Psaume 26

Résumé

TITRE.---Un Psaume de David. Le doux chanteur d'Israël se présente devant nous dans ce Psaume comme quelqu'un subissant le reproche ; en cela, il était le type du grand Fils de David, et constitue un exemple encourageant pour nous de porter le fardeau de la calomnie jusqu'au trône de la grâce. C'est une supposition ingénieuse que cet appel au ciel a été écrit par David au moment de l'assassinat d'Ish-Boshet, par Baanah et Rechab, pour protester de son innocence de toute participation à ce meurtre traître ; le ton du Psaume s'accorde certainement avec l'occasion supposée, mais il n'est pas possible avec un indice aussi mince d'aller au-delà de la conjecture.

DIVISION.---L'unité du sujet est si distinctement maintenue qu'il n'y a pas de divisions marquées. David Dickson a donné un résumé admirable en ces termes :---"Il fait appel à Dieu", le juge suprême, dans le témoignage d'une bonne conscience, lui rendant témoignage ; d'abord, de son effort pour marcher avec intégrité en tant que croyant, Psaume 26:1-3 ; deuxièmement, de son maintien à l'écart de la contagion des mauvais conseils, des causes pécheresses et des exemples des méchants, Psaume 26:4-5 ; troisièmement, de son intention de continuer à se comporter de manière sainte et juste, par amour pour être partenaire des privilèges publics du peuple du Seigneur dans la congrégation, Psaume 26:6-8. Sur quoi, il prie pour être libre du jugement venant sur les méchants, Psaume 26:9-10, selon qu'il avait l'intention d'éviter leurs péchés, Psaume 26:11 et il termine la prière avec confort et assurance d'être entendu, Psaume 26:12.

Exposition

Verset 1. "Juge-moi, ô Éternel." Un appel solennel au tribunal juste du Dieu qui sonde les cœurs, justifié par les circonstances de l'auteur, en ce qui concerne les offenses particulières dont il était faussement accusé. Fatigué et usé par l'injustice des hommes, l'esprit innocent s'envole de ses faux accusateurs vers le trône du Droit Éternel. Il devait avoir une affaire claire celui qui ose porter sa cause devant le Banc du Roi du ciel. Un tel appel comme celui-ci ne doit pas être fait à la légère en aucune occasion ; et quant à l'ensemble de notre marche et conversation, il ne devrait jamais être fait du tout, sauf en tant que nous sommes justifiés en Jésus-Christ : une prière bien plus appropriée pour un mortel pécheur est la requête, "N'entre pas en jugement avec ton serviteur." "Car j'ai marché dans mon intégrité." Il tenait l'intégrité comme son principe, et marchait dedans comme sa pratique. David n'avait pas utilisé de moyens traîtres ou injustes pour gagner la couronne, ou pour la garder ; il était conscient d'avoir été guidé par les principes les plus nobles d'honneur dans toutes ses actions concernant Saül et sa famille. Quel réconfort c'est d'avoir l'approbation de sa propre conscience ! Si la paix règne dans l'âme, les tempêtes rugissantes de la calomnie qui hurlent autour de nous sont de peu de considération. Quand le petit oiseau dans mon sein chante une chanson joyeuse, peu m'importe si mille hiboux me huent de l'extérieur. "J'ai aussi confiance dans l'Éternel." La foi est la racine et la sève de l'intégrité. Celui qui s'appuie sur l'Éternel est sûr de marcher dans la justice. David savait que l'alliance de Dieu lui avait donné la couronne, et donc il n'a pris aucun moyen indirect ou illégal pour la sécuriser ; il n'a pas tué son ennemi dans la caverne, ni permis à ses hommes d'armes de le frapper quand il dormait sans garde sur la plaine. La foi travaillera dur pour l'Éternel, et dans la voie de l'Éternel, mais elle refuse de lever même un doigt pour accomplir les stratagèmes de la ruse injuste. Rebecca a joué un grand mensonge pour accomplir le décret de l'Éternel en faveur de Jacob---c'était de l'incrédulité ; mais Abraham a laissé l'Éternel accomplir ses propres desseins, et a pris le couteau pour tuer son fils---c'était la foi. La foi fait confiance à Dieu pour accomplir ses propres décrets. Pourquoi devrais-je voler quand Dieu a promis de subvenir à mes besoins ? Pourquoi devrais-je me venger quand je sais que l'Éternel a épousé ma cause ? La confiance en Dieu est une sécurité très efficace contre le péché. "C'est pourquoi je ne chancellerai pas." Glissant comme est le chemin, de sorte que je marche comme un homme sur la glace, pourtant la foi garde mes talons de trébucher, et continuera à le faire. Les voies douteuses de la politique sont sûres tôt ou tard de faire tomber ceux qui y courent, mais les voies de l'honnêteté, bien que souvent rugueuses, sont toujours sûres. Nous ne pouvons pas faire confiance à Dieu si nous marchons de travers ; mais des chemins droits et une foi simple amènent le pèlerin heureusement à la fin de son voyage.

Verset 2. Il y a trois modes de procès ici défiés, qui sont dits dans l'original se référer à l'épreuve par le toucher, l'épreuve par l'odorat, et l'épreuve par le feu. Le psalmiste était si clair de l'accusation portée contre lui, qu'il s'est soumis inconditionnellement à toute forme d'examen que l'Éternel jugerait bon d'employer. "Examine-moi, ô Éternel." Regarde-moi à travers et à travers ; fais une enquête minutieuse ; mets-moi à la question, contre-interroge mon témoignage. "Et éprouve-moi." Mets-moi à nouveau à l'épreuve ; et vois si je suivrais de tels desseins méchants comme mes ennemis me l'imputent. "Essaie mes reins et mon cœur." Teste-moi comme les métaux sont testés dans le four, et fais cela à mes parties les plus secrètes, où mes affections tiennent leur cour ; vois, ô Dieu, si oui ou non j'aime le meurtre, la trahison et la tromperie. Tout cela est un appel très audacieux, et fait par un homme comme David, qui craignait l'Éternel extrêmement, il manifeste une conviction la plus solennelle et complète d'innocence. Les expressions ici utilisées devraient nous enseigner la rigueur du jugement divin, et la nécessité d'être en toutes choses profondément sincères, de peur que nous soyons trouvés manquants à la fin. Nos ennemis sont sévères avec nous avec la sévérité de la rancune, et cela un homme brave le supporte sans peur ; mais la sévérité de Dieu est celle du droit inébranlable. Qui peut résister à un tel procès ? Le doux chanteur dit "Qui peut résister devant son froid ?" et nous pourrions bien nous enquérir, "Qui peut résister devant la chaleur de sa justice ?"

Verset 3. "Car ta bonté est devant mes yeux." Un objet de mémoire et un motif d'espoir. Un sens de la miséricorde reçue pose une belle perspective devant l'esprit fidèle dans sa condition la plus sombre, car elle produit des visions de miséricordes à venir, des visions non pas visionnaires mais réelles. Demeure, cher lecteur, sur ce mot céleste bonté. Il a une saveur céleste. N'est-ce pas un mot inégalable, inégalé, sans rival ? La bonté du Seigneur envers nous devrait être devant nos yeux comme un motif qui anime notre conduite ; nous ne sommes pas sous l'esclavage de la loi, mais nous sommes sous les douces contraintes de la grâce, qui sont bien plus puissantes, bien que bien plus douces. Les hommes pèchent avec la loi devant leurs yeux, mais l'amour divin, clairement vu, sanctifie la conversation. Si nous n'étions pas si oublieux de la voie de miséricorde dans laquelle Dieu marche vers nous, nous serions plus prudents à marcher dans les voies de l'obéissance envers lui. "Et j'ai marché dans ta vérité." Le psalmiste était préservé du péché par son assurance de la véracité de la promesse de Dieu, que la vérité qu'il s'efforçait d'imiter autant que de croire. Remarquez à partir de ce verset qu'une expérience de l'amour divin se manifestera dans un suivi pratique de la vérité divine ; ceux qui négligent soit les parties doctrinales soit pratiques de la vérité ne doivent pas s'étonner s'ils perdent la jouissance expérimentale de celle-ci. Certains parlent de la vérité, il est mieux de marcher dans celle-ci. Certains promettent de bien faire à l'avenir, mais leurs résolutions n'aboutissent à rien ; seul l'homme régénéré peut dire "J'ai marché dans ta vérité."

