Psaume 48

Résumé

TITRE.---Un Chant et Psaume pour les Fils de Koré. Un chant pour la joie et un Psaume pour la révérence. Hélas ! chaque chant n'est pas un Psaume, car tous les poètes ne sont pas nés du ciel, et chaque Psaume n'est pas un chant, car en venant devant Dieu, nous devons prononcer des confessions douloureuses aussi bien que des louanges exultantes. Les Fils de Koré étaient heureux d'avoir une si grande sélection de chants ; le culte où une telle variété de musique était utilisée ne pouvait devenir monotone, mais devait offrir le plus large champ pour toutes les passions sacrées des âmes gracieuses.

SUJET ET DIVISION.---Il serait vain de manière dogmatique d'attribuer ce chant à un quelconque événement de l'histoire juive. Son auteur et sa date sont inconnus. Il relate le retrait de certains rois confédérés de Jérusalem, leur courage les abandonnant avant de porter un coup. La mention des navires de Tarsis peut nous permettre de conjecturer que le Psaume a été écrit en lien avec la défaite d'Ammon, de Moab et d'Édom sous le règne de Josaphat ; et si le lecteur se tourne vers 2 Chroniques 20, et note particulièrement 2Ch 20:19, 25, 36, il acceptera probablement la suggestion. Psaume 48:1-3, sont en l'honneur du Seigneur et de la ville qui lui est dédiée pour son culte. De Psaume 48:4-8, le chant relate la confusion des ennemis de Sion, attribuant toute la louange à Dieu ; Psaume 48:9-11 exaltant Sion, et avouant Jéhovah comme son Dieu pour toujours.

Exposition

Verset 1. "Grand est l'Éternel." Quelle est l'essence de la grandeur de Jéhovah, nul ne peut la concevoir ; mais nous pouvons tous voir qu'il est grand dans la délivrance de son peuple, grand dans l'estime de ceux qui sont délivrés, et grand dans le cœur de ces ennemis qu'il disperse par leurs propres peurs. Au lieu du cri fou d'Éphèse, "Grande est Diane," nous portons le témoignage raisonnable, démontrable, évident par lui-même, "Grand est Jéhovah." Il n'y a personne de grand dans l'église à part le Seigneur. Jésus est "le grand Berger," il est "un Sauveur, et un grand," notre grand Dieu et Sauveur, notre grand Prêtre ; son Père lui a divisé une portion avec les grands, et son nom sera grand jusqu'aux extrémités de la terre. "Et très digne de louange." Selon sa nature, son culte doit l'être ; il ne peut être trop constant, trop louangeur, trop fervent, trop révérencieux, trop sublime. "Dans la ville de notre Dieu." Il est grand là, et doit y être grandement loué. Si tout le monde à part renonçait au culte de Jéhovah, le peuple élu dans sa ville favorite devrait continuer à l'adorer, car au milieu d'eux et en leur faveur, sa puissance glorieuse a été si manifestement révélée. Dans l'église, le Seigneur doit être exalté bien que toutes les nations se dressent contre lui. Jérusalem était la demeure particulière du Dieu d'Israël, le siège du gouvernement théocratique, et le centre du culte prescrit, et même ainsi l'église est le lieu de manifestation divine. "Sur la montagne de sa sainteté." Où son saint temple, ses saints prêtres, et ses saints sacrifices pouvaient continuellement être vus. Sion était une montagne, et comme c'était la partie la plus renommée de la ville, elle est mentionnée comme un synonyme pour la ville elle-même. L'église de Dieu est une montagne pour l'élévation et pour la visibilité, et elle devrait être ornée de sainteté, ses fils étant participants à la sainteté de Dieu. Seuls par des hommes saints le Seigneur peut être convenablement loué, et ils devraient être incessamment occupés par son culte.

Verset 2. "Belle par sa situation." Jérusalem l'était naturellement, elle était appelée la Reine de l'Orient ; l'église l'est spirituellement, étant placée près du cœur de Dieu, dans la montagne de sa puissance, sur les collines de sa fidélité, au centre des opérations providentielles. L'élévation de l'église est sa beauté. Plus elle est au-dessus du monde, plus elle est belle. "La joie de toute la terre est le mont Sion." Jérusalem était l'étoile du monde ; quelle que soit la lumière qui persistait sur terre était empruntée aux oracles préservés par Israël. Un Israélite ardent estimerait la sainte ville comme l'œil des nations, la perle la plus précieuse de toutes les terres. Certainement l'église de Dieu, bien méprisée des hommes, est la véritable joie et l'espoir du monde. "Sur les flancs du nord, la ville du grand Roi." Signifiant soit que Jérusalem était à l'extrémité nord de Juda, soit cela peut désigner cette partie de la ville qui se trouvait au nord du mont Sion. C'était la gloire de Jérusalem d'être la ville de Dieu, le lieu de sa demeure royale, et c'est la joie de l'église que Dieu soit au milieu d'elle. Le grand Dieu est le grand Roi de l'église, et pour elle, il gouverne toutes les nations. Le peuple parmi lequel le Seigneur daigne demeurer est privilégié au-dessus de tous les autres ; les lignes leur sont tombées dans des lieux agréables, et ils ont un bel héritage. Nous qui habitons en Grande-Bretagne sur les flancs du nord, avons cela pour notre plus grande gloire, que le Seigneur est connu dans notre pays, et que la demeure de son amour est parmi nous.

