Psaume 38

Résumé

TITRE.---Un Psaume de David, pour rappeler au souvenir. David se sentait comme s'il avait été oublié de son Dieu, et, par conséquent, il racontait ses douleurs et criait puissamment à l'aide sous leur poids. Le même titre est donné au Psaume 70, où de la même manière le psalmiste déverse sa plainte devant le Seigneur. Il serait insensé de deviner à quel moment de l'histoire de David cela a été écrit ; cela peut être une commémoration de sa propre maladie et de l'endurance de la cruauté ; cela peut, d'autre part, avoir été composé par lui pour l'usage des saints malades et calomniés, sans référence spéciale à lui-même.

DIVISION.---Le Psaume s'ouvre avec une prière, Psa 38:1 ; continue dans une longue plainte, Psa 38:2-8 ; fait une pause pour jeter un œil au ciel, Psa 38:9 ; procède avec un second récit de tristesse, Psa 38:10-14 ; intercale un autre mot d'adresse pleine d'espoir à Dieu, Psa 38:15 ; une troisième fois déverse un flot de chagrins, Psa 38:16-20 ; et puis se termine comme il a commencé, avec une pétition renouvelée, Psa 38:21-22.

Exposition

Verset 1. "Ô Seigneur, ne me reprends pas dans ta colère." Reproché je dois être, car je suis un enfant égaré et toi un Père attentif, mais ne mets pas trop de colère dans les tons de ta voix ; agis doucement bien que j'ai péché gravement. La colère des autres je peux la supporter, mais pas la tienne. Comme ton amour est le plus doux à mon cœur, ainsi ton mécontentement est le plus tranchant à ma conscience. "Ne me châtie pas dans ta fureur ardente." Châtie-moi si tu veux, c'est le privilège d'un Père, et l'endurer obéissamment est le devoir d'un enfant ; mais, ô ne transforme pas la verge en épée, ne frappe pas pour tuer. Certes, mes péchés pourraient bien t'enflammer, mais que ta miséricorde et ta patience éteignent les braises ardentes de ta colère. Ô ne me traite pas comme un ennemi ou ne me traite pas comme un rebelle. Souviens-toi de ton alliance, de ta paternité, et de ma faiblesse, et épargne ton serviteur.

Verset 2. "Car tes flèches se sont enfoncées en moi." Par cela, il entend à la fois les douleurs corporelles et spirituelles, mais nous pouvons supposer, surtout les dernières, car ce sont les plus perçantes et celles qui s'enfoncent le plus profondément. La loi de Dieu appliquée par l'Esprit à la conviction de l'âme du péché, blesse profondément et ronge longtemps ; c'est une flèche qui ne peut pas être facilement écartée par une gaieté insouciante, ou extraite par la main flatteuse de l'auto-justification. Le Seigneur sait comment tirer pour que ses flèches non seulement frappent mais s'enfoncent. Il peut faire en sorte que les convictions pénètrent dans l'esprit le plus intime comme des flèches enfoncées jusqu'à la tête. Il semble étrange que le Seigneur tire sur ses propres bien-aimés, mais en vérité il tire sur leurs péchés plutôt que sur eux, et ceux qui ressentent ses flèches mortelles pour le péché dans cette vie, ne seront pas abattus par ses foudres ardentes dans le monde suivant. "Et ta main m'appuie fortement." Le Seigneur était venu à des affaires serrées avec lui, et l'a pressé avec le poids de sa main, de sorte qu'il n'avait ni repos ni force restante. Par ces deux expressions, nous sommes enseignés que la conviction du péché est une chose perçante et pressante, aiguë et douloureuse, piquante et écrasante. Ceux qui connaissent par expérience "les terreurs du Seigneur", seront les mieux à même de garantir l'exactitude de telles descriptions ; elles sont fidèles à la vie.

Verset 3. "Il n'y a pas de saineté dans ma chair à cause de ta colère." La dépression mentale affecte le cadre corporel ; elle est suffisante pour créer et nourrir chaque maladie, et est en elle-même la plus douloureuse de toutes les maladies. La maladie de l'âme affecte tout le cadre ; elle affaiblit le corps, et ensuite la faiblesse corporelle réagit sur l'esprit. Une goutte de la colère divine met tout notre sang à bouillir de misère. "Il n'y a pas de repos dans mes os à cause de mon péché." Plus profondément encore la maladie pénètre, jusqu'à ce que les os, les parties les plus solides du système, soient affectés. Pas de saineté et pas de repos sont deux tristes manques ; pourtant, tous deux sont consciemment partis de chaque conscience éveillée jusqu'à ce que Jésus donne le soulagement. La colère de Dieu est un feu qui sèche jusqu'à la moelle ; elle fouille les parties secrètes de l'abdomen. Un homme qui a mal dans ses os se tourne et se retourne à la recherche du repos, mais il n'en trouve aucun ; il devient épuisé par l'agonie, et dans tant de cas un sentiment de péché crée dans la conscience un horrible repos qui ne peut être dépassé en angoisse que par l'enfer lui-même.

