Psaume 18

Résumé

TITRE.--- "Au chef de choeur. Psaume de David, serviteur de l'Éternel, qui adressa à l'Éternel les paroles de ce cantique, au jour où l'Éternel l'avait délivré de la main de tous ses ennemis et de la main de Saül." Nous avons une autre forme de ce Psaume, avec des variations significatives (2 Samuel 22), ce qui suggère l'idée qu'il a été chanté par David à différents moments lorsqu'il passait en revue sa propre histoire remarquable et observait la main gracieuse de Dieu dans tout cela. Comme l'hymne d'Addison commençant par "Quand toutes tes miséricordes, ô mon Dieu", ce Psaume est le chant d'un cœur reconnaissant submergé par le rétrospectif des miséricordes multiples et merveilleuses de Dieu. Nous l'appellerons LE RÉTROSPECTIF RECONNAISSANT. Le titre mérite attention. David, bien qu'à cette époque un roi, se nomme "serviteur de l'Éternel", mais ne fait aucune mention de sa royauté ; d'où nous concluons qu'il comptait comme un plus grand honneur d'être le serviteur du Seigneur que d'être le roi de Juda. Il a jugé très sagement. Possédant un génie poétique, il a servi le Seigneur en composant ce Psaume pour l'usage de la maison du Seigneur ; et ce n'est pas une mince œuvre que de diriger ou d'améliorer cette partie délicieuse du culte divin, le chant des louanges du Seigneur. Si seulement plus de capacités musicales et poétiques étaient consacrées, et que nos chefs de musique étaient aptes à être confiés avec une psalmodie dévote et spirituelle. Il convient de noter que les paroles de ce cantique n'ont pas été composées dans le but de satisfaire le goût des hommes, mais ont été adressées à l'Éternel. Il serait bien que nous ayons un œil plus unique à l'honneur du Seigneur dans notre chant, et dans tous les autres exercices sacrés. Cette louange vaut peu qui n'est pas dirigée uniquement et de tout cœur vers le Seigneur. David pouvait bien être ainsi direct dans sa gratitude, car il devait tout à son Dieu, et au jour de sa délivrance, il n'avait à remercier que l'Éternel, dont la main droite l'avait préservé. Nous aussi devrions sentir qu'à Dieu et à Dieu seul nous devons la plus grande dette d'honneur et de reconnaissance.

Si l'on se souvient que le deuxième et le quarante-neuvième versets sont tous deux cités dans le Nouveau Testament (Hébreux 2:13; Romains 15:9) comme les paroles du Seigneur Jésus, il sera clair qu'un plus grand que David est ici. Lecteur, vous n'aurez pas besoin de notre aide à cet égard ; si vous connaissez Jésus, vous le trouverez facilement dans ses douleurs, sa délivrance et ses triomphes tout au long de ce merveilleux psaume.

DIVISION.--- Les trois premiers versets sont le proème ou la préface dans laquelle la résolution de bénir Dieu est déclarée. La miséricorde délivrante est très poétiquement exaltée du verset 4 au verset 19 ; puis le joyeux chanteur, du verset 20 au 28, proteste que Dieu avait agi justement en le favorisant ainsi. Rempli de joie reconnaissante, il décrit à nouveau sa délivrance et anticipe de futures victoires du verset 29-45 ; et en conclusion, parle avec une prévoyance prophétique évidente des triomphes glorieux du Messie, la descendance de David et l'oint de l'Éternel.

Exposition

Verset 1. "Je t'aime, ô Éternel." Avec une affection forte et sincère, je m'accrocherai à toi ; comme un enfant à son parent, ou une épouse à son mari. Le mot est extrêmement puissant, l'amour est de la plus profonde sorte. "Je t'aimerai de tout cœur, avec mes entrailles les plus intimes." Voici une résolution ferme de demeurer dans l'union la plus proche et la plus intime avec le Très-Haut. Notre Dieu trinitaire mérite l'amour le plus chaud de tous nos cœurs. Père, Fils et Esprit ont chacun une réclamation sur notre amour. La résolution solennelle de ne jamais cesser d'aimer découle naturellement de la ferveur actuelle de l'affection. Il est mauvais de prendre des résolutions irréfléchies, mais celle-ci, lorsqu'elle est prise dans la force de Dieu, est très sage et appropriée. "Ma force." Notre Dieu est la force de notre vie, de nos grâces, de nos œuvres, de nos espoirs, de nos conflits, de nos victoires. Ce verset ne se trouve pas dans 2 Samuel 22, et est un ajout des plus précieux, placé au-dessus de tout et après tout pour former le pinacle du temple, l'apex de la pyramide. L'amour est toujours la grâce couronnante.

Verset 2. "L'Éternel est mon rocher et ma forteresse." Vivant parmi les crêtes et les bastions montagneux de Judée, David avait échappé à la malice de Saül, et ici il compare son Dieu à un tel lieu de dissimulation et de sécurité. Les croyants sont souvent cachés dans leur Dieu loin de la querelle des langues et de la fureur de la tempête des ennuis. Les fentes du Rocher des Âges sont des abris sûrs. "Mon libérateur," intervenant dans mon heure de péril. Lorsqu'ils sont presque capturés, le peuple de l'Éternel est sauvé de la main du puissant par celui qui est encore plus puissant. Ce titre de "libérateur" contient de nombreux sermons et mérite bien l'étude de tous les saints expérimentés. "Mon Dieu;" cela signifie tout bien en un. Il y a une richesse sans bornes dans cette expression ; cela signifie, mon bien perpétuel, immuable, infini, éternel. Celui qui peut dire véritablement "mon Dieu" peut bien ajouter "mon ciel, mon tout". "Ma force;" ce mot est vraiment "mon rocher", dans le sens de la force et de l'immobilité. Ma confiance et mon soutien sûrs, inchangeables, éternels. Ainsi le mot rocher apparaît deux fois, mais ce n'est pas une tautologie, car la première fois c'est un rocher pour la dissimulation, mais ici un rocher pour la fermeté et l'immutabilité. "En qui je me confierai." La foi doit être exercée, ou la préciosité de Dieu n'est pas vraiment connue ; et Dieu doit être l'objet de la foi, ou la foi est une simple présomption. "Mon bouclier," parant les coups de mon ennemi, me protégeant de la flèche ou de l'épée. L'Éternel fournit à ses guerriers des armes à la fois offensives et défensives. Notre arsenal est complètement approvisionné de sorte que personne n'ait besoin d'aller au combat sans armes. "La corne de mon salut," me permettant de renverser mes ennemis et de triompher d'eux avec une exultation sainte. "Ma haute tour," une citadelle haut perchée sur un éminence rocheuse hors de portée de mes ennemis, des hauteurs de laquelle je regarde leur fureur sans alarme et contemple un vaste paysage de miséricorde s'étendant même jusqu'à la bonne terre au-delà du Jourdain. Voici beaucoup de mots, mais pas trop ; nous pourrions examiner chacun d'eux si nous avions le loisir, mais en résumant le tout, nous pouvons conclure avec Calvin, que David ici équipe les fidèles de la tête aux pieds.

Verset 3. Dans ce verset, le poète heureux résout d'invoquer l'Éternel dans un chant joyeux, croyant que dans tous les conflits futurs son Dieu agirait aussi bien avec lui que dans le passé. Il est bon de prier Dieu comme quelqu'un qui mérite d'être loué, car alors nous plaidons d'une manière heureuse et confiante. Si je sens que je peux et que je bénis l'Éternel pour toute sa bonté passée, je suis audacieux de demander de grandes choses de lui. Ce mot Ainsi a beaucoup en lui. Être sauvé en chantant, c'est être vraiment sauvé. Beaucoup sont sauvés en pleurant et en doutant ; mais David avait une telle foi qu'il pouvait combattre en chantant et remporter la bataille avec un chant encore sur les lèvres. Quelle chose heureuse que de recevoir une nouvelle miséricorde avec un cœur déjà sensible à la miséricorde jouie, et d'anticiper de nouvelles épreuves avec une confiance fondée sur des expériences passées de l'amour divin !

Sans crainte ni doute avec Christ de notre côté,
espérer mourir en criant, 'L'Éternel pourvoira.'

Verses 4-19. Dans un langage des plus poétiques, le psalmiste décrit maintenant son expérience de la puissance libératrice de l'Éternel. La poésie n'a dans tous ses trésors aucun joyau plus éclatant que le sonnet des versets suivants ; la douleur, le cri, la descente du Divin et le sauvetage de l'affligé sont ici mis en musique digne des harpes d'or. Le Messie notre Sauveur est évidemment, au-delà de David ou de tout autre croyant, le sujet principal et essentiel de ce chant ; et bien que nous soyons de plus en plus convaincus que chaque ligne ici trouve son accomplissement le plus profond en Lui, nous ne souhaitons pas étendre notre commentaire au-delà de limites raisonnables, nous devons donc laisser au lecteur dévot le soin de faire l'application très facile de ce passage à notre Seigneur autrefois en détresse mais maintenant triomphant.

Verset 4. "Les liens de la mort m'avaient environné." La mort, tel un cruel conquérant, semblait enrouler autour de lui les cordes de la douleur. Il était entouré et encerclé par des morts menaçantes des plus effrayantes. Il était comme un marinier brisé par la tempête et poussé sur les rochers par de terribles déferlantes, blanches comme les dents de la mort. Triste sort pour l'homme selon le cœur de Dieu, mais c'est ainsi que l'Éternel traite ses fils. "Les torrents des impies m'avaient épouvanté." Des torrents d'impiété menaçaient de submerger toute religion et d'emporter l'espérance de l'homme pieux comme une chose à mépriser et à dédaigner ; la menace était si accomplie que même le héros qui avait tué Goliath commença à avoir peur. Le navire le plus solide est parfois mis à rude épreuve lorsque le démon de la tempête est dehors. L'homme le plus courageux, qui en règle générale espère le meilleur, peut parfois craindre le pire. Lecteur bien-aimé, celui qui écrit ces lignes a connu mieux que la plupart des hommes ce que signifie ce verset, et se sent enclin à pleurer, et pourtant à chanter, tandis qu'il écrit sur un texte si descriptif de sa propre expérience. La nuit de l'accident déplorable au Surrey Music Hall, les torrents de Bélial furent lâchés, et les remarques subséquentes d'une grande partie de la presse furent extrêmement malveillantes et méchantes ; notre âme était effrayée alors que nous étions entourés des douleurs de la mort et des blasphèmes des cruels. Mais oh, quelle miséricorde y avait-il dans tout cela, et quel miel de bonté fut extrait par notre Seigneur de ce lion d'affliction ! Assurément Dieu m'a entendu ! Es-tu dans une mauvaise situation ? Cher ami, apprends de notre expérience à faire confiance à l'Éternel, qui n'abandonne pas ses élus.

Verset 5. "Les liens du séjour des morts m'avaient environné." De tous côtés, les chiens de l'enfer aboyaient furieusement. Un cordon de démons encerclait l'homme de Dieu traqué ; toute voie de fuite était fermée. Satan sait comment bloquer nos côtes avec les navires de guerre de fer de la douleur, mais, béni soit Dieu, le port de toute prière est encore ouvert, et la grâce peut forcer le blocus en portant des messages de la terre au ciel, et des bénédictions en retour du ciel à la terre. "Les filets de la mort m'avaient surpris." Le vieil ennemi chasse sa proie, non seulement avec les chiens du chenil infernal, mais aussi avec les filets de l'artisanat mortel. Les filets étaient tirés de plus en plus serrés jusqu'à ce que le cercle contracté empêche complètement l'évasion du captif :

Autour de moi, les cordes du séjour des morts étaient enroulées,
les pièges de la mort entravaient mes pas.

Ainsi était désespéré le cas de cet homme de bien, aussi désespéré qu'un cas pouvait l'être, si complètement désespéré que seul un bras tout-puissant pouvait être d'une quelconque utilité. Selon les quatre métaphores qu'il emploie, il était lié comme un malfaiteur pour l'exécution ; submergé comme un marin naufragé ; entouré et debout à la baïonnette comme un cerf traqué ; et capturé dans un filet comme un oiseau tremblant. Quoi de plus terrifiant et angoissant pourrait se rencontrer sur une seule tête sans défense ?

Verset 6. "Dans ma détresse, j'ai invoqué l'Éternel, et j'ai crié à mon Dieu." La prière est cette porte dérobée qui reste ouverte même lorsque la ville est étroitement assiégée par l'ennemi ; c'est cette voie vers le haut à partir du puits du désespoir vers laquelle le mineur spirituel s'envole immédiatement lorsque les inondations d'en bas jaillissent sur lui. Remarquez qu'il appelle, puis crie ; la prière gagne en véhémence au fur et à mesure qu'elle progresse. Notez aussi qu'il invoque d'abord son Dieu sous le nom de l'Éternel, puis avance vers un nom plus familier, "mon Dieu"; ainsi la foi augmente par l'exercice, et celui que nous avons d'abord vu comme Seigneur est bientôt vu comme notre Dieu en alliance. Ce n'est jamais un mauvais moment pour prier ; aucune détresse ne devrait nous empêcher d'utiliser le remède divin de la supplication. Au-dessus du bruit des vagues furieuses de la mort, ou des chiens aboyants de l'enfer, le cri le plus faible d'un vrai croyant sera entendu dans le ciel. "Il a entendu ma voix de son temple, et mon cri est parvenu devant lui, jusque dans ses oreilles." Loin en haut, à l'intérieur des murs incrustés de joyaux, et à travers les portes de perle, le cri du suppliant souffrant a été entendu. La musique des anges et l'harmonie des séraphins n'ont pas réussi à noyer ou même à affaiblir la voix de cet humble appel. Le roi l'a entendu dans son palais de lumière insupportable, et a prêté une oreille attentive au cri de son propre enfant bien-aimé. Ô prière honorée, d'être capable ainsi, par le sang de Jésus, de pénétrer les oreilles et le cœur même de la Divinité. La voix et le cri sont eux-mêmes entendus directement par l'Éternel, et non faits pour passer par l'intermédiaire de saints et d'intercesseurs ; "Mon cri est parvenu devant Lui"; l'opération de la prière avec Dieu est immédiate et personnelle. Nous pouvons crier avec une importunité confiante et familière, tandis que notre Père lui-même écoute.

Verset 7. Il n'y avait pas beaucoup de temps entre le cri et sa réponse. L'Éternel n'est pas lent en ce qui concerne sa promesse, mais est rapide pour secourir ses affligés. David a à l'esprit les manifestations glorieuses de Dieu en Égypte, au Sinaï, et à différentes occasions à Josué et aux juges ; et il considère que son propre cas montre la même gloire de puissance et de bonté, et que, par conséquent, il peut adapter les descriptions des anciennes manifestations de la majesté divine dans son hymne de louange. "Alors la terre s'est ébranlée et a tremblé." Observez comment les choses les plus solides et immuables ressentent la force de la supplication. La prière a secoué des maisons, ouvert des portes de prison, et fait trembler des cœurs robustes. La prière sonne la cloche d'alarme, et le Maître de la maison se lève pour le sauvetage, secouant tout sous ses pas. "Les fondements même des montagnes ont été ébranlés et ont tremblé, parce qu'il était irrité." Celui qui a fixé les piliers du monde peut les faire osciller dans leurs socles, et peut soulever les pierres angulaires de la création. Les énormes racines des montagnes imposantes sont arrachées lorsque l'Éternel se met en mouvement dans sa colère pour frapper les ennemis de son peuple. Comment l'homme chétif pourrait-il tenir tête à Dieu lorsque même les montagnes tremblent de peur ? Que le fanfaron ne rêve pas que sa fausse confiance actuelle le soutiendra dans le redoutable jour de la colère.

Verset 8. "De ses narines montait de la fumée." Une manière orientale violente d'exprimer une colère féroce. Puisque le souffle des narines est réchauffé par une forte émotion, la figure représente l'Almighty Deliverer comme dégageant de la fumée dans la chaleur de sa colère et l'impétuosité de son zèle. Rien ne rend Dieu aussi en colère qu'un préjudice fait à ses enfants. Celui qui vous touche, touche la prunelle de mes yeux. Dieu n'est pas sujet aux passions qui gouvernent ses créatures, mais agissant comme il le fait avec toute l'énergie et la rapidité de quelqu'un qui est en colère, il est ici adéquatement représenté dans une imagerie poétique adaptée à la compréhension humaine. L'ouverture de ses lèvres suffit à détruire ses ennemis ; "et le feu sortait de sa bouche et dévorait." Ce feu n'était pas temporaire mais constant et durable ; "Des charbons étaient allumés par lui." Tout le passage est destiné à dépeindre la descente de Dieu à l'aide de son enfant, accompagnée de tremblement de terre et de tempête : à la majesté de son apparition, la terre tremble, les nuages s'accumulent comme de la fumée, et la foudre comme un feu flamboyant dévore, mettant le monde en flammes. Quelle grandeur de description ici ! L'évêque Mant rime très admirablement le verset ainsi :---

De ses narines chauffées montait de la fumée,
Et de sa bouche sortait une flamme dévorante ;
Des charbons ardents annonçaient sa colère,
Et des éclairs de feu fulgurant.

Verset 9. Au milieu de la terreur de la tempête, l'Éternel le Vengeur descendit, pliant sous son pied l'arche des cieux. "Il inclina aussi les cieux, et descendit." Il est venu en hâte, et a méprisé tout ce qui entravait sa rapidité. L'obscurité la plus épaisse cachait sa splendeur, "et il y avait des ténèbres sous ses pieds;" il combattait dans les vapeurs denses, comme un guerrier dans des nuages de fumée et de poussière, et découvrait les cœurs de ses ennemis avec la lame tranchante de sa vengeance. L'obscurité n'est pas un obstacle pour Dieu ; son épaisseur la plus dense, il en fait sa tente et son pavillon secret. Voyez comment la prière ébranle la terre et les cieux, et soulève des tempêtes pour renverser en un instant les ennemis d'Israël de Dieu. Les choses étaient mauvaises pour David avant qu'il priât, mais elles étaient bien pires pour ses ennemis dès que la pétition était montée au ciel. Un cœur confiant, en enrôlant l'aide divine, renverse la situation contre ses ennemis. Si je dois avoir un ennemi, qu'il ne soit pas un homme de prière, ou il aura bientôt le dessus sur moi en appelant son Dieu dans la querelle.

Verset 10. Il y a une grandeur inimitable dans ce verset. Sous le système mosaïque, les chérubins sont fréquemment représentés comme le chariot de Dieu ; d'où Milton, dans "Paradise Lost", écrit du Grand Père,---

Il sur les ailes des chérubins
Élevé, dans la gloire paternelle chevauchait
Loin dans le chaos.

Sans spéculer sur le sujet mystérieux et très disputé des chérubins, il peut suffire de remarquer que les anges sont sans doute nos gardiens et amis serviteurs, et toutes leurs puissances sont enrôlées pour accélérer le sauvetage de l'affligé. "Il chevaucha un chérubin, et vola." La nature aussi cède tous ses agents pour être nos aides, et même les puissances de l'air sont assujetties : "oui, il vola sur les ailes du vent." Le Seigneur vient volant quand la miséricorde est son message, mais il tarde longtemps quand les pécheurs sont séduits au repentir. Le vol ici dépeint est aussi majestueux qu'il est rapide ; "volant à l'écart" est le mot de Sternhold, et il n'est pas loin d'être correct. Comme l'aigle plane dans une grandeur aisée avec des ailes déployées, sans battement violent et sans effort, ainsi vient le Seigneur avec la majesté de l'omnipotence pour aider les siens.

Verset 11. La tempête s'épaissit, et les nuages déversant des torrents de pluie se combinèrent pour former la chambre secrète du Dieu invisible mais opérant des merveilles. "Pavillonné dans une ombre impénétrable" la foi le voyait, mais aucun autre œil ne pouvait percer les "épais nuages des cieux." Bénies soient les ténèbres qui entourent mon Dieu ; si je ne peux le voir, il est doux de savoir qu'il travaille en secret pour mon bien éternel. Même les fous peuvent croire que Dieu est dehors au soleil et dans le calme, mais la foi est sage, et le discerne dans l'obscurité terrible et la tempête menaçante.