Verset 3. "Dieu est connu dans ses palais comme un refuge." Nous n'adorons pas un Dieu inconnu. Nous le connaissons comme notre refuge dans la détresse, nous nous réjouissons en lui comme tel, et courons vers lui à chaque moment de besoin. Nous ne connaissons rien d'autre comme notre refuge. Bien que nous soyons faits rois, et que nos maisons soient des palais, nous n'avons aucune confiance en nous-mêmes, mais nous fions au Seigneur Protecteur, dont le pouvoir bien connu est notre rempart.

Verset 4. "Les rois s'étaient assemblés, ils passèrent ensemble." Ils vinrent et ils partirent. À peine réunis qu'éparpillés. Ils vinrent d'une manière et s'enfuirent de vingt manières. Les hôtes rassemblés avec leurs chefs royaux, désespérés, les bandes fugitives avec leurs capitaines étonnés. Ils vinrent comme l'écume sur la mer en colère, comme l'écume ils se dissipèrent. Cela était si remarquable que le psalmiste insère une note d'exclamation, "Voilà !" Quoi ! ont-ils fui si soudainement ! Ainsi en sera-t-il des ennemis de l'église qui disparaîtront du champ. Papistes, Ritualistes, Ariens, Sceptiques, chacun aura son jour, et passera au limbe de l'oubli.

Verset 5. "Ils l'ont vue, et ils furent étonnés." Ils vinrent, ils virent, mais ils ne vainquirent pas. Il n'y avait pas de veni, vidi, vici pour eux. Dès qu'ils perçurent que le Seigneur était dans la Ville Sainte, ils prirent leurs jambes à leur cou. Avant que le Seigneur ne les frappe, ils étaient faibles de cœur, et battirent en retraite. "Ils furent troublés et s'enfuirent précipitamment." Les perturbateurs furent perturbés. Leur hâte à venir n'était rien comparée à leur précipitation à partir. La panique les saisit, les chevaux n'étaient pas assez rapides ; ils auraient emprunté les ailes du vent. Ils s'enfuirent de manière ignominieuse, comme des enfants effrayés. Gloire à Dieu, il en sera ainsi avec les ennemis de son église ; lorsque le Seigneur viendra à notre aide, nos ennemis seront comme rien. S'ils pouvaient prévoir leur défaite ignominieuse, ils n'avanceraient pas à l'attaque.

Verset 6. "La peur s'empara d'eux là." Ils étaient dans l'étreinte du Géant Désespoir. Là où ils espéraient triompher, là ils tremblaient de frayeur. Ils n'ont pas pris la ville, mais la peur s'est emparée d'eux. "Et la douleur, comme celle d'une femme en travail." Ils étaient autant vaincus qu'une femme dont la frayeur cause un accouchement prématuré ; ou, aussi pleins de douleur qu'une pauvre mère dans ses douleurs---une expression forte, couramment employée par les Orientaux pour décrire l'extrémité de l'angoisse. Lorsque le Seigneur se lève pour aider son église, les plus fiers de ses ennemis seront comme des femmes tremblantes, et leur désarroi ne sera que le début d'une défaite éternelle.

Verset 7. "Tu brises les navires de Tarsis avec un vent d'est." Aussi facilement que les vaisseaux sont poussés au naufrage, renverses-tu les adversaires les plus puissants ; ou cela peut signifier que la force de certaines nations réside dans leurs navires, dont les murs de bois sont rapidement brisés ; mais notre force est en notre Dieu, et donc, elle ne faillit pas ; ou il peut y avoir une autre signification, bien que tu sois notre défense, tu prends vengeance de nos inventions, et tandis que tu nous préserves, nos navires, nos conforts, nos ambitions terrestres, nous sont enlevés pour que nous regardions uniquement vers toi. Dieu est vu en mer, mais il est également présent sur terre. Les hérésies spéculatives, prétendant nous apporter des richesses de loin, assaillent constamment l'église, mais le souffle du Seigneur les pousse rapidement à la destruction. L'église compte trop souvent sur la sagesse des hommes, et ces aides humaines sont rapidement naufragées ; pourtant l'église elle-même est en sécurité sous la garde de son Dieu et Roi.

Verset 8. "Comme nous avons entendu, ainsi avons-nous vu dans la ville du Seigneur des armées, dans la ville de notre Dieu." Les histoires de nos pères se reproduisent devant nos yeux. Nous avons entendu la promesse, et nous avons vu l'accomplissement. Les annales de Sion, aussi merveilleuses soient-elles, sont prouvées véridiques, car les faits présents sont en parfaite harmonie avec elles. Notez comment le Seigneur est d'abord mentionné comme Seigneur des armées, un nom de puissance et de souveraineté, puis comme notre Dieu, un nom de relation d'alliance et de condescendance. Pas étonnant que puisque le Seigneur porte les deux titres, nous le trouvons agissant avec nous selon les précédents de sa bonté aimante, et la fidélité de ses promesses. "Dieu l'établira pour toujours." La vraie église ne peut jamais être désétablie. Ce que les rois établissent ne peut durer que dans le temps, ce que Dieu établit endure pour toute l'éternité. "Sélah." Voici un endroit approprié pour faire une pause, contemplant le passé avec admiration, et l'avenir avec confiance.