Verset 4. "Car mes iniquités dépassent ma tête." Comme les vagues de la mer profonde ; comme la boue noire dans laquelle un homme s'enfonce complètement. Au-dessus de mes espoirs, de ma force, de ma vie elle-même, mon péché s'élève dans sa terreur. Les pécheurs non éveillés pensent que leurs péchés ne sont que des bas-fonds, mais lorsque la conscience est éveillée, ils découvrent la profondeur de l'iniquité. "Comme un lourd fardeau, ils sont trop lourds pour moi." C'est bien lorsque le péché est un fardeau intolérable, et lorsque le souvenir de nos péchés nous accable au-delà de l'endurance. Ce verset est le cri authentique de celui qui se sent perdu par ses transgressions et qui ne voit pas encore le grand sacrifice.

Verset 5. "Mes plaies puent et sont corrompues à cause de ma folie." Appliquez cela au corps, et cela décrit un triste état de maladie ; mais lisez-le de l'âme, et c'est tout à fait exact. La conscience inflige coup après coup jusqu'à ce que l'enflure devienne une plaie et suppure, et la corruption intérieure devienne offensante. Quelle créature horrible l'homme semble être dans sa propre conscience lorsque sa dépravation et sa vilenie sont pleinement ouvertes par la loi de Dieu, appliquée par le Saint-Esprit ! C'est vrai qu'il y a des maladies qui sont correctement décrites dans ce verset, lorsqu'elles sont au pire stade ; mais nous préférons recevoir les expressions comme figuratives instructives, puisque les mots "à cause de ma folie" pointent plutôt vers une maladie morale qu'une maladie physique. Certains d'entre nous savent ce que c'est que de puer dans nos propres narines, au point de nous détester. Même les maladies les plus sales ne peuvent pas être aussi sales que le péché. Aucun ulcère, cancer ou plaies putréfiantes ne peuvent égaler l'indicible vilenie et la pollution de l'iniquité. Nos propres perceptions nous ont fait ressentir cela. Nous écrivons ce que nous savons, et témoignons de ce que nous avons vu ; et même maintenant, nous frissonnons à l'idée qu'autant de mal puisse se nicher profondément dans notre nature.

Verset 6. "Je suis troublé." Je suis fatigué par la détresse, tordu de douleur, en travail pénible à cause du péché révélé en moi. "Je suis profondément incliné." Je suis très abaissé, gravement affaibli et terriblement déprimé. Rien ne tire autant un homme vers le bas de toute hauteur qu'un sens du péché et de la colère divine à ce sujet. "Je marche en deuil tout le long du jour." La tristesse de l'âme du deuil ne connaissait aucune interruption, même lorsqu'il s'occupait des affaires auxquelles il pouvait assister, il sortait comme un endeuillé qui va au tombeau, et ses paroles et ses manières étaient comme les lamentations de ceux qui suivent le corps. Tout le verset peut être plus clairement compris si nous imaginons le deuil oriental, couvert de sac et de cendres, courbé comme en un tas, assis au milieu de la saleté et de la crasse, exécutant des contorsions et des torsions expressives de sa douleur ; tel est le pécheur éveillé, non pas en apparence extérieure, mais en réalité.

Verset 7. "Car mes reins sont remplis d'une maladie répugnante"---un trouble chaud, sec, desséchant, probablement accompagné d'ulcères répugnants. Spirituellement, le feu brûle à l'intérieur lorsque le mal du cœur est mis à nu. Notez les mots emphatiques, le mal est répugnant, il est dans les reins, son siège est profond et vital---l'homme est rempli de cela. Ceux qui ont traversé le temps de conviction comprennent tout cela. "Et il n'y a pas de saineté dans ma chair." Cela, il l'avait déjà dit, et ainsi le Saint-Esprit ramène à notre mémoire la vérité humiliante encore et encore, arrache chaque fondement de la gloire, et nous fait savoir qu'en nous, c'est-à-dire dans notre chair, il n'y a pas de bonne chose.