Verset 12. Soudainement, l'artillerie terrible du ciel fut déchargée ; la luminosité de la foudre illumina les nuages comme avec une gloire émanant de celui qui était caché dans le pavillon nuageux ; et des volées de grêlons et de charbons de feu furent lancés sur l'ennemi. Les éclairs semblaient fendre les nuages et les enflammer, puis des grêlons et des flocons de feu avec des éclairs d'une grandeur terrifiante terrifiaient les fils des hommes.

Verset 13. Par-dessus toute cette splendeur de tempête retentissait le tonnerre redoutable. "L'Éternel tonna dans les cieux, et le Très-Haut fit entendre sa voix." Un accompagnement approprié pour les flammes de la vengeance. Comment les hommes supporteront-ils de l'entendre à la fin lorsqu'il leur sera adressé en proclamation de leur destin, car même maintenant leur cœur est dans leur bouche s'ils l'entendent seulement murmurer de loin ? Dans toute cette terreur, David trouvait un thème pour le chant, et ainsi chaque croyant trouve même dans les terreurs de Dieu un sujet de louange sainte. "Des grêlons et des charbons de feu" sont mentionnés deux fois pour montrer combien ils sont certainement dans la main divine, et sont les armes de la vengeance du ciel. Horne remarque que "chaque orage devrait nous rappeler cette exhibition de puissance et de vengeance, qui doit accompagner la résurrection générale ;" cela ne peut-il pas aussi nous assurer de la puissance réelle de celui qui est notre Père et notre ami, et tendre à nous assurer de notre sécurité pendant qu'il combat nos batailles pour nous. Le prince de la puissance de l'air est rapidement délogé lorsque le chariot chérubique est conduit à travers ses domaines ; donc que les légions de l'enfer ne nous causent pas de frayeur. Celui qui est avec nous est plus grand que tous ceux qui sont contre nous.

Verset 14. Les éclairs étaient lancés comme des flèches fourchues sur les hôtes de l'ennemi, et rapidement "les dispersaient." Les pécheurs fanfarons s'avèrent être de grands lâches lorsque l'Éternel entre en lice avec eux. Ils méprisent ses paroles, et sont très vaillants de la langue, mais quand il s'agit de coups, ils s'enfuient rapidement. Les flammes scintillantes, et les féroces éclairs de feu "les mettaient en déroute." Dieu n'est jamais à court d'armes. Malheur à celui qui conteste avec son Créateur ! Les flèches de Dieu ne manquent jamais leur cible ; elles sont emplumées de foudre, et armées de mort éternelle. Fuis, ô pécheur, vers le rocher de refuge avant que ces flèches ne se plantent dans ton âme.

Verset 15. Le choc de l'assaut armé de Dieu était si terrible que l'ordre de la nature fut changé, et les fonds des rivières et des mers furent mis à nu. "Les fonds des eaux apparurent;" et les entrailles cavernes de la terre furent soulevées jusqu'à ce que "les fondements du monde furent découverts." Que ne fera pas la "réprimande" de l'Éternel ? Si "le souffle du vent de tes narines", ô Seigneur, est si terrible, que doit être ton bras ? Vains sont les tentatives des hommes de cacher quoi que ce soit à celui dont la parole déverrouille l'abîme, et soulève les portes de la terre de leurs gonds ! Vains sont tous les espoirs de résistance, car un murmure de sa voix fait trembler toute la terre dans une terreur abjecte.

Verset 16. Voici maintenant le sauvetage. L'Auteur est divin, "Il envoya;" l'œuvre est céleste, "d'en haut;" la délivrance est merveilleuse, "Il me retira des grandes eaux." Ici David était comme un autre Moïse, tiré de l'eau ; et ainsi sont tous les croyants comme leur Seigneur, dont le baptême dans de nombreuses eaux d'agonie et dans son propre sang nous a rachetés de la colère à venir. Les torrents du mal ne noieront pas l'homme dont Dieu est assis sur les inondations pour contenir leur fureur.

Vers 17. Lorsque nous avons été sauvés, nous devons prendre soin d'attribuer toute la gloire à Dieu en confessant notre propre faiblesse et en nous souvenant de la puissance de l'ennemi vaincu. La puissance de Dieu tire honneur de tous les incidents du conflit. Notre grand adversaire spirituel est un "fort ennemi" en effet, bien trop fort pour de pauvres créatures faibles comme nous, mais nous avons été délivrés jusqu'à présent et le serons jusqu'à la fin. Notre faiblesse est une raison de l'aide divine ; remarquez la force du "car" dans le texte.

Vers 18. C'était un jour mauvais, un jour de calamité, dont les ennemis maléfiques ont pris cruellement avantage, tandis qu'ils utilisaient des moyens rusés pour le ruiner complètement, pourtant David pouvait dire, "mais l'Éternel est mon appui." Quel bienheureux mais qui coupe le nœud gordien et tue l'hydre aux cent têtes ! Il n'y a pas de crainte de délivrance lorsque notre appui est en l'Éternel.

Vers 19. "Il m'a aussi fait sortir dans un lieu spacieux." Après avoir langui un moment dans la maison de prison, Joseph atteignit le palais, et de la caverne d'Adullam David monta sur le trône. Doux est le plaisir après la douleur. L'élargissement est d'autant plus délicieux après une période de pauvreté serrée et de confinement douloureux. Les âmes assiégées se délectent dans les vastes champs de la promesse lorsque Dieu repousse l'ennemi et ouvre les portes de la ville assiégée. L'Éternel ne laisse pas son œuvre à moitié faite, car ayant mis en déroute l'ennemi, il conduit le captif vers la liberté. Grand en effet est la possession et le lieu du croyant en Jésus, il ne doit y avoir aucune limite à sa paix, car il n'y a pas de limite à son privilège. "Il m'a délivré, parce qu'il m'aime." La grâce gratuite est à la base. Soyez assuré, si nous creusons assez profondément, la grâce souveraine est la vérité qui se trouve au fond de chaque puits de miséricorde. Les pêches en haute mer dans l'océan de la bonté divine apportent toujours à la lumière les perles de l'amour élu et discriminant. Pourquoi l'Éternel devrait se délecter de nous est une question sans réponse, et un mystère que même les anges ne peuvent résoudre ; mais qu'il se délecte de ses bien-aimés est certain, et c'est la racine féconde de faveurs aussi nombreuses que précieuses. Croyant, assieds-toi et digère intérieurement la phrase instructive qui est maintenant devant nous, et apprends à voir l'amour non causé de Dieu comme la cause de toute la bonté dont nous sommes les participants.

Vers 20. "L'Éternel m'a récompensé selon ma justice." Considérant ce psaume comme prophétique du Messie, ces revendications fortement exprimées de justice sont facilement comprises, car ses vêtements étaient blancs comme neige ; mais considérées comme le langage de David, elles ont perplexe beaucoup. Pourtant, l'affaire est claire, et si les mots ne sont pas étirés au-delà de leur intention originale, aucune difficulté ne devrait survenir. Bien que les dispensations de la grâce divine soient au plus haut degré souveraines et indépendantes du mérite humain, pourtant dans les affaires de la Providence, on discerne souvent une règle de justice par laquelle les lésés sont finalement vengés et les justes finalement délivrés. Les premiers ennuis de David provenaient de la malice méchante de Saül envieux, qui, sans aucun doute, poursuivait ses persécutions sous couvert d'accusations portées contre le caractère de "l'homme selon le cœur de Dieu". David déclare que ces accusations étaient totalement fausses et affirme qu'il possédait une justice donnée par la grâce que l'Éternel avait gracieusement récompensée en dépit de tous ses calomniateurs. Devant Dieu, l'homme selon le cœur de Dieu était un humble pécheur, mais devant ses calomniateurs, il pouvait parler sans rougir de la "propreté de ses mains" et de la justice de sa vie. Il connaît peu le pouvoir sanctifiant de la grâce divine qui n'est pas capable de plaider l'innocence au tribunal de l'équité humaine. Il n'y a pas d'auto-justification chez un homme honnête sachant qu'il est honnête, ni même dans sa croyance que Dieu le récompense dans la providence à cause de son honnêteté, car c'est souvent une question de fait évidente ; mais ce serait vraiment de l'auto-justification si nous transférions de telles pensées de la région du gouvernement providentiel dans le royaume spirituel, car là la grâce règne non seulement suprême mais seule dans la distribution des faveurs divines. Ce n'est pas du tout une opposition à la doctrine du salut par grâce, et aucune sorte de preuve d'un esprit pharisaïque, lorsqu'un homme gracieux, ayant été calomnié, maintient fermement son intégrité et défend vigoureusement son caractère. Un homme pieux a une conscience claire et se connaît comme étant droit ; doit-il nier sa propre conscience et mépriser l'œuvre du Saint-Esprit en se faisant hypocritement passer pour pire qu'il n'est ? Un homme pieux apprécie beaucoup son intégrité, sinon il ne serait pas du tout un homme pieux ; doit-il être appelé orgueilleux parce qu'il ne veut pas facilement perdre le joyau d'un caractère réputé ? Un homme pieux peut voir que dans la providence divine, l'intégrité et la vérité sont à long terme sûres d'apporter leur propre récompense ; ne peut-il pas, lorsqu'il voit cette récompense accordée dans son propre cas, louer l'Éternel pour cela ? Au contraire, ne doit-il pas montrer la fidélité et la bonté de son Dieu ? Lisez le groupe d'expressions dans ce verset et les suivants comme le chant d'une bonne conscience, après avoir navigué en toute sécurité à travers une tempête de calomnie, de persécution et d'abus, et il n'y aura aucune crainte de réprimander l'auteur comme quelqu'un qui accorde trop de valeur à son propre caractère moral.

Vers 21. Ici, l'affirmation de pureté est répétée, à la fois sous une forme positive et négative. Il y a "j'ai" et "je n'ai pas", les deux doivent être mélangés dans une vie véritablement sanctifiée ; la grâce contraignante et la grâce retenante doivent chacune prendre leur part. Les mots de ce verset se réfèrent au saint comme à un voyageur qui prend soin de rester dans "les voies de l'Éternel", et "ne s'est pas écarté méchamment", c'est-à-dire délibérément, volontairement, obstinément, défiante de la voie ordonnée dans laquelle Dieu favorise le pèlerin avec sa présence. Remarquez comment il est sous-entendu dans l'expression, "et je ne me suis pas méchamment écarté de mon Dieu", que David vivait habituellement en communion avec Dieu et le connaissait comme son propre Dieu, dont il pouvait parler comme de "mon Dieu". Dieu ne s'écarte jamais de son peuple, qu'ils prennent garde de ne pas s'écarter de lui.

Vers 22. "Car tous ses jugements étaient devant moi." La parole, le caractère et les actions de Dieu devraient toujours être devant nos yeux ; nous devrions les apprendre, les considérer et les révérer. Les hommes oublient ce qu'ils ne souhaitent pas se rappeler, mais les excellents attributs du Très-Haut sont des objets de l'admiration affectueuse et ravie du croyant. Nous devrions garder l'image de Dieu si constamment devant nous que nous devenions à notre mesure conformés à elle. Cet amour intérieur pour le droit doit être le ressort principal de l'intégrité chrétienne dans notre marche publique. La fontaine doit être remplie d'amour pour la sainteté, et alors les ruisseaux qui en jaillissent seront purs et gracieux. "Je n'ai pas rejeté ses statuts loin de moi." Rejeter les Écritures de l'étude de l'esprit est le moyen certain d'empêcher leur influence sur la conversation extérieure. Les rétrogrades commencent avec des Bibles poussiéreuses et continuent avec des vêtements sales.

Verset 23. "J'ai aussi été intègre devant lui." Ici, la sincérité est revendiquée ; une sincérité telle qu'elle serait jugée authentique devant le tribunal de Dieu. Quel que soit le mal que les hommes pourraient penser de lui, David sentait qu'il avait la bonne opinion de son Dieu. De plus, il ose également plaider pour être libéré de son grand péché habituel, "je me suis préservé de mon iniquité." C'est un signe très gracieux lorsque les parties les plus violentes de notre nature ont été bien gardées. Si le maillon le plus faible de la chaîne n'est pas brisé, les maillons plus forts seront assez sûrs. Le tempérament impétueux de David aurait pu le conduire à tuer Saül lorsqu'il l'avait en son pouvoir, mais la grâce lui a permis de garder ses mains propres du sang de son ennemi ; mais quel miracle c'était, et combien cela mérite un enregistrement reconnaissant comme le fournissent ces versets ! Il nous sera un doux cordial un de ces jours de nous souvenir de nos dénis de soi, et de bénir Dieu de nous avoir permis de les manifester.

Verset 24. Dieu nous donne d'abord la sainteté, puis nous récompense pour elle. Nous sommes son ouvrage ; des vases faits pour l'honneur ; et une fois faits, l'honneur n'est pas retenu du vase ; bien que, en fait, tout appartienne au Potier sur le tour duquel le vase a été façonné. Le prix est attribué à la fleur lors de l'exposition, mais c'est le jardinier qui l'a cultivée ; l'enfant remporte le prix de l'instituteur, mais l'honneur réel de son éducation réside chez le maître, bien qu'au lieu de recevoir, il donne la récompense.

Verset 25. Les relations du Seigneur dans son propre cas, amènent le chanteur reconnaissant à se souvenir de la règle habituelle du gouvernement moral de Dieu ; il est juste dans ses relations avec les fils des hommes, et mesure à chacun selon sa mesure. "Avec celui qui est miséricordieux, tu te montres miséricordieux ; avec l'homme intègre, tu te montres intègre." Chaque homme aura sa viande pesée dans ses propres balances, son blé mesuré dans son propre boisseau, et sa terre mesurée avec sa propre verge. Aucune règle ne peut être plus équitable, pour les hommes impies plus terrible, ou pour l'homme généreux plus honorable. Comme les hommes jetteraient leurs poids légers, et briseraient leurs verges courtes, s'ils pouvaient croire qu'ils sont sûrs d'être à la fin les perdants par leurs astuces de fripon ! Notez que même les miséricordieux ont besoin de miséricorde ; aucune quantité de générosité envers les pauvres ou de pardon aux ennemis ne peut nous mettre au-delà du besoin de miséricorde. Seigneur, aie pitié de moi, un pécheur.

Verset 26. "Avec celui qui est pur, tu te montres pur ; et avec le pervers, tu te montres pervers." La perversité du pécheur est pécheresse et rebelle, et le seul sens dans lequel le terme peut être appliqué au Très Saint Dieu est celui d'opposition judiciaire et de sévérité, dans lequel le Juge de toute la terre agira en contradiction avec l'offenseur, et lui fera voir que tout ne doit pas être rendu assujetti à des caprices méchants et des fantaisies volontaires. Calvin dit très puissamment, "Cette stupidité brutale et monstrueuse chez les hommes oblige Dieu à inventer de nouveaux modes d'expression, et pour ainsi dire à se revêtir d'un caractère différent." Il y a une phrase similaire dans Lévitique 26:21-24, où Dieu dit, "et si vous marchez contrairement à (ou perversément avec) moi, alors je marcherai aussi contrairement à (ou perversément, ou rudement, ou au hasard avec) vous." Comme s'il avait dit que leur obstination et leur entêtement le feraient de sa part oublier sa tolérance et sa douceur habituelles, et se jeter imprudemment ou au hasard contre eux. Nous voyons alors ce que les têtus gagnent à la fin par leur obdurance ; c'est que Dieu se durcit encore plus pour les briser en morceaux, et s'ils sont de pierre, il leur fait sentir qu'il a la dureté du fer." La tradition juive était que la manne avait le goût de la bouche de chacun ; certainement Dieu se montre à chaque individu selon son caractère.

Verset 27. "Car tu sauveras le peuple affligé." C'est une assurance réconfortante pour les pauvres en esprit dont les chagrins spirituels n'admettent pas de solace suffisante d'une autre main que divine. Ils ne peuvent pas se sauver eux-mêmes ni les autres le faire, mais Dieu les sauvera. "Mais tu abaisseras les regards hautains." Ceux qui regardent les autres avec mépris seront bientôt regardés avec dédain. Le Seigneur a en horreur un regard orgueilleux. Quelle raison de se repentir et de s'humilier ! Combien mieux vaut-il être humble que de provoquer Dieu à nous humilier dans sa colère ! Un nombre considérable de clauses apparaissent dans ce passage au futur ; combien sommes-nous ainsi forcés de nous rappeler que notre joie ou notre chagrin actuel ne doit pas avoir autant de poids pour nous que le grand et éternel avenir !

Verset 28. "Car tu allumeras ma lampe." Même les enfants du jour ont parfois besoin de la lumière d'une bougie. À l'heure la plus sombre, la lumière se lèvera ; une bougie sera allumée, ce sera un réconfort tel que nous pouvons l'utiliser convenablement sans malhonnêteté - ce sera notre propre bougie ; pourtant Dieu lui-même trouvera le feu sacré avec lequel la bougie brûlera ; nos preuves sont les nôtres, mais leur lumière confortable vient d'en haut. Les bougies qui sont allumées par Dieu ne peuvent pas être éteintes par le diable. Toutes les bougies ne brillent pas, et il y a donc certaines grâces qui ne procurent aucun réconfort présent ; mais il est bon d'avoir des bougies qui pourront être allumées plus tard, et il est bon de posséder des grâces qui pourront encore nous offrir des preuves réconfortantes. La métaphore de tout le verset est fondée sur la nature douloureuse des ténèbres et le plaisir de la lumière ; "vraiment la lumière est douce, et c'est une chose agréable pour les yeux de voir le soleil ;" et de même la présence du Seigneur élimine toute la noirceur de la tristesse, et permet au croyant de se réjouir avec une joie extrêmement grande. L'allumage de la lampe est un moment joyeux dans la soirée d'hiver, mais le soulèvement de la lumière du visage de Dieu est bien plus heureux. On dit que les pauvres en Égypte se privent de pain pour acheter de l'huile pour la lampe, afin de ne pas s'asseoir dans l'obscurité ; nous pourrions bien nous passer de tous les conforts terrestres si la lumière de l'amour de Dieu pouvait mais constamment réjouir nos âmes.

Versets 29-45. Certaines répétitions ne sont pas des répétitions vaines. Les secondes pensées sur la miséricorde de Dieu devraient être et sont souvent les meilleures. Comme des vins sur la lie, notre gratitude devient plus forte et plus douce à mesure que nous méditons sur la bonté divine. Les versets que nous avons maintenant à considérer sont le fruit mûr d'un esprit reconnaissant ; ils sont des pommes d'or quant à la matière, et ils sont placés dans des paniers d'argent quant à leur langage. Ils décrivent la carrière victorieuse du croyant et la confusion de ses ennemis.

Verset 29. "Car par toi, j'ai franchi une troupe ; et par mon Dieu, j'ai franchi une muraille." Que nous rencontrions l'ennemi en rase campagne ou que nous sautions sur eux alors qu'ils se cachent derrière les remparts d'une ville, nous les vaincrons par la grâce de Dieu dans les deux cas ; s'ils nous encerclent avec des légions vivantes, ou nous entourent avec des murs de pierre, nous obtiendrons avec la même certitude notre liberté. De tels exploits, nous les avons déjà accomplis, taillant notre chemin en courant à travers des hôtes de difficultés, et escaladant des impossibilités d'un bond. Les guerriers de Dieu peuvent s'attendre à goûter à toutes les formes de combat, et doivent par la puissance de la foi se résoudre à se comporter comme des hommes ; mais il leur convient d'être très soigneux de déposer toutes leurs lauriers aux pieds de l'Éternel, chacun d'eux disant, "par mon Dieu" ai-je accompli cet acte vaillant. Nos spolia optima, les trophées de nos conflits, nous les dédions ici au Dieu des Batailles, et lui attribuons toute gloire et force.