Verset 9. "Nous avons pensé." Les hommes saints sont des hommes réfléchis ; ils ne laissent pas les merveilles de Dieu passer devant leurs yeux et se fondre dans l'oubli, mais ils méditent profondément sur elles. "De ta bonté, ô Dieu." Quel sujet délicieux ! Les esprits pieux ne se lassent jamais d'un thème si divin. Il est bon de penser à la bonté passée dans les moments d'épreuve, et tout aussi profitable de s'en souvenir dans les saisons de prospérité. Les souvenirs reconnaissants adoucissent les peines et tempèrent les joies. "Au milieu de ton temple." Lieu approprié pour une méditation si pieuse. Là où Dieu est le plus vu, il est le mieux aimé. Les saints assemblés constituent un temple vivant, et nos méditations les plus profondes, lorsqu'ainsi rassemblés, devraient avoir égard à la bonté du Seigneur, manifestée dans les expériences variées de chacune des pierres vivantes. Les souvenirs de miséricorde devraient être associés à la continuité de la louange. Près de la table des pains de proposition commémorant sa générosité, devrait se tenir l'autel de l'encens dénotant notre louange.

Verset 10. "Selon ton nom, ô Dieu, ainsi est ta louange jusqu'aux extrémités de la terre." Une grande renommée est due à son grand nom. La gloire des exploits de l'Éternel dépasse les limites de la terre ; les anges contemplent avec émerveillement, et depuis chaque étoile, des intelligences ravies proclament sa renommée au-delà des extrémités de la terre. Que si les hommes se taisent, encore les bois, et les mers, et les montagnes, avec toutes leurs innombrables tribus, et tous les esprits invisibles qui les parcourent, sont pleins de la louange divine. Comme dans une coquille nous écoutons les murmures de la mer, ainsi dans les convolutions de la création nous entendons les louanges de Dieu. "Ta main droite est pleine de justice." Ton sceptre et ton épée, ton gouvernement et ta vengeance, sont tout à fait justes. Ta main n'est jamais vide, mais pleine d'énergie, de générosité et d'équité. Ni saint ni pécheur ne trouvera le Seigneur un Dieu aux mains vides ; il distribuera la justice à tous : au premier, par Jésus, il sera juste de pardonner, au second juste de condamner.

Verset 11. "Que la montagne de Sion se réjouisse." Comme la première des villes de Juda, et l'objectif principal de l'attaque des ennemis, qu'elle mène le chant. "Que les filles de Juda soient joyeuses," que les petites villes rejoignent le chœur, car elles participent à la victoire commune. Que les femmes, qui souffrent le plus dans les ravages de la guerre, soient parmi les plus joyeuses des joyeuses, maintenant que les pillards ont fui. Toute l'église, et chaque membre individuel, devraient se réjouir dans le Seigneur, et magnifier son nom. "À cause de tes jugements." Les actes justes du Seigneur sont des sujets légitimes de louange joyeuse. Quelle que soit l'apparence sur terre, pourtant dans le ciel, la ruine éternelle des méchants sera le thème du chant adorateur. Apoc 19:1, 3 : "Alléluia ; le salut, et la gloire, et l'honneur, et la puissance, appartiennent à notre Dieu. Car ses jugements sont vrais et justes ; car il a jugé la grande prostituée qui corrompait la terre par sa fornication, et il a vengé le sang de ses serviteurs de sa main. Et de nouveau ils dirent : Alléluia. Et sa fumée monte aux siècles des siècles." La justice qui, à nos pauvres optiques maintenant, semble sévère, sera alors perçue comme parfaitement cohérente avec le nom d'amour de Dieu, et comme l'un des joyaux les plus brillants de sa couronne.

Verset 12. "Parcourez Sion;" battez souvent ses limites, tout comme Israël a marché autour de Jéricho. Avec une inspection loisir et attentive, examinez-la. "Et faites le tour d'elle." Encerclez-la encore et encore avec des promenades aimantes. Nous ne pouvons trop fréquemment ou trop profondément considérer l'origine, les privilèges, l'histoire, la sécurité et la gloire de l'église. Certains sujets méritent seulement une pensée passagère ; celui-ci est digne de la considération la plus patiente. "Comptez ses tours." Voyez si certaines d'entre elles se sont écroulées ou ont été démolies. L'église de Dieu est-elle ce qu'elle était en doctrine, en force et en beauté ? Ses ennemis ont compté ses tours d'abord avec envie, puis avec terreur, comptons-les avec exultation sacrée. La ville de Lucerne, entourée de ses murs anciens, ornée d'une succession de tours, est une illustration visible de cette figure ; et comme nous l'avons parcourue, et nous sommes arrêtés à chaque tour pittoresque, nous avons réalisé l'inspection aimante et languissante que la métaphore implique.