Verset 8. "Je suis faible." L'original est "engourdi" ou gelé, de telles incongruités étranges et contradictions se rencontrent dans un esprit distrait et un corps malade - il semble à lui-même être alternativement brûlé par la chaleur et pincé par le froid. Comme des âmes dans le Purgatoire fabulé des Papistes, jetées des fourneaux ardents dans la glace épaisse, ainsi les cœurs tourmentés se précipitent d'un extrême à l'autre, avec une torture égale dans chacun. Une chaleur de peur, un frisson d'horreur, un désir flamboyant, une insensibilité horrible - par ces misères successives, un pécheur convaincu est amené à la porte de la mort. Et gravement brisé. Écrasé comme dans un moulin, pilé comme dans un mortier. Le corps de l'homme malade semble être tout disloqué et écrasé en une pulpe palpitante, et l'âme du désespéré est dans un cas également misérable ; comme une victime écrasée sous le char de Juggernaut, telle est une âme sur la conscience de laquelle les roues de la colère divine ont forcé leur chemin effroyable. "J'ai rugi à cause de l'agitation de mon cœur." Profonde et rauque est la voix de la douleur, et souvent inarticulée et terrible. Le cœur apprend des gémissements qui ne peuvent être exprimés, et la voix échoue à se tonifier et à s'accorder au discours humain. Quand nos prières semblent être plutôt animales que spirituelles, elles n'en sont pas moins prévalentes auprès du père de miséricorde compatissant. Il entend le murmure du cœur et le rugissement de l'âme à cause du péché, et en temps voulu, il vient soulager ses affligés. Plus le portrait précédent d'une âme éveillée est étudié à la lumière de l'expérience, plus son exactitude frappante apparaîtra. Ce ne peut être une description de désordre purement extérieur, graphique comme cela pourrait alors être ; il a une profondeur et une pathos en lui que seule l'agonie mystérieuse et terrible de l'âme peut pleinement égaler.

Verset 9. "Seigneur, tout mon désir est devant toi." Si non exprimé, pourtant perçu. Béni soit Dieu, il lit les aspirations de nos cœurs ; rien ne peut lui être caché ; ce que nous ne pouvons lui dire, il le comprend parfaitement. Le psalmiste est conscient qu'il n'a pas exagéré, et fait donc appel au ciel pour une confirmation de ses paroles. Le bon Médecin comprend les symptômes de notre maladie et voit le mal caché qu'ils révèlent, donc notre cas est sûr entre ses mains. Et mon gémissement n'est pas caché de toi.

Il prend le sens de nos larmes,
Le langage de nos gémissements.

La douleur et l'angoisse se cachent de l'observation de l'homme, mais Dieu les espionne. Aucun n'est plus solitaire que le pécheur au cœur brisé, pourtant il a le Seigneur pour compagnon.

Verset 10. "Mon cœur palpite." Ici commence une autre histoire de malheur. Il était si terriblement peiné par l'ingratitude des amis, que son cœur était dans un état de palpitation perpétuelle. Aigus et rapides étaient les battements de son cœur ; il était comme une biche traquée, remplie d'alarmes angoissantes, et prête à s'envoler hors d'elle-même par peur. L'âme cherche la sympathie dans la douleur, et si elle n'en trouve pas, les battements douloureux de son cœur sont incessants. "Ma force me fait défaut." Entre la maladie et la distraction, il était affaibli et prêt à expirer. Un sentiment de péché, et une perception claire que personne ne peut nous aider dans notre détresse, sont suffisants pour amener un homme à la porte de la mort, surtout s'il n'y a personne pour prononcer un mot doux, et pointer l'esprit brisé vers le Médecin bien-aimé. "Quant à la lumière de mes yeux, elle aussi est partie de moi." La douce lumière s'est éloignée de son œil corporel, et la consolation a disparu de son âme. Ceux qui étaient la lumière même de ses yeux l'ont abandonné. L'espoir, la dernière lampe de la nuit, était prête à s'éteindre. Quelle était la situation du pauvre condamné ! Pourtant, ici, certains d'entre nous ont été ; et ici nous aurions péri n'eût été l'intervention de la miséricorde infinie. Maintenant, alors que nous nous souvenons de la bonté aimante du Seigneur, nous voyons combien il était bon pour nous de trouver notre propre force nous faire défaut, puisque cela nous a poussés vers le fort pour la force ; et combien il était juste que notre lumière soit toute éteinte, pour que la lumière du Seigneur soit tout en tout pour nous.