Verset 30. "Quant à Dieu, sa voie est parfaite." Les actions de Dieu envers son peuple sont bien au-delà de toute faute et erreur ; toutes ses actions rayonnent de justice, de vérité, de tendresse, de miséricorde et de sainteté. Chaque voie de Dieu est complète en elle-même, et toutes ses voies réunies sont incomparables en harmonie et bonté. N'est-il pas très consolant de croire que celui qui a commencé à nous bénir achèvera son œuvre, car toutes ses voies sont "parfaites." La divine "parole" ne doit pas non plus être sans son chant de louange. "La parole de l'Éternel est éprouvée," comme de l'argent affiné dans un four. Les doctrines sont glorieuses, les préceptes sont purs, les promesses sont fidèles, et toute la révélation est suprêmement pleine de grâce et de vérité. David l'avait éprouvée, des milliers l'ont éprouvée, nous l'avons éprouvée, et elle n'a jamais failli. Il était convenable que lorsque la voie et la parole avaient été exaltées, le Seigneur lui-même soit magnifié ; d'où il est ajouté, "Il est un bouclier pour tous ceux qui se confient en lui." Aucune armure à l'épreuve ou bouclier de bronze ne protège aussi bien le guerrier que le Dieu de l'alliance d'Israël protège son peuple en guerre. Lui-même est le bouclier des confiants ; quelle pensée est-ce là ! Quelle paix chaque âme confiante peut-elle jouir !

Verset 31. Ayant mentionné son Dieu, le cœur du psalmiste s'enflamme et ses mots étincellent ; il défie le ciel et la terre de trouver un autre être digne d'adoration ou de confiance en comparaison avec l'Éternel. Son Dieu, comme le dit Matthew Henry, est sans pareil. Les idoles des païens, il les méprise, les éteignant toutes comme de simples riens lorsque la Divinité est évoquée. "Qui est Dieu, sinon l'Éternel ?" Qui d'autre crée, soutient, prévoit et gouverne ? Qui d'autre est parfait dans chaque attribut et glorieux dans chaque acte ? À qui d'autre que l'Éternel les créatures devraient-elles s'incliner ? Qui d'autre peut réclamer leur service et leur amour ? "Qui est un rocher, sinon notre Dieu ?" Où peut-on fixer des espoirs durables ? Où l'âme peut-elle trouver le repos ? Où trouve-t-on la stabilité ? Où découvre-t-on la force ? Assurément, c'est dans l'Éternel seul que nous pouvons trouver repos et refuge.

Verset 32. Passant en revue toute l'armure avec laquelle il a combattu et vaincu, le vainqueur joyeux loue le Seigneur pour chaque partie de la panoplie. La ceinture de ses reins mérite la première strophe : "C'est Dieu qui me ceint de force, et qui rend ma voie parfaite." Ceint autour des reins avec la puissance du ciel, le guerrier était rempli de vigueur, bien au-delà de toute force créée ; et, alors que sans cette ceinture merveilleuse il aurait été faible et efféminé, avec des énergies relâchées et des forces dispersées, il se sentait, lorsqu'il était serré avec la ceinture de vérité, compact dans son dessein, courageux dans l'audace et concentré en puissance ; si bien que son parcours était un succès complet, si peu perturbé par une défaite désastreuse qu'on l'appelait "parfait". Avons-nous été rendus plus que vainqueurs sur le péché, et notre vie jusqu'ici a-t-elle été telle qu'elle convient à l'Évangile ? Alors attribuons toute la gloire à celui qui nous a ceints de sa propre force inépuisable, afin que nous puissions être invaincus au combat et infatigables en pèlerinage.

Verset 33. Les pieds du conquérant avaient été chaussés par une main divine, et la note suivante doit donc s'y référer. "Il rend mes pieds semblables à ceux des biches, Et il me place sur mes lieux élevés." Poursuivant ses ennemis, le guerrier avait été rapide comme une jeune biche, mais au lieu de se réjouir de la force de l'homme, il attribue la faveur de la rapidité au Seigneur seul. Lorsque nos pensées sont agiles et nos esprits rapides, comme les chars d'Amminadib, n'oublions pas que c'est la main de notre bien-aimé qui nous a donné cette faveur choisie. Grimpant dans des forteresses imprenables, David avait été préservé de glisser et fait tenir debout là où à peine le bouquetin peut trouver un appui ; ici se manifestait la miséricorde préservatrice. Nous aussi, nous avons eu nos lieux élevés d'honneur, de service, de tentation et de danger, mais jusqu'ici nous avons été gardés de tomber. Apportez ici la harpe, et imitons la joyeuse action de grâce du psalmiste ; si nous étions tombés, nos gémissements auraient été terribles ; puisque nous avons tenu bon, que notre gratitude soit fervente.

Verset 34. "Il enseigne mes mains au combat," La prouesse martiale et l'habileté dans l'usage des armes sont reconnues avec gratitude comme le résultat de l'enseignement divin ; aucun sacrifice n'est offert au sanctuaire de soi-même en louange de la dextérité naturelle ou de l'habileté acquise ; mais, considérant toute prouesse guerrière comme un don de la faveur céleste, la reconnaissance est présentée au Donateur. Le Saint-Esprit est le grand Instructeur des soldats célestes. "Et mes bras brisent un arc d'airain." Il est probablement question ici d'un arc de bronze, et ces arcs pouvaient à peine être bandés par les bras seuls, l'archer devait obtenir l'aide de son pied ; c'était donc un grand exploit de force que de bander l'arc, au point même de le casser en deux. Cela signifiait l'arc de l'ennemi, que non seulement il arrachait de sa main, mais qu'il rendait inutile en le brisant en morceaux. Jésus non seulement a détruit les suggestions ardentes de Satan, mais il a brisé ses arguments avec lesquels il les lançait, en utilisant l'Écriture Sainte contre lui ; par les mêmes moyens, nous pouvons remporter un triomphe similaire, en brisant l'arc et en coupant la lance en morceaux par le tranchant aigu de la vérité révélée. Probablement David avait par nature un cadre corporel vigoureux ; mais il est encore plus probable que, comme Samson, il était parfois revêtu d'une force plus que commune ; en tout cas, il attribue entièrement l'honneur de ses exploits à son Dieu. Ne volons jamais méchamment au Seigneur ce qui lui est dû, mais donnons-lui fidèlement la gloire qui est due à son nom.

Verset 35. "Tu m'as aussi donné le bouclier de ton salut." Par-dessus tout, nous devons prendre le bouclier de la foi, car rien d'autre ne peut éteindre les flèches enflammées de Satan ; ce bouclier est d'une fabrication céleste, et est dans tous les cas un don direct de Dieu lui-même ; il est le canal, le signe, la garantie et les arrhes du salut parfait. "Ta droite m'a soutenu." Un soutien secret nous est administré par la grâce préservatrice de Dieu, et en même temps la Providence nous offre gentiment une aide manifeste. Nous sommes de tels enfants que nous ne pouvons pas tenir debout seuls ; mais lorsque la droite du Seigneur nous soutient, nous sommes comme des piliers d'airain qui ne peuvent être ébranlés. "Ta douceur m'a rendu grand." Il y a plusieurs lectures de cette phrase. Le mot peut être traduit par, "ta bonté m'a rendu grand." David a vu beaucoup de bienveillance dans l'action de Dieu envers lui, et il a attribué avec gratitude toute sa grandeur non à sa propre bonté, mais à la bonté de Dieu. "Ta providence" est une autre lecture, qui n'est en fait rien d'autre que la bonté en action. La bonté est le bourgeon dont la providence est la fleur ; ou la bonté est la graine dont la providence est la moisson. Certains le traduisent par "ton secours", qui n'est qu'un autre mot pour la providence ; la providence étant l'alliée ferme des saints, les aidant dans le service de leur Seigneur. Certains savants annotateurs nous disent que le texte signifie, "ton humilité m'a rendu grand." "Ta condescendance" peut, peut-être, servir de lecture compréhensive, combinant les idées que nous avons déjà mentionnées, ainsi que celle de l'humilité. C'est le fait que Dieu se fasse petit qui est la cause de notre grandeur. Nous sommes si petits que si Dieu devait manifester sa grandeur sans condescendance, nous serions piétinés sous ses pieds ; mais Dieu, qui doit s'incliner pour voir les cieux et se pencher pour voir ce que font les anges, regarde vers l'humilité et le cœur contrit, et les rend grands. Alors que ce sont les traductions qui ont été données au texte adopté de l'original, nous trouvons qu'il y a d'autres lectures tout à fait différentes ; comme par exemple, la Septante, qui lit, "ta discipline"---ta correction paternelle--- "m'a rendu grand ;" tandis que la paraphrase chaldéenne lit, "ta parole m'a accru." Néanmoins l'idée est la même. David attribue toute sa propre grandeur à la bonté condescendante et à la grâce de son Père céleste. Que nous ressentions tous ce sentiment dans nos propres cœurs, et confessons que tout ce que de bonté ou de grandeur Dieu a pu mettre sur nous, nous devons jeter nos couronnes à ses pieds et crier, "ta douceur m'a rendu grand."

Verset 36. "Tu as élargi mes pas." Un chemin lisse menant à de vastes possessions et terrains de camping avait été ouvert pour lui. Au lieu de suivre les étroits sentiers de montagne et de se cacher dans les fissures et les coins des cavernes, il pouvait traverser les plaines et habiter sous sa propre vigne et son figuier. Ce n'est pas une petite miséricorde que d'être amené à une pleine liberté et élargissement chrétiens, mais c'est une faveur encore plus grande que d'être habilité à marcher dignement dans une telle liberté, sans être permis de glisser avec nos pieds. Se tenir sur les rochers de l'affliction est le résultat d'un soutien gracieux, mais cette aide est tout aussi nécessaire dans les plaines luxuriantes de la prospérité.

Verset 37. La préservation des saints présage mal pour leurs adversaires. Les Amalécites pensaient s'être clairement enfuis avec leur butin, mais lorsque le Dieu de David l'a guidé dans la poursuite, ils ont été rapidement rattrapés et mis en pièces. Quand Dieu est avec nous, les péchés et les chagrins s'enfuient, et toutes les formes de mal sont "consumées" devant la puissance de la grâce. Quelle noble image ces versets et les suivants nous présentent des victoires de notre glorieux Seigneur Jésus !

Verset 38. La destruction de nos ennemis spirituels est complète. Nous pouvons nous réjouir sur le péché, la mort et l'enfer, comme désarmés et invalidés pour nous par notre Seigneur conquérant ; puisse-t-il gracieusement leur donner une défaite similaire en nous.

Versets 39 et 40. Il est impossible d'être trop fréquent dans le devoir d'attribuer toutes nos victoires au Dieu de notre salut. Il est vrai que nous devons lutter avec nos antagonistes spirituels, mais le triomphe est bien plus celui du Seigneur que le nôtre. Nous ne devons pas nous vanter comme les ambitieux votaires de la vaine gloire, mais nous pouvons nous réjouir comme les instruments volontaires et croyants dans la main du Seigneur pour accomplir ses grands desseins.

Verset 41. "Ils ont crié, mais il n'y avait personne pour les sauver ; même vers l'Éternel, mais il ne leur a pas répondu." La prière est une arme si notable que même les méchants y recourent dans leurs accès de désespoir. De mauvaises personnes ont fait appel à Dieu contre les serviteurs de Dieu, mais tout en vain ; le royaume des cieux n'est pas divisé, et Dieu ne vient jamais en aide à ses ennemis au détriment de ses amis. Il y a des prières à Dieu qui ne sont pas meilleures que le blasphème, qui n'apportent pas de réponse confortable, mais provoquent plutôt le Seigneur à une plus grande colère. Dois-je demander à un homme de blesser ou de tuer son propre enfant pour satisfaire ma malice ? Ne ressentirait-il pas l'insulte contre son humanité ? Combien moins Jehovah considérera-t-il les désirs cruels des ennemis de l'église, qui osent offrir leurs prières pour sa destruction, appelant son existence schisme et sa doctrine hérésie !

Verset 42. La défaite des nations qui combattaient avec le roi David était si totale et complète qu'elles étaient comme des poudres pilées dans un mortier ; leur puissance était brisée en morceaux et elles sont devenues aussi faibles que la poussière devant le vent, et aussi viles que la boue des routes. Ainsi impuissants et vils sont devenus les ennemis de Dieu à travers la victoire du Fils de David sur la croix. Lève-toi, ô mon âme, et affronte tes ennemis, car ils ont subi un coup mortel, et tomberont devant ton avancée audacieuse.

L'enfer et mes péchés résistent à ma course,
Mais l'enfer et le péché sont des ennemis vaincus
Mon Jésus les a cloués à sa croix,
Et a chanté le triomphe quand il est ressuscité.

Verset 43. "Tu m'as délivré des querelles du peuple." Les luttes internes sont très difficiles à gérer. Une guerre civile est la guerre sous sa forme la plus misérable ; c'est un sujet de grande gratitude lorsque la concorde règne à l'intérieur. Notre poète loue Jéhovah pour l'union et la paix qui régnaient dans ses domaines, et si nous avons la paix dans les trois royaumes de notre esprit, de notre âme et de notre corps, nous sommes tenus de donner à Jéhovah un chant. L'unité dans une église devrait certainement susciter une gratitude similaire. "Tu m'as fait la tête des nations ; un peuple que je n'ai pas connu me servira." Les nations voisines se sont soumises à la domination du prince de Juda. Oh, quand toutes les terres adoreront-elles le roi Jésus et le serviront-elles avec une sainte joie ? Il y a certainement bien plus de Jésus que de David ici. Les missionnaires peuvent tirer un riche encouragement de la déclaration positive que les terres païennes reconnaîtront la Tête du Crucifié.

Verset 44. "Dès qu'ils entendent parler de moi, ils m'obéissent." Ainsi facilement le capitaine autrefois en lutte est devenu un vainqueur largement renommé, et ainsi faciles seront nos triomphes. Nous préférons cependant parler de Jésus. Dans de nombreux cas, l'évangile est rapidement reçu par des cœurs apparemment non préparés pour cela. Ceux qui n'ont jamais entendu l'évangile auparavant ont été charmés par son premier message et ont obéi à celui-ci ; tandis que d'autres, hélas ! qui sont habitués à son joyeux son, sont plutôt endurcis qu'adoucis par ses enseignements. La grâce de Dieu parfois court comme le feu parmi les chaumes, et une nation naît en un jour. "L'amour au premier regard" n'est pas chose rare lorsque Jésus est le séducteur. Il peut écrire le message de César sans se vanter, Veni, vidi, vici ; son évangile est dans certains cas à peine entendu qu'il est cru. Quelles incitations à répandre la doctrine de la croix !

Vers 45. "Les étrangers se faneront." Comme des feuilles flétries ou des arbres brûlés, nos ennemis et ceux du Christ se retrouveront sans sève ni vigueur. Ceux qui sont étrangers à Jésus sont étrangers à tout bonheur durable ; ceux qui refusent d'être arrosés par le fleuve de la vie doivent bientôt se flétrir. "Et trembleront hors de leurs forteresses." Sortant de leurs forteresses montagneuses, les païens rampaient dans la crainte pour reconnaître l'allégeance au roi d'Israël, et de même, des châteaux de l'assurance personnelle et des tanières de la sécurité charnelle, les pauvres pécheurs viennent se courber devant le Sauveur, le Seigneur Christ. Nos péchés qui se sont retranchés dans notre chair et notre sang comme dans des forts imprenables, seront pourtant chassés par l'énergie sanctifiante de l'Esprit Saint, et nous servirons le Seigneur d'un cœur pur.

Ainsi, se souvenant des conquêtes passées et avec de joyeuses anticipations de victoires à venir, le doux chanteur termine la description et revient à l'exercice d'une adoration plus directe de son Dieu gracieux.

Vers 46. "L'Éternel est vivant." Possédant une vie non dérivée, essentielle, indépendante et éternelle. Nous ne servons pas un Dieu inanimé, imaginaire ou mourant. Lui seul possède l'immortalité. Comme de loyaux sujets, crions : Vis éternellement, ô Dieu. Longue vie au Roi des rois. Par ton immortalité, nous nous consacrons de nouveau à toi. Comme l'Éternel notre Dieu est vivant, ainsi voudrions-nous vivre pour lui. "Et béni soit mon rocher." Il est le fondement de notre espérance, et qu'il soit le sujet de notre louange. Nos cœurs bénissent l'Éternel, l'exaltant avec un amour saint.

L'Éternel vit, mon rocher soit béni !
Loué soit le Dieu qui me donne le repos !

"Que le Dieu de mon salut soit exalté." Comme notre Sauveur, le Seigneur devrait être plus que jamais glorifié. Nous devrions publier largement l'histoire de l'alliance et de la croix, l'élection du Père, la rédemption du Fils et la régénération de l'Esprit. Celui qui nous sauve de la ruine méritée devrait nous être très cher. Au ciel, ils chantent "À celui qui nous a aimés et nous a lavés de son sang ;" une telle musique devrait être commune dans les assemblées des saints ici-bas.

Vers 47. "C'est Dieu qui me venge, et qui soumet les peuples sous moi." Se réjouir de la vengeance personnelle est impie et mal, mais David se voyait comme l'instrument de la vengeance sur les ennemis de Dieu et de son peuple, et s'il ne s'était pas réjoui du succès qui lui avait été accordé, il aurait été digne de censure. Que les pécheurs périssent est en soi une considération douloureuse, mais que la loi de l'Éternel soit vengée sur ceux qui la transgressent est pour l'esprit dévot un sujet de reconnaissance. Nous devons cependant toujours nous rappeler que la vengeance n'est jamais la nôtre, la vengeance appartient à l'Éternel, et il est si juste et en même temps si patient dans l'exercice de celle-ci, que nous pouvons laisser en toute sécurité son administration entre ses mains.

Vers 48. De tous les ennemis, et en particulier d'un qui était prééminent dans la violence, l'oint de l'Éternel a été préservé, et à la fin, sur la tête de Saül et de tous les autres adversaires, il a régné avec honneur. La même fin attend chaque saint, car Jésus, qui a accepté d'être peu estimé parmi les hommes, est maintenant élevé bien au-dessus de toutes les principautés et puissances.

Vers 49. Paul cite ce verset (Romains 15:9) : "Et afin que les païens glorifient Dieu pour sa miséricorde, comme il est écrit : C'est pourquoi je te louerai parmi les païens, et je chanterai à ton nom." Cela prouve clairement que le Seigneur de David est ici, mais David est aussi présent, et doit être considéré comme un exemple d'une âme sainte qui se vante en Dieu même en présence d'hommes impies. Qui sont les méprisants de Dieu pour que nous fermions la bouche pour eux ? Nous chanterons à notre Dieu qu'ils l'aiment ou non, et leur imposerons la connaissance de sa bonté. Trop de politesse envers les traîtres peut être une trahison envers notre Roi.

Vers 50. C'est le verset de conclusion dans lequel l'auteur jette une plénitude d'expression, indiquant le plus ravi délice de gratitude. "De grandes délivrances." Le mot "délivrances" est au pluriel, pour montrer la variété et la complétude du salut ; l'adjectif "grand" est bien placé si l'on considère de quoi, à quoi et comment nous sommes sauvés. Toute cette miséricorde nous est donnée dans notre Roi, l'Oint de l'Éternel, et ceux sont vraiment bénis qui, comme sa postérité, peuvent s'attendre à ce que la miséricorde soit établie pour toujours. L'Éternel a été fidèle au David littéral, et il ne rompra pas son alliance avec le David spirituel, car cela impliquerait bien plus l'honneur de sa couronne et de son caractère.

Le Psaume se conclut dans le même esprit d'amour qui brillait à son commencement ; heureux sont ceux qui peuvent chanter d'amour en amour, tout comme les pèlerins marchaient de force en force.

NOTES EXPLICATIVES ET DICTONS PITTORESQUES

Psaume entier.---L'argument général du Psaume peut être ainsi énoncé : c'est une magnifique ode eucharistique. Il commence par une célébration des perfections glorieuses de la Divinité, dont l'orateur a si souvent expérimenté l'assistance. Il décrit, ou plutôt, il dépeint ses périls, la puissance de ses ennemis, sa délivrance soudaine d'entre leurs mains, et l'indignation et la puissance de son divin libérateur manifestées dans leur renversement. Il peint ces événements avec des couleurs si vives, que pendant que nous lisons, nous semblons voir les éclairs, entendre les tonnerres, sentir le tremblement de terre. Il décrit ensuite ses victoires, de sorte que nous semblons être témoins oculaires d'elles, et y prendre part. Il prédit un empire étendu, et conclut par une expression élevée d'adoration reconnaissante envers l'Éternel, l'Auteur de toutes ses délivrances et triomphes. Le style est hautement oratoire et poétique, sublime, et plein de figures de discours peu communes. C'est le langage naturel d'une personne dotée des plus hautes facultés mentales, sous une inspiration divine, profondément affectée par des bienfaits divins remarquables, et remplie des conceptions les plus élevées du caractère divin et des dispensations.

