés, retourne en arrière à la place qu'il avait quittée. Celui qui était "un ver" à sa naissance, un Agneau dans sa passion, et un Lion dans sa résurrection, monte maintenant comme un Aigle vers le ciel, et nous encourage à le suivre là-bas. Ce jour-là, le ciel apprend à supporter la présence de l'homme, et les hommes à marcher au-dessus des étoiles ; la Jérusalem céleste reçoit son Roi légitime, l'église son Grand Prêtre, la maison de Dieu son Héritier, le monde entier son Souverain. "Ô chantez louanges, chantez louanges à notre Dieu : Ô chantez louanges, chantez louanges à notre Roi." Psaume 47:6-8. "Dieu règne sur les nations, Dieu est assis sur son saint trône." "Les princes des peuples se sont joints à" lui ; "il est très haut élevé" au-dessus d'eux.

---Tiré de ""La Vie de Jésus Christ en Gloire," traduit du français de Jacques Nouet.

Versets 7, 8.---Christ étant maintenant arrivé aux portes du ciel, ces esprits célestes qui l'accompagnaient ont commencé à dire, "Levez vos têtes, ô portes ; et élevez-vous, portes éternelles ; et le Roi de gloire entrera !" à qui certains des anges qui étaient à l'intérieur, non ignorants de sa personne, mais admirant sa majesté et sa gloire, ont dit à nouveau, "Qui est le Roi de gloire ?" et alors ils ont répondu "Le Seigneur fort et puissant, le Seigneur puissant au combat," et là-dessus ces douze portes de la sainte cité, de la Nouvelle Jérusalem, se sont ouvertes d'elles-mêmes, et Jésus-Christ avec tous ses esprits ministériels est entré. Ô mon âme, comment cela devrait-il élever ta joie et agrandir tes consolations, sachant que Christ est maintenant reçu dans la gloire ? Chaque vue de Christ est glorieuse, et à chaque vue tu devrais attendre du Seigneur Jésus Christ des manifestations glorieuses de lui-même. Viens, vis à la hauteur de ce grand mystère ; vois Christ entrant dans la gloire, et tu trouveras la même étincelle de gloire sur ton cœur. Oh ! cette vue est une vue transformatrice : "Nous tous, le visage découvert, contemplant comme dans un miroir la gloire du Seigneur, sommes transformés en la même image de gloire en gloire, comme par l'Esprit du Seigneur." 2 Corinthiens 3:18.

---Isaac Ambrose.

Versets 7, 8.---Vous qui êtes ainsi les temples vivants du Seigneur, et avez déjà accueilli son Esprit sanctifiant en vous, élevez vos cœurs dans l'usage des saintes ordonnances par la foi, dans des désirs joyeux et une attente assurée de lui ; oui, soyez abondamment élevés par la foi dans l'usage des moyens saints qui sont l'habitation éternelle d'un Dieu éternel, avec un accueil joyeux et assuré de lui ; car ainsi vous inviterez et accueillerez sans aucun doute le haut et puissant Potentat le Seigneur Christ dans vos âmes, avec la manifestation glorieuse et l'opération ravissante de son amour, de ses bienfaits, et de ses grâces. Et sachez, ô vous tous fidèles et obéissants, pour votre courage et votre confort, qui est ce glorieux Roi, le Seigneur Jésus, que le monde méprise mais que vous honorez. Eh bien, il est le Dieu Tout-Puissant, de puissance tout à fait suffisante pour préserver et défendre son peuple et son église, qui en confiance en lui l'aiment et le servent, contre toute la force et le pouvoir des hommes et des démons qui se montrent ou se montreront hostiles contre eux, et pour les mettre en déroute, comme nous, son Israël dans la lettre, l'avons trouvé par expérience pour votre instruction et corroboration qui êtes son peuple en esprit.

---George Abbot, dans ""Brèves notes sur tout le Livre des Psaumes," 1651.