Verset 13. "Observez bien ses remparts." Considérez avec la plus grande attention combien ses ramparts sont forts, combien ses habitants sont en sécurité derrière des lignes successives de défense. La sécurité du peuple de Dieu n'est pas une doctrine à garder en arrière-plan, elle peut être enseignée en toute sécurité, et fréquemment méditée ; seuls les cœurs vils trouveront que cette glorieuse vérité est nuisible ; les fils de la perdition font même de la pierre d'achoppement du Seigneur Jésus lui-même, il n'est pas étonnant qu'ils pervertissent la vérité de Dieu concernant la persévérance finale des saints. Nous ne devons pas nous détourner de l'inspection des remparts de Sion, parce que des flâneurs se cachent derrière eux. "Considérez ses palais." Examinez avec soin les belles demeures de la ville. Que les promesses royales qui offrent des lieux de repos tranquilles pour les croyants soient attentivement inspectées. Voyez combien sont solides les défenses, et combien sont belles les plaisances de "cette cité ancienne", dont vous êtes citoyens. Un homme devrait être le mieux informé de sa propre maison ; et l'église est notre demeure chère et bénie. Plaise à Dieu que les professeurs soient plus attentifs à l'état de l'église ; loin de compter les tours, certains d'entre eux savent à peine ce qu'elles sont ou où elles se trouvent ; ils sont trop occupés à compter leur argent, et à considérer leurs livres de comptes. Freehold et copyhold, et leasehold, les hommes mesurent au pouce, mais heaven hold et grace hold sont trop souvent pris au hasard, et négligés par pure négligence. "Afin que vous le racontiez à la génération suivante." Une excellente raison pour une observation studieuse. Nous avons reçu et nous devons transmettre. Nous devons être des étudiants pour pouvoir être des enseignants. La dette que nous devons au passé, nous devons nous efforcer de la rembourser en transmettant la vérité à l'avenir.

Verset 14. "Car ce Dieu est notre Dieu pour toujours et à jamais." Une bonne raison de conserver un enregistrement de tout ce qu'il a accompli. Israël ne changera pas de Dieu au point de vouloir oublier, ni le Seigneur ne changera au point de rendre le passé simplement historique. Il sera le Dieu de l'alliance de son peuple à perpétuité. Il n'y a pas d'autre Dieu, nous n'en désirons pas d'autre, nous n'en voudrions pas d'autre même s'il y en avait. Certains sont si prêts à réconforter les méchants, que pour mettre fin à leur punition, ils affaiblissent la force du langage et font que "pour toujours et à jamais" signifie seulement un temps ; néanmoins, malgré leurs interprétations, nous nous réjouissons à l'espoir d'une éternité de bonheur, et pour nous, "éternel" et "pour toujours et à jamais" signifient ce qu'ils disent. "Il sera notre guide même jusqu'à la mort." Tout au long de la vie, et jusqu'à notre lit de mort, il nous conduira gracieusement, et même après la mort, il nous mènera aux fontaines d'eaux vives. Nous comptons sur lui pour la résurrection et la vie éternelle. Cette consolation découle clairement de ce qui a été dit précédemment ; jusqu'ici nos ennemis ont été dispersés, et nos remparts ont défié l'attaque, car Dieu a été au milieu de nous, donc toutes les attaques possibles à l'avenir seront également vaines.

L'église a défié tous ses ennemis
Et a ri de leur rage ;
Ainsi pour toujours elle restera
Sécurisée de siècle en siècle.

Adieu, peur. Venez ici, gratitude et foi, et chantez avec joie.

Notes Explicatives et Dictons Pittoresques

TITRE.---"Un Chant et Psaume." Où la voix et l'instrument étaient utilisés ; la voix commençait d'abord et l'instrument suivait : et là où l'inscription est un Psaume et Chant, probablement l'instrument commençait et la voix suivait.

---John Richardson.

Psaume entier.---Selon le Dr. Lightfoot, le Psaume constant et ordinaire pour le deuxième jour de la semaine était le quarante-huitième.

Verset 1.---"Grand est l'Éternel, et très digne de louange dans la ville de notre Dieu," etc. Le prophète, sur le point de louer un certain édifice, commence par louer l'architecte, et dit que dans la sainte ville, l'habileté et la sagesse merveilleuses de Dieu, qui l'a construite, sont véritablement affichées. "Grand est l'Éternel et très digne de louange;" et il l'est, que nous regardions son essence, sa puissance, sa sagesse, sa justice ou sa miséricorde, car toutes sont infinies, éternelles et incompréhensibles ; et ainsi, tant Dieu est très digne de louange, que tous les anges, tous les hommes, même toutes ses propres œuvres ne suffiraient pas à cela ; mais de toutes les choses révélées, il n'y a rien qui puisse nous donner une plus grande idée de sa grandeur, ou pour laquelle nous devrions le louer et le remercier davantage, que l'établissement de son église ; et donc, le prophète ajoute, "dans la ville de notre Dieu, sur la montagne de sa sainteté;" c'est-à-dire, la grandeur de Dieu, et pour laquelle il mérite tant de louanges, est évidente dans la fondation et la construction de son église.

---Robert Bellarmin (Cardinal).