---John Brown, D.D., 1853.

Psaume entier.---Kitto, dans "The Pictorial Bible", a la note suivante sur 2 Samuel 22 :---"C'est le même que le dix-huitième Psaume.... Les Rabbins comptent jusqu'à soixante-quatorze différences entre les deux copies, la plupart très minimes. Elles sont probablement dues au fait que le poème a été, comme ils le conjecturent, composé par David dans sa jeunesse, et révisé dans ses jours plus tardifs, lorsqu'il l'a envoyé au chef musicien. La présente est, bien sûr, la copie la plus ancienne."

Psaume entier.---Le dix-huitième Psaume est considéré par Michaelis comme plus artificiel et moins véritablement terrible que les odes de Moïse. Dans sa structure, cela peut être le cas, mais certainement pas dans son esprit. Il apparaît à beaucoup d'autres que nous, comme l'une des plus magnifiques extases lyriques des Écritures. Comme si le poète avait trempé sa plume dans "l'éclat de cette lumière qui était devant ses yeux", ainsi il décrit Dieu descendant. Peut-être pourrait-on objecter que le nodus n'est guère digne du vindex---pour délivrer David de ses ennemis, pourrait-on jamais imaginer que la Divinité descende ? Mais l'objecteur ne connaît pas le caractère de l'esprit hébreu ancien. Dieu, à son avis, n'avait pas à descendre du ciel ; il était proche---un nuage de la taille d'une main d'homme pourrait le cacher---un cri, un regard pourrait le faire descendre. Et pourquoi David ne pourrait-il pas l'habiller, alors qu'il vient, d'une panoplie digne de sa dignité, dans des nuages parsemés de charbons ardents ? S'il devait descendre, pourquoi pas avec majesté ? La preuve de la grandeur de ce Psaume réside dans le fait qu'il a résisté à presque toutes les traductions, et a fait se redresser le doggerel, et devenir divin. Même Sternhold et Hopkins, son tourbillon de feu les soulève, purifie, touche à la vraie puissance, puis les jette à terre, impuissants et haletants, sur leur commune antique. Peut-être que le grand charme du dix-huitième, en dehors de la poésie de la descente, est l'exquise et subtile alternance du Je et du Tu. Nous avons parlé du parallélisme, comme la clé du mécanisme du chant hébreu. Nous trouvons cela comme existant entre David et Dieu---le délivré et le libérateur---magnifiquement poursuivi tout au long de ce Psaume. "Je t'aimerai, ô Seigneur, ma force." "J'invoquerai l'Éternel, qui est digne de louange." "Il a envoyé d'en haut, il m'a pris ; il m'a tiré de grandes eaux." "Tu allumeras ma lampe." "Tu m'as donné le bouclier de ton salut." "Tu m'as ceint de force pour le combat." "Tu m'as donné la nuque de mes ennemis." "Tu m'as fait la tête des nations." Il a été ingénieusement argumenté que l'existence du Je suggère, inévitablement comme un opposé polaire, la pensée du Tu, que la personnalité de l'homme prouve ainsi la personnalité de Dieu ; mais, quoi qu'il en soit, la perception de cette personnalité par David n'est nulle part aussi intense qu'ici. Il semble non seulement voir, mais aussi sentir et toucher, l'objet de sa gratitude et de son adoration.

---George Gilfillan, dans "Les Bardes de la Bible", 1852.

Psaume entier.---Celui qui voudrait être sage, qu'il lise les Proverbes ; celui qui voudrait être saint, qu'il lise les Psaumes. Chaque ligne de ce livre respire une sainteté particulière. Ce Psaume, bien qu'il soit placé parmi les premiers, a été écrit parmi les derniers, comme la préface nous l'assure, et est laissé comme l'épitomé de l'histoire générale de la vie de David. Il est enregistré deux fois dans l'Écriture (2 Samuel 22, et dans ce livre des Psaumes), pour son excellence et sa douceur ; sûrement pour que nous y prêtions double attention. Le saint David, étant près du rivage, regarde ici ses dangers et délivrances passés avec un cœur reconnaissant, et écrit ce Psaume pour bénir le Seigneur : comme si chacun de vous qui êtes avancés en âge devait revoir votre vie et observer la merveilleuse bonté et providence de Dieu envers vous ; et puis vous asseoir et écrire un mémorial modeste de ses miséricordes les plus remarquables, pour le confort de vous-même et de la postérité ; une excellente pratique. Quel réconfort ce serait pour vous de lire combien votre Dieu a été bon envers votre père ou grand-père, qui sont morts et partis ! Ainsi vos enfants se réjouiraient dans le Seigneur en lisant de sa bonté envers vous ; et vous ne pouvez avoir un meilleur modèle pour cela que le saint David, qui a écrit ce Psaume lorsqu'il avait soixante-sept ans ; lorsqu'il avait survécu à la plupart de ses ennuis, et presque prêt pour son voyage vers son Père au ciel, il résout de laisser ce bon rapport de lui sur terre. Et je vous prie de remarquer comment il commence : il n'érige pas de trophées pour lui-même, mais triomphe dans son Dieu---"Je t'aimerai, ô Seigneur, ma force." Comme l'amour de Dieu est le commencement de toutes nos miséricordes, ainsi l'amour pour Dieu devrait être la fin et l'effet de toutes. Comme le courant nous mène à la source, ainsi tous les dons de Dieu doivent nous mener au donneur d'entre eux. Seigneur, tu m'as sauvé de la maladie, "Je t'aimerai" ; de la mort et de l'enfer, "Je t'aimerai" ; sur moi tu as accordé grâce et réconfort, "Je t'aimerai, ô Seigneur, ma force." Et après qu'il ait accumulé sur Dieu tous les doux noms qu'il pouvait concevoir (verset 2), comme le vrai saint pense qu'il ne peut jamais parler trop bien de Dieu, ou trop mal de lui-même, alors il commence son récit.

De ses dangers (verset 4); "Pièges de la mort", "Flots d'hommes impies", "Douleurs de l'enfer". L'enfer et la terre sont combinés contre chaque homme saint, et causeront suffisamment de troubles dans ce monde, s'ils ne peuvent le garder hors d'un monde meilleur.
De son retrait, et c'était, une prière fervente à Dieu (verset 6), "J'ai invoqué l'Éternel, et crié à mon Dieu". Quand nos prières sont des cris ardents et importuns, alors elles accélèrent : "Mon cri est parvenu devant lui, jusque dans ses oreilles". La mère s'amuse tandis que l'enfant pleurniche, mais quand il élève sa note---tend chaque nerf et crie chaque veine---alors elle jette tout de côté, et lui donne son désir. Tant que nos prières ne sont que des murmures, notre Dieu peut prendre son repos ; mais quand nous nous mettons à crier, "Maintenant je me lèverai, dit l'Éternel".
De son sauvetage (versets 7 à 20), par le bras puissant et terrible du Seigneur, qui est dans un ton élevé amené à l'aide de son serviteur, comme s'il mélangeait le ciel et la terre ensemble, plutôt que de laisser son enfant dans les griffes du lion.
De la raison de ce traitement gracieux de Dieu envers lui (verset 20, etc.). Il était une personne juste, et il avait une cause juste. Et là-dessus, il se tourne vers Dieu, disant, Tu as agi avec moi juste comme tu as l'habitude de le faire, "avec le miséricordieux tu te montres miséricordieux ; avec un homme intègre tu te montres intègre".

---Richard Steele "Discours simple sur l'intégrité", 1670.

Psaume entier.---Parfois, le Seigneur réconforte et réjouit le cœur de son peuple avec des providences souriantes et revigorantes, tant publiques que personnelles. Il y a des temps d'élévation, ainsi que de dépression par la main de la providence. La scène change, les aspects de la providence sont très joyeux et encourageants ; leur hiver semble être terminé ; ils retirent leurs vêtements de deuil ; et alors, ah, quels doux retours sont faits aux âmes gracieuses célestes ! Dieu les élève-t-il par la prospérité ? eux aussi élèveront leur Dieu par des louanges. Voir le titre, et versets 1-3 du Psaume 18. Ainsi Moïse, et le peuple avec lui (Exode 15), lorsque Dieu les avait délivrés de Pharaon, comment l'exaltent-ils dans un chant d'action de grâce, qui pour l'élégance et la spiritualité, est fait un emblème des doxologies données à Dieu dans la gloire par les saints. Apocalypse 15:1.

---John Flavel.

Titre.---"Le serviteur de l'Éternel" ; le nom donné à Moïse (Josué 1:1, 13, 15, et dans neuf autres endroits de ce livre) et à Josué (Josué 24:29; Juges 2:8); mais à aucun autre sauf David (ici, et dans le titre du Psaume 36). Comparer Actes 13:36, ὑπηρετήσας, uphreteoas. Cela est significatif ; nous rappelant la place occupée par David dans l'histoire d'Israël. Il était le successeur désigné de Moïse et de Josué, qui a étendu le pouvoir d'Israël sur toute la région qui leur avait été allouée par la promesse divine.

---W. Kay, 1871.

Titre.---Ce Psaume, qui est intitulé un shirah (ou chant), est l'hymne de louange de David à Dieu pour sa délivrance de tous ses ennemis (voir le titre, et ci-dessus, 2 Samuel 22), et occupe une place appropriée dans le présent groupe de Psaumes, qui parlent de résurrection après la souffrance. Il est intitulé un Psaume de David, "le serviteur de l'Éternel", et est ainsi associé à un autre psaume de délivrance, Psaume 36.

---Christopher Wordsworth.

Verset 1.---"Je t'aimerai, ô Éternel." Le mot par lequel le psalmiste exprime son affection entière, dans le nom signifie un utérus, et communique une affection qui vient de la partie la plus intime de l'homme (רֶחֶם matrice), de ses entrailles, du fond de son cœur, comme nous le disons. Il est donc souvent utilisé pour une pitié et une compassion qui émeuvent les entrailles. Certains, donc, traduisent cette phrase ainsi : "De mes entrailles les plus profondes, je t'aimerai, ô Éternel." Pour donner preuve de son amour entier et ardent pour Dieu, il confesse souvent son amour merveilleusement grand pour les commandements de Dieu, dont il dit avec admiration : "Oh, combien j'aime ta loi ! J'aime tes commandements plus que l'or ; oui, plus que l'or fin. Je les aime excessivement" (Psaume 119:97, 127, 167); donc, il dit à Dieu : "Considère combien j'aime tes préceptes" (verset 159).

---William Gouge, 1575-1653.

Verset 1.---"Je t'aimerai." Intimement comme une mère aime l'enfant qui sort de son utérus.

---Annotations de l'Assemblée de Westminster, 1651.

Versets 1-2.---Dieu s'est, pour ainsi dire, donné lui-même aux croyants. David ne dit pas, Dieu me donnera ou m'accordera le salut ; mais il dit : "Il est la corne de mon salut." C'est Dieu lui-même qui est le salut et la part de son peuple. Ils ne se soucieraient pas beaucoup du salut si Dieu n'était pas leur salut. Cela plaît davantage aux saints qu'ils jouissent de Dieu, plutôt que qu'ils jouissent du salut. Les esprits faux et charnels exprimeront beaucoup de désir après le salut, car ils aiment bien le salut, le ciel et la gloire ; mais ils n'expriment jamais aucun désir ardent après Dieu et Jésus-Christ. Ils aiment le salut, mais ils se soucient peu d'un Sauveur. Or, ce sur quoi la foi se fixe le plus, c'est Dieu lui-même ; qu'il soit mon salut, laissez-moi l'avoir, et c'est assez de salut ; il est ma vie, il est ma consolation, il est ma richesse, il est mon honneur, et il est mon tout. Ainsi le cœur de David agissait immédiatement sur Dieu, "Je t'aimerai, ô Éternel, ma force. L'Éternel est mon rocher, et ma forteresse, et mon libérateur ; mon Dieu, ma force, en qui je me confierai ; mon bouclier, et la corne de mon salut, et ma haute retraite." Il plaisait au saint David que Dieu fût sa force, plutôt que Dieu lui donnât de la force ; que Dieu fût son libérateur, plutôt qu'il fût délivré ; que Dieu fût sa forteresse, son bouclier, sa corne, sa haute retraite, plutôt qu'il lui donnât l'effet de tout cela. Il plaisait à David, et il plaît à tous les saints, que Dieu soit leur salut, qu'il soit temporel ou éternel, plutôt qu'il les sauve : les saints regardent plus à Dieu qu'à tout ce qui est à Dieu.

---Joseph Caryl.

Versets 1-2.---David parle comme quelqu'un amoureux de Dieu, car il l'orne d'une confession de louange, et sa bouche est remplie de la louange de l'Éternel, qu'il exprime dans cette exubérance et cette redondance d'éloquence sacrée.

---Edward Marbury.

Verset 2.---"L'Éternel est mon rocher." Comme les rochers difficiles à escalader sont de bons refuges pour fuir devant les poursuivants, ainsi Dieu est la sécurité de tous ceux qui en détresse se réfugient vers lui pour obtenir du secours.

---Robert Cawdray.

Verset 2.---"Mon libérateur." Celui qui se réfugiait dans l'un de ces retraites inaccessibles était parfois obligé par la famine de se rendre à son ennemi, qui l'attendait en bas ; mais l'Éternel lui donne non seulement la sécurité mais aussi la liberté ; il le préserve non seulement, pour ainsi dire, dans une retraite inaccessible, mais en même temps lui permet de sortir en toute sécurité.

---Jarchi.

Verset 2.---"La corne de mon salut." L'allusion ici est incertaine. Certains ont supposé que la référence était aux cornes des animaux, par lesquelles ils se défendent et attaquent leurs ennemis. "Dieu est pour moi, fait pour moi, ce que leurs cornes font pour eux." D'autres considèrent cela comme se référant au fait bien établi que les guerriers avaient l'habitude de placer des cornes, ou des ornements semblables à des cornes, sur leurs casques. La corne représente le casque ; et "le casque du salut" est une expression équivalente à "un casque sauveur, protecteur." D'autres considèrent la référence comme aux coins ou poignées de l'autel dans la cour du tabernacle ou du temple, qui sont appelés ses cornes. D'autres supposent que la référence est au point le plus haut d'une montagne escarpée et abrupte, que nous avons l'habitude d'appeler son pic. Sans aucun doute, dans la langue hébraïque, corne est utilisé pour montagne comme dans Ésaïe 5:1. Une montagne très fertile est appelée une corne d'huile. Le sens est sensiblement le même, quelle que soit la vue que nous prenons ; cependant, en relation avec "bouclier" ou "bouclier", je suis incité à considérer la deuxième de ces vues comme la plus probable. Il semble être la même idée que celle exprimée, Psaume 140:7, "Tu as couvert," et tu couvriras "ma tête au jour de la bataille."

---John Brown.

Verset 2.---"La corne de mon salut." Les cornes sont les emblèmes bien connus de la force et du pouvoir, tant chez les écrivains sacrés que profanes ; par une métaphore prise des animaux cornus, qui sont fréquemment sujets de comparaison par les écrivains poétiques, et dont la force, que ce soit pour l'offensive ou la défensive, réside principalement dans leurs cornes. Bruce parle d'une coiffe remarquable portée par les gouverneurs de provinces en Abyssinie, consistant en un large bandeau, lié sur leur front et noué derrière leur tête, et ayant au milieu un cornet, ou une pièce conique en argent, dorée, d'environ quatre pouces de long, très semblable à nos éteignoirs à bougie ordinaires. Cela s'appelle kirn ou corne, et n'est porté que lors des revues ou des défilés après la victoire. Il suppose que cela, comme d'autres usages abyssiniens, est tiré des Hébreux, et est d'avis qu'il y a beaucoup d'allusions à la pratique dans l'Écriture, dans l'expression "élever la corne", "exalter la corne", et autres expressions similaires.

---Richard Mant.

Verset 2.---"L'Éternel est mon haut refuge." Si un homme court vers un refuge, mais que celui-ci est faible et insuffisant, sans hommes ni munitions, et qu'il est un refuge en ruine et ébranlé ; ou si un homme fait le choix d'un refuge, un refuge fort et suffisant, mais qu'en cas de danger il ne se réfugie pas dans ce refuge, mais reste assis ; ou s'il ne reste pas assis, mais qu'il se dirige simplement et tranquillement vers celui-ci, il peut bien être intercepté, et un danger peut l'arrêter, le surprendre et l'abattre avant qu'il ne soit sous la protection du refuge. Mais l'homme qui veut être en sécurité, comme il doit choisir un refuge fort, doit aussi y aller, non, courir vers ce refuge. Courir ne sécurisera pas un homme à moins que le refuge ne soit fort... David était parvenu à son refuge, et dans ce refuge il y avait des canons tonnants, et David y mettait le feu par la prière, verset 6, "Dans ma détresse, j'ai invoqué l'Éternel, J'ai crié à mon Dieu: Il a entendu ma voix de son temple, Et mon cri est parvenu devant lui, à ses oreilles." Ici David prie et donne le feu au canon, et qu'est-ce qui a suivi ? Voir versets 7, 8, 13, 14. "La terre fut ébranlée et trembla," etc. "De la fumée monta de ses narines," etc. "L'Éternel tonna dans les cieux, Le Très-Haut fit retentir sa voix; Des grêlons et des charbons de feu. Oui, il lança ses flèches et dispersa mes ennemis, Il multiplia les éclairs et les mit en déroute." Il n'y avait ni canons ni artillerie inventés et utilisés du temps de David, et pourtant les prières de David dans ce refuge lui ont rendu autant de services contre ses ennemis que toute l'artillerie et les canons du monde. David avait des canons tonnants, et avec eux il a mis en déroute ses ennemis bien avant que la poudre et les canons ne soient inventés. C'est une histoire mémorable et bien connue de cette légion chrétienne qui était dans l'armée de Marc Aurèle : l'ennemi étant dans une grande détresse, ces soldats chrétiens ont obtenu par leurs prières non seulement de la pluie, par laquelle leur armée languissante a été rafraîchie, mais aussi de la grêle mélangée à des éclairs contre leurs ennemis, sur quoi il les a honorés du nom de Legio fulminatrix, la Légion Tonitruante. Ils ont utilisé les canons de David contre l'ennemi, et ont déchargé cette artillerie tonitruante par leurs prières, et cela à la confusion de leurs ennemis.

---Jeremiah Dyke's "La Tour de l'Homme Juste", 1639.

Verset 2.---"Mon haut refuge." Tout comme les oiseaux du ciel, pour échapper aux filets et aux pièges des chasseurs, ont coutume de s'envoler en hauteur ; ainsi nous, pour éviter les pièges infinis de tentations innombrables, devons nous envoler vers Dieu ; et nous élever au-dessus des corruptions, des vanités mensongères, et des ruses trompeuses du monde.

---Robert Cawdray.

Verset 3.---"Je ferai appel à l'Éternel, qui est digne de louange." La prière et l'invocation de Dieu doivent toujours être accompagnées de louanges et d'actions de grâce, et utilisées comme un moyen par lequel la foi extraira le bien qu'elle sait être en Dieu, et dont il a fait la promesse.

---David Dickson.

Verset 3. "Ainsi je serai sauvé de mes ennemis." Celui qui vient à Dieu comme il se doit n'appellera pas en vain. Le bon type de prière est l'instrument le plus puissant connu sur terre.

---William S. Plumer.

Verset 4. "Les douleurs de la mort." C'est le propre du ciel d'être la terre des vivants ; toute cette vie est au plus le shadow de la mort, la porte de la mort, les douleurs de la mort, les pièges de la mort, les terreurs de la mort, les chambres de la mort, la sentence de la mort, le savour de la mort, le ministère de la mort, le chemin de la mort.

---Matthew Griffith, 1634.