Verset 11. "Mes amants et mes amis se tiennent à distance de ma plaie." Quelle que soit l'affection qu'ils prétendaient avoir, ils restaient loin de sa compagnie, de peur que, comme un navire qui coule attire souvent des bateaux avec lui, ils puissent souffrir à travers ses calamités. C'est très dur quand ceux qui devraient être les premiers à venir à la rescousse, sont les premiers à nous abandonner. Dans les moments de profonde détresse de l'âme, même les amis les plus affectueux ne peuvent pas comprendre le cas du souffrant ; qu'ils soient aussi anxieux qu'ils le peuvent, ils ne peuvent pas panser les plaies d'une conscience tendre. Oh, la solitude d'une âme passant sous le pouvoir convaincant du Saint-Esprit ! "Et mes proches se tiennent loin." Comme les femmes et d'autres connaissances de notre Seigneur observaient de loin sa croix, ainsi une âme blessée pour le péché voit toute l'humanité comme des spectateurs distants, et dans toute la foule ne trouve personne pour aider. Souvent, les parents entravent les chercheurs après Jésus, plus souvent encore ils regardent avec indifférence, rarement assez font-ils l'effort de mener le pénitent à Jésus.

Verset 12. "Ceux qui cherchent aussi ma vie tendent des pièges pour moi." Hélas ! pour nous quand, en plus des chagrins intérieurs, nous sommes assiégés par des tentations extérieures. Les ennemis de David cherchaient bassement à l'attraper dans un piège. Si les moyens justes ne pouvaient le renverser, les moyens injustes seraient essayés. Cette affaire de piégeage est vile, seuls les braconniers du diable y consentent ; mais la prière à Dieu nous délivrera, car la ruse de l'ensemble du collège des tentateurs peut être rencontrée et surmontée par ceux qui sont conduits par l'Esprit. "Ceux qui cherchent mon mal parlent de choses malveillantes." Les mensonges et les calomnies jaillissaient d'eux comme l'eau de la pompe de la ville. Leur langue était toujours en mouvement, et leur cœur inventait toujours des mensonges. "Et imaginent la tromperie tout le long du jour." Ils n'avaient jamais fini, leur forge fonctionnait du matin au soir. Quand ils ne pouvaient pas agir, ils parlaient, et quand ils ne pouvaient pas parler, ils imaginaient, et complotaient, et planifiaient. L'activité du mal est sans repos. Les méchants n'en ont jamais assez du mal. Ils parcourent la mer et la terre pour nuire à un saint ; aucun travail n'est trop sévère, aucun coût trop grand s'ils peuvent totalement détruire l'innocent. Notre confort est que notre glorieuse Tête connaît la malignité pertinace de nos ennemis, et mettra fin à cela en temps voulu, comme il met déjà une limite à cela maintenant.

Verset 13. "Mais moi, comme un sourd, je n'entendais pas." Bien et courageusement cela a été fait. Une indifférence sacrée aux calomnies de la malveillance est un vrai courage et une politique sage. Il est bon d'être comme si nous ne pouvions ni entendre ni voir. Peut-être le psalmiste signifie-t-il que cette surdité de sa part était inévitable car il n'avait pas le pouvoir de répondre aux railleries des cruels, mais ressentait beaucoup de la vérité de leurs accusations injustes. "Et j'étais comme un muet qui n'ouvre pas la bouche." David était courageusement silencieux, et en cela était éminemment typique de notre Seigneur Jésus, dont le silence merveilleux devant Pilate était bien plus éloquent que les mots. S'abstenir de se défendre est souvent très difficile, et fréquemment très sage.

Verset 14. "Ainsi j'étais comme un homme qui n'entend pas, et dans la bouche duquel il n'y a pas de réprimandes." Il répète le fait de son silence pour que nous le notions, l'admirions et l'imitons. Nous avons un avocat, et n'avons donc pas besoin de plaider notre propre cause. Le Seigneur réprimandera nos ennemis, car la vengeance lui appartient ; nous pouvons donc attendre patiemment et trouver que notre force est de rester immobile.

Verset 15. David s'est remis à celui qui juge justement, et ainsi dans la patience a pu posséder son âme. L'espoir dans l'intervention de Dieu, et la croyance dans le pouvoir de la prière, sont deux soutiens les plus bénis pour l'âme en temps d'adversité. Se détournant complètement de la créature vers le souverain Seigneur de tout, et vers lui comme notre propre Dieu d'alliance, nous trouverons le plus riche réconfort en attendant sur lui. La réputation, comme une belle perle, peut être jetée dans la boue, mais en temps voulu, lorsque le Seigneur rassemblera ses joyaux, le caractère pieux brillera d'un éclat sans nuage. Repose-toi donc, ô calomnié, et ne laisse pas ton âme être agitée d'anxiété.