Versets 7-10.---Oh, quelle langue de l'archange le plus élevé du ciel peut exprimer l'accueil de toi, le Roi de gloire, dans ces régions bénies de l'immortalité ? Sûrement le ciel empyréen n'a jamais résonné avec tant de joie : Dieu est monté avec jubilation et le Seigneur avec le son de la trompette. Il n'est pas pour nous, créatures faibles et finies, de souhaiter concevoir ces félicitations spirituelles, divines et incompréhensibles, que la glorieuse Trinité a données à la nature humaine victorieuse et maintenant glorifiée. Certainement si, lorsqu'il a amené son Fils unique au monde, il a dit, "Que tous les anges l'adorent ;" bien plus maintenant qu'il, "monte en haut, et a emmené la captivité captive, lui a-t-il donné un nom au-dessus de tous les noms, afin qu'au nom de Jésus tout genou fléchisse." Et si les saints anges ont ainsi chanté à sa naissance, à l'entrée même dans cet état d'humiliation et d'infirmité, avec quel triomphe l'ont-ils reçu maintenant revenant de l'accomplissement parfait de la rédemption de l'homme ? et si, lorsque son type avait vaincu Goliath, et porté sa tête à Jérusalem, les jeunes filles sont sorties à sa rencontre avec des danses et des timbales, comment devons-nous penser que ces esprits angéliques ont triomphé, à la rencontre du grand Vainqueur de l'enfer et de la mort ? Comment ont-ils chanté, "Levez vos têtes, ô portes ! et soyez élevées, vous portes éternelles ; et le Roi de gloire entrera." Sûrement, comme il viendra, ainsi il est parti ; et, "Voici, il viendra avec des milliers de ses saints ; mille milliers lui ont servi, et dix mille milliers se tenaient devant lui ;" de tous lesquels, il me semble entendre ces applaudissements bénis, "Digne est l'Agneau qui a été tué, de recevoir la puissance, et les richesses, et la sagesse, et la force, et l'honneur, et la gloire, et la louange : la louange et l'honneur, et la gloire, et la puissance, soient à celui qui est assis sur le trône, et à l'Agneau pour toujours." Et pourquoi ne pas toi, ô mon âme, aider à porter ta part avec ce chœur heureux du ciel ? Pourquoi n'es-tu pas ravi hors de mon sein, avec un extase de joie, pour voir cette nature humaine à nous exaltée au-dessus de toutes les puissances du ciel, adorée des anges, des archanges, des chérubins, des séraphins, et de tous ces esprits puissants et glorieux, et assise là couronnée d'une gloire et d'une majesté infinies ?

---Joseph Hall.

Versets 7-10.---Dans le vingt-quatrième Psaume, nous avons un compte rendu de l'entrée réelle du Christ au ciel. Lorsque le Roi d'Angleterre souhaite entrer dans la ville de Londres par Temple Bar, la porte lui étant fermée, le héraut demande l'entrée. "Ouvrez la porte." De l'intérieur, une voix se fait entendre, "Qui est là ?" Le héraut répond, "Le Roi d'Angleterre !" La porte est immédiatement ouverte, et le roi passe, au milieu des acclamations joyeuses de son peuple. C'est une coutume ancienne, et l'allusion y est faite dans ce Psaume. "Le Seigneur est monté avec un cri ;" il s'approche du portail céleste --- le héraut de son escorte a demandé une entrée, "Levez vos têtes, ô portes ; et soyez élevées, vous portes éternelles ; et le Roi de gloire entrera." Les gardiens célestes à l'intérieur demandent, "Qui est le Roi de gloire ?" Les hérauts répondent, "Le Seigneur fort et puissant, le Seigneur puissant dans la bataille." La question et la réponse étant répétées une fois de plus, les portes lèvent leurs têtes, et les portes éternelles sont élevées. Le Prince entre dans le palais de son Père, accueilli par les acclamations du ciel, tous ses habitants s'unissent dans un cri de joie ineffable : "Le Seigneur des armées, c'est lui le Roi de gloire !"

---Christmas Evans.