Versets 4-5. Loin d'être lui-même un contrevenant ouvert contre les lois de Dieu, le psalmiste ne s'était même pas associé avec les amateurs du mal. Il s'était tenu à l'écart des hommes de Belial. Un homme est connu par sa compagnie, et si nous nous sommes tenus à l'écart des méchants, cela sera toujours une preuve en notre faveur si notre caractère est mis en cause. Celui qui n'a jamais été dans la paroisse n'est pas susceptible d'avoir volé le blé. Celui qui n'a jamais pris la mer est clairement pas l'homme qui a sabordé le navire.

Verset 4. "Je ne me suis pas assis avec des personnes vaines." Les vrais citoyens n'ont aucune relation avec les traîtres. David n'avait pas sa place au parlement des frivoles. Ils n'étaient pas ses compagnons de fête, ni ses conseillers en conseil, ni ses associés dans la conversation. Nous devons nécessairement voir, parler et commercer avec des hommes du monde, mais nous ne devons en aucun cas prendre notre repos et notre solace dans leur société vide. Non seulement les profanes, mais aussi les vains doivent être évités par nous. Tous ceux qui vivent uniquement pour cette vie sont vains, légers, mousseux, tout à fait indignes de l'amitié d'un chrétien. De plus, comme cette vanité est souvent alliée à la fausseté, il est bon de nous sauver entièrement de cette génération perverse, de peur que nous ne soyons menés de mal en pis et de tolérer les vains à admirer les méchants. "Je n'irai pas non plus avec les dissimulateurs." Sachant que la piété hypocrite est une double iniquité, je cesserai toute connaissance avec les prétendants. Si je dois marcher dans la même rue, je n'entrerai pas par la même porte et ne passerai pas mon temps dans leur société. La congrégation des hypocrites n'est pas celle avec laquelle nous devrions cultiver la communion ; leur rendez-vous ultime sera le plus bas puits de l'enfer, laissons tomber leur connaissance maintenant ! car nous ne la désirerons pas bientôt. Ils accrochent leurs chapelets autour de leur cou et portent le diable dans leur cœur. Cette clause est au futur pour indiquer que l'auteur ne ressentait aucun désir de commencer une connaissance avec les personnages qu'il avait jusqu'alors évités. Nous devons maintenir le chemin séparé avec plus et plus de circonspection à mesure que nous voyons le grand jour de la rédemption approcher. Ceux qui voudraient être transfigurés avec Jésus, ne doivent pas être défigurés par la conformité au monde. La résolution du psalmiste suggère que même parmi les adeptes professés de la vérité, nous devons faire des distinctions, car comme il y a des personnes vaines hors de l'église, il y a des dissimulateurs dans celle-ci et les deux doivent être évités avec une décision scrupuleuse.

Verset 5. "J'ai haï la congrégation des malfaiteurs." Une sentence sévère, mais pas trop sévère. Un homme qui ne déteste pas terriblement le mal, n'aime pas de tout cœur le bien. Les hommes, en tant qu'hommes, nous devons toujours aimer, car ils sont nos voisins, et donc à aimer comme nous-mêmes ; mais les malfaiteurs, en tant que tels, sont des traîtres au Grand Roi, et aucun sujet loyal ne peut aimer les traîtres. Ce que Dieu déteste, nous devons détester. La congrégation ou assemblée des malfaiteurs, signifie des hommes violents en alliance et conclave pour le renversement des innocents ; de telles synagogues de Satan doivent être tenues en abomination. Quelle triste réflexion que de savoir qu'il y a une congrégation de malfaiteurs ainsi qu'une congrégation des justes, une église de Satan ainsi qu'une église de Dieu ; une semence du serpent ainsi qu'une semence de la femme ; une vieille Babylone ainsi qu'une nouvelle Jérusalem : une grande prostituée assise sur de nombreuses eaux, à juger dans la colère, ainsi qu'une épouse chaste de l'Agneau à couronner à son avènement. "Et je ne m'assiérai pas avec les méchants." Les saints ont une place à une autre table, et ne quitteront jamais les délices du Roi pour les cosses de la mangeoire à porcs. Mieux vaut s'asseoir avec les aveugles, les boiteux et les estropiés, à la table de la miséricorde, qu'avec les méchants dans leurs fêtes d'impiété, oui, mieux vaut s'asseoir sur le fumier de Job que sur le trône de Pharaon. Que chaque lecteur veille bien à sa compagnie, car tels que nous gardons dans ce monde, nous sommes susceptibles de garder dans le prochain.

Verset 6. "Je laverai mes mains dans l'innocence." Il voulait avouer publiquement être tout à fait clair des accusations portées contre lui, et si une faute dans d'autres affaires pouvait être véritablement alléguée contre lui, il s'en abstiendrait à l'avenir. Le lavage des mains est une action significative pour montrer que nous n'avons aucune connexion avec un acte, comme nous le disons encore, "Je me lave les mains de toute cette affaire." Quant à l'innocence parfaite, David ne la revendique pas ici, mais il avoue son innocence des crimes dont il était calomnieusement accusé ; cependant, il y a un sens dans lequel nous pouvons être lavés dans une innocente absolue, car le sang expiatoire nous rend propres tout entiers. Nous ne devrions jamais nous reposer satisfaits en deçà d'une pleine persuasion de notre nettoyage complet par le précieux sang de Jésus. "Ainsi je ferai le tour de ton autel, ô Seigneur." Les prêtres de Dieu doivent prendre grand soin d'être personnellement purifiés ; le bassin d'airain était aussi nécessaire que l'autel doré ; le culte de Dieu nous demande d'être saints dans la vie. Celui qui est injuste envers l'homme ne peut pas être religieusement acceptable envers Dieu. Nous ne devons pas apporter nos offrandes de remerciement avec des mains souillées de culpabilité. Aimer la justice et la pureté est bien plus acceptable à Dieu, que dix milliers de la graisse de bêtes engraissées. Nous voyons dans ce verset que les esprits saints se délectent dans le culte du Seigneur, et trouvent leur solace le plus doux à son autel ; et que c'est leur préoccupation la plus profonde de ne jamais entreprendre aucun cours d'action qui les rendrait inaptes à la communion la plus sacrée avec Dieu. Notre œil doit être sur l'autel qui sanctifie à la fois le donateur et le don, pourtant nous ne devons jamais tirer du sacrifice expiatoire une excuse pour le péché, mais plutôt y trouver un argument des plus convaincants pour la sainteté.

Verset 7. "Afin que je publie avec la voix de l'action de grâce." David était si bien instruit qu'il ne mentionne pas l'offrande typique, mais discerne l'offrande spirituelle qui était ainsi visée, non les gémissements des taureaux, mais les chants de gratitude que le fidèle présente. Faire retentir les louanges dignes du Dieu de toute grâce devrait être l'affaire quotidienne d'un pécheur pardonné. Laissons les hommes nous calomnier comme ils le veulent, ne privons pas le Seigneur de ses louanges ; laissons les chiens aboyer, mais brillons comme la lune. "Et raconter toutes tes œuvres merveilleuses." Le peuple de Dieu ne devrait pas être muet. Les merveilles de la grâce divine sont suffisantes pour faire chanter la langue du muet. Les œuvres d'amour de Dieu sont merveilleuses si nous considérons l'indignité de leurs objets, le coût de leur méthode, et la gloire de leur résultat. Et comme les hommes trouvent un grand plaisir à discuter de choses remarquables et étonnantes, ainsi les saints se réjouissent de raconter les grandes choses que le Seigneur a faites pour eux.