Verset 16. "Car je disais, écoute-moi, de peur qu'autrement ils ne se réjouissent à mon sujet." L'homme de bien n'était pas insensible, il redoutait les piqûres aiguës de la malice moqueuse ; il craignait que, par sa conduite ou sa condition, il ne donne l'occasion aux méchants de triompher. Cette peur utilisait ses désirs ardents comme un argument dans la prière ainsi qu'un incitatif à la prière. "Quand mon pied glisse, ils s'élèvent contre moi." Le moindre défaut chez un saint est sûr d'être remarqué ; bien avant qu'il ne tombe, l'ennemi commence à railler, le simple trébuchement du pied met tous les chiens de l'enfer à aboyer. Combien devons-nous être prudents, et combien importuns dans la prière pour une grâce soutenante ! Nous ne souhaitons pas, comme Samson aveugle, divertir nos ennemis ; méfions-nous alors de la traîtresse Dalila du péché, par le moyen de laquelle nos yeux peuvent rapidement être éteints.

Verset 17. "Car je suis prêt à boiter." Comme quelqu'un qui boite, ou une personne aux pas chancelants, en danger de tomber. Comme cela nous convient à tous. "Que celui qui pense être debout prenne garde de tomber." Quelle petite chose peut rendre un chrétien boiteux, combien un obstacle insignifiant peut le faire tomber ! Ce passage se réfère à une faiblesse causée par la douleur et le chagrin ; le souffrant était prêt à abandonner dans le désespoir ; il était tellement déprimé d'esprit qu'il trébuchait sur une paille. Certains d'entre nous savent douloureusement ce que c'est que d'être comme de l'amadou pour les étincelles de chagrin ; prêt à boiter, prêt à pleurer, à soupirer et à crier pour n'importe quelle occasion, et pour n'importe quelle cause. "Et ma douleur est continuellement devant moi." Il n'avait pas besoin de regarder par la fenêtre pour trouver la douleur, il la ressentait en lui, et gémissait sous un corps de péché qui était un fléau croissant pour lui. Une profonde conviction continue d'irriter la conscience ; elle ne supportera pas une paix raccommodée ; mais crie guerre jusqu'au couteau jusqu'à ce que l'inimitié soit tuée. Jusqu'à ce que le Saint-Esprit applique le précieux sang de Jésus, un pécheur véritablement éveillé est couvert de plaies vives qui ne peuvent être guéries ni bandées, ni adoucies avec de l'onguent.

Verset 18. "Car je déclarerai mon iniquité." La calomnie de ses ennemis, il la répudie, mais les accusations de sa conscience, il les admet. Une confession ouverte est bonne pour l'âme. Quand le chagrin mène à une reconnaissance de péché sincère et pénitente, c'est un chagrin béni, une chose pour laquelle il faut remercier Dieu très dévotement. "Je serai désolé pour mon péché." Ma confession sera salée de larmes salées. Il est bien de ne pas tant pleurer nos chagrins que de dénoncer les péchés qui en sont la racine. Être désolé pour le péché n'est pas une expiation pour celui-ci, mais c'est l'esprit juste dans lequel se réparer à Jésus, qui est la réconciliation et le Sauveur. Un homme est proche de la fin de ses ennuis quand il en finit avec ses péchés.

Verset 19. "Mais mes ennemis sont vivants, et ils sont forts." Quel que soit le faible et mourant que puisse être l'homme juste, les maux qui s'opposent à lui sont sûrs d'être assez vivants. Ni le monde, la chair, ni le diable, ne sont jamais affligés de faiblesse ou d'inertie ; cette trinité de maux travaille avec une énergie puissante et inlassable pour nous renverser. Si le diable était malade, ou nos désirs faibles, ou Madame Bulle infirme, nous pourrions relâcher la prière ; mais avec de tels ennemis vivants et vigoureux, nous ne devons pas cesser de crier puissamment à notre Dieu. "Et ceux qui me haïssent sans raison se sont multipliés." Voici un autre malheur, que comme nous ne sommes pas de taille face à nos ennemis en force, ils nous surpassent aussi comme cent contre un. Mauvaise comme est la cause du mal, elle est populaire. De plus en plus, le royaume des ténèbres grandit. Oh, misère des misères, que nous voyons les amis professés de Jésus l'abandonner, et les ennemis de sa croix et de sa cause se rassembler en bandes croissantes !