Versets 7-10.---Si nous suivons notre Rédempteur dans son ascension et sa session à la droite de Dieu, où il est constitué Seigneur de tout, les anges, les principautés et les puissances lui étant soumis, et où il siège jusqu'à ce que ses ennemis soient faits son marchepied, nous observerons la marée de la béatitude céleste monter de plus en plus haut. Le retour d'un grand et bien-aimé prince, qui aurait seulement risqué sa vie, pour sauver son pays, remplirait une nation d'extase. Leur conversation dans chaque compagnie tournerait autour de lui, et toutes leurs pensées et joies se concentreraient en lui. Voyez donc le Roi des rois, après avoir par la mort aboli la mort, et apporté la vie et l'immortalité à la lumière ; après avoir dépouillé les puissances des ténèbres, et ruiné tous leurs plans ; le voir retourner en triomphe ! Il y avait quelque chose comme un triomphe lorsqu'il est entré à Jérusalem. Toute la ville était émue, disant, "Qui est-ce ?" Et la multitude répondait, C'est Jésus, le prophète de Nazareth ; et même les enfants chantaient, Hosanna au Fils de David : béni soit celui qui vient au nom du Seigneur ; hosanna dans les lieux très hauts ! Combien plus grand alors doit être le triomphe de son entrée dans la Jérusalem céleste ! Toute la ville ne serait-elle pas "émue" dans ce cas, disant, "Qui est-ce ?" Voyez des milliers d'anges l'accompagner, et dix mille fois dix mille sortir à sa rencontre ! L'entrée de l'arche dans la ville de David n'était qu'une ombre de cela, et les chants responsifs qui étaient chantés à cette occasion seraient dans ce cas bien plus applicables.

---Andrew Fuller.

Versets 7-10.---Pourquoi le chant est-il répété ? Pourquoi les portes éternelles sont-elles invitées à lever leurs têtes une seconde fois ? Nous ne pouvons prétendre ici, ou en aucun lieu, connaître toute la signification des psaumes divins. Mais si la répétition du verset était destinée à nous rappeler que l'ascension de notre Sauveur sera également répétée ? Il ne mourra certes plus ; la mort ne peut plus avoir aucun empire sur lui ; "il ne reste plus de sacrifice pour le péché." De même, bien sûr, il ne peut ressusciter à nouveau. Mais comme il reviendra à la fin du monde, pour juger les vivants et les morts, après cette descente, il devra à nouveau monter. Et je dis, cette seconde ascension peut être signifiée par le psalmiste, appelant les portes éternelles à lever leurs têtes une seconde fois, et à faire place au Roi de gloire. Maintenant, observez la réponse faite cette seconde fois, "Qui est le Roi de gloire ? L'Éternel, fort et puissant, l'Éternel, puissant dans les combats. Levez vos têtes, ô portes ; levez-les, portes éternelles ; et le Roi de gloire entrera. Qui est ce Roi de gloire ? L'Éternel des armées, c'est lui le Roi de gloire." Avant, c'était, "l'Éternel, fort et puissant, l'Éternel, puissant dans les combats ;" maintenant, c'est "L'Éternel des armées." Le Christ montant la première fois, pour intercéder pour nous à la droite de son Père, est appelé "L'Éternel, puissant dans les combats." Mais le Christ, montant la seconde fois, après que le monde ait été jugé, et les bons et les mauvais séparés pour toujours, est appelé "l'Éternel des armées." Pourquoi cette différence dans ses titres divins ? Nous pouvons le prendre avec révérence, cela nous signifie la différence entre sa première et sa seconde venue sur terre, sa première et sa seconde ascension au ciel. Comme sous d'autres aspects sa première venue était avec une grande humilité, ainsi en cela, qu'il est venu, en apparence, seul. Les anges l'attendaient certes, mais pas visiblement, pas en gloire. "Il a foulé seul le pressoir, et parmi les peuples, il n'y avait personne avec lui." Il a lutté seul contre la mort, l'enfer et Satan. Seul, il est ressuscité des morts : seul, autant que l'homme pouvait voir, il est monté au ciel. Ainsi, il s'est montré "l'Éternel, puissant dans les combats," puissant dans ce combat singulier qu'il, en tant que notre champion, notre David, a victorieusement maintenu contre notre grand ennemi. Mais quand il descendra et montera la seconde fois, il se montrera "l'Éternel des armées." Au lieu de descendre seul dans un silence mystérieux, comme dans son incarnation merveilleuse, il sera suivi par toutes les armées du ciel. "L'Éternel mon Dieu viendra, et tous ses saints avec lui." "L'Éternel vient avec dix mille de ses saints." "Le Fils de l'homme viendra dans la gloire de son Père, et tous les saints anges avec lui." "Des milliers de milliers se tiendront autour de lui, et dix mille fois dix mille le serviront." Au lieu du silence de cette chambre tranquille à Nazareth, et du sein de la sainte Vierge, il y aura la voix de l'archange, et la trompette de Dieu l'accompagnant. Ainsi, il descendra comme l'Éternel des armées, et comme l'Éternel des armées, il montera à nouveau vers son Père. Après le jugement, il passera à nouveau par les portes éternelles, avec une plus grande compagnie qu'auparavant ; car il emmènera avec lui, dans l'habitation céleste, tous ceux qui auront été ressuscités de leurs tombes et trouvés dignes. Écoutez comment la vue terrible est décrite par celui qui aura sans doute une place élevée ce jour-là près du Juge. Le grand apôtre et prophète Saint Paul, dit, "L'Éternel lui-même descendra du ciel avec un cri ; et les morts en Christ ressusciteront d'abord : ensuite, nous qui sommes vivants, qui restons, serons enlevés ensemble avec eux dans les nuées, à la rencontre du Seigneur dans les airs, et ainsi nous serons toujours avec le Seigneur."