Verset 8. "Seigneur, j'ai aimé l'habitation de ta maison." Dans les demeures du péché, il n'entrerait pas, mais la maison de Dieu, il l'avait longtemps aimée, et l'aimait encore. Nous serions de tristes enfants si nous n'aimions pas le lieu de résidence de notre Père. Bien que nous ne possédions aucun bâtiment sacré, pourtant l'église du Dieu vivant est la maison de Dieu, et les vrais chrétiens se délectent de ses ordonnances, services et assemblées. Oh que tous nos jours étaient des Sabbats ! "Et le lieu où ton honneur demeure." Dans son église où Dieu est honoré en tout temps, où il se révèle dans la gloire de sa grâce, et est proclamé par son peuple comme le Seigneur de tous. Nous ne nous réunissons pas en tant que peuple du Seigneur pour honorer le prédicateur, mais pour donner gloire à Dieu ; une telle occupation est des plus agréables pour les saints du Très-Haut. Que sont ces rassemblements où Dieu n'est pas honoré, ne sont-ils pas une offense à ses yeux purs et saints, et ne sont-ils pas un triste obstacle pour le peuple de Dieu ? Cela amène la larme brûlante sur notre joue d'entendre des sermons dans lesquels l'honneur de Dieu est si loin d'être l'objet du prédicateur, que l'on pourrait presque imaginer que le prédicateur adorait la dignité de l'humanité, et y pensait plus qu'à la Majesté Infinie de Dieu.

Verset 9. "Ne rassemble pas mon âme avec les pécheurs." Seigneur, quand, comme un fruit, je devrai être cueilli, ne me mets pas dans le même panier avec les meilleurs des pécheurs, encore moins avec les pires d'entre eux. La compagnie des pécheurs nous est si désagréable ici, que nous ne pouvons supporter la pensée d'être liés dans le même faisceau avec eux pour toute l'éternité. Notre réconfort est que le Grand Jardinier discerne l'ivraie du blé, et trouvera un endroit séparé pour les caractères distincts. Dans les versets précédents, nous voyons que le psalmiste s'est tenu à l'écart des personnes profanes, et cela doit être compris comme une raison pour laquelle il ne devrait pas être jeté dans leur compagnie à la fin. Pensons au sort des méchants, et la prière du texte montera de force à nos lèvres ; entre-temps, comme nous voyons la règle du jugement par laquelle le semblable est rassemblé à son semblable, nous qui sommes passés de la mort à la vie n'avons rien à craindre. "Ni ma vie avec des hommes de sang." Notre âme est malade d'entendre leur parler ; leurs dépêches cruelles, dans lesquelles ils traitent le fait de tirer sur leurs semblables comme un sport rare, nous horrifient ; Seigneur, ne nous enferme pas dans la même prison avec eux ; non, le même paradis avec de tels hommes serait un enfer, s'ils restaient tels qu'ils sont maintenant.

Verset 10. "Dans leurs mains est le mal." Ils ont les deux mains pleines de cela, le complotant et l'exécutant. "Et leur main droite," avec laquelle ils sont les plus adroits, "est pleine de pots-de-vin;" comme des voleurs qui voudraient voler en toute impunité, ils portent une sop pour les chiens de la justice. Celui qui donne des pots-de-vin est tout autant coupable que l'homme qui les prend, et en matière de nos élections parlementaires, le riche scélérat qui donne le pot-de-vin est de loin le pire. La corruption, sous quelque forme ou apparence, devrait être aussi détestable pour un chrétien que la charogne pour une colombe, ou les ordures pour un agneau. Que ceux dont les mains sales sont friandes de pots-de-vin se souviennent que ni la mort ni le diable ne peuvent être soudoyés pour les laisser échapper à leur sort bien mérité.

Verset 11. Voici l'amoureux de la piété qui entre son protestation personnelle contre le gain injuste. Il est un Non-conformiste, et est prêt à se tenir seul dans sa Non-conformité. Comme un poisson vivant, il nage à contre-courant. Se fiant à Dieu, le psalmiste résout que la voie simple de la droiture sera son choix, et ceux qui le souhaitent, peuvent préférer les chemins tortueux de la violence et de la tromperie. Pourtant, il n'est en aucun cas un fanfaron, ou un vantard auto-juste de sa propre force, car il crie pour la rédemption et plaide pour la miséricorde. Notre intégrité n'est ni absolue ni inhérente, c'est une œuvre de grâce en nous, et est entachée par l'infirmité humaine ; nous devons donc recourir au sang rédempteur et au trône de la miséricorde, confessant que bien que nous soyons des saints parmi les hommes, nous devons encore nous incliner comme des pécheurs devant Dieu.

Verset 12. Le chant a commencé en mineur, mais il a maintenant atteint la clé majeure. Les saints chantent souvent eux-mêmes dans le bonheur. L'endroit plat sur lequel notre pied se tient est la foi sûre de l'alliance, la promesse éternelle et le serment immuable du Seigneur des Armées ; il n'y a pas de crainte de tomber de cette base solide, ou qu'elle soit enlevée sous nous. Établis en Jésus-Christ, en étant unis à lui de manière vitale, nous n'avons rien d'autre à occuper nos pensées que les louanges de notre Dieu. Ne négligeons pas l'assemblée de nous-mêmes ensemble, et une fois assemblés, ne soyons pas lents à contribuer notre part de remerciement. Chaque saint est un témoin de la fidélité divine, et devrait être prêt avec son témoignage. Quant aux calomniateurs, qu'ils hurlent à l'extérieur de la porte pendant que les enfants chantent à l'intérieur.

Notes Explicatives et Dictons Pittoresques

Psaume entier.---Ce Psaume est lié au précédent par des pensées et des mots. À la fin du précédent, le psalmiste avait prié pour l'intégrité Psa 26:1. À moins que ce Psaume ne soit considéré comme une suite du précédent, il semblera vaniteux ; mais étant combiné avec les reconnaissances pénitentielles du péché, et avec les supplications ferventes pour le pardon et la grâce, et avec la profession de foi sincère que Dieu a entendu sa prière, qui respirent dans le Psaume précédent, il sera vu que les déclarations que le psalmiste fait maintenant d'intégrité, ne sont pas des assertions de mérite humain, mais des reconnaissances de la miséricorde divine. Comme le dit Augustin, "Non merita mea, sed misericordia tua, ante oculos meos est."

---Christopher Wordsworth.

Verset 1.---"Juge-moi, ô Seigneur ; car j'ai marché dans mon intégrité." Une bonne cause, une bonne conscience et une bonne conduite, sont de bonnes bases d'appel à Dieu.

---Ingram Cobbin.

Verset 1.---"Juge-moi, ô Seigneur." Rien n'est si agréable à celui qui est droit que de savoir que Dieu sait qu'il l'est. Comme c'est une petite chose pour ceux qui sont sincères d'être condamnés par les hommes, ainsi ce n'est pas grand-chose pour eux d'être condamnés ou approuvés par eux ; car en effet ni "celui qui se recommande lui-même", comme le dit l'apôtre 2Co 10:18, ni celui qui est recommandé par d'autres, "n'est approuvé, mais celui que le Seigneur recommande." Le témoignage, ou les lettres de recommandation de tous les hommes du monde ne nous feront aucun bien, à moins que Dieu ne nous donne aussi le sien.

---Joseph Caryl.

Verset 1.---"Juge-moi, ô Seigneur." Comme un exemple d'appel au ciel, nous citons ce puissant prédicateur de la parole, George Whitfield. "Cependant, certains peuvent me considérer comme un charlatan et un enthousiaste, quelqu'un qui vient seulement pour vous rendre méthodiquement fou ; ils peuvent exprimer leurs invectives contre moi, mais Christ connaît tout ; il prend note de cela, et je lui laisserai plaider ma cause, car il est un Maître gracieux. Je l'ai déjà trouvé tel, et je suis sûr qu'il continuera ainsi. La vengeance est à lui, et il la rendra."

---George Whitfield, 1714-1770.

Verset 1.---"Intégrité." הּׁם, ou תָּמִים est utilisé pour tout ce qui est intact, ou est exempt de toute tache ou défaut ; et donc nous trouvons le terme appliqué à une offrande animale sans défaut en sacrifice. Lev 1:3; Lev 3:9.

---George Phillips.

Verset 1.---"Mon intégrité." Il y a une force dans le pronom possessif "mon", qui doit être prise en compte. Le psalmiste insinue qu'il avait suivi un cours uniforme, malgré toutes les stratégies de ses ennemis.