Verset 20. "Ceux aussi qui rendent le mal pour le bien sont mes adversaires." Un homme sage souhaiterait que ses ennemis soient ainsi. Pourquoi chercherions-nous à être aimés de telles âmes sans grâce ? C'est un bon plaidoyer contre nos ennemis quand nous pouvons sans injustice les déclarer semblables au diable, dont la nature est de rendre le mal pour le bien. "Parce que je suis à la poursuite de ce qui est bon." Si les hommes nous haïssent pour cette raison, nous pouvons nous réjouir de le supporter : leur colère est l'hommage inconscient que le vice rend à la vertu. Ce verset n'est pas en contradiction avec l'aveu précédent de l'écrivain ; nous pouvons nous sentir également coupables devant Dieu, et pourtant être entièrement innocents de tout mal envers nos semblables. C'est un péché d'admettre la vérité, tout autre chose de se soumettre à être calomnié. Le Seigneur peut me frapper justement, et pourtant je peux dire à mon semblable, "Pourquoi me frappes-tu ?"

Verset 21. "Ne m'abandonne pas, ô Seigneur." Maintenant est le moment où j'ai le plus besoin de toi. Quand la maladie, la calomnie et le péché, assaillent tous un saint, il requiert l'aide spéciale du ciel, et il l'aura aussi. Il n'a peur de rien tant que Dieu est avec lui, et Dieu est avec lui pour toujours. Ne sois pas loin de moi. Ne retiens pas la lumière de ton amour proche et cher. Révèle-toi à moi. Tiens-toi à mes côtés. Laisse-moi sentir que, bien que sans amis par ailleurs, j'ai un ami très gracieux et tout à fait suffisant en toi.

Verset 22. "Hâte-toi de m'aider." Le retard prouverait la destruction. Le pauvre plaideur était très affaibli et prêt à expirer, seul un secours rapide pourrait servir son tour. Voyez comment le chagrin accélère l'importunité de la prière ! Voici l'un des doux résultats de l'affliction, cela donne une nouvelle vie à notre plaidoyer, et nous pousse avec empressement vers notre Dieu. "Ô Seigneur mon salut." Non seulement mon Sauveur, mais mon salut. Celui qui a le Seigneur de son côté possède le salut en possession présente. La foi prévoit l'issue bénie de toutes ses plaidoiries, et dans ce verset commence à attribuer à Dieu la gloire de la miséricorde attendue. Nous ne serons pas abandonnés par le Seigneur. Sa grâce nous secourra de manière très opportune, et au ciel nous verrons que nous n'avions pas une épreuve de trop, ou une douleur trop sévère. Un sens du péché se fondra dans la joie du salut ; le chagrin mènera à la gratitude, et la gratitude à une joie inexprimable et pleine de gloire.

Notes Explicatives et Dictons Pittoresques

TITRE.---Le premier mot, MIZMOR, ou Psaume, est la désignation de quarante-quatre poèmes sacrés, trente-deux desquels sont attribués à David. Le lecteur anglais doit observer que ce mot n'est pas le même dans l'hébreu original que celui qui forme le titre général du livre des Psaumes ; ce dernier exprimant un Hymne de Louange. Le mot Psaume, cependant, tel qu'utilisé à la fois dans le contexte et dans les titres des compositions individuelles, est uniformément Mizmor dans l'original ; un terme qui définit précisément leur caractère poétique. Pour expliquer sa signification propre, je dois recourir à la définition belle et précise de l'évêque Lowth. "Le mot Mizmor signifie une composition, qui d'une manière particulière est découpée en phrases, courtes, fréquentes, et mesurées par des intervalles réguliers."...Il ajoute que Zamar signifie couper ou élaguer, tel qu'appliqué à l'enlèvement des branches superflues des arbres ; et, après avoir mentionné le sens secondaire du mot, "chanter avec une voix ou un instrument", il donne son avis, que Mizmar peut être plus correctement référé au sens primaire de la racine, de manière à signifier un poème découpé en courtes phrases, et élagué de toute superfluité de mots, ce qui est la caractéristique particulière de la poésie hébraïque.

---John Jebb.

Titre.---Le titre que David donne à ce Psaume mérite votre attention. Un Psaume de David pour rappeler à la mémoire. David était sur son lit de mort comme il le pensait, et il a dit que ce sera un Psaume de souvenir, pour rappeler à la mémoire le péché, pour confesser à Dieu mes impuretés avec Bathsheba, pour rappeler à ma mémoire les maux de ma vie. Chaque fois que Dieu te met sous affliction, tu es alors dans un état convenable pour confesser le péché à Dieu, et rappeler à la mémoire tes péchés.