Verset 1.---"Grand est l'Éternel." Plus grand, Job 33:12. Le plus grand de tous, Psaume 95:3. La grandeur elle-même, Psaume 145:3. Un degré au-dessus du superlatif.

---John Trapp.

Verset 1.---"Montagne de sa sainteté." La religion en elle est sainte, le peuple en elle est un peuple saint.

---William Nicholson.

Verset 2.---"Beau par sa situation, la joie de toute la terre, est le mont Sion, sur les flancs du nord, la ville du grand Roi." Qu'y a-t-il, ou y avait-il, à Sion pour justifier le haut éloge de David ? La situation est en effet éminemment adaptée pour être la plateforme d'une citadelle magnifique. S'élevant haut au-dessus de la profonde vallée de Gihon et de Hinnom, à l'ouest et au sud, et de celle, à peine moins profonde, des Fromagers à l'est, elle ne pouvait être attaquée que du nord-ouest ; et là, "sur les flancs du nord" elle était magnifiquement belle, et fortifiée par des murs, des tours et des bastions, l'émerveillement et la terreur des nations : "Car les rois s'étaient assemblés, ils avaient passé ensemble. Ils l'ont vue, et ils ont été étonnés ; ils ont été troublés, et se sont enfuis." À cette pensée, le psalmiste royal éclate à nouveau en triomphe : "Parcourez Sion, faites-en le tour : comptez ses tours. Considérez attentivement ses remparts, examinez ses palais ; afin que vous le racontiez à la génération suivante." Hélas ! ses tours sont depuis longtemps tombées à terre, ses remparts ont été renversés, ses palais se sont écroulés en poussière, et nous qui maintenant parcourons Sion ne pouvons raconter aucune autre histoire que celle-ci à la génération suivante.

Il y a cependant une autre Sion, dont les tours sont encore plus glorieuses, et qui ne sera jamais renversée. "Dieu est connu dans ses palais comme un refuge." Et "ce Dieu est notre Dieu pour toujours et à jamais." Combien souvent ce nom est synonyme de l'église du Dieu vivant ! et aucun autre endroit sinon un ne peut diviser avec elle l'affection de son peuple---aucun autre nom sinon un ne peut éveiller de tels espoirs joyeux dans le cœur du chrétien. La Sion temporelle est maintenant dans la poussière, mais la vraie Sion se lève et se secoue de celle-ci, et revêt ses beaux vêtements pour accueillir son Roi lorsqu'il viendra régner sur toute la terre.

---W. M. Thompson, D.D.

Verset 2.---Quand je me tenais ce matin-là sur le sommet de l'Olivet, et que je regardais en bas sur la ville, couronnant ces hauteurs crénelées, encerclée par ces ravins profonds et sombres, j'ai involontairement exclamé, "Beau par sa situation, la joie de toute la terre, est le mont Sion, sur les flancs du nord, la ville du grand Roi." Et tandis que je contemplais, les rayons rouges du soleil levant ont jeté une auréole autour du sommet du château de David ; puis ils ont doré chaque minaret effilé, et ont doré chaque dôme de mosquée et d'église, et enfin, ont baigné dans une inondation de lumière rouge les toits en terrasse de la ville, et l'herbe et le feuillage, les coupoles, les pavés, et les murs colossaux du Haram. Aucun être humain ne pourrait être déçu qui verrait Jérusalem depuis l'Olivet pour la première fois.

---J. L. Porter.

Verset 2 (première clause).---"Beau par son climat," c'est-à-dire, le mont Sion est situé dans un climat agréable et charmant. C'est l'interprétation de Montanus et Ainsworth. Bate et Parkhurst lisent, "Beau par son extension, c'est-à-dire, dans la perspective qu'il étend à l'œil."

---Note éditoriale à Calvin in loc.

Verset 2.---"Beau par sa situation." Cette terre est, par le péché, couverte de déformité, et donc justement ce morceau de terre, qui était ainsi embelli par la sainteté, pouvait être appelé "la joie de toute la terre," c'est-à-dire, ce dont toute la terre avait raison de se réjouir, parce que Dieu allait ainsi véritablement habiter avec l'homme sur la terre.

---Matthew Henry.

Verset 2.---"Beau par sa situation."

------Belle Jérusalem
La ville sainte, élevait haut ses tours,
Et plus haut encore le glorieux temple dressait
Son édifice, de loin apparaissant comme une montagne
D'albâtre, couronnée de flèches dorées.

---John Milton dans "Le Paradis Regagné."

Verset 2.---"Sur les flancs du nord." Jérusalem, c'est-à-dire la partie supérieure et la meilleure d'elle, était construite sur le côté nord du mont Sion.

---Hadrian Reland, 1676-1718.

Verset 2.---Jérusalem se trouvait au nord de Sion, et cette circonstance est mentionnée comme une preuve de la plus grande sécurité du mont Sion, car elle était presque inaccessible de tout autre côté sauf le nord, et là, elle était défendue par Jérusalem, qui était très forte.

---Samuel Burder.

Verset 2.---"Le grand Roi." Dieu est nommé le grand Roi en opposition aux rois dans Psaume 48:4.

---E. W. Hengstenberg.