---W. Wilson, D.D.

Verset 1.---"J'ai confié dans le Seigneur." La confiance en Dieu est la source de "l'intégrité". Celui qui place son espoir en Dieu n'a pas besoin de chercher à avancer ses intérêts mondains en violant son devoir envers son prochain : il attend tout d'en haut, et est, en même temps, toujours déterminé à ne pas être privé de la faveur de son Père céleste en violant ses commandements.

---E. W. Hengstenberg.

Verset 1.---Je ne glisserai pas. C'est un mot frappant, aussi expressif de la complétude de la protection de Dieu et de la sécurité de sa main soutenante que le langage du psalmiste de l'intégrité de sa marche et de sa confiance en Dieu. Ce n'est pas, comme dans notre version du livre de prière, "Je ne tomberai pas", mais c'est, "Je ne glisserai même pas;" ne faisant même pas un faux pas ou trébuchant.

---Barton Bouchier.

Verset 2.---Le psalmiste utilise trois mots, "examine", "prouve", "essaie." Ces mots sont conçus pour inclure tous les modes par lesquels la réalité de quelque chose est testée ; et ils impliquent ensemble qu'il souhaitait l'enquête la plus approfondie à être faite ; il ne reculait devant aucun test.

---Albert Barnes.

Verset 2.---"Examine"---"prouve"---"essaie." Comme l'or, par le feu, est séparé et éloigné de la crasse, ainsi la simplicité de cœur et la véritable simplicité chrétienne sont mieux vues et rendues plus évidentes dans les troubles et les afflictions. Dans la prospérité, chaque homme semblera pieux, mais les afflictions tirent du cœur tout ce qui s'y trouve, que ce soit bon ou mauvais.

---Robert Cawdray.

Vers 2.---"Éprouve-moi." L'œuvre de la conscience en nous nous éprouve. Dieu a établi une lumière en nous, et quand celle-ci est éclairée par la Parole, alors elle remplit le sein d'un homme de lumière. Maintenant, un homme fidèle et pieux aime que cela soit tendre, actif, parlant de la Parole de Dieu pour chaque devoir, et contre chaque péché. Vous voyez la rapidité de cela chez David, quand il est dit, "Son cœur le frappa ;" et 1 Jean 3, "Si ton cœur te condamne, Dieu est plus grand que ton cœur." Hélas ! si toi-même, en ton for intérieur, tu te juges coupable de pécher ainsi et ainsi, Dieu le fait bien plus. Examine ton intégrité ; es-tu prêt à avoir une conscience tendre et informée ? Aimes-tu entendre ce qu'elle dit de la Parole de Dieu ? que ce soit paix ou devoir ? c'est confortable. Mais d'un autre côté, si tu es un homme qui se rebelle contre la lumière de celle-ci, qui voudrait éteindre sa piqûre, qui serait content de ne ressentir aucune telle chose vivante dans ton sein, alors tu as des raisons de te suspecter. Oh, il est à craindre qu'il y ait beaucoup qui se donnent aux plaisirs charnels et aux plaisirs charnels, pour qu'ainsi ils puissent mettre un brouillard épais entre leur conscience et eux-mêmes. D'autres creusent dans le monde, s'efforçant de devenir insensibles, pour qu'ainsi il puisse y avoir une éclipse de cette lumière par l'interposition de la terre. D'autres courent vers des hérésies condamnables, niant les Écritures, Dieu, le ciel, l'enfer ; plaidant pour un salut universel de tous. Qu'est-ce que ces choses sinon des refuges de consciences coupables ? Nous devons distinguer entre notre concupiscence charnelle et la conscience ; entre des imaginations trompées et la conscience ; entre une conscience erronée et scrupuleuse, et une conscience bien fondée et véritablement informée ; et quand nous avons fait cela, nous devons suivre la conscience autant que celle-ci suit la Parole.

---Anthony Burgess.

Vers 2.---"Rênes...cœur." Les "rênes," comme le siège des passions animales inférieures ; le "cœur," comme comprenant non seulement les affections supérieures, mais aussi la volonté et la conscience. Il désire ainsi ne rien retenir ; il se soumettra à la flamme scrutatrice du Grand Affineur, pour que toute escorie d'auto-tromperie soit purgée.

---J. J. Stewart Perowne.

Vers 3.---L'effet pratique de la bonté divine est vu dans ce texte. Comme la chose principale communiquée de Dieu est la nature divine, par laquelle nous sommes faits pour lui ressembler, ainsi les promesses de Dieu fixées sur l'âme sont les moyens de communication ; elles sont le lait et le miel de l'Écriture, qui ne nourrissent pas le vieil homme, mais soutiennent le nouveau ; elles ne sont pas des oreillers pour la paresse pécheresse, mais des éperons pour la diligence sainte. Les promesses de grâce animent l'âme au devoir ; et quand nous voyons ainsi la bonté du Seigneur, cela encourage notre soumission à son gouvernement.

---Timothy Cruso.

Vers 3-4.---"J'ai marché dans ta vérité, je ne me suis pas assis avec des personnes vaines." Sois aussi prudent que tu le peux, que les personnes que tu choisis pour tes compagnons soient celles qui craignent Dieu. L'homme dans l'évangile était possédé par le diable, qui habitait parmi les tombes, et conversait avec des tombes et des cadavres. Tu es loin de marcher après le bon Esprit, si tu choisis de converser avec des sépulcres ouverts, et ceux qui sont morts dans les péchés et les offenses. Dieu ne serrera pas la main aux méchants, comme le lit la Vulgate Job 8:20, ni l'homme pieux non plus. David prouve la sincérité de sa démarche, par son soin d'éviter une telle société : "J'ai marché dans ta vérité ; je ne me suis pas assis avec des personnes vaines."

Il y a une vérité double :

Vérité de doctrine. Ta loi est la vérité, libre de toute escorie de corruption et de fausseté d'erreur.
Vérité d'affection, ou des parties intérieures. Cela peut être appelé "ta vérité," ou la vérité de Dieu, bien que l'homme en soit le sujet, en partie parce qu'elle procède de lui, en partie parce qu'elle lui est si agréable ; à cet égard, un cœur brisé est appelé le "sacrifice de Dieu." Psa 51:6.

Comme s'il avait dit, je n'aurais pas pu marcher dans la puissance de la religion, et dans l'intégrité, si j'avais fréquenté une compagnie vile et vaine ; je n'aurais jamais pu marcher dans tes préceptes si j'avais "assis avec des personnes vaines."

Observez la phrase, "je ne me suis pas assis avec des personnes vaines."

S'asseoir est une posture de choix. C'est à la liberté d'un homme, s'il veut s'asseoir ou se tenir debout.
S'asseoir est une posture de plaisir. Les hommes s'assoient pour leur aisance, et avec délice ; donc, les glorifiés sont dit "s'asseoir dans les lieux célestes." Eph 2:6.
S'asseoir est une posture de séjour ou de demeure. 2Rois 5:3. Se tenir debout est une posture de départ, mais s'asseoir de séjour.

Les bénis, qui seront pour toujours avec le Seigneur et ses élus, sont mentionnés "pour s'asseoir avec Abraham, Isaac, et Jacob, dans le royaume des cieux." Mat 8:11. David dans aucun de ces sens n'osait s'asseoir avec des personnes vaines. Il pouvait, selon ses besoins, utiliser leur compagnie, mais n'osait pas choisir sciemment une telle compagnie. Ils ne pouvaient pas être l'objet de son élection qui n'étaient pas l'objet de son affection. "Je hais la congrégation des malfaiteurs," dit-il. Comme s'asseoir est une posture de plaisir, il ne s'est pas assis avec des personnes vaines. Il était parfois parmi eux à son chagrin, mais pas pour son solace. Ils étaient pour lui, comme les Cananéens pour les Israélites, des épines dans ses yeux, et des ronces dans ses côtés. "Malheur à moi, que je séjourne à Méshec, que j'habite dans les tentes de Kédar !" Psa 120:5. Cela causait du chagrin, pas de la joie, qu'il était forcé d'être parmi les profanes.