---Christopher Love.

Titre.---Le Psaume est pour rappeler à la mémoire. Cela semble nous enseigner que les bonnes choses doivent être maintenues vivantes dans nos mémoires, que nous devrions souvent nous asseoir, regarder en arrière, retracer et retourner dans notre méditation les choses qui sont passées, de peur qu'à tout moment nous laissions une bonne chose sombrer dans l'oubli. Parmi les choses que David a rappelées à sa propre mémoire, les premières et les plus importantes étaient,

(1) ses épreuves passées et ses délivrances passées. Le grand point, cependant, dans le Psaume de David est de rappeler à la mémoire,

(2) la dépravation de notre nature. Il n'y a peut-être aucun Psaume qui décrit plus complètement que celui-ci la nature humaine telle qu'elle est vue à la lumière que Dieu le Saint-Esprit projette sur elle au moment où il nous convainc de péché. Je suis persuadé que la description ici ne correspond à aucune maladie connue du corps. Elle ressemble beaucoup à la lèpre, mais elle présente certaines caractéristiques qui ne peuvent être trouvées dans aucune lèpre décrite soit par les auteurs anciens soit par les modernes. Le fait est, c'est une lèpre spirituelle, c'est une maladie intérieure qui est ici décrite, et David la peint à la vie, et il voudrait que nous nous en souvenions. Une troisième chose que le Psaume nous rappelle est,

(3) nos nombreux ennemis. David dit que ses ennemis lui tendaient des pièges, cherchaient à lui nuire, disaient des choses malveillantes, et concevaient et imaginaient des tromperies tout au long de la journée. "Eh bien," dit quelqu'un, "comment se fait-il que David avait tant d'ennemis ?" Comment pouvait-il s'en faire autant ? N'a-t-il pas dû être imprudent et téméraire, ou peut-être morose ? Il ne semble pas que cela apparaisse dans sa vie. Il s'est plutôt fait des ennemis en étant scrupuleusement saint. Ses ennemis l'attaquaient, non parce qu'il était méchant, mais comme il le dit, dans ce même Psaume, ils étaient ses ennemis parce qu'il aimait ce qui est bon. Le résultat ultime de la religion du Christ est de faire la paix partout, mais le premier résultat est de causer des conflits. De plus, le Psaume nous rappelle,

(4) notre Dieu bienveillant. Tout ce qui nous pousse vers Dieu est une bénédiction, et tout ce qui nous sevre de nous appuyer sur le bras de la chair, et surtout ce qui nous sevre d'essayer de nous tenir seuls, est un bienfait pour nous.

---C. H. S

Psaume entier.---Les caractéristiques les plus merveilleuses de ce Psaume sont la profondeur de misère dans laquelle le psalmiste plonge progressivement dans ses plaintes dans la première partie de celui-ci, la saisie soudaine du bras de la miséricorde et de l'omnipotence qui est faite dans Psa 38:8, et l'extrême hauteur de confort et de consolation qu'il atteint à la fin.

---Benjamin Weiss.

Verset 1.---"Ô Seigneur, ne me reprends pas dans ta colère." Mais n'est-ce pas une demande absurde, de demander à Dieu de ne pas me reprendre dans sa colère ; comme si je pensais qu'il me reprendrait s'il n'était pas en colère ? N'est-ce pas une requête insensée de prier Dieu de ne pas me châtier dans son mécontentement, comme s'il me châtiait s'il n'était pas mécontent ? Les natures les plus récalcitrantes qui soient, seront pourtant calmes tant qu'elles seront satisfaites : et devrais-je avoir une telle pensée du grand Dieu bienveillant, qu'il pourrait être satisfait et pourtant ne pas être calme ? Mais, ô mon âme, est-ce la même chose, de reprendre dans sa colère et de reprendre quand il est en colère ? Il peut reprendre quand il est en colère, et pourtant retenir et brider sa colère ; mais reprendre dans sa colère, c'est lâcher les rênes à sa colère ; et qu'est-ce que donner les rênes à sa colère, sinon la faire dépasser sa miséricorde ? Et alors, quelle misérable situation serais-je, d'avoir sa colère pour m'assaillir, et non sa miséricorde prête à me secourir ? D'avoir son indignation tomber sur moi quand sa bonté aimante n'est pas là pour l'enlever ! Oh, donc, ne me reprends pas dans ta colère, ô Dieu, mais laisse ta réprimande attendre ta miséricorde ; ne me châtie pas dans ton mécontentement, mais laisse ta bonté aimante avoir la garde de ta verge.