Verset 4.---"Les liens ou les cordes de la mort m'ont entouré." Il n'est pas très facile de déterminer la signification précise de l'expression "liens" ou "cordes" de la mort. Elle peut soit être considérée comme équivalente à "les liens par lesquels les morts sont liés", auquel cas être entouré des liens de la mort est juste une expression figurée pour être mort ; ou elle peut être considérée comme équivalente aux liens dans lesquels une personne est liée en vue d'une mort violente, et par lesquels sa mort violente est assurée, étant empêchée de s'échapper. Certains ont supposé que l'allusion est à l'ancienne méthode de chasse des animaux sauvages. Un vaste territoire était entouré de cordes solides. Le cercle était progressivement réduit jusqu'à ce que l'objet de la chasse soit si confiné qu'il devienne une proie facile pour le chasseur. Ces cordes étaient les cordes de la mort, assurant la mort de l'animal. L'expression est applicable à notre Seigneur dans les deux sens ; mais comme "les flots" de méchanceté, ou les méchants, sont représentés comme lui faisant peur après qu'il a été entouré des cordes de la mort, je suis disposé à comprendre cela dans le second de ces deux sens.

---John Brown.

Verset 4.---"Les flots." Il n'y a pas de métaphore plus fréquemment utilisée par les poètes sacrés que celle qui représente des calamités terribles et inattendues sous l'image d'eaux submergeantes. Cette image semble avoir été particulièrement familière aux Hébreux, car elle était dérivée de l'habitude et de la nature particulières de leur propre pays. Ils avaient constamment devant leurs yeux le fleuve Jourdain, débordant annuellement ses rives, lorsque, à l'approche de l'été, les neiges du Liban et des montagnes voisines fondaient, et, se déversant soudainement en torrents, gonflaient le courant du fleuve. De plus, tout le pays de Palestine, bien qu'il ne soit pas arrosé par de nombreux cours d'eau pérennes, était, en raison du caractère montagneux de la majeure partie de celui-ci, sujet à de nombreux torrents, qui se précipitaient à travers les vallées étroites après les saisons pluvieuses périodiques. Cette image, donc, bien que connue et adoptée par d'autres poètes, peut être considérée comme particulièrement familière, et comme il se doit, domestique chez les Hébreux ; qui l'ont en conséquence introduite avec plus de fréquence et de liberté.

---Robert Lowth (Évêque), 1710-1787.

Verset 5.---"Les pièges de la mort m'ont surpris." Le mot "pièges", signifie de tels pièges ou engins qui sont posés pour les oiseaux et les bêtes sauvages. Le mot anglais "prevent" a quelque peu changé de sens depuis que notre traduction autorisée de la Bible a été faite. Son sens original est de "venir avant".

---John Brown.

Verset 6.---"Dans ma détresse." Si vous écoutez même la harpe de David, vous entendrez autant d'airs funèbres que de carols ; et le pinceau de l'Esprit Saint a plus travaillé à décrire les afflictions de Job que les félicités de Salomon. La prospérité n'est pas sans de nombreuses peurs et dégoûts ; et l'adversité n'est pas sans conforts et espoirs. Nous voyons, dans les travaux d'aiguille et les broderies, qu'il est plus agréable d'avoir un travail vif sur un fond triste et solennel, que d'avoir un travail sombre et mélancolique sur un fond lumineux ; jugez donc des plaisirs du cœur par les plaisirs de l'œil. Certainement la vertu est comme des odeurs précieuses—plus fragrantes quand elles sont écrasées ; car la prospérité découvre le mieux le vice, mais l'adversité découvre le mieux la vertu.

---Francis Bacon, Baron de Verulam, etc., 1561-1626.

Verset 6.---"J'ai invoqué l'Éternel et j'ai crié." La prière n'est pas éloquence, mais ferveur ; non pas la définition de l'impuissance, mais le sentiment de celle-ci ; c'est le cri de la foi à l'oreille de la miséricorde.

---Hannah Moore, 1745-1833.

Verset 6.---"Il a entendu ma voix depuis son temple", etc. Les édiles ou chambellans parmi les Romains avaient toujours leurs portes ouvertes à tous ceux qui avaient besoin de faire une demande ou de se plaindre pour avoir un libre accès à eux. "Les portes de la miséricorde de Dieu sont grandes ouvertes aux prières de son peuple fidèle." Les rois perses considéraient comme une part de leur vaine gloire de refuser un accès facile à leurs plus grands sujets. C'était la mort que de les solliciter sans être appelé. Esther elle-même avait peur. Mais le roi des cieux se manifeste à son peuple, il appelle son épouse, avec, "Montre-moi ton visage, fais-moi entendre ta voix", etc., et lui attribue sa négligence en cela comme la cause de sa maladie de l'âme. La porte du tabernacle n'était pas faite d'une matière dure ou rébarbative, mais d'un voile, qui est facilement pénétrable. Et alors que dans le temple, personne ne venait adorer, sauf le grand prêtre, les autres se tenaient à l'extérieur dans la cour extérieure. Le peuple de Dieu est maintenant un royaume de prêtres, et il est dit adorer dans le temple et à l'autel. Apocalypse 11:1. "Approchons-nous donc avec un cœur sincère, en pleine assurance de foi :" "approchons-nous avec assurance du trône de la grâce, afin que nous obtenions miséricorde et trouvions grâce pour être secourus dans nos besoins." Hébreux 10:22; 4:16.

---Charles Bradbury's "Cabinet of Jewels", 1785.

Verset 6.---Oh! combien est vraie cette parole, que "La foi est en sécurité lorsqu'elle est en danger, et en danger lorsqu'elle est en sécurité; et la prière est fervente dans les difficultés, mais dans les circonstances joyeuses et prospères, si elle n'est pas tout à fait froide et morte, elle est au moins tiède." Oh, heureuses difficultés, si elles empêchent l'esprit de se répandre sur les objets terrestres et de se mêler à la boue; si elles favorisent notre correspondance avec le ciel et vivifient notre amour pour les objets célestes, sans lesquels ce que nous appelons la vie, peut plus justement mériter le nom de mort!

---Robert Leighton, D.D.

Versets 6-7.---La prière d'un seul saint est parfois suivie d'effets merveilleux; "Dans ma détresse, j'ai invoqué l'Éternel, et j'ai crié à mon Dieu: il a entendu ma voix depuis son temple, et mon cri est parvenu devant lui, jusque dans ses oreilles. Alors la terre s'est ébranlée et a tremblé; les fondements des montagnes ont été émus et se sont secoués, parce qu'il était irrité :" que peuvent donc faire une légion tonitruante de telles âmes priantes? Il a été dit de Luther, iste vir potuit cum Deo quicquid voluit, Cet homme pouvait obtenir de Dieu tout ce qu'il voulait; ses ennemis ont ressenti le poids de ses prières; et l'église de Dieu en a récolté les bienfaits. La reine d'Écosse a avoué qu'elle avait plus peur des prières de M. Knox que d'une armée de dix mille hommes. Ceux-ci étaient de puissants lutteurs avec Dieu, bien qu'ils soient méprisés et vilipendés parmi leurs ennemis. Il viendra un temps où Dieu entendra les prières de son peuple qui crie continuellement à ses oreilles, "Combien de temps, Seigneur, combien de temps?"

---John Flavel.

Verset 7.---"Alors la terre s'est ébranlée et a tremblé." Le mot גָּעַשׂ signifie, bouger ou secouer violemment : il est également employé pour dénoter le titubement et le balancement d'un homme ivre. Jérémie 25:16.

---John Morison, in loc.

Verset 7.---Que les impossibilités apparentes ne vous fassent pas douter de l'accomplissement par Dieu de ses paroles gracieuses. Bien que vous ne puissiez voir comment la chose peut être faite, il suffit que Dieu ait dit qu'il la fera. Il ne peut y avoir d'obstacles au salut promis dont nous devons avoir peur. Celui qui est le Dieu de ce salut et l'Auteur de la promesse préparera son propre chemin pour l'accomplissement de son œuvre, de sorte que "toute vallée sera comblée, et toute montagne et colline seront abaissées." Luc 3:5. Bien que les vallées soient si profondes que nous ne puissions voir le fond, et les montagnes si hautes que nous ne puissions voir leurs sommets, Dieu sait comment élever les unes et aplanir les autres. Ésaïe 63:1. "Moi qui parle avec justice (ou fidélité) suis puissant pour sauver." Si quelque chose devait retenir le royaume du Christ, ce serait notre infidélité; mais il viendra même s'il ne trouve pas de foi sur la terre. Voir Romains 3:3. Ne jetez pas votre confiance parce qu'il diffère ses performances. Bien que les providences courent en travers, bien qu'elles se déplacent en avant et en arrière, vous avez une parole sûre et fidèle sur laquelle vous appuyer. Les promesses, bien qu'elles soient apparemment retardées pendant un temps, ne peuvent être finalement frustrées. N'osez pas héberger une telle pensée en vous comme Psaume 77:8; "Sa promesse a-t-elle échoué pour toujours?" L'être de Dieu peut aussi bien échouer que la promesse de Dieu. Ce qui ne vient pas à votre temps, sera accéléré en son temps, qui est toujours la saison la plus convenable. Ne l'accusez pas de lenteur lorsqu'il a dit, "Je viens rapidement," c'est-à-dire, il vient dès que toutes choses sont prêtes et mûres pour son apparition. Il est aussi vrai que "le Seigneur ne tarde pas concernant sa promesse" (2 Pierre 3:9), qu'il n'est jamais coupable de rompre sa promesse. Attendez donc, aussi longtemps qu'il tarde; ne cessez pas d'attendre: le cœur de Dieu n'est pas changé bien que son visage soit caché; et les prières ne sont pas rejetées, bien qu'elles ne soient pas instantanément exaucées.

---Timothy Cruso.

Versets 7-8.---Les phénomènes volcaniques de Palestine ouvrent une question dont les données sont, d'un point de vue scientifique, trop imparfaites pour être discutées; mais il y a suffisamment dans l'histoire et la littérature du peuple pour montrer qu'il y avait une telle agence à l'œuvre. La vallée du Jourdain, tant dans sa désolation que dans sa végétation, était un portent continu; et de ses fissures se ramifiaient même dans l'intérieur de la Judée les apparitions surprenantes, sinon du volcan, du moins du tremblement de terre. Leur effet historique dans les théâtres spéciaux de leur opération apparaîtra au fur et à mesure que nous avançons; mais leurs traces sur le sentiment permanent de la nation doivent être notées ici. Les écrits des psalmistes et des prophètes abondent en indications qui échappent à l'œil d'un lecteur superficiel. Comme le sol de leur pays, ils se soulèvent et travaillent réellement avec les convulsions ardentes qui brillent sous leur surface.

---Arthur Penrhyn Stanley.

Versets 7-9.---Pendant que Jésus était suspendu sur la croix, une "obscurité surnaturelle couvrit tout le pays;" et dès qu'il eut rendu l'esprit, "le voile du temple se déchira en deux, du haut en bas, et la terre trembla, et les rochers se fendirent, et les sépulcres s'ouvrirent; et beaucoup de corps des saints qui étaient morts ressuscitèrent, et sortirent des sépulcres, après sa résurrection, et entrèrent dans la sainte ville, et apparurent à beaucoup."

---John Brown.

Versets 7-9.---Dans la nuit où les Iduméens étaient devant Jérusalem, il s'éleva une tempête prodigieuse et de violents vents, avec des pluies très véhémentes, des éclairs fréquents, et des tonnerres terribles, ainsi que de grands rugissements de la terre ébranlée ; et il était manifeste que l'état de l'univers était bouleversé par le massacre des hommes ; on pouvait donc deviner que ces signes n'étaient pas ceux d'un petit malheur... Au jour de la Pentecôte, lorsque les prêtres, de nuit, entrèrent dans le temple intérieur, selon leur coutume, pour exercer leur office, ils dirent avoir d'abord perçu un tremblement et un bruit, puis après cela une voix soudaine, "Allons-nous-en."... Quelques jours après la fête des pains sans levain, on vit un spectacle étrange et presque incroyable qui serait, je suppose, pris pour une pure fable, s'il n'était rapporté par ceux qui l'ont vu, et si les misères qui ont suivi ne semblaient correspondre aux signes ; car, avant le coucher du soleil, on vit en l'air, partout dans le pays, des chars et des régiments armés se déplaçant rapidement dans les nuages, et encerclant la ville.

---Flavius Josèphe, 37-103.

Verset 8.---"De ses narines montait de la fumée," עָלָה עָשָּׁן בְּאַפוֹ mots. Ou il montait dans son nez, comme le signifient littéralement les mots. Les anciens plaçaient le siège de la colère dans le nez ou les narines ; car lorsque celle-ci devient chaude et violente, elle se manifeste, pour ainsi dire, par un souffle chauffé et véhément qui en sort.

---Samuel Chandler, D.D., F.R. et A.S.S., 1766.

Versets 8-19.---David fait appel à toute la force de l'imagerie poétique pour décrire de manière appropriée les merveilles de ses délivrances. Il veut dire qu'elles étaient aussi manifestes que les signes du ciel et de la terre, aussi soudaines et puissantes que les phénomènes dans le royaume de la nature qui surprennent les mortels terrifiés. La délivrance étant son thème, il aurait pu prendre la figure des phénomènes paisibles du ciel. Mais puisque l'homme prête plus attention au ciel dans la colère que dans la bénédiction, et considère Dieu davantage lorsqu'il descend sur la terre dans la tempête que dans l'arc-en-ciel, David décrit la bienveillante condescendance de Dieu par la figure d'une tempête. Pour apprécier pleinement la beauté et la véracité de cette figure, nous devrions nous efforcer de réaliser toute la puissance d'une tempête orientale, telle qu'elle est décrite dans Psaume 29. Un éclair solitaire précède la décharge---c'est ce que signifient les charbons ardents dans verset 8 : les nuages approchent des sommets des montagnes---les cieux s'inclinent, comme le dit verset 9 ; la tempête secoue ses ailes ; enveloppé dans des nuages épais comme dans une tente, Dieu descend sur la terre ; la grêle (qui accompagne souvent les tempêtes orientales) et les éclairs jaillissent des nuages noirs, à travers les couches qui se dissolvent, on voit l'éclat de feu qui cache le Seigneur de la nature. Il parle, et le tonnerre est sa voix ; il tire, et les éclairs sont ses flèches. À sa réprimande, et au souffle de son souffle, la terre recule---la mer écume, et ses lits sont vus---la terre éclate, et les fondations du monde sont découvertes. Et voilà ! un bras de délivrance jaillit des nuages noirs, et le feu destructeur saisit le misérable qui avait crié des profondeurs, le tire dehors, et le délivre de tous ses ennemis ! Oui, la main du Seigneur a fait des choses merveilleuses dans la vie de David. Mais l'œil de la foi seul pouvait percevoir en elles toutes la main de Dieu. Des milliers de personnes dont les expériences de la main délivrante de Dieu ne sont pas moins remarquables que celles de David, s'arrêtent aux puissances de la nature, et au lieu de fléchir le genou devant le Dieu tout miséricordieux, se contentent d'exprimer avec des cœurs froids leur admiration pour les changements du destin de l'homme.

---Augustus F. Tholuck, D.D., Ph.D.---1856.

Verset 9.---"Il a aussi incliné les cieux, et il est descendu." Comme dans une tempête, les nuages se rapprochent de la terre, et des montagnes aux vallées, ainsi le psalmiste adopte cette figure propre à de telles occasions pour décrire l'approche imminente de Dieu au jugement (Psaume 144:5, etc. ; Hébreux 3:6) ; "et il y avait des ténèbres sous ses pieds." Nous avons ici l'augmentation des horreurs de la tempête, et son approche encore plus proche, mais Dieu n'est pas encore révélé, c'est l'obscurité sous ses pieds. Une épaisse obscurité accompagnait la descente de Dieu sur le mont Sinaï (Exode 20:21 ; Deutéronome 4:11) : et elle entoure son trône, pour nous voiler la majesté écrasante de la divinité. Psaume 97:2. Mais cette obscurité, tout en cachant son jugement à venir, annonce la douleur et l'angoisse aux objets de sa colère. Luc 21:25-26.

---W. Wilson, in loc.

Versets 9-11:

Il a aussi incliné les cieux,
Et de là il est descendu ;
Et les nuages les plus épais de l'obscurité étaient
Sous ses pieds.

Et il a chevauché un chérubin,
Et il a volé sur lui ;
Oui, sur les ailes rapides du vent,
Son vol était d'en haut.

Il a fait de l'obscurité sa cachette secrète ;
Autour de lui, pour sa tente,
Des eaux sombres étaient, et des nuages épais
De la voûte aérienne.

---Version écossaise, 1649.

Versets 9-12:

Dans sa descente, le ciel incliné a rencontré la terre,
Et l'obscurité sombre a roulé sous ses pieds ;
Un chérubin ailé d'or, il a chevauché,
Et sur la tempête volante rapidement, il a chevauché.

Il a fait de l'obscurité son cabinet secret ;
Des brouillards épais et des nuages goutteux l'ont entouré ;
Les rayons de sa présence lumineuse les ont chassés,
D'où des averses de charbons ardents et de grêlons sont tombées.

---George Sandys, 1577-1643.

Verset 10.---"Chérubin." Le nom hébreu a une affinité avec Rechub, un chariot, utilisé dans Psaume 104:3, presque dans le même sens que "chérubin" est ici ; et les chérubins sont appelés un chariot, 1 Chroniques 28:18 ; et les anges de Dieu sont ses chariots, Psaume 68:18, et ils semblent être mentionnés en cet endroit ; car comme les anges sont dit voler, Daniel 9:21 ; ainsi les chérubins avaient des ailes, Exode 25:20, et sont appelés par l'apôtre "chérubins de gloire," Hébreux 9:5. Dans Psaume 80:2, Dieu est dit "s'asseoir sur les chérubins," comme ici, à chevaucher ; et "un chérubin" peut être mis pour plusieurs, ou tous les chérubins, comme chariot pour chariots, Psaume 68:18.

---Henry Ainsworth.

Verset 10.---"Chérubins." Le "chérubin" avec les visages d'homme, de lion, de taureau, et d'aigle (combinant en lui-même, pour ainsi dire, l'intelligence, la majesté, la force, et la vie de la nature), était un symbole des puissances de la nature. Quand des éléments puissants, comme dans une tempête, servent Dieu, il est dit qu'il "chevauche un chérubin."

---Augustus F. Tholuck.

Verset 10.---"Chérubin."---

Il chevaucha sur les ailes d'un chérubin sublime
Sur le ciel cristallin.

---John Milton.

Verset 10.---Quand Dieu vient punir ses ennemis et secourir son peuple, rien n'a jamais surpris ses amis ou ses ennemis plus que l'admirable rapidité avec laquelle il se déplace et agit : Il vole "sur les ailes du vent."

---William S. Plumer.

Vers 10.---Chaque circonstance pouvant ajouter à la splendeur de la descente de l'Éternel sur ses ennemis est intégrée dans le récit par le poète inspiré. Il ne suffit pas que les cieux se courbent sous lui, et que des nuages d'obscurité soient vus roulant, dans une majesté terrible, sous ses pieds ; des légions de chérubins sont aussi les porteurs volontaires de son trône, et rapide comme l'air, il vole "sur les ailes du vent". Dans cette scène incroyable, les appendices redoutables du propitiatoire sont introduits ; sur les cieux courbés, le chariot nuageux chevauche sublime, et les vents du ciel le portent majestueusement.

---J. Morison.

Vers 12.---"Des charbons ardents." Le mot signifie, des charbons ardents vivants. Là où la foudre tombait, elle dévorait tout devant elle, et brûlait tout ce qu'elle touchait en braises ardentes.

---Samuel Chandler.