---George Swinnock.

Versets 4-5.---Comme des pommes pourries corrompent celles qui sont saines et qui les touchent ou se trouvent à proximité, de même les mauvaises manières et les mauvaises conditions des impies infectent ceux qui fréquentent leur compagnie.

---Robert Cawdray.

Versets 4-5.---"Il est difficile (dit un écrivain ingénieux récent) même jusqu'au miracle, de garder les commandements de Dieu et de fréquenter aussi la mauvaise compagnie." Combien rapidement, après vos rafraîchissements spirituels dans la communion de votre cabinet, avez-vous perdu toute votre ardeur et vos ferveurs spirituelles, que vous aviez en secret, et vous êtes instantanément refroidis en sortant dans l'air froid et corrompu ! Quand un saint a été en privé ravi par l'amour de Dieu et les joies du ciel, et qu'ensuite il rencontre une compagnie, qui ne peut ni ne veut parler d'une telle matière, quel abattement pour lui ! Quel étouffement, comme si c'était de l'Esprit de Dieu en lui ! N'est-il pas vrai ce que quelqu'un dit, que "le peuple de Dieu perd généralement plus par les hommes du monde, qui sont d'une conversation irréprochable devant les hommes, qu'ils ne perdent par des hommes méchants et profanes" ?

---Lewis Stuckley.

Versets 4-5, 9.---Celui qui ne veut pas être trouvé parmi les pécheurs dans l'autre monde, doit prendre garde de ne pas fréquenter leur compagnie dans celui-ci. Ceux que le constable trouve errant avec des vagabonds, peuvent être envoyés avec eux à la maison de correction. "Seigneur," dit une bonne femme, sur son lit de mort, en doutant de son salut, "ne m'envoie pas en enfer parmi les hommes méchants, car tu sais que je n'ai jamais aimé leur compagnie de toute ma vie." David déplore leur destin futur sur le même fondement, et l'argumente comme un signe de sa sincérité : "Je ne me suis pas assis avec des personnes vaines, je n'irai pas avec des dissimulateurs. J'ai haï la congrégation des malfaiteurs ; et je ne m'assiérai pas avec les méchants... Ô ne rassemble pas mon âme avec les pécheurs." Seigneur, ai-je aimé les méchants assez pour m'asseoir avec eux un petit moment, et devrais-je vivre avec eux pour toujours ? Je ne me suis pas allongé parmi eux pourrir sur la terre ; et vas-tu rassembler mon âme avec ces bâtons pour le feu inextinguible de l'enfer ? Seigneur, j'ai été si loin de les aimer, que tu sais que j'ai eu en horreur la congrégation des malfaiteurs. Ne déteste-je pas ceux qui te haïssent ? Oui, je les hais d'une haine parfaite ; et tes amis devraient-ils subir le même sort que tes ennemis ? Je fais appel à ta Majesté, que mon grand confort est dans tes élus. Je me réjouis seulement d'être parmi tes enfants ici, et serai-je exclu de leur compagnie par la suite ? "Ô ne rassemble pas mon âme avec les pécheurs," pour le pressoir à vin de ta colère éternelle ! Marcion, l'hérétique, voyant Polycarpe, s'étonna qu'il ne le reconnaisse pas. Ne me connais-tu pas, Polycarpe ? Oui, dit Polycarpe, "Scio te esse primogenitum diaboli;" "Je sais que tu es le premier-né du diable." et ainsi il le méprisa.

---George Swinnock.

Verset 5.---"J'ai haï la congrégation des malfaiteurs," etc. La haine des ennemis de Dieu, quà ses ennemis---"oui, je les hais extrêmement" si opposée à l'indifférentisme du jour présent, a toujours été une marque distincte de ses anciens serviteurs. Témoin Phinées Psa 106:41 ; "Et cela lui fut compté pour justice de génération en génération pour toujours ;" Samuel avec Agag ; Élie avec les prêtres de Baal. Et remarquez la louange de l'ange d'Éphèse, "Tu ne peux pas supporter ceux qui sont mauvais." Rev 2:2.

---J. M. Neale.

Verset 5.---"J'ai haï," etc. Considérez qu'il ne peut y avoir de véritable amitié entre une personne pieuse et une personne méchante ; il vous concerne donc d'être plus prudent dans votre choix. Celui qui, dans les factions, a un œil sur le pouvoir, dans l'amitié aura un œil sur la vertu. L'amitié, selon le philosophe, est une seule âme dans deux corps. Mais comment peuvent-ils jamais être d'une seule âme alors qu'ils sont aussi différents que l'air et la terre, et aussi contraires que le feu et l'eau ? Tout véritable amour est, motus animi ad fruendum Deo propter ipsum; se et proximo propter Deum---un mouvement de l'âme vers la jouissance de Dieu pour lui-même, et son prochain pour l'amour de Dieu ; de sorte que celui qui n'aime pas son Créateur ne peut jamais véritablement aimer l'homme. Dieu est la seule fondation sur laquelle nous pouvons construire l'amitié ; donc ceux qui vivent sans lui, ne peuvent pas nous aimer en lui. Ce bâtiment qui est lâche, sans cette fondation ne peut jamais tenir longtemps. Un homme méchant peut appeler cette profession qu'il fait à son frère du nom d'amour, mais les païens peuvent nous dire que la vertu seule est la main qui peut tordre les cordes de l'amour ; que d'autres combinaisons ne sont qu'une conspiration, et toutes autres mais des conjonctions dans l'hypocrisie.

---George Swinnock.

Verset 5.---Partout où nous percevons des gens adorer Dieu véritablement selon sa parole, là nous pouvons être certains que l'église du Christ est présente, à laquelle nous devons nous associer, et désirer, avec le prophète David, louer Dieu au milieu de cette église. Mais si nous voyons, à travers l'iniquité du temps, des congrégations être formées avec une religion contrefaite, autrement que la parole de Dieu n'enseigne, nous devons alors, si nous sommes requis d'être compagnons de cela, dire à nouveau avec David, "J'ai haï la synagogue des malins, et je ne m'assiérai pas avec les méchants." Dans l'Apocalypse, l'église d'Éphèse est hautement louée, parce qu'elle a éprouvé ceux qui disaient qu'ils étaient apôtres et ne l'étaient pas en effet, et donc ne voulait pas supporter la compagnie d'eux. De plus, Dieu a commandé à son peuple qu'ils ne devraient pas chercher Bethel, ni entrer dans Galgala, où l'idolâtrie était pratiquée, par la bouche de son prophète Amos.

---John Philpot (Martyr). Brûlé à Smithfield, 1555.

Verset 5.---Combien peu considèrent comment ils endurcissent les hommes méchants par une intimité avec eux, alors que se retirer d'eux pourrait être un moyen de les faire honte ! Tandis que nous sommes joyeux et joviaux avec eux, nous leur faisons croire que leur condition n'est pas déplorable, leur danger n'est pas grand ; alors que si nous les évitions, comme nous le ferions d'un mur incliné, tant qu'ils restent ennemis du Seigneur, cela pourrait leur faire du bien, pour les alarmer, et les sortir de leur fausse sécurité et des fortes illusions dans lesquelles ils sont tenus.

---Lewis Stuckley.