Verset 4.---Ils étaient nombreux et puissants : des rois et une pluralité d'entre eux. Ils étaient des rois confédérés. "Les rois s'étaient assemblés." Les forces unies sont plus puissantes. Mais toutes les tentatives de ces rois confédérés se sont soldées par un échec. "Ils passèrent ensemble"---ensemble ils sont venus, et ensemble ils se sont évaporés.

---William Nicholson.

Versets 5-6.---Les potentats du monde ont vu les miracles des apôtres, le courage et la constance des martyrs, et l'augmentation quotidienne de l'église, malgré toutes leurs persécutions ; ils ont contemplé avec étonnement le progrès rapide de la foi à travers l'empire romain ; ils ont invoqué leurs dieux, mais leurs dieux ne pouvaient pas se secourir eux-mêmes ; l'idolâtrie a expiré au pied de la croix victorieuse.

---George Horne.

Verset 6.---"La peur s'est emparée d'eux là, et la douleur, comme celle d'une femme en travail." Rien n'est plus inexplicable que la panique. Aucun homme, aucun groupe d'hommes ne peut se prémunir adéquatement contre une telle terreur. Celui qui a fait les oreilles peut facilement les faire tinter. Celui qui tient les vents dans son poing, peut facilement les faire murmurer l'alarme, ou rugir de désarroi. Cela est particulièrement à prévoir lorsque les hommes agissent de manière à avoir leur propre conscience contre eux. Job 15:21. Mais Dieu peut à tout moment abandonner les hommes de sorte qu'ils soient démunis, et jouent extrêmement les fous. Lév 26:36. Des hommes ont combattu bravement plusieurs batailles, puis ont joué les lâches.

---William S. Plumer.

Verset 7.---"Tu brises les navires de Tarsis avec un vent d'est." C'est seulement par son Seigneur que l'église a acquis "les vraies richesses" ; quand elle entre en commerce avec le monde, elle prend les moyens du monde pour ses ressources ; et quand elle se fie à sa richesse, à son pouvoir politique, à la ruse terrestre, pour faire du commerce, les instruments qu'elle adopte ne mènent à rien entre ses mains, et la laissent impuissante et pauvre.

---D'après "Un Commentaire Simple sur le Livre des Psaumes (La Version du Livre de Prière), principalement basé sur les Pères", 1859.

Verset 7.---"Avec un vent d'est", qui, en Judée, est un vent très violent et destructeur. Kennicot rend le verset ainsi, "Comme le vent d'est brise en morceaux les navires de Tarsis;" fondant sa conjecture sur la similarité de forme de deux lettres hébraïques, signifiant l'une dans, et l'autre comme.

---Daniel Cresswell.

Verset 9.---"Nous avons pensé." L'hébreu דּוּם et דָּמַם et דָּמָה appartiennent tous à la même signification, de calme, repos, silence, attente patiente, réflexion, considération, et doivent être déterminés à l'un de ces sens par le contexte. Et ici, celui d'attendre ou d'attendre patiemment, avec confiance en lui, et sans tout doute ou mécontentement à ses retards, semble être le plus approprié. Car venir au sanctuaire pour prier pour la miséricorde, il est plus convenable de dire nous attendons là, comme dans le lieu où il a promis de l'accorder, en réponse aux prières.

---Henry Hammond.

Versets 12-13.---Dans un sens spirituel, les tours et les remparts de Sion sont ces doctrines de la vraie foi, qui sont la force et la gloire de l'église, qui doivent être maintenues dans leur intégrité et stabilité contre les assauts des enseignants hérétiques, afin qu'elles puissent être transmises intactes aux générations suivantes.

---Origène et Théodoret, cités par Wordsworth.

Verset 13.---"Marquez bien ses remparts." Marge comme dans l'hébreu, "Mettez votre cœur sur ses remparts." C'est-à-dire, prêtez-y une attention particulière ; faites l'enquête avec soin, pas comme le fait celui dont le cœur n'est pas dans la chose, et qui le fait négligemment. Le mot rendu par remparts, חַיִל khail---signifie proprement, une armée ou une force, puis une fortification ou un retranchement, en particulier le fossé ou la tranchée, avec le petit mur ou le parapet qui l'entoure. 2Sa 20:15; Isa 26:1. (Gesenius, Lex.)

---Albert Barnes.

Verset 13.---"Marquez bien :" mettez votre cœur, concentrez sérieusement, fixez vos affections sur.

---Henry Ainsworth.

Verset 13.---"Ses remparts."

La désignation et la constitution de Jésus-Christ comme Roi de l'église, Roi de Sion, est le grand rempart de Sion.
Le deuxième rempart de Sion est les promesses de Dieu, qui sont innombrables.
La providence vigilante de Dieu sur l'église.
Un autre rempart est la présence spéciale de Dieu. Dieu est d'une manière spéciale présent dans son église.
Le dernier rempart auquel tous les autres peuvent être réduits, est l'alliance de Dieu : "Car ce Dieu est notre Dieu."

---John Owen.