---John Keble, M.A.

Versets 7-10.---

          Dans cette vie bénie
Je vois le chemin, et dans sa mort le prix,
Et dans sa grande ascension la preuve suprême
De l'immortalité. Et s'est-il levé ?
Entendez, ô nations ! écoutez, ô morts !
Il s'est levé ! Il s'est levé ! Il a brisé les barreaux de la mort.
Levez vos têtes, ô portes éternelles !
Et laissez entrer le Roi de gloire.
Qui est le Roi de gloire ? Celui qui a quitté
Son trône de gloire pour les douleurs de la mort.
Levez vos têtes, ô portes éternelles !
Et laissez entrer le Roi de gloire.
Qui est le Roi de gloire ? Celui qui a tué
L'ennemi vorace qui dévorait toute la race humaine.
Le Roi de gloire, celui dont la gloire a rempli
Le ciel d'étonnement à son amour pour l'homme,
Et avec une complaisance divine a contemplé
Les puissances les plus illuminées perdues dans le thème.

---Edward Young.

Versets 7-10.---

Levez vos têtes, ô portes, et, ô préparez,
Ô orbes vivants, vos portes éternelles,
Le Roi de gloire vient !
Quel Roi de gloire ? Celui dont la puissante force
A soumis Abaddon, et les puissances infernales
Des ténèbres liées dans des chaînes d'adamant :
Qui, enveloppé de gloire, règne avec le Père,
Tout-puissant, immortel, infini !

---James Scott.

Verset 8.---"Qui est le Roi de gloire ?" Christ sous deux aspects est "le Roi de gloire."

1. Car tout honneur et gloire lui appartient proprement --- à lui est "le royaume, la puissance, et la gloire" (Matthieu 6:13), appelé à cet égard, "Le Seigneur de gloire." 1 Corinthiens 2:8.