Verset 6.---"Je laverai mes mains en innocence." Il y a deux lavoirs éminents dans l'évangile ; le premier, le bain du Christ, un bain chaud, lavacrum sanguinis, le lavoir du sang du Christ ; le second, notre bain, un bain froid, lavacrum lachrimarum, le lavoir de la repentance. Ces deux mélangés ensemble s'avéreront une composition souveraine, réalisée d'abord par le Christ lui-même lorsqu'il a transpiré de l'eau et du sang. Le premier est comme cette piscine de Bethesda dans laquelle quiconque entre avec la foi, est guéri ; le sang du Christ est le véritable lavoir de régénération, une fontaine ouverte pour Juda et Jérusalem pour se laver. "Le sang du Christ nous purifie de tout péché." 1Jean 1:7. Nous considérons cela comme une charité chez les mères de nourrir leurs enfants de leur propre lait : combien est cher l'amour du Christ, qui nous lave et nous nourrit de son propre sang ! Dès que nous sommes nés en Christ, tout comme le lait de notre mère, le sang du Christ se transforme en lait, nous nourrissant pour le salut éternel. Qu'est-ce que le calamus benjamini, ou le storax, ou mille rivières d'huile, pour nous rendre propres, si le Seigneur ne nous purifie et nous nettoie ? Non ; c'est son sang "qui parle de meilleures choses que le sang d'Abel." "A celui donc qui nous a aimés et nous a lavés de nos péchés dans son propre sang, et qui nous a faits rois et prêtres pour Dieu et son Père : à lui soit la gloire et la domination pour toujours." Apoc 1:5-6. Mais c'est le second bain, le lavoir de la repentance, qui doit appliquer et rendre le premier opérant. Ce bain de repentance de Marie Madeleine, c'est une sorte de rebaptême, donnant force et effet au premier lavage. Et cela implique un acte triple : d'abord, briser nos cœurs par la contrition ; deuxièmement, exposer nos blessures par la confession à Dieu ; troisièmement, laver nos mains en innocence, par la satisfaction aux hommes ... Lavez maintenant et lavez tout ; de la couronne de la tête à la plante des pieds il n'y a rien en nous sauf des blessures et des plaies ; mais par-dessus tout il y a quelque chose ici en ce que David lave ses "mains." En effet, il ne suffit pas de venir avec des yeux humides, si nous venons avec des mains sales pour offrir avec des mains non lavées ; les païens ne le feraient pas. La contrition et la confession à Dieu ne complètent pas la repentance sans satisfaction aux hommes. Non remittitur peccatum nisi restituatur ablatum : (Augustin), c'est aussi vrai que vieux, et dans l'anglais du vieux père Latimer c'est "Soit il doit y avoir restitution, ouverte ou secrète, ou sinon l'enfer." Celui qui ne répare pas le tort, se réjouit dans le péché. Prov 2:14. Là où il n'y a pas de satisfaction, Non agitur sed fingitur paenitentia, dit saint Augustin ; et ceux qui ne restituent pas tout, ne lavent pas leurs mains entièrement, ils trempent seulement les bouts de leurs doigts. Extorsion, rapine, corruption, ce sont les péchés des mains (péchés si propres aux Juifs, qu'ils peuvent bien concevoir comme ils le font que le diable repose toute la nuit sur leurs mains, et c'est ce qui les rend si diligents à se laver) ; mais quant à nous chrétiens, à moins que ces vipères ne soient secouées de nos mains, bien que vous couvriez l'autel du Seigneur de larmes, de pleurs, et de cris, pourtant si vous continuez dans vos pollutions, Dieu ne regarde pas votre offrande, ni ne l'acceptera avec bienveillance de vos mains. Mat 2:13.

---Sermon d'Isaac Bargrave devant la Chambre des Communes, 1623.

Verset 6.---"Je laverai mes mains en innocence : ainsi je ferai le tour de ton autel, ô Seigneur." Si la grandeur aurait pu privilégier cette personne de l'impureté, David était un roi ; si la grâce de son âme aurait pu le libérer de la souillure du péché, il était "un homme selon le cœur de Dieu." Mais que les grands hommes ne mettent pas trop leur confiance dans leur grandeur ; plus la robe est longue, plus elle contracte de saleté : un grand pouvoir peut s'avérer la mère d'une grande damnation. Et quant à la pureté, il y a une génération qui dit qu'il n'y a pas de péché en eux, mais ils se trompent eux-mêmes ; il n'y a pas de vérité en eux. Quelles que soient les rusiologies de Rome prétendant pour le pouvoir de la nature, et du libre arbitre, nous, misérables pécheurs, sommes enseignés à concevoir plus véritablement notre propre infirmité. L'apôtre même du Christ, le robuste Thomas, a failli dans la foi de sa résurrection ; Pierre (dont la chaise est maintenant le siège prétendu de l'infaillibilité) a renié son Maître ; David, "un homme selon le cœur de Dieu," a besoin de se laver ; et qui peut dire, Je suis pur aux yeux du Seigneur ? Certainement, ô Seigneur, aucune chair n'est juste à ta vue. Non ; c'est le meilleur fondement de la félicité chrétienne, si, comme David, nous tombons à la vue de nos propres péchés ; si, comme le Publicain, nous frappons notre propre poitrine, et non, comme le Pharisien, jetons notre regard tant sur les fautes des autres. Pourquoi devrions-nous, comme les tailleurs, mesurer tous les hommes sauf nous-mêmes ? comme si le meilleur d'entre nous n'avait pas assez de péché à penser. Voyez comment David se rend compte de ses propres péchés ; "Ô Seigneur, je connais mon iniquité, et mon péché est toujours devant moi." Oh, l'effet puissant de la dévotion chrétienne, quand par l'acte réfléchi de l'entendement, la science se transforme en conscience, et notre connaissance n'est que le miroir de notre imperfection, le miroir où la vue de nos péchés nous envoie immédiatement à Dieu, comme il l'a fait ici pour David, qui fait ce compte seulement entre Dieu et son âme, "Moi, ô Seigneur." D'abord, il prend son élan de l'humilité et de la vue de ses propres péchés, et il s'élève par les ailes de la foi vers le trône de la miséricorde de Dieu : "Moi, ô Seigneur." Il voit de ses propres yeux, et non seulement avec ceux de l'église, ou les lunettes du prêtre ; il est son propre pénitencier et confesseur ; ici, pas d'intercession par les saints, pas de messes, mérites, indulgences, trentals, services funèbres : tout se fait entre Dieu et lui : "Moi, ô Seigneur." Avec l'œil de l'humilité il regarde à lui-même et à sa propre misère ; puis avec l'œil de la foi à Dieu et à sa miséricorde, et de ces deux résultats une troisième vertu de repentance dans l'acte de préparation, lavant la souillure du péché dans le bain du chagrin : "Je laverai mes mains," etc.

---Isaac Bargrave.

Verset 6.---"Je laverai mes mains en pureté." Se référant dans ces mots, à l'usage ordinaire des sacrifices, il fait une distinction entre lui-même et ceux qui prétendaient offrir le même culte divin, et se précipitaient dans les services du sanctuaire, comme s'ils avaient seuls le droit exclusif de les accomplir. Comme David, donc, et ces hypocrites étaient identiques à cet égard, qu'ils entraient dans le sanctuaire, et entouraient l'autel sacré ensemble, il procède à montrer qu'il était un véritable adorateur, déclarant qu'il ne se contentait pas seulement d'assister diligemment aux rites extérieurs, mais venait adorer Dieu avec une dévotion sincère. Il est évident qu'il fait allusion au rite solennel de lavage qui était pratiqué sous la loi. Il réprouve donc la grossière superstition des hypocrites, qui, en cherchant seulement la purification de l'eau, négligeaient la véritable purification ; alors que c'était le dessein de Dieu, dans la nomination du signe extérieur, de rappeler aux hommes leur pollution intérieure, et ainsi de les encourager à la repentance. Le lavage extérieur seul, au lieu de profiter aux hypocrites, les maintenait à une plus grande distance de Dieu. Lorsque le psalmiste dit donc, "Je laverai mes mains en innocence," il insinue qu'ils ne font que rassembler plus de pollution et de saleté par leurs lavages. Le mot hébreu נִקָּיון nikkayon, signifie la propreté de quelque chose, et est utilisé figurativement pour l'innocence. Nous voyons ainsi, que comme les hypocrites ne tirent aucune pureté morale de leurs lavages, David se moque du travail avec lequel ils se fatiguent et se tourmentent vainement dans de tels rites.

---Jean Calvin.

Verset 6.---"Je laverai mes mains," etc. David, désirant exprimer sa venue avec un cœur pur pour prier Dieu, le fait par cette similitude d'un prêtre : comme un prêtre lave ses mains, et ensuite offre l'oblation, ainsi avait-il constamment joint la pureté et la dévotion ensemble.

---Henry Hammond.