Verset 14.---"Ce Dieu est notre Dieu pour toujours et à jamais." Quelle portion alors est celle du croyant ! Le propriétaire terrien ne peut pas dire de ses champs, ils sont à moi pour toujours et à jamais. Le roi ne peut pas dire de sa couronne, elle est à moi pour toujours et à jamais. Ces possessions changeront bientôt de maîtres ; ces possesseurs se mêleront bientôt à la poussière, et même les tombes qu'ils occuperont peuvent ne pas leur appartenir longtemps ; mais c'est le bonheur singulier, le bonheur suprême de chaque chrétien de dire, ou d'avoir le droit de dire, "Ce glorieux Dieu avec toutes ses perfections divines est mon Dieu, pour toujours et à jamais, et même la mort elle-même ne pourra pas me séparer de son amour."

---George Burder.

Verset 14.---"Ce Dieu est notre Dieu." Le peuple de Dieu est parfois représenté comme tellement saisi par cette appréhension de leur relation particulière à Dieu, qu'ils ne peuvent se contenter de savoir, mais ils le proclament ; et il ne suffisait pas que l'âge présent le sache, mais ils devaient le dire à la génération suivante : "Que la montagne de Sion se réjouisse," etc. Remarquez, "Afin que vous puissiez le dire à la génération suivante," "Car ceci est notre Dieu." Voyez leur ostentation de lui ! Ce Dieu ; q.d., Regardez quel Dieu nous avons ! observez-le bien, et remarquez combien glorieux est le Dieu auquel ils sont liés, ainsi qu'à l'éternité de la relation. "Ce Dieu est notre Dieu pour toujours et à jamais."

---John Howe.

Verset 14.---Dieu n'est pas seulement une portion satisfaisante, remplissant chaque crevasse de ton âme avec la lumière de la joie et du confort ; et une portion sanctifiante, élevant ton âme à sa perfection primitive et originale ; et une portion universelle ; pas la santé, ou la richesse, ou les amis, ou les honneurs, ou la liberté, ou la vie, ou la maison, ou l'épouse, ou l'enfant, ou le pardon, ou la paix, ou la grâce, ou la gloire, ou la terre, ou le ciel, mais tout cela, et infiniment plus, mais aussi il est une portion éternelle. Ce Dieu serait ton Dieu "pour toujours et à jamais." Oh, doux mot toujours ! tu es la couronne de la couronne des saints, et la gloire de leur gloire. Leur portion est si pleine qu'ils ne désirent rien de plus ; ils jouissent de la variété et de l'abondance des délices au-delà de ce qu'ils sont capables de demander ou de penser, et ne veulent rien d'autre que de l'avoir fixée. S'ils peuvent mais la posséder en paix sans interruption ou cessation, ils piétineront tous les royaumes de la terre comme de la boue sous leurs pieds ; et voilà ! tu es la colombe bienvenue pour apporter cette branche d'olivier dans ta bouche. "Ce Dieu est notre Dieu pour toujours et à jamais." Tous les chiffres arithmétiques de jours, et de mois, et d'années, et d'âges, ne sont rien face à ce chiffre infini toujours, qui, bien qu'il ne représente rien dans le compte vulgaire, contient néanmoins tous nos millions ; oui, nos millions et millions de millions sont moins que des gouttes dans cet océan toujours.

---George Swinnock.

Verset 14.---Certains exégètes ont étrangement trouvé une difficulté dans le dernier verset, jugeant qu'une telle profession de foi personnelle comme terminaison inappropriée pour un chant national. Même le Dr Delitzch, un interprète sage et dévot, partage cette notion ; allant, en effet, jusqu'à émettre la supposition qu'un mot a dû être perdu du texte hébreu. Pour moi, il semble que le verset, tel qu'il est, est admirablement en harmonie avec le chant, et en est la beauté couronnante. Lorsque le Seigneur fait de grandes choses pour l'église ou la nation, il veut que tous les fidèles, quelle que soit leur condition, en tirent courage, déposent en lui une nouvelle confiance, s'accrochent à lui avec une espérance plus ferme, et disent, "Ce Dieu sera notre Dieu pour toujours ; il nous guidera même jusqu'à la mort."

---William Binnie.

Verset 14.---"Jusqu'à la mort," ou comme certains l'expliquent, à la mort, c'est-à-dire, il nous sauvera de celle-ci ; d'autres, au-dessus de la mort, au-delà. Mais l'explication la plus évidente, et celle qui est la plus conforme à l'usage, est celle qui interprète cette phrase comme signifiant jusqu'à la fin de la vie, ou aussi longtemps que nous vivons. L'idée d'un état futur, bien qu'elle ne soit pas exprimée, n'est pas exclue.

---J. A. Alexander.

Verset 14 (dernière clause).---La dernière clause est très mal comprise. Ce n'est pas, "Notre guide jusqu'à la mort," car les mots sont, יְנַהֲגֵנֶוּ עַל־מוּת "nous conduira au-dessus de la mort." Cela signifie sûrement, "C'est lui qui conduit au-dessus de la mort à la résurrection"---au-dessus du Jourdain vers Canaan. Le (Héb.) est utilisé dans Lévitique 15:25, pour "au-delà," en ce qui concerne le temps, et n'est-ce pas le sens ici ? "Au-delà du temps de la mort" ? Jusqu'à ce que la mort soit pour nous terminée ? Jusqu'à ce que nous ayons piétiné la grâce de la mort ? Oui ; c'est lui qui nous mène à cette dernière victoire ; il engloutit la mort dans la victoire, et nous conduit à piétiner la mort. Et ainsi vu, nous discernons facilement le beau lien de pensée qui joint ce Psaume à celui qui suit. Telle est la célébration de L'Être Puissant devenu la gloire de Jérusalem.