Vers 14.---"Il a lancé ses flèches, et les a dispersés", etc. Oh, que vous qui êtes maintenant étrangers à Dieu considériez ces choses ! Oh, que vous pensiez à ce que peut être cette bataille, où les combattants sont si inégaux ! Arrête-toi, ô soleil, dans la vallée d'Ajalon, jusqu'à ce que l'Éternel se soit vengé de ses ennemis ! Rassemblez-vous, ô étoiles, et combattez dans vos orbites contre ces misérables pécheurs qui ont déclaré la guerre à leur Créateur ; placez vos puissants canons, tirez d'énormes grêlons, des flèches de feu et des foudres brûlantes ! Oh, comme les blessés tombent ! Combien sont les tués de l'Éternel, des multitudes dans la vallée de la Décision, car le jour de l'Éternel est terrible. Voici les ennemis de Dieu tombant par milliers, voici les vêtements roulant dans le sang, entendez le piétinement de ses terribles, les montagnes sont couvertes de chevaux et de chars de feu. Les soldats de Dieu courent d'un endroit à l'autre avec leurs épées flamboyantes à la main, armés de la justice de Dieu, de la jalousie, de la puissance et de l'indignation ! Oh, le carnage effroyable qui est fait ! Des millions, des millions tombent ; ils ne sont pas capables de tenir ; aucun d'eux ne peut lever la main ; leur cœur les abandonne ; la pâleur et le tremblement ont saisi les plus courageux d'entre eux. L'arc de l'Éternel est puissant ; du sang des tués, de la graisse des vaillants, l'arc de l'Éternel ne recule pas, l'épée du Tout-Puissant ne revient pas vide. Comment les puissants tombent-ils dans cette bataille ! Une bataille ardente en effet, dans laquelle aucun n'échappe ! Qui est celui qui vient d'Édom, avec des vêtements teints de Bozra ? Celui qui est glorieux dans son apparat, et tes vêtements comme celui qui foule le pressoir à vin ? J'ai foulé seul le pressoir, et parmi les peuples, il n'y avait personne avec moi. Car je les foulerai dans ma colère, et je les piétinerai dans ma fureur ; et je ferai descendre leur force à terre : la main de l'Éternel sera connue, la puissance du puissant Éternel sera ressentie, et son indignation envers ses ennemis. Car voici, il viendra avec le feu et avec des chars comme un tourbillon, pour rendre sa colère avec fureur, et son reproche avec des flammes de feu ; car par le feu et par son épée, il plaidera avec toute chair ; et les tués de l'Éternel seront nombreux, et les saints sortiront et regarderont les cadavres des hommes qui se sont révoltés contre moi. Car leur ver ne mourra pas, leur feu ne s'éteindra pas, et ils seront un objet d'horreur pour toute chair. Sur les méchants, il fera pleuvoir des pièges, du feu et du soufre, et un horrible ouragan. Ceci sera la portion de leur coupe ! C'est cela, lutter contre Dieu ! C'est cela, défier le Seigneur des armées !

---James Janeway.

Vers 14.---"Il a lancé ses éclairs." בְּרָקִים רָב LXX ἀστραπὺς ἐπλήθυνε astrapus eplhyune. Fulgura multiplicavit : Vulgate, et ainsi toutes les versions. Il a multiplié ses éclairs ; ou, les a tirés épais l'un après l'autre ; comme le mot le signifie proprement.

(Heb.) וַיהמֵּם Et les a confondus, comme nous traduisons le mot ; ou plutôt, comme je pense qu'il devrait être traduit, et les a fondus ; à savoir, les cieux.

---Samuel Chandler.

Vers 14 (dernière clause).---Il est écrit, "les a détruits", parce que le Saint-Esprit ne voulait même pas nommer, par la bouche de son prophète, les esprits maléfiques auxquels il fait référence.

---Euthymius Zigabenus (1125) cité par J. M. Neale.

Vers 15.---"Les fondements du monde ont été découverts;" c'est-à-dire, de si larges et profonds abîmes, ou ouvertures, ont été faits par la violence du tremblement de terre, qu'on pourrait presque voir les fondations mêmes, ou comme Jonas les appelle, les bas-fonds, ou plutôt, les extrémités des montagnes, au fond de la mer. Jonas 2:6.

---Samuel Chandler.

Vers 15.---L'Éternel est intervenu avec la même notoriété de sa présence, comme lorsque les eaux de la mer ont été repoussées par un fort vent d'est, et l'abîme transformé en terre sèche (Exode 14:21-22), pour donner aux Israélites un passage sûr hors de leur servitude, et pour noyer les Égyptiens.

---Henry Hammond.

Vers 16.---"Il a envoyé d'en haut," etc. Il a "envoyé" des anges, ou une assistance autrement.

---Matthew Pool.

Vers 16.---"Il m'a saisi." La prise de Dieu ne peut être brisée. Personne ne peut arracher ses élus de sa main.

---William S. Plumer.

Vers 16.---"Il m'a tiré des grandes eaux." Cela fait référence au cas de Moïse, qui a été "tiré de l'eau," et a donc été appelé Mosheh (Exode 2:10); ce mot Mashah est utilisé ici par David, et nulle part ailleurs dans l'Écriture. "Eaux," signifie troubles, et parfois des multitudes de personnes.

---H. Ainsworth.

Vers 18.---"Ils m'ont devancé au jour de ma calamité;" c'est-à-dire, ils sont venus sur moi soudainement, à l'improviste, alors que j'étais sans défense et sans aide, et m'auraient détruit si Dieu ne m'avait pas soutenu et appuyé alors que j'étais en danger de périr. Dieu était pour le psalmiste לְמִשְׁעָן, pour un bâton pour le soutenir. Ce que le bâton est pour celui qui est prêt à tomber, le moyen de se rétablir et de se préserver ; cela a été Dieu pour David au moment de son extrémité. Car il l'a préservé plusieurs fois de Saül, lorsque lui, David, pensait sa destruction par lui presque inévitable. Voir 1 Samuel 23:26-27.

---Samuel Chandler.

Vers 18.---"Ils m'ont devancé au jour de ma calamité : mais l'Éternel a été mon soutien." Quand Henri VIII avait parlé et écrit amèrement contre Luther ; dit Luther, Dites aux Henri, aux évêques, aux Turcs et au diable lui-même, faites ce que vous pouvez, nous sommes les enfants du royaume, adorant le vrai Dieu, que eux et ceux comme eux ont craché dessus et crucifié. Et du même esprit étaient beaucoup de martyrs. Basile affirme des saints primitifs qu'ils avaient tant de courage et de confiance dans leurs souffrances que beaucoup de païens, voyant leur zèle héroïque et leur constance, se sont convertis au christianisme.

---Charles Bradbury.

Vers 20.---"L'Éternel m'a récompensé selon ma justice ; selon la pureté de mes mains, il m'a rendu." Nous devons tenir bon, et être fermes pour nous-mêmes contre tous les jugements erronés. Il est bon d'être toujours affecté avec zèle dans une bonne affaire, que cela concerne immédiatement et uniquement la gloire de Dieu, ou que cela concerne le crédit de nos frères ou le nôtre. Désirer être célèbre dans le monde, et comme ces géants dans l'ancien monde (Genèse 6:4), des hommes de renom, ou, comme le texte original l'a, des hommes de nom, est une très grande vanité ; mais protéger et préserver notre bonne réputation est un devoir grand et nécessaire.

---Joseph Caryl.

Verset 21.---"Je ne me suis pas écarté méchamment de mon Dieu"; c'est-à-dire, avec une intention et une résolution de cœur de continuer dans une voie de péché; et c'est là la propriété de la sincérité. Un homme peut en effet être surpris et vaincu par une tentation, mais ce n'est pas avec la résolution d'abandonner Dieu et de s'attacher au péché, ou de s'y reposer. Il ne dormira pas dedans, ne l'épargnera pas, ni ne le favorisera; c'est-à-dire, agir méchamment contre Dieu, avoir un cœur double et un regard double; regarder deux objectifs, en partie Dieu et en partie le péché; garder Dieu, tout en gardant aussi quelque péché, comme c'est le cas pour tous les hommes au cœur faux dans le monde. Ils ne regardent pas Dieu seul, qu'ils prétendent à la religion autant qu'ils veulent, ils ne regardent pas vers Dieu seul, mais vers quelque chose d'autre avec Dieu; comme Hérode estimait Jean, mais chérissait davantage sa Hérodias; et le jeune homme dans l'Évangile, vient à Christ, mais il regarde après son bien; et Judas suivait Christ, mais regardait après la bourse; c'est s'écarter méchamment de Dieu.

---William Strong, 1650.

Verset 21 (dernière clause).---Bien qu'un homme pieux puisse enfreindre un commandement particulier encore et encore contre sa connaissance, sa connaissance ne lui permet jamais d'aller jusqu'à risquer sciemment de rompre l'alliance de grâce avec Dieu et de s'éloigner de lui; quand il est allé si loin dans un péché qu'il commence à appréhender qu'il doit rompre avec Dieu et le perdre s'il va plus loin, cette appréhension l'arrête, le stoppe et le ramène; il peut présomptueusement s'aventurer (quoique rarement; et toujours à ses dépens) à commettre un acte de péché contre la connaissance, parce qu'il peut en même temps penser que par un seul acte l'alliance n'est pas rompue, ni toute amitié et amour mis en péril entre Dieu et lui, ni son intérêt dans l'état de grâce, ni Dieu, tout à fait perdu par cela, bien qu'il puisse bien penser qu'il serait mécontent de lui; mais s'il devait commencer à se permettre cela, et à continuer à y aller encore et encore, alors il sait que l'alliance serait rompue, elle ne peut pas subsister avec la grâce; et quand cette appréhension vient, et vient fortement, il ne peut pas pécher contre elle, car ce serait rejeter le Seigneur, et s'écarter méchamment de lui, or il ne le fait pas. Ainsi David, bien qu'il ait péché hautement et présomptueusement, dit-il, "Je ne me suis pas écarté méchamment de mon Dieu"; c'est-à-dire, je ne me suis pas tellement écarté de lui comme si j'avais appréhendé que je perdrais totalement mon intérêt en lui, pourtant je continuerais. Non; car il est mon Dieu, voilà la considération qui l'a empêché de s'éloigner de lui. Ainsi Psaume 44:17, "Nous n'avons pas agi faussement dans ton alliance", dit l'église là. De nombreux actes qui lui déplaisent peuvent se produire et être risqués, mais si l'âme pieuse pense que l'alliance est en jeu, qu'elle et Dieu doivent totalement se séparer et rompre, elle ne s'aventurera jamais aussi loin.

---Thomas Goodwin.

Versets 22-23.---Une âme insincère ne prendra pas en compte un tel précepte qui s'oppose à son péché spécial; un tel précepte doit passer pour un blanc, que l'âme jette de côté, et ne veut pas y penser, sauf lorsque la conscience de temps en temps le lui rappelle, qu'il le veuille ou non. Mais il n'en est pas ainsi pour un homme en qui réside la sincérité; ce précepte qui s'oppose le plus à ce péché auquel il est le plus enclin, il s'efforce de l'obéir autant que tout autre. Une âme insincère place devant elle autant de statuts de Dieu, comme règles à suivre, que cela lui convient et aux temps, et pas plus. Ces préceptes qui s'opposent à ses corruptions spéciales, ou qui déplaisent aux temps, et l'exposent ainsi à la souffrance, il les évite et les met de côté, comme David le dit ici, et les appelle comme les scribes et les pharisiens pourris avaient l'habitude de faire, "plus petits commandements", petites choses à ne pas considérer; ce pourrissement que Christ a pris fermement dans ces mots ironiques, "Quiconque violera l'un de ces plus petits commandements, sera appelé le plus petit dans le royaume de Dieu". La sincérité pieuse ne fait aucune différence entre les plus grands et les plus petits préceptes de Dieu, mais place tous devant l'homme comme une règle à suivre, et rend l'âme laborieuse pour observer tous. "Alors je ne serai point confus, quand je prendrai garde à tous tes commandements." Psaume 119:6.

---Nicholas Lockyer, 1649.

Verset 23.---"J'ai aussi été intègre devant lui, et je me suis préservé de mon iniquité." Celui qui dit, "Voici, je viens: dans le rouleau du livre il est écrit de moi, je prends plaisir à faire ta volonté, ô mon Dieu; oui, ta loi est au fond de mon cœur;" et qui par l'apôtre dans le dixième chapitre de l'épître aux Hébreux, est identifié avec Jésus-Christ, dit aussi (verset 12), "des maux sans nombre m'ont environné; mes iniquités m'ont atteint, de sorte que je ne puis lever les yeux: elles sont plus nombreuses que les cheveux de ma tête; c'est pourquoi mon cœur me manque;" et dans le quarante et unième psaume, "Celui dont l'ami intime, à qui il avait confié une charge, qui mangeait de son pain, a levé le talon contre lui," que notre Seigneur dans le treizième chapitre de l'évangile de Jean identifie avec lui-même, dit (verset 4), "Éternel, aie pitié de moi: guéris mon âme, car j'ai péché;" je suis coupable "devant toi."La difficulté est levée par le principe indubitablement vrai---le principe qui, plus que tout autre, donne au christianisme son caractère particulier---"Celui qui n'a pas connu le péché, a été fait péché;" "Sur son serviteur juste, l'Éternel a fait tomber les iniquités de nous tous." Dans ce sens, "des iniquités sans nombre l'ont environné," les iniquités faites tomber sur lui---faites "siennes" quant à leurs responsabilités---par la nomination divine se sont emparées de lui. Dans le sens de culpa---blâmabilité---il n'avait aucun péché. Dans le sens de reatus---responsabilité aux effets pénals du péché---jamais personne n'avait autant de péché à porter que lui---"Il a porté les péchés de plusieurs."

---John Brown.

Verset 23.---"J'ai été intègre devant lui." D'où observez :---premièrement, qu'un homme pieux peut avoir son cœur droit et parfait même dans l'imperfection de ses voies. Deuxièmement, un homme qui est sincère est dans le compte de Dieu un homme parfait : la sincérité est la vérité de toute grâce, le plus haut degré qui est à atteindre ici. Troisièmement, la sincérité du cœur donne à l'homme de l'audace même en présence de Dieu, malgré de nombreuses fautes. Le Seigneur "accuse ses anges de folie", combien plus l'homme qui "habite dans une maison d'argile" ? Job 4. David, dont la foi a failli, et qui avait dit, "Je périrai un jour par la main de Saül", et dont la langue avait aussi fléchi devant Abimelec, le prêtre; il avait dit trois ou quatre mensonges différents; pourtant David peut dire à Dieu qu'il était parfait avec lui malgré tout cela. C'est une étrange audace que les saints ont en présence de Dieu en vertu de la nouvelle alliance. Tous leurs péchés seront exposés au dernier jour comme une obligation annulée, qu'ils se demandent comment ils pourront les regarder et ne pas rougir; mais le même esprit de filiation qui leur donnera une parfaite audace alors, leur donne déjà une grande mesure d'audace dans cette vie; qu'ils pourront dire, "Ni la hauteur ni la profondeur", etc., rien "ne pourra nous séparer de l'amour de Christ."

---William Strong.

Verset 23.---"J'ai été intègre." etc. Un chrétien intègre ne se permet aucun péché connu ; il n'ose pas toucher au fruit défendu. Genèse 39:9. "Comment pourrais-je commettre un si grand mal et pécher contre Dieu ?" Même s'il s'agit d'un péché qui lui est propre, il le renie. Chaque homme a une propension et une inclinaison plus fortes pour un péché que pour un autre ; comme dans le corps il y a un humeur prédominante, ou comme dans la ruche il y a une abeille maîtresse ; ainsi dans le cœur il y a un péché maître ; il y a un péché qui n'est pas seulement proche d'un homme comme le vêtement, mais qui lui est cher comme l'œil droit. Ce péché est la forteresse royale de Satan, toute sa force réside ici ; et bien que nous puissions abattre ses ouvrages extérieurs, le péché grossier, si nous le laissons tenir cette forteresse du péché propre à la complexion, c'est autant qu'il désire. Le diable peut tenir un homme aussi fermement par ce seul maillon, que par une chaîne entière de vices. Le chasseur tient l'oiseau assez fermement par une aile. Maintenant, un chrétien intègre ne s'indulge pas dans ce péché propre à sa complexion : "J'ai été intègre devant lui, et je me suis préservé de mon iniquité." Un chrétien intègre prend le couteau sacrificiel de la mortification, et le passe à travers son péché le plus cher. Hérode a fait beaucoup de choses, mais il y avait un péché si cher à lui, qu'il préférait décapiter le prophète plutôt que de décapiter ce péché. Hérode voulait une brèche pour son inceste. Un cœur intègre n'est pas seulement en colère contre le péché (ce qui peut admettre une réconciliation), mais il hait le péché ; et s'il voit ce serpent ramper dans son sein, plus il est proche, plus il le hait.

---Thomas Watson.

Verset 23.---"Je me suis préservé." Se préserver soi-même ! Qui a fait de l'homme son propre gardien ! C'est le Seigneur qui est son gardien : il est le gardien d'Israël et le préservateur de l'homme. Si un homme ne peut se préserver de la tristesse, comment peut-il se préserver du péché ? Dieu en effet, lors de notre première conversion, agit sur nous comme il l'a fait sur la terre, ou sur le corps d'Adam au paradis, avant qu'il ne lui insuffle une âme et qu'il en fasse une créature vivante ; une telle puissance comme celle que Christ a exercée sur Lazare dans sa tombe, car nous sommes "morts dans nos offenses et nos péchés" ; mais étant vivants, il doit marcher et agir de lui-même, le Seigneur veut que nous coopérions avec lui, car nous sommes construits sur Christ, non pas comme des pierres mortes, mais comme des "pierres vivantes." 1 Pierre 2:5. La grâce par laquelle nous sommes rendus vivants est sienne, et la puissance est sienne ; et pourtant par sa grâce nous le faisons aussi ; ille facit ut nos faciamus, quae praecepit (Augustin).

---William Strong.

Verset 23.---"Je me suis préservé de mon iniquité." Il est possible de nous préserver de tels péchés comme l'a fait David ; qui ici se proclame avec une grande sincérité, qu'il s'était préservé de cette iniquité à laquelle il était fortement tenté, et à laquelle il était enclin à succomber. La méthode utilisée par le saint David nous donne la première et la meilleure direction ; et c'est, par une prière constante et fervente, d'implorer l'aide divine et l'assistance continuelle de son Saint-Esprit, afin que Dieu nous préserve non seulement de tomber dans ces péchés, mais même de détourner nos cœurs de l'inclination à ces péchés, et de nous aider à voir notre folie et notre danger. Car hélas ! nous ne sommes pas capables par nous-mêmes de nous aider, pas même de penser une bonne pensée, encore moins de résister à une inclination mauvaise ou à une forte tentation ; mais "notre suffisance vient de Dieu" : "C'est Dieu (dit le psalmiste ici), qui me ceint de force, et qui rend mon chemin parfait :" verset 32.... Ensuite, que nous prenions soin d'éviter ces choses et de décliner ces occasions qui sont les plus susceptibles de nous piéger et de nous gagner, de peur qu'une chose n'en entraîne une autre, et que nous soyons pris au piège avant de soupçonner le danger.

---Henry Dove, 1690.

Verset 23.---"Mon iniquité." Le péché préféré d'un homme peut changer avec le changement de la condition d'un homme, et une occasion qui peut se présenter. Nous ne savons pas quel était le péché de Saül et de Jéhu avant qu'ils ne montent sur le trône ; mais sûrement c'était là où leur convoitise s'est ensuite déversée---l'établissement d'un royaume sur leur postérité. La luxure peut être le péché préféré de la jeunesse d'un homme, et le mondisme le péché préféré de son âge ; et un homme étant élevé à l'honneur, et ayant les opportunités qu'il n'avait pas dans le passé, la convoitise peut s'écouler dans un autre canal, ayant maintenant une telle opportunité qu'auparavant il n'aurait jamais espéré.

---William Strong.