Vers 6.---Dans l'innocence. La véritable ἀκμὴ et couronne de toute notre préparation, l'eau la plus pure dans laquelle nous pouvons nous laver, est l'innocence ; et l'innocence est une vertu du cœur aussi bien que de la main. "Purifiez vos mains, pécheurs ; et purifiez vos cœurs, vous qui êtes partagés." Jac 4:8. Je souhaiterais que notre lavage puisse être comme le baptême de Cyprien, ad tincturam, jusqu'à ce que nous soyons teints de repentance et du sang du Christ. Que la quantité de tes péchés soit la mesure de ton repentir. Offre d'abord ton innocence, puis ton sacrifice. Ce n'est pas suffisant que tu viennes aujourd'hui par ordre, tu dois venir avec l'innocence. Dieu exige le devoir de la seconde table, ainsi que de la première ; il abhorre l'acte extérieur de piété où il ne trouve pas de conscience et de pratique de l'innocence.

---Isaac Bargrave.

Vers 6 (première clause).---Un matin, alors que Gotthold versait de l'eau dans un bassin, il se rappela les paroles de l'Écriture : Je laverai mes mains dans l'innocence, un texte qui montre combien le prophète royal s'était efforcé de mener une vie irréprochable et de marcher habituellement dans la crainte de Dieu. Sur cela, il médita et dit : Désormais, mon Dieu, chaque fois que je verserai de l'eau pour me laver, je me rappellerai qu'il est de mon devoir de purifier mes mains des actions méchantes, ma bouche des paroles méchantes, et mon cœur des désirs et des convoitises méchants, afin que je puisse être capable de lever des mains saintes vers toi, et de t'adorer avec des lèvres et un cœur sans tache, au mieux de mes capacités. À quoi me servira de m'efforcer vers la pureté extérieure, si mon cœur est sale et abominable à tes yeux ? La nourriture peut-elle me nourrir que j'ai gagnée avec des mains polluées, ou saisie avec violence et injustice, ou mangée avec insensibilité et ingratitude ? Ah ! non, mon Dieu ; loin de moi une nourriture comme celle-ci. Mon premier soin sera de maintenir une marche irréprochable ; mon suivant, lorsque je me serai souillé par inattention, de nettoyer et laver la tache, et d'enlever mon iniquité de devant tes yeux. "Purifie-moi, ô mon Dieu, et je serai pur : lave-moi, et je serai plus blanc que la neige." Psa 51:7.

---Christian Scriver (1629-1693), dans "Les Emblèmes de Gotthold"

Vers 6.---Je ferai le tour de ton autel, ô Seigneur. Le lendemain de cette fête (la Fête des Tabernacles), le peuple entourait l'autel sept fois, avec des branches de palmier dans les mains, en souvenir de la chute de Jéricho... Non seulement les branches, mais les jours de cette Fête des Tabernacles entière, étaient appelés Hosannoth, de l'acclamation habituelle du peuple pendant qu'ils portaient les branches çà et là.

---Thomas Godwyn, B.D. (1587-1643), dans "Moïse et Aaron"

Vers 6.---Par l'expression entourer l'autel, soit il fait allusion à une coutume lévitique de tourner autour de l'autel, comme le faisaient les prêtres lors de l'offrande de leurs sacrifices ; et le peuple, surtout ceux parmi eux qui étaient plus dévots et zélés, qui se déplaçaient peut-être d'un endroit à l'autre, mais toujours dans leur propre cour, afin qu'ils puissent discerner ce qui était fait sur les différents côtés de l'autel, et ainsi être plus touchés par cela ; ou plutôt il implique qu'il offrirait plusieurs sacrifices ensemble, ce qui occuperait les prêtres tout autour de l'autel.

---Matthew Pool.

Vers 8.---"Seigneur, j'ai aimé l'habitation de ta maison", etc. "Dans ma congrégation", dit un vénérable ministre de l'évangile, "il y a une femme âgée et digne, qui est depuis de nombreuses années si sourde qu'elle ne distingue aucun son fort, et pourtant elle est toujours l'une des premières à la réunion. En lui demandant la raison de sa présence constante (puisqu'il lui était impossible d'entendre ma voix), elle répondit, 'Bien que je ne puisse pas vous entendre, je viens à la maison de Dieu parce que je l'aime, et je veux être trouvée dans ses voies ; et il me donne de nombreuses pensées douces sur le texte quand il m'est indiqué : une autre raison est que là, je suis en meilleure compagnie, dans la présence plus immédiate de Dieu, et parmi ses saints, les honorables de la terre. Je ne me contente pas de servir Dieu en privé ; c'est mon devoir et mon privilège de l'honorer régulièrement en public.'" Quel reproche cela est pour ceux qui ont leur ouïe, et pourtant arrivent toujours en retard à un lieu de culte, ou pas du tout !

---K. Arvine.

Vers 9.---"Ne rassemble pas mon âme avec les pécheurs." C'est maintenant le moment où les gens devraient se soucier et s'inquiéter, que leur âme ne soit pas rassemblée avec les pécheurs dans l'autre monde. En discutant de cette doctrine, nous allons---

Considérer certaines choses qu'elle implique.
Montrer qui sont les pécheurs, avec lesquels nous devrions avoir horreur que nos âmes soient rassemblées dans l'autre monde.
Ce que signifie pour l'âme d'être rassemblée avec les pécheurs dans l'autre monde.
Considérer ce souci et cette préoccupation, ou montrer ce qui est impliqué dans cette demande ardente, "Ne rassemble pas mon âme avec les pécheurs".
Donner les raisons pour lesquelles nous devrions avoir un tel souci et une telle préoccupation.
Faire application.

La mort est le moment du rassemblement, que le psalmiste a en vue dans le texte. Vous avez ici un moment que vous appelez le temps du rassemblement, vers la période où les serviteurs s'en vont, où vous rassemblez vos moutons égarés, pour que chacun puisse récupérer les siens. La mort est le moment du rassemblement de Dieu où il récupère les âmes qui lui appartiennent, et le diable celles qui lui appartiennent. Ils ont longtemps marché ensemble, mais alors ils sont séparés, et les saints sont emmenés à la congrégation des saints, et les pécheurs à la congrégation des pécheurs. Et cela nous concerne de dire, "Ne rassemble pas mon âme avec les pécheurs." Quels que soient nos gens ici, le peuple de Dieu ou celui du diable, la mort rassemblera nos âmes avec eux.

C'est une chose horrible d'être rassemblé avec les pécheurs dans l'autre monde. Penser que nos âmes soient rassemblées avec eux là-bas, peut faire dresser les cheveux sur la tête. Beaucoup maintenant n'aiment aucun rassemblement comme le rassemblement avec les pécheurs ; c'est le véritable délice de leur cœur, cela rend une vie joviale et brave à leurs yeux. Et c'est une douleur pour eux d'être rassemblés avec les saints, d'être retenus devant le Seigneur un jour de Sabbat. Mais être rassemblé avec eux dans l'autre monde, est une horreur pour toutes sortes.

Les saints en ont horreur, comme dans le texte. Penser être cloué dans leur compagnie dans l'autre monde serait un enfer en soi pour les pieux. David n'a jamais eu une telle horreur de la société des malades, des persécutés, etc., que des pécheurs. Il est content d'être rassemblé avec des saints de n'importe quelle condition ; mais, "Seigneur", dit-il, "Ne rassemble pas mon âme avec les pécheurs."
Les méchants eux-mêmes en ont horreur. Nom 23:10. "Que je meure la mort du juste", a dit le méchant Balaam, "et que ma fin soit comme la sienne." Bien qu'ils seraient contents de vivre avec eux, ou d'être avec eux dans la vie, leur conscience témoigne qu'ils ont horreur d'être avec eux dans la mort. Ils voudraient vivre avec les pécheurs, mais ils voudraient mourir avec les saints. Une pensée pauvre, déraisonnable, se condamnant elle-même.

---Thomas Boston.

Vers 9.---"Ne rassemble pas mon âme avec les pécheurs." Ne me lie pas dans le même faisceau avec eux, comme les ivraies pour le feu. Mat 13:30. Le contraste à cela est vu dans le Psaume suivant 27:10, "Quand mon père et ma mère m'abandonneront, alors le Seigneur me recueillera ;" littéralement, me rassemblera à son troupeau.