2. Car Christ nous fait partager sa gloire, désigné à cet égard notre glorieux Seigneur Jésus. Jacques 2:1. Si l'Éternel des armées, fort et puissant dans les combats, est le Roi de gloire, alors Christ (ayant conquis tous ses ennemis, et les ayant faits son marchepied, triomphant sur la mort, et le diable qui est le fondateur de la mort, et le péché qui est l'aiguillon de la mort, et la tombe qui est la prison de la mort, et l'enfer lui-même qui est le domaine propre du diable et de la mort) est sans doute en lui-même, "le Roi de gloire." Et dans la mesure où il est mort pour nos péchés, et est ressuscité pour notre justification, et est monté en haut pour donner des dons aux hommes---dans cette vie la grâce, dans la suivante la gloire---qu'est-il moins qu'un "Roi de gloire" envers nous, de qui et par qui seul nous trouvons que ceux qui combattent ses batailles sont délivrés des mains de tous ceux qui nous haïssent, et ainsi faits vainqueurs (1 Corinthiens 15:57), oui, "plus que vainqueurs." Romains 8:37.

---John Boys.

Verset 8.---"L'Éternel fort et puissant." "Fort et puissant" dans la soumission de tous les adversaires ; et vainquant la mort et le diable qui avait le pouvoir de la mort.

---Ludolphus, cité par Isaac Williams.

Verset 10.---"Jéhovah des armées," ou, comme c'est en hébreu, Jéhovah Tsebaoth, car ainsi le mot est utilisé par les apôtres, non traduit en grec, Sabaoth. Romains 9:29. Cela signifie armées ou armées prêtes en ordre martial, et en formation de bataille, et comprend toutes les créatures dans le ciel et sur la terre, qui sont pressées de faire la volonté de Dieu.

---Henry Ainsworth.

Conseils au Prédicateur de Village

Verset 1.---Le grand Propriétaire, ses domaines et ses serviteurs, ses droits et ses torts.

Verset 1.---"La terre appartient à l'Éternel."

I. Mentionner d'autres prétendants---idoles : pape, homme, diable, etc.,

II. Examiner le procès.

III. Appliquer le verdict. Utiliser nos biens, prêcher partout, revendiquer toutes choses pour Dieu.

IV. Voir à quel point la terre est magnifique quand elle porte le nom de son Maître.

Verset 1. (dernière clause).---Tous les hommes appartiennent à Dieu. Ses fils ou ses sujets, ses serviteurs ou ses serfs, ses moutons ou ses chèvres, etc.

Verset 2.---Des desseins divins accomplis par des moyens singuliers.

Verset 2.---Fondée sur les mers. Instabilité des choses terrestres.

Verset 3.---La question de toute importance.

Verset 4 (première clause).---Lien entre la moralité extérieure et la pureté intérieure.

Verset 4 (deuxième clause).---Les hommes jugés par leurs délices.

Verset 4.---"Mains pures."

I. Comment les rendre propres.

II. Comment les garder propres.

III. Comment les souiller.

IV. Comment les rendre propres à nouveau.

Versets 4, 5.---Caractère manifesté et faveur reçue.

Verset 5 (seconde clause)---L'homme de bien recevant la justice et ayant besoin du salut, ou le sens évangélique de passages apparemment légaux.

Verset 6.---Ceux qui cherchent véritablement la communion avec Dieu.

Verset 7.---Adapter le texte à l'entrée de Jésus-Christ dans nos cœurs.

I. Il y a des obstacles, des "portes", des "portails."

II. Nous devons vouloir les enlever : "levez-vous."

III. La grâce doit nous permettre : "soyez élevés."

IV. Notre Seigneur entrera.

V. Il entre comme "Roi", et "Roi de gloire."

Verset 7.---L'ascension et ses enseignements.

Versets 7-10.---

I. Son titre---le Seigneur des armées.

II. Ses victoires, sous-entendues dans l'expression. Le Seigneur fort et puissant au combat.

III. Son titre de médiateur, Le Roi de gloire.

IV. Son entrée autoritaire dans le lieu saint.

---John Newton's "Messiah."

Verset 8.---Le Héros puissant. Son pedigree, sa puissance, ses batailles, ses victoires.

Verset 10.---La souveraineté et la gloire de Dieu en Christ.