Verset 23.---"Mon iniquité." Il y a un péché particulier auquel on est plus enclin qu'à un autre, et dont on peut dire par emphase, c'est "mon iniquité", sur lequel on peut pointer du doigt et dire, "C'est ça.".... Il y a plus de tentations pour certains péchés que pour d'autres, en fonction des différentes professions ou voies de vie que les hommes choisissent. S'ils suivent la cour, je n'ai pas besoin de vous dire quelles tentations et quels pièges il y a pour divers péchés, et quel danger il y a de tomber dedans, à moins que vos vœux pour la vertu et un égard tendre pour l'honneur qui vient de Dieu seulement, ne vous gardent intègres. S'ils sont enrôlés dans le camp, cela les tente à la rapine et à la violence, au négligement du culte de Dieu, et à l'irréligion. S'ils exercent le commerce et la marchandise, ils rencontrent de plus grandes incitations au mensonge et à la tromperie, à la surenchère et aux transactions injustes ; et le mystère de certains métiers, tels que les hommes mauvais les gèrent, est un véritable "mystère d'iniquité". Si c'est l'agriculture, à l'anxiété concernant les choses du monde, à la méfiance envers la providence de Dieu, ou à la murmure contre elle. Hélas, je souhaiterais que dans la profession la plus sacrée de toutes, il puisse y avoir une exception faite à cet égard ; mais Paul nous dit que même en ses jours "certains prêchaient Christ même par envie et dispute", certains pour un gain sordide seulement, ainsi que "certains de bonne volonté." Philippiens 1:15.

---Henry Dove.

Verset 23.---"Mon iniquité." Le règne effectif du péché est généralement celui d'une convoitise maîtresse particulière, qui est comme le vice-roi sur tous les autres péchés dans l'âme, et les commande tous comme seigneur suprême, et les rend tous subordonnés et subalternes à lui ; et cela est selon la coutume, l'appel, la constitution, les capacités, les relations, et selon les différentes administrations de l'Esprit de Dieu ; car bien que Dieu ne soit pas l'auteur du péché, il en est l'ordonnateur. Ainsi, c'est cette voie du péché et de la mort qu'un homme choisit pour lui-même, ayant regardé partout les contentements du monde, son inclination corrompue choisit pour lui-même de suivre avec la plus grande douceur et contentement et délice, comme cela où le bonheur de sa vie consiste ; que comme dans le corps il y a dans chacun une humeur prédominante, il y a aussi dans le corps du péché ; que comme l'homme naturel, bien qu'il y ait toutes les facultés, pourtant certaines facultés sont chez certains plus vives et vigoureuses que chez d'autres, certains sont plus ingénieux, certains sont plus forts, certains ont une vue rapide, certains ont une oreille attentive, et d'autres une langue agile, etc. Il en va de même pour le vieil homme aussi ; il y a toute la puissance du péché dans un homme non régénéré, mais certains sont plus adroits d'une manière que d'une autre ; comme les hommes dans le choix d'une vocation, certains ont une plus grande inclination pour une chose que pour une autre, il en va de même dans le choix des contentements aussi : comme dans l'appétit pour la nourriture, il en va de même pour la convoitise, n'étant rien d'autre que l'appétit de la créature corrompue pour un objet pécheur.

---William Strong.

Verset 23.---Croissance dans la mortification... Les hommes peuvent se tromper eux-mêmes lorsqu'ils évaluent leurs progrès en la matière en ayant surmonté des convoitises auxquelles leur nature n'est pas si encline. La manière la plus sûre est de porter un jugement à partir du déclin du péché qui leur est le plus cher, tout comme David a estimé sa droiture en se "gardant de son iniquité;" ainsi un homme de sa croissance dans la droiture. Lorsque les médecins veulent juger d'une consomption générale, ils ne le font pas en se basant sur l'amaigrissement de n'importe quelle partie, comme de la chair sur le visage seul, ou toute autre chose semblable; un tel amaigrissement particulier de la chair dans une partie peut venir d'une autre cause; mais ils jugent plutôt par la diminution de la chair des mains, des bras et des cuisses, etc., car ce sont les parties plus solides. De même, les médecins portent des jugements sur d'autres maladies, et sur la diminution de celles-ci à partir de la baisse de symptômes qui sont pathognomoniques, propres et particuliers à elles. De la même manière, l'estimation des progrès des victoires d'un conquérant dans le royaume d'un ennemi ne se fait pas à partir de la prise ou de la destruction de quelques villages ou hameaux, mais par la prise des forts et des bastions les plus solides, et par le terrain qu'il a gagné sur la force principale, et par les forces qu'il a coupées de l'armée principale. Faites de même dans la diminution et la victoire sur vos convoitises.

---Thomas Goodwin.

Verset 23.---Nous devons toujours nous rappeler que bien que la grâce de Dieu nous prévienne, afin que nous puissions avoir une bonne volonté, et qu'elle œuvre en nous lorsque nous l'avons, afin que nous puissions trouver le succès; cependant, en vain nous attendons la continuité de son aide sans efforts diligents. Tandis qu'il assiste notre faiblesse, il n'a pas l'intention d'encourager notre paresse, et donc nous devons aussi "travailler et lutter selon son action, qui agit puissamment en nous", comme l'exprime l'apôtre, Colossiens 1:29.

---Henry Dove.

Versets 24-26.---Comme vous pouvez voir une proportion entre les péchés et les punitions qui en sont la récompense, de sorte que vous pouvez dire, Un tel péché a engendré cette affliction, elle ressemble tant au père; ainsi vous pourriez voir la même proportion entre vos prières et votre marche avec Dieu, et les réponses de Dieu à vous, et ses manières d'agir avec vous. Ainsi faisait David; "Selon la pureté de mes mains, il m'a récompensé," etc. Son discours indique une certaine similitude ou ressemblance; par exemple, plus vous aviez de fins secondaires ou de désirs charnels dans la prière, et plus vous mêliez ceux-ci à vos désirs saints, et plus vous trouviez un manque de zèle, de ferveur, etc., dans vos prières, plus vous trouverez, peut-être, d'amertume mêlée à la miséricorde, lorsqu'elle est accordée, et autant d'imperfection et de manque de confort en elle. Ainsi dit David dans ce même Psaume (versets 25-26), "Avec le pur, tu te montres pur." Des prières pures ont des "bénédictions" pures; et à contra, "Avec le pervers, tu te montres pervers." Et encore, comme vous avez parfois relâché et refroidi dans la prière, ainsi vous pourriez voir l'affaire de même refroidir, et reculer; comme, lorsque les mains de Moïse étaient baissées, Amalek prévalait; mais lorsqu'elles étaient levées, Israël avait le dessus. Exode 17:12. Dieu lui a laissé voir une proportion, ce qui prouvait que sa prière était le moyen de prévaloir. Un homme trouve dans la prière que sa requête parfois coince, et ne progresse pas comme il l'attendait; cela est parce qu'il ne donne pas une aussi bonne rétribution qu'il avait l'habitude, et ne sollicite pas Dieu avec insistance; mais au contraire, lorsqu'il était poussé à prier, alors il trouvait toujours que les choses allaient bien. Par cela, un homme peut clairement voir que c'était la prière que Dieu entendait et considérait. Ainsi, également, lorsqu'un homme voit des hauts et des bas dans une affaire, de grands espoirs souvent, puis tout s'effondre à nouveau, et la chose à la fin se réalise, qu'il regarde en arrière sur ses prières. N'as-tu pas traité Dieu exactement de la même manière? lorsque tu avais prié avec ferveur, et pensé que tu avais presque réussi, puis tout gâché en interposant un péché, et ainsi de suite, encore et encore? Ici, Dieu veut que vous observiez une proportion, et cela peut vous aider à discerner comment et quand elles sont exaucées et obtenues par la prière, parce que Dieu agit ainsi avec vous en proportion de vos prières.

---Thomas Goodwin.

Versets 24-27.---Tout comme le soleil, qui, pour des yeux sains et sans maladie, est très agréable et salutaire, mais pour les mêmes yeux, lorsqu'ils sont faibles, douloureux et malades, est très gênant et nuisible, pourtant le soleil est toujours le même et identique à ce qu'il était auparavant; ainsi Dieu, qui s'est toujours montré bienveillant et généreux envers ceux qui sont doux et tendres de cœur envers ses saints, et qui sont miséricordieux envers ceux qui montrent de la miséricorde. Mais envers les mêmes hommes, lorsqu'ils tombent dans la méchanceté et deviennent pleins de cruauté bestiale, le Seigneur se montre très courroucé et en colère, et pourtant il est un et le même Dieu immuable d'éternité en éternité.

---Robert Cawdray.

Verset 25.---"Avec le miséricordieux, tu te montres miséricordieux; avec l'homme intègre, tu te montres intègre." "Intègre"---le même mot est souvent traduit par "parfait," il est bon partout, bien qu'il ne soit pas complètement; pas quelqu'un qui personnifie la religion, mais qui est une personne religieuse. Il est parfait, parce qu'il voudrait l'être. Ainsi Noé est qualifié (Genèse 6:9); "Noé était un homme juste et parfait (c'est-à-dire, intègre) de sa génération:" il était un homme bon dans une mauvaise époque. Il était comme une étincelle ardente de feu dans une mer d'eau, ce qui est une bonté parfaite; et donc le Saint-Esprit s'attarde tellement sur son nom, comme s'il ne pouvait pas s'arrêter---c'est une excellente observation d'un prédicateur---verset 8, "Mais Noé était un homme juste et parfait dans ses générations, et Noé marchait avec Dieu. Et Noé trouva grâce aux yeux de l'Éternel. Voici les générations de Noé: Noé engendra trois fils." Noé, Noé, Noé, j'aime le son de ton nom; et ainsi tous vos noms sont précieux pour Dieu, bien qu'ils soient haïs par les hommes, si le nom de Dieu vous est cher et doux. Il est aussi parfois traduit par "simple." Genèse 25:27. Jacob était אִישּׁ תָּם, "un homme simple," c'est-à-dire un homme intègre, "demeurant dans des tentes." Ésaü était "un chasseur habile," mais Jacob était un homme simple sans artifice ni décoration; on pouvait bien connaître son cœur par sa langue, sauf une fois lorsque Rébecca lui a mis une ruse dans la tête, sinon il était un homme des plus "intègres," tout à fait droit. Et le sens clair de cela est, un homme simple, cordial, sincère et exact: c'est l'homme que nous recherchons.

"Homme." Ce substantif que les Hébreux utilisent pour noyer dans l'adjectif, mais ici le Saint-Esprit présente un mot, et un choix de premier ordre, signifiant un homme fort, vaillant ; le même mot (Psaume 45:3), "Ô homme puissant !" qui est destiné à notre Seigneur Christ, qui était un homme très fort et vaillant, capable de faire face à la colère de Dieu, à la malice du diable et au péché de l'homme, et de triompher. Et ainsi les Hollandais traduisent cette clause dans 2 Samuel 22 : "Avec la personne très vaillante, tu te comportes avec droiture." En bref, si les mots étaient littéralement traduits, ils se liraient ainsi :---un homme d'intégrité : c'est-à-dire, de quelque manière que vous le considériez, un homme intègre : comme un dé bien équilibré, jetez-le dans n'importe quelle direction, il se révélera solide et correct ; un homme ferme et fort pour fouler aux pieds les convoitises intérieures et les tentations extérieures ; un Athanasius contra mundum, un Luther contra Roman ; c'est un homme d'un esprit excellent, et tel est notre homme intègre. "Tu te montreras intègre," ou, "tu seras intègre avec lui ;" car un seul mot en hébreu fait ces six, "Tu seras intègre avec lui." Si les hommes agissent franchement avec Dieu, il agira franchement avec eux. Celui qui est intègre dans l'accomplissement de son devoir trouvera Dieu intègre dans l'accomplissement de ses promesses. C'est la manière de Dieu de se comporter avec les hommes comme ils se comportent avec lui. Si tu as l'intention de lui plaire, il aura l'intention de te plaire ; si tu fais écho à lui quand il appelle, il fera écho à toi quand tu appelles. D'un autre côté ; si un homme veut lutter avec Dieu, il luttera avec lui ; si tu veux être inconstant avec lui, et te comporter de manière perverse envers lui, tu auras autant que tu apportes ; si tu veux le provoquer avec des péchés sans fin, il te poursuivra avec des tourments sans fin ; si tu veux pécher dans ton éternel, tu dois souffrir dans son éternel, et chaque homme trouvera la pareille.... Un cœur intègre est simple sans division. Pour un hypocrite, il y a "plusieurs dieux et plusieurs seigneurs", et il doit avoir un cœur pour chacun ; mais pour l'intègre, il n'y a qu'un seul Dieu le Père, et un seul Seigneur Jésus-Christ, et un seul cœur leur suffira à tous les deux. Celui qui fixe son cœur sur les créatures, pour chaque créature il doit avoir un cœur, et la division de son cœur le détruit. Osée 10:2. Les profits mondains frappent à la porte, il doit avoir un cœur pour eux ; les plaisirs charnels se présentent, il doit aussi avoir un cœur pour eux ; les préférences pécheresses apparaissent, elles doivent aussi avoir un cœur---Necessariorum numerus parvus, opinionum nullus ; des objets nécessaires le nombre est peu, des vanités inutiles le nombre est infini. L'homme intègre a choisi Dieu et cela lui suffit.

---Richard Steele.

Verset 25.---"Avec le miséricordieux," etc. Dans la salle de Jupiter, il y a deux tonneaux de dons, l'un de bons dons ou bénédictions, l'autre de mauvais dons ou fléaux. Ainsi parlait faussement Homère de Jupiter ; cela peut être véritablement dit du vrai Dieu, Jéhovah ; qu'il a dans sa main deux coupes, l'une de réconforts, l'autre de croix, qu'il verse indifféremment pour les bons et pour les mauvais ; "avec le bienveillant (ou miséricordieux) il se montrera bienveillant, et avec le pervers, pervers." Or, cela ne fait pas de Dieu l'auteur du mal, mais de la justice, qui est bonne ; quorum deus non est auctor eorum est justus ultor, dit Augustin ; "Dieu n'est pas l'auteur du péché, mais il punit le pécheur justement."

---Miles Smith (Évêque), 1632.

Verset 26.---"Avec le pur tu te montreras pur," etc. Mais est-ce que le Seigneur prend couleur de chacun qu'il rencontre, ou change-t-il d'humeur comme la compagnie change ? C'est la faiblesse de l'homme pécheur : il ne peut pas faire cela avec celui avec qui il n'y a ni changement ni ombre de variation. Dieu est pur et droit avec l'impur et l'hypocrite, tout comme avec le pur et l'intègre, et ses actions le montrent ainsi. Dieu se montre pervers avec le pervers lorsqu'il traite avec lui comme il a dit qu'il traiterait avec le pervers---les nier et les rejeter. Dieu se montre pur avec le pur, lorsqu'il traite avec eux comme il a dit qu'il le ferait---les écouter et les accepter. Bien qu'il n'y ait rien dans la pureté et la sincérité qui mérite la miséricorde, nous ne pouvons pas attendre la miséricorde sans elles. Nos réconforts ne sont pas fondés sur nos grâces, mais nos réconforts sont les fruits ou les conséquences de nos grâces.

---Joseph Caryl.

Verset 26.---"L'homme pervers." Ici, comme dans la première promesse, les deux combattants sont contrastés---la postérité de la femme et le serpent---le bienveillant généreux, parfait, pur, et le pervers, dont il est venu détruire les œuvres, et qui a fait de son grand business de circonvenir celui qu'il craignait. Le sens littéral du mot est "tortueux" ou "crochu", et les deux idées de perversité et de ruse que la figure suggère naturellement, sont très applicables à "ce vieux serpent, le diable". De la dernière partie de la phrase, je pense qu'il ne fait aucun doute que c'est la seconde idée qui est destinée à être transmise. Dieu ne peut pas traiter de manière perverse avec quiconque ; mais il déjoue les sages et prend les rusés dans leur propre ruse.

---John Brown.

Verset 26.---"Avec le pervers tu te montreras pervers." Le mot hébreu à la racine signifie tordre ou vriller une chose, ou tordre ou tourner une chose, comme le font les lutteurs avec leur corps. D'où par une figure de style, il est souvent traduit par lutter, parce qu'un homme rusé en lutte, tourne et serpente son corps, et se faufile de toutes les manières, pour obtenir un avantage sur son adversaire de n'importe quelle manière ; donc vos hommes à la tête rusée, vos hommes astucieux, sont bien représentés sous ce mot ; ils sont comme des lutteurs qui tournent et serpentent, et se tiennent prêts pour tous les avantages ; ou comme nous disons, ils "guettent l'occasion". On ne sait pas où les avoir, ou ce qu'ils veulent dire quand ils parlent le plus clairement, ou jurent le plus solennellement ; quand nous pensons voir leurs visages, nous ne voyons que leurs masques ; toutes leurs promesses et performances aussi sont sous un déguisement.... Et ce mot est appliqué au Seigneur lui-même, "Avec le pervers tu te montreras pervers ;" c'est-à-dire, si les hommes veulent être tortueux et pensent attraper les autres, ou tromper le Seigneur lui-même avec des astuces et des détours d'esprit, le Seigneur les rencontrera et leur répondra dans leur propre genre ; il peut tourner aussi vite qu'eux, il peut se mettre dans des labyrinthes infinis de sagesse infinie et de ruse sacrée, qui emmêleront et piégeront le plus rusé lutteur ou acrobate de la galerie. Il va créter les Crétois, supplanter les supplantateurs de son peuple.

---Joseph Caryl.

Verset 26.---"Tu te montreras pervers." C'est une similitude prise des lutteurs, et note une contorsion de soi contre un adversaire. Comparez cela avec Deutéronome 32:5. "Ils sont une génération perverse et tordue," les deux mêmes mots qui sont ici dans ce texte ; le dernier implique qu'ils se tortillent et se tordent à la manière des lutteurs qui ondulent de haut en bas, et se tournent dans l'autre sens, quand on pense les avoir ici ou là. Mais tout cela ne servira pas à les sauver de la punition. Dieu s'assurera de les rencontrer, sa Parole les saisira, et leurs péchés les rattraperont.

---John Trapp.

Verset 27.---"Le peuple affligé." Le mot traduit par "affligé" signifie proprement "pauvre" ou "nécessiteux". Les personnes dont il est question sont manifestement des affligés, car elles ont besoin d'être sauvées ou délivrées ; mais ce n'est pas tant leur affliction que leur pauvreté qui est indiquée par l'épithète utilisée ici ; et, du fait que les pauvres sont opposés, non pas aux riches, mais aux orgueilleux---car c'est le sens de l'expression figurée "l'homme aux regards hautains"---il semble évident que, bien que la grande majorité de la classe mentionnée ait toujours été trouvée parmi les "pauvres de ce monde", la référence est faite à ces pauvres que notre Seigneur représente comme "pauvres en esprit".

---John Brown.

Verset 27.---"Les regards hautains" : à savoir, les orgueilleux ; le fait de lever les sourcils étant un signe naturel de ce vice. Psaume 101:5 ; Proverbes 6:17.

---John Diodati.

Verset 28.---"Car tu allumeras ma lampe," etc. Le psalmiste parle ici de lumière artificielle ; "une lampe" ou "une lampe à huile" ; ce qui a été supposé être illustré par la coutume en Égypte de ne jamais laisser leurs maisons sans lumière, mais de brûler des lampes même tout au long de la nuit, de sorte que les personnes les plus pauvres préféreraient réduire une partie de leur nourriture plutôt que de négliger cela. En supposant que cela ait été la coutume ancienne, non seulement en Égypte, mais aussi dans les pays voisins d'Arabie et de Judée, "l'allumage de la lampe" dans ce passage peut avoir eu une allusion spéciale. Dans le passage parallèle, 2 Samuel 22:29, l'Éternel est figurativement appelé la "lampe" du psalmiste, comme ci-dessus.

---Richard Mant.

Verset 28 (première clause).---"Toi aussi tu"---quand nul autre ne peut. Et remarquez aussi, comment ici, et souvent ailleurs, le psalmiste commence par parler de Dieu, et finit par lui parler à lui. Ainsi la fiancée dans le Cantique des Cantiques, "Qu'il me baise des baisers de sa bouche, car ton amour vaut mieux que le vin."

---Denys le Chartreux (1471), cité par J. M. Neale.

Verset 29.---"Par toi j'ai forcé une troupe," etc. David attribue ses victoires à Dieu, déclarant que, sous sa conduite, il avait percé les bataillons ou les phalanges de ses ennemis, et avait pris d'assaut leurs villes fortifiées. Ainsi, bien qu'il fût un guerrier vaillant et habile dans les armes, il ne s'attribue rien à lui-même.

---Jean Calvin.

Verset 29.---"Par mon Dieu, j'ai franchi une muraille;" ou, "pris une forteresse."