---Christopher Wordsworth.

Vers 9.---Ne rassemble pas mon âme avec les pécheurs. Le Seigneur a aussi un temps de moisson et de glanage, fixé pour faucher et lier ensemble, dans la communion des jugements, les ennemis de Dieu, qui ont suivi le même cours de péché : car ici, nous comprenons que Dieu va "rassembler leurs âmes", et ainsi ne laissera personne échapper.

---David Dickson.

Vers 9.---"Ne rassemble pas mon âme avec les pécheurs." Après tout, il peut être objecté que cette préoccupation semble être commune aux saints et aux pécheurs. Même un méchant Balaam a dit, "Que je meure la mort du juste, et que ma fin soit comme la sienne." Nom 23:10. Prenons quelques différences entre eux dans cette affaire.

C'est la séparation d'avec Christ qui fait que les saints ont horreur d'être rassemblés avec les pécheurs dans l'au-delà. La séparation d'avec Christ est la principale raison de l'horreur du croyant : mais si d'autres choses devaient être correctes avec le pécheur dans l'autre monde, il serait à l'aise malgré la séparation d'avec Christ.
Le croyant a horreur d'être rassemblé avec les pécheurs en raison de leur souillure ; mais ce qui préoccupe le pécheur, c'est la perspective du châtiment. Sans aucun doute, un principe d'auto-préservation doit rendre le châtiment effrayant pour tous ; mais en dehors de cela, les saints sont préoccupés de ne pas être rassemblés avec les pécheurs dans l'autre monde, en raison de leur impureté et de leur souillure. "Celui qui est souillé, qu'il soit encore souillé", suffit à faire abhorrer à un saint le sort des pécheurs dans la vie à venir.
La préoccupation des saints a une grande influence sur eux, pour les pousser à étudier la sainteté ici ; mais les pécheurs vivent dans l'impureté malgré leur préoccupation. "Et quiconque a cette espérance en lui se purifie, comme lui-même est pur." 1Jean 3:3. Quelle espérance ? L'espérance de voir Christ tel qu'il est, et d'être parfaitement semblable à lui, d'être séparé des pécheurs.
Enfin, la préoccupation des saints est telle, qu'ils s'efforcent de tout cœur de se séparer de plus en plus des pécheurs dans ce monde ; mais les pécheurs ne se préoccupent pas d'être séparés des pécheurs ici. Balaam souhaitait mourir la mort des justes ; mais il ne se préoccupait pas de vivre la vie des justes, et d'être séparé des pécheurs ici.

---James Scot, 1773.

Versets 9-12.---David prie pour que Dieu ne "rassemble pas son âme avec les pécheurs, dont la main droite est pleine de pots-de-vin ;" ceux qui, pour un avantage, seraient corrompus pour pécher, à cette bande de méchants il s'oppose, Psaume 26:11 ; "Mais pour moi, je marcherai dans mon intégrité ;" où il nous dit ce qui l'a empêché d'être corrompu et séduit, comme ils l'étaient ; de Dieu---c'était son intégrité. Une âme marchant dans son intégrité ne prendra ni pots-de-vin des hommes, ni du péché lui-même : et donc il dit Psaume 26:12, "Son pied se tenait dans un lieu uni ;" ou, comme certains le lisent, "Mon pied se tient dans la justice."

---William Gurnall.

Vers 10.---"Leurs mains droites sont pleines de pots-de-vin." Si les grands hommes en Turquie devaient utiliser leur religion de Mahomet pour vendre, comme nos patrons vendent communément des bénéfices ici (l'office de prédication, l'office du salut), cela serait pris pour une chose intolérable ; le Turc ne le supporterait pas dans sa république. Les patrons sont chargés de veiller à ce que l'office soit fait, et non de chercher un lucre et un gain par leur patronage. Il y avait un patron en Angleterre qui avait un bénéfice tombé entre ses mains, et un bon frère à moi est venu le voir, lui apportant trente pommes dans un plat, et les a données à son homme pour les porter à son maître. Il est probable qu'il en a donné une à son homme pour son travail, pour compléter le gain, et ainsi il y avait trente-et-un. Cet homme vient à son maître, et lui présente le plat de pommes, disant, "Monsieur, un tel homme vous a envoyé un plat de fruits, et désire que vous soyez bon envers lui pour un tel bénéfice." "Tut, tut," dit-il, "ce n'est pas une affaire de pommes, je ne veux pas de ses pommes, j'en ai d'aussi bonnes que celles-ci (ou n'importe lesquelles qu'il a) dans mon propre verger." L'homme est retourné voir le prêtre, et lui a dit ce que son maître avait dit. "Alors," dit le prêtre, "demandez-lui encore d'essayer l'une d'elles pour l'amour de moi, il les trouvera bien meilleures qu'il ne le pense." Il en a coupé une, et a trouvé dix pièces d'or dedans. "Ma foi," dit-il, "c'est une bonne pomme." Le prêtre, se tenant non loin, entendant ce que le gentilhomme disait, s'est écrié et a répondu, "ce sont toutes les mêmes pommes, je vous assure, monsieur ; elles ont toutes poussé sur le même arbre, et ont toutes le même goût." "Eh bien, c'est un bon gars, qu'il l'ait," dit le patron, etc. Procurez-vous un greffon de ce même arbre, et je vous garantis qu'il vous sera plus utile que tout l'apprentissage de Saint Paul.

---Hugh Latimer.

Vers 10.---"Pots-de-vin." Ceux qui voient le plus loin dans la loi, et discernent le plus clairement la cause de la justice, s'ils laissent la poussière des pots-de-vin être jetée à leur vue, leurs yeux vont pleurer et clignoter, et finiront par tomber dans une connivence aveugle. C'est une chose misérable quand la justice est faite une hackney qui peut être montée pour de l'argent, et mise en route avec des éperons dorés, même jusqu'à l'objectif désiré du voyage d'injustice et d'iniquité. Loin de nos âmes cette méchanceté, que l'oreille qui devrait être ouverte aux plaintes soit bouchée avec la cire d'oreille de la partialité. Hélas ! pauvre vérité, qu'elle doive maintenant être mise à des frais d'un cure-oreille doré, ou elle ne peut être entendue !

---Thomas Adams.

Vers 10.---

Qu'est-ce qui rend toutes les doctrines claires et évidentes ?
Environ deux cents livres par an,
Et ce qui était prouvé vrai auparavant
Prouvé faux à nouveau ? Deux cents de plus.

---Samuel Butler (1600-1680), dans Hudibras. Partie 3. Chant 1.

Vers 12 (première clause).---On dit du pied de l'homme droit qu'il "se tient dans un lieu uni;" il ne marche pas de manière boiteuse et disgracieuse, comme ceux qui vont dans des chemins inégaux, qui sont boiteux, et montent et descendent, ou ceux dont les pieds et les jambes ne sont pas égaux (comme le dit Salomon), "Les jambes du boiteux ne sont pas égales," et donc ne peuvent se tenir dans un lieu uni, parce que l'une est longue et l'autre courte ; les pieds de l'homme sincère sont égaux, et les jambes de la même longueur, pour ainsi dire ; son souci est également consciencieux pour toute la volonté de Dieu. L'hypocrite, comme le blaireau, a un pied plus court que l'autre ; ou, comme un cheval fourbu, il ne se tient pas, comme on dit, correctement sur ses quatre pattes ; au moins un pied, vous verrez qu'il le favorise, réticent à le poser.

---William Gurnall.

Vers 12.---"Dans un lieu uni." Comme un homme dont les pieds sont fermement fixés sur un terrain uni ne craint aucune chute, ainsi les pieux adorateurs de Jéhovah ne ressentent aucune crainte que leurs adversaires puissent finalement triompher d'eux.

---William Walford.

Verset 11.---Les meilleurs hommes ayant besoin de rédemption et de miséricorde ; ou la marche extérieure devant les hommes, et la marche secrète avec Dieu.

Verset 12.---Position stable, position honorée, louange reconnaissante.

Verset 12 (dernière clause).---La psalmodie congrégationnelle, et notre part personnelle en elle.

Psaume 25 Psaume 27