---Andrew A. Bonar.

Conseils au Prédicateur de Village

Toutes les suggestions sous ce Psaume, sauf celles désignées autrement, sont de notre cher ami, le Rév. George Rogers, Tuteur du Collège des Pasteurs.

Verset 1.---

Ce que l'église est pour Dieu.

(a) Sa "ville": pas une foule sans loi, mais une communauté bien organisée.

(b) Une montagne de sainteté, pour la manifestation de la justice justificatrice, de la grâce sanctifiante.

Ce que Dieu est pour l'église.

(a) Son habitant. C'est sa ville, sa montagne. Là, il est grand. Il n'y avait pas de place pour tout Dieu au Paradis, il n'y a pas de place pour lui dans sa loi, pas de place pour lui dans le ciel des anges : dans l'église seulement il y a de la place pour toutes ses perfections, pour un Jéhovah trinitaire. Grand partout, il est particulièrement grand ici.

(b) L'objet de ses louanges. Comme il est le plus grand ici, ainsi le sont ses louanges, et à travers l'univers pour cette raison.

Verset 2.---

La Sion ancienne était-elle belle par sa situation ? Ainsi est l'église du Nouveau Testament fondée sur un rocher, sur un dessein éternel et la grâce.
Était-elle la joie de toute la terre ? Ainsi le deviendra l'église du Nouveau Testament.
Était-elle la joie spéciale des tribus d'Israël qui étaient presque entièrement au nord de Jérusalem ? Ainsi l'église l'est pour les saints.
Était-elle une ville à la fois royale et sainte ? Ainsi est l'église. "Pourtant j'ai établi," etc.

Verset 3.---Dieu est un refuge dans son église. L'église est une ville de refuge, mais le refuge n'est pas dans son église, mais dans son Dieu.

Pour les pécheurs contre la colère.
Pour les saints contre les épreuves et les peurs.
Dieu y est connu comme tel, connu de milliers, pas connu comme tel ailleurs. "Ceux qui connaissent ton nom," etc.

Versets 4-7.---

L'opposition des pouvoirs mondiaux à l'église. "Les rois," etc.
La manière dont ils sont soumis---par leurs propres peurs ; la conscience a persécuté ceux qui ont persécuté l'église de Dieu. Ceux qui ont saisi l'arche de Dieu ont été contents de la retourner avec une offrande.
La complétude de leur défaite, Comme une flotte de navires de Tarsis, dispersée, brisée, et engloutie par le vent d'est.

Verset 8.---

Dieu a toujours été pour son peuple ce qu'il est maintenant ; le même "entendu" comme "vu."
Il est maintenant ce qu'il a toujours été : le même "vu" comme "entendu."
Il sera toujours ce qu'il est maintenant. "L'établira pour toujours."

Verset 9.---

Quelles sont les bontés de Dieu ? Pitié pour les misérables, pardon pour les pénitents, aide pour les priants, réconfort pour les affligés, etc.
Où les trouve-t-on ? "Au milieu de," etc.

(a) Ici elles sont révélées.

(b) Ici elles sont dispensées.

(d) Ici elles sont appréciées.

Verset 10.---Comme le nom de Dieu, ainsi ses louanges sont---

Suprêmes.
Sans réserve.
Universelles.
Éternelles.

Verset 10.---"Ta main droite," etc.

La justice de l'omnipotence.
L'omnipotence contrôlée par la justice.
L'omnipotence de la justice.

Verset 11.---

Les sujets de la joie de son peuple. Non seulement les miséricordes, mais les jugements
Raisons :

(a) Parce qu'ils sont saints---nécessaires à la pureté du gouvernement moral ;

(b) Justes---nécessaires pour justifier la loi ;

Verset 12.---

Que faut-il comprendre par la préservation et la protection de l'église ?
Que signifie l'examen et la considération de ces causes et moyens de la préservation de l'église ?
Quelles sont ces causes et moyens de la préservation de l'église, ces tours et remparts qui ne failliront pas ?
Pourquoi devrions-nous ainsi examiner et considérer ces causes de la préservation et de la protection de l'église ?
Quel est le témoignage que nous devons donner concernant cette affaire à la génération suivante ?

---Le Sermon de John Owen.

Verset 14 (première clause).---Ceci est le langage d'un propriétaire en Dieu :

D'un propriétaire assuré---"Ce Dieu est notre Dieu."
D'un propriétaire permanent---"pour toujours et à jamais."
D'un propriétaire exultant.

---W. Jay.

Verset 14.---

Le langage de la discrimination. Ce Dieu. Ce Dieu en Christ, dans l'église.
Le langage de la Foi---notre Dieu.
De l'Espoir---"Pour toujours et à jamais."
De la Résignation---"Il sera notre guide," etc.

Psaume 47 Psaume 49