---Henry Hammond.

Verset 29.---"Franchi une muraille." Cela fait probablement référence au fait qu'il a pris une ville remarquable en escaladant les remparts.

---John Kitto, dans "La Bible en images"

Verset 31.---"Car qui est Dieu, si ce n'est l'Éternel?" Ici, pour la première fois dans les Psaumes, apparaît le nom Eloah, rendu Dieu. Il apparaît plus de cinquante fois dans les Écritures, mais seulement quatre fois dans les Psaumes. C'est le singulier d'Elohim. Beaucoup ont supposé que ce nom se réfère spécialement à Dieu en tant qu'objet de culte religieux. Cette idée peut bien être prédominante en cet endroit.

---William S. Plumer

Verset 32.---"C'est Dieu qui me ceint de force." L'un des rares articles de vêtement oriental que j'ai porté en Orient était la ceinture, qui était d'une grande utilité comme soutien du corps lors des longs et épuisants trajets à dos de chameau à travers le désert. Le soutien et le renforcement que j'ai reçu de cette manière m'ont donné une idée plus claire qu'auparavant de la signification du psalmiste.

---John Anderson, dans "Lumière biblique des terres bibliques", 1856.

Verset 33.---"Il rend mes pieds semblables à ceux des biches, et il me fait tenir sur mes lieux élevés" : c'est-à-dire, il donne à son église rapidité et vitesse ; comme l'interprète Augustin, transcendendo spinosa, et umbrosa implacamentahujus saeculi, passant légèrement à travers les embûches épineuses et ombragées de ce monde. "Il me fera marcher sur mes lieux élevés." David dit, "Il me fait tenir sur des lieux élevés." Car, considérez David, tel qu'il était alors, lorsqu'il composa ce Psaume, c'était au moment où Dieu l'avait délivré de la main de tous ses ennemis, et de la main de Saül. Car alors Dieu a placé ses pieds sur des lieux élevés, établissant son royaume et le confirmant à la place de Saül.

---Edward Marbury.

Verset 33.---"Il rend mes pieds semblables à ceux des biches" : מִשַׁוֶּה רַגְלַי כָּאֲיָּלוֹת. La rapidité de mouvement était considérée comme l'une des qualités d'un héros ancien. Achille est célébré pour être podas wkus. Virgile décrit hyperboliquement Nisus comme "Et ventis et fulminis ocior alis" ; et les hommes de Dieu, qui vinrent à David, "des hommes de valeur, et des hommes de guerre aptes au combat, qui pouvaient manier le bouclier et la lance", sont décrits comme ayant "des visages comme des visages de lions", et étant "aussi rapides que les gazelles sur les montagnes." 1 Chroniques 12:8. Asaël est décrit comme "léger de pied comme une gazelle sauvage" (2 Samuel 2:18) ; et Saül semble être appelé la gazelle (dans la traduction anglaise, "la beauté) d'Israël." 2 Samuel 1:19. Il a été dit que les jambes de la biche sont plus droites que celles du bouc, et que elle est plus rapide que lui ; mais il n'y a pas de preuve suffisante de cela. Gataker donne le vrai compte rendu de cela lorsqu'il dit, "La formule féminine est souvent utilisée pour l'espèce." Ceci n'est pas rare en hébreu. L'ânesse évidemment représente l'espèce âne. Genèse 12:16 ; Job 1:3 ; 42:12. Certains (à la tête desquels se trouve Bochart, Hierozoicon, P. i. L. ii. c. 17), ont supposé que la référence était à la dureté particulière du sabot de la gazelle, qui lui permet de marcher fermement, sans danger de tomber, sur les endroits les plus rugueux et rocheux. Virgile appelle la biche "aeri-pedem", aux pieds d'airain. D'autres supposent que la référence est à son agilité et sa rapidité. Rien n'empêche de supposer qu'il y a référence à ces deux qualités distinctives des pieds de la biche.

---John Brown.

Verset 33.---"Il rend mes pieds semblables à ceux des biches," etc. Il me rend capable de me tenir sur les côtés des montagnes et des rochers, qui étaient anciennement utilisés comme forteresses en temps de guerre. Les pieds du mouton, de la chèvre et du cerf sont particulièrement adaptés pour se tenir dans de tels endroits. M. Merrick a ici très à propos cité le passage suivant de Xénophon ; Lib. de Venatione : Ἐπισκοπεὶνδεῖ ἔχοντα τὰς κύνας τὰς μὲν ἐν ὄρεδι ἑδτῶδας ᾽λαφους. Voir aussi Psaume 104:18, où la même propriété de se tenir sur les rochers et les falaises escarpées, est attribuée à la chèvre sauvage.

---Stephen Street, M.A., in loc., 1790.

Verset 34.---"Il enseigne à mes mains le combat," etc. C'est à lui que je dois toute cette habileté militaire, ou cette force, ou ce courage, que je possède. Ma force est suffisante, non seulement pour plier un "arc d'acier", mais pour le briser.

---Matthew Pool.

Verset 34.---"Acier." Le mot ainsi rendu dans la version autorisée, signifie proprement "cuivre" (נְחוּשָׁה). Il est douteux que les Hébreux connaissaient le processus de durcissement du fer en acier, car bien que le "fer du nord" de Jérémie 15:12, ait été supposé par certains être de l'acier, cela n'est pas certain ; cela peut avoir été seulement un type de fer supérieur.

---William Lindsay Alexander, dans "Cyclopédie de Kitto"

Verset 34.---Le fait de bander un puissant arc était un signe de grande force et d'habileté.

Ainsi le grand maître tendit l'arc puissant,
Et le tendit avec aisance. Une main en haut montrait
Les cornes courbées, et l'autre testait la corde.

---Alexander Pope, 1688-1744 Traduction d'Homère.

Versets 37-38:---

Oh, j'ai vu le jour,
Où d'un seul mot,
Dieu m'aidant à dire,
"Ma confiance est dans le Seigneur;"
Mon âme a vaincu mille ennemis,
Sans peur de tout ce qui pourrait s'opposer.

---William Cowper, 1731-1800.

Verset 38.---"Je les ai blessés", etc. Celui qui est en nous est plus grand que celui qui est contre nous, et Dieu écrasera bientôt Satan sous nos pieds. Romains 15:20.

---W. Wilson

Versets 38-40.---Bien que la passion possède nos corps, que "la patience possède nos âmes." La loi de notre profession nous lie à un combat; patiendo vincimus, nos troubles prendront fin, notre victoire est éternelle. Écoutez le triomphe de David, "Je les ai blessés de sorte qu'ils ne pouvaient se relever: ils sont tombés sous mes pieds. Tu as soumis sous moi ceux qui s'élevaient contre moi. Tu m'as donné la nuque de mes ennemis", etc. Ils ont des blessures pour leurs plaies; et ceux qui piétinaient les pauvres sont piétinés par les pauvres. Le Seigneur soumettra à nous ceux qui auraient voulu nous soumettre à eux; et bien que pendant un court moment ils aient chevauché sur nos têtes, maintenant enfin nous foulerons éternellement leurs nuques. Voici donc la récompense de l'humilité patiente et de l'espérance confiante!

---Thomas Adams.

Verset 39.---Être bien ceinturé signifiait être bien armé dans les idiomes grec et latin, ainsi que dans l'hébreu.

---Alexander Geddes, LL.D., 1737-1802.

Verset 41.---"Ils crieront, mais il n'y aura personne pour les aider", etc. Il y a suffisamment d'exemples tristes de la vérité de cette prophétie. D'Ésaü, il est écrit qu'il "n'a pas trouvé de lieu de repentance, bien qu'il l'ait cherché avec larmes." Hébreux 12:17. D'Antiochus, bien qu'il ait promis sur son lit de mort, "qu'il deviendrait lui-même juif, et parcourrait tout le monde habité, et déclarerait la puissance de Dieu, pourtant", continue l'historien, "pour tout cela ses douleurs ne cessèrent pas, car le juste jugement de Dieu était venu sur lui." 2 Maccabées 9:17, 18. Mais le plus approprié à ce passage, il est écrit de Saül, "Quand il consulta l'Éternel, l'Éternel ne lui répondit pas, ni par des rêves, ni par l'Urim, ni par des prophètes." 1 Samuel 28:6. Et donc, le prophète nous avertit : "Rendez gloire à l'Éternel votre Dieu, avant qu'il ne fasse obscurité, et avant que vos pieds ne trébuchent sur les montagnes obscures (Jérémie 13:16) : comme les pieds de Saül, en effet, trébuchèrent sur les montagnes obscures de Guilboa. "Même à l'Éternel ils crieront :" mais pas, comme il a été bien remarqué, par un Médiateur : et ainsi, criant à lui en leur propre nom, et par leurs propres mérites, ils crient en vain.

---John Lorinus (1569-1634), et Remigus (900), cité par J. M. Neale.

Verset 41.---"Même à l'Éternel." Comme la nature incite les hommes dans une extrémité à chercher de l'aide en haut; mais parce que c'est seulement la prière de la chair pour le soulagement, et non de l'Esprit pour la grâce, et une bonne utilisation des calamités, et non mais dans un désespoir extrême d'aide ailleurs, donc Dieu ne les entend pas. Dans Samuel, il est dit, "Ils regardèrent, mais il n'y avait personne pour les sauver," q.d., S'ils avaient pu trouver un autre moyen, Dieu n'aurait jamais entendu parler d'eux.

---John Trapp.

Verset 42.---"Je les ai jetés comme la poussière dans les rues", ou plutôt "de la rue." À l'Est, tous les déchets ménagers et les saletés sont jetés dans les rues, où tout ce qui est comestible est rapidement nettoyé par les oiseaux et les chiens, et tout ce qui ne l'est pas est rapidement séché par le soleil. Jeter quelqu'un, donc, comme la poussière des rues, est une forte image de mépris et de rejet.

---John Kitto.

Versets 43-44.---Si ces mots peuvent être expliqués littéralement de David, ils s'appliquent beaucoup plus naturellement à Jésus-Christ, qui a été délivré des luttes du peuple juif; quand, après la terrible opposition qu'il a rencontrée de leur part, pour l'établissement de l'évangile, il a été fait la tête des Gentils qui étaient un peuple étranger, et qu'il n'avait pas reconnu auparavant comme les siens, mais qui néanmoins lui obéirent avec une étonnante promptitude dès qu'ils entendirent sa voix.

---Louis Isaac le Maistre de Sacy, 1613-1684.

Verset 45.---La première clause est relativement facile. "Les étrangers se flétriront"---"se faneront progressivement et disparaîtront;" mais la seconde clause est très difficile, "Ils auront peur hors de leurs cachettes." Un érudit juif l'interprète, "Ils auront peur pour les prisons dans lesquelles je les jetterai et les garderai enfermés." (Jarchi). Un autre, "Ils trembleront dans leurs châteaux où ils se sont réfugiés par peur de moi." Un autre (Abenezra), "Ils se rendront depuis leurs forteresses." Le sens général est assez clair. La classe mentionnée est représentée comme réduite à un état de soumission complètement impuissante. Quant à l'événement mentionné, si nous gardons la traduction de nos traducteurs, le sens peut être, "Les païens, retirés maintenant généralement dans des villages et des lieux reculés, s'évanouiront progressivement et anticiperont avec crainte l'extinction complète de leur religion." Cela correspond exactement à l'histoire. Si avec certains interprètes nous lisons, "Les étrangers se flétriront et auront peur à cause de leurs prisons," alors le sens peut être, "que ceux qui n'ont feint la soumission que lorsque la persécution pour la parole devrait surgir devraient apostasier ouvertement." Cela aussi serait conforme au fait. La première de ces interprétations semble la plus probable.

---John Brown.

Verset 46.---"L'Éternel est vivant; et béni soit mon rocher; et que le Dieu de mon salut soit exalté." Unissons nos cœurs dans ce chant pour conclure nos louanges. Les honneurs meurent, les plaisirs meurent, le monde meurt; mais "L'Éternel est vivant." Ma chair est comme le sable; ma vie charnelle, ma force, ma gloire, est comme un mot écrit sur le sable; mais "béni soit mon ROCHER." Ceux-ci sont pour un moment; cela reste pour toujours. La malédiction dévorera ceux-là; des bénédictions éternelles sur la tête de celui-ci. Que les salvations extérieures disparaissent; que le sauvé soit crucifié; que le "Dieu" de nos salvations "soit exalté." Cet Éternel est mon rocher; ce Dieu est mon salut.

---Peter Sterry, 1649.

Verset 46.---"L'Éternel est vivant." Pourquoi ne pas opposer un Dieu à toutes les armées de maux qui vous assiègent de toutes parts ? Pourquoi ne pas prendre plus de contentement en Dieu lorsque vous avez moins de créatures pour vous satisfaire ? Pourquoi ne pas vous vanter de votre Dieu ? et vous soutenir avec vos espoirs en Dieu et vos attentes de lui ? Ne voyez-vous pas de jeunes héritiers de grands domaines agir et dépenser en conséquence ? Et pourquoi, vous qui êtes fils du Roi des cieux, seriez-vous maigre et en haillons de jour en jour, comme si vous ne valiez pas un sou ? Ô mes amis, vivez de votre part, réprimandez-vous de vivre à côté de ce que vous avez. Il y a de grandes et précieuses promesses, des miséricordes riches et enrichissantes ; vous pouvez faire usage de l'omnipotence de Dieu ; vous ne pouvez blâmer que vous-mêmes si vous êtes défaillants ou découragés. Une femme, véritablement pieuse dans l'ensemble, ayant enterré un enfant et s'asseyant seule dans la tristesse, soutenait néanmoins son cœur avec l'expression, "Dieu vit" ; et ayant perdu un autre enfant, elle redoublait, "Les consolations meurent, mais Dieu vit." Enfin, son cher mari meurt, et elle s'assied, opprimée et accablée de chagrin. Un petit enfant qu'elle avait encore en vie, ayant observé ce qu'elle avait dit auparavant pour se consoler, s'approche d'elle et dit, "Dieu est-il mort, maman ? Dieu est-il mort ?" Cela atteignit son cœur, et par la bénédiction de Dieu, elle retrouva sa confiance antérieure en son Dieu, qui est un Dieu vivant. Ainsi, réprimandez-vous ; demandez à vos esprits défaillants sous les peines extérieures, Dieu n'est-il pas vivant ? et pourquoi alors ton âme ne revit-elle pas ? pourquoi ton cœur meurt-il en toi quand les consolations meurent ! Un Dieu vivant ne peut-il pas soutenir tes espoirs mourants ? Ainsi, chrétiens, raisonnez contre vos esprits découragés et troublés comme David l'a fait.

---Oliver Heywood's "Sure Mercies of David," 1672.

Verset 47.---"C'est Dieu." Monsieur, ceci n'est autre que la main de Dieu ; et à lui seul appartient la gloire, dans laquelle aucun autre ne doit partager. Le Général vous a servi avec toute fidélité et honneur ; et la meilleure louange que je puisse lui donner est que j'ose dire qu'il attribue tout à Dieu, et préférerait périr plutôt que de s'attribuer quoi que ce soit.

---Écrit au Président de la Chambre des Communes, après la bataille de Naseby, le 14 juin 1645, par OLIVER CROMWELL.

Verset 49.---J'admire beaucoup plus le roi David lorsque je le vois dans le chœur que lorsque je le vois dans le camp ; lorsque je le vois chanter en tant que doux chanteur d'Israël, que lorsque je le vois combattre en tant que vaillant guerrier d'Israël. Car en combattant les autres, il a vaincu tous les autres ; mais en chantant et en se délectant, il a vaincu lui-même.

---Thomas Playfere.

Conseils au Prédicateur de Village

Verset 1.---La résolution de l'amour, la logique de l'amour, les épreuves de l'amour, les victoires de l'amour.

James Hervey a deux sermons sur "L'amour pour Dieu" à partir de ce texte.

Verset 2.---Les nombreuses excellences de l'Éternel pour son peuple.

Verset 2.---Dieu, la portion tout-suffisante de son peuple.

---Les Œuvres de C. Simeon, Vol. 5, Page 85.

Verset 3.---La prière résolue ; la louange rendue ; le résultat anticipé.

Versets 4-6.---Image graphique d'une âme en détresse et ses recours dans l'heure de l'extrémité.

Verset 5 (première clause).---La condition d'une âme convaincue de péché.

Verset 5 (deuxième clause).---La manière dont les pièges et les tentations sont, par la ruse satanique, disposés de manière à devancer ou à empêcher.

Verset 6.---Le temps, la manière, l'écoute et la réponse à la prière.

Verset 7.---Le tremblement de toutes choses en présence d'un Dieu en colère.

Verset 10.---Les agences célestes et terrestres subordonnées aux desseins divins.

Verset 11.---Les ténèbres dans lesquelles l'Éternel se cache. Pourquoi ? Quand ? Quoi ensuite ? etc.

Verset 13.---"Des grêlons et des charbons ardents." Le terrifiant dans sa relation avec l'Éternel.

Verset 16.---Le chrétien, comme Moïse, "un homme tiré de l'eau." Tout le verset est un noble sujet ; peut être illustré par la vie de Moïse.

Verset 17.---Le chant de victoire du saint sur Satan et tous les autres ennemis.

Verset 17 (dernière clause).---Raison singulière mais solide pour s'attendre à l'aide divine.

Verset 18.---La "ruse" de l'ennemi, "Ils m'ont prévenu au jour de ma calamité." L'ennemi enchaîné. "Mais l'Éternel a été mon appui."

Verset 19.---La raison de la grâce et la position dans laquelle elle place ses élus.

Verset 21.---Intégrité de vie, sa mesure, sa source, ses avantages et ses dangers.

Verset 22.---La nécessité de considérer les choses sacrées et la méchanceté de les négliger négligemment.

Verset 23.---Le cœur droit et son péché favori.

---Sermons de W. Strong.

Verset 23.---Peccata in deliciis ; un discours sur les péchés de prédilection.

---P. Newcome.

Verset 23.---L'épreuve sûre de l'intégrité.

---Dr. Bates.

Verset 25.---Équité de la procédure divine.

---C. Simeon.

Verset 26.---Échos, dans la providence, la grâce et le jugement.

Verset 27.---Consolation pour les humbles et désolation pour les orgueilleux.

Verset 27 (deuxième clause).---L'abaissement des regards hautains. Dans une voie de grâce et de justice. Parmi les saints et les pécheurs, etc. Un vaste thème.

Verset 28.---Un espoir confortable pour un état inconfortable.

Verset 29.---Exploits de la foi racontés. Variété, difficulté en elles-mêmes, facilité dans l'exécution, complétude, impunité et dépendance du travail divin.

Verset 30.---La voie de Dieu, sa parole et sa guerre.

Verset 31.---Un défi.

I. Aux dieux. Monde, plaisir, etc. Lequel de ces dieux mérite le nom ?

II. Aux rochers, confiance en soi, superstition, etc. Sur lequel pouvons-nous nous fier ?

Versets 32-34.---Positions éprouvantes, adaptations gracieuses, accomplissements élégants, demeures sécurisées, reconnaissance reconnaissante.

Verset 35.---"Le bouclier de ton salut."

Qu'est-ce que c'est ? La foi.

D'où vient-il ? "Tu l'as donné."

Qu'est-ce qu'il assure ? "Le salut."

Qui l'a reçu ?

Verset 35.---

---Voir "Sermons de Spurgeon," No. 683 ; "La douceur divine reconnue."

Verset 36.---La bienveillance divine dans l'arrangement de notre sort.

Verset 39.---Le Chevalier de la Croix Rouge armé pour la mêlée.

Verset 41.---Prières vaines---sur terre et en enfer.

Verset 42.---La défaite certaine, la honte finale et la ruine du mal.

Verset 43 (dernière clause).---Notre distance naturelle et pécheresse de Christ, aucun obstacle à la grâce.

Verset 44.---Avancées rapides de l'Évangile dans certains lieux, progression lente dans d'autres. Considérations solennelles.

Verset 46.---L'Éternel vivant, et comment le bénir et l'exalter.

Verset 50.---La grandeur du salut, "de grandes délivrances;" son canal, "le Roi;" et sa perpétuité, "pour toujours."

Psaume 17 Psaume 19