---Sir Richard Baker.

Verset 1.---"Ne me châtie pas dans ta fureur ardente," etc. Ces deux mots, que nous traduisons par châtier, et fureur ardente, sont des mots d'une signification lourde et véhémente. Ils s'étendent tous deux pour exprimer l'éternité de l'indignation de Dieu, même jusqu'à lier l'âme et le corps dans des chaînes éternelles de ténèbres. Pour le premier, jasar, signifie dans les Écritures, lier, souvent avec des cordes, souvent avec des chaînes ; entraver, ou menotter, ou ligoter des hommes qui doivent être exécutés ; de sorte qu'il implique une esclavage, un asservissement tout du long, et une destruction à la fin. Et ainsi le mot est utilisé par Roboam, "Mon père vous a châtiés avec des fouets, mais moi, je vous châtierai avec des scorpions." 1Rois 12:11. Et puis, l'autre mot, chamath, ne signifie pas seulement "fureur ardente", mais cet effet de la fureur ardente de Dieu qui est intentionné par le prophète Ésaïe : "C'est pourquoi il a déversé sa colère féroce, et la force du combat, et cela l'a mis en feu tout autour, pourtant il ne l'a pas su, et cela l'a brûlé, pourtant il ne l'a pas pris à cœur." Ce sont les conditions effrayantes de la fureur ardente de Dieu, d'être dans une fournaise, et de ne pas la sentir ; d'être dans une habitude de péché, et de ne pas savoir ce qui nous conduit en tentation ; d'être brûlé en cendres, et donc non seulement sans toute humidité, toutes larmes saintes, mais, comme cendres, sans aucune possibilité qu'une bonne chose puisse croître en nous. Et pourtant ce mot, chamath, a une signification plus lourde que cela ; car il signifie le poison lui-même, la destruction elle-même, car ainsi il est pris deux fois dans un verset : "Leur poison est comme le poison d'un serpent" Psa 58:4 ; de sorte que cette fureur ardente est ce poison de l'âme, l'endurcissement ici, et cette extension de cet endurcissement, une impenitence finale dans cette vie, et une impénitence infinie dans la suivante, mourir sans aucune pénitence actuelle ici, et vivre sans toute possibilité de pénitence future pour toujours par la suite. David prévoit donc, que si Dieu reprend dans la colère, cela viendra à un châtiment dans la fureur ardente. Car qu'est-ce qui l'arrêterait ? Car, "si un homme pèche contre l'Éternel, qui plaidera pour lui ?" dit Éli. "Plaide ma cause," dit David ; c'est seulement l'Éternel qui peut être de conseil avec lui, et plaider pour lui et cet Éternel est à la fois le juge et en colère aussi.

---John Donne.

Verset 2.---"Car tes flèches se sont enfoncées en moi." D'abord, nous verrons en quoi il les appelle "flèches" : et là-dedans, d'abord, qu'elles sont étrangères, elles sont tirées par d'autres, elles ne sont pas sous son propre pouvoir ; un homme ne tire pas une flèche sur lui-même ; et puis qu'elles sont rapides, rapides à venir, il ne peut leur donner leur temps ; et encore, elles sont à peine visibles, bien qu'elles ne soient pas totalement invisibles dans leur ruse, pourtant il faut un œil vif, et une diligence et une vigilance express pour les éviter ; donc elles sont des flèches dans la main d'un autre, pas les siennes ; et rapides comme elles viennent, et invisibles avant qu'elles arrivent. Et deuxièmement, ce sont de nombreuses flèches, la victoire ne réside pas dans l'évasion d'une ou deux. Et troisièmement, elles se sont enfoncées en lui : elles ne trouvent pas David si bien protégé pour rebondir à nouveau, et n'impriment aucun sens : et elles se sont enfoncées Profondément : bien que le coup soit ressenti et la blessure discernée, pourtant il n'y a pas de guérison immédiate, il ne peut les secouer ; infixæ sunt, et puis, avec tout cela, elles se sont enfoncées en lui ; c'est-à-dire, en tout lui ; dans son corps et son âme ; en lui, dans ses pensées et ses actions ; en lui, dans ses péchés et dans ses bonnes œuvres aussi ; infixæ mihi, il n'y a aucune partie de lui, aucune faculté en lui, dans laquelle elles ne se soient pas enfoncées ; car (ce qui peut bien être une autre considération), cette "main", qui les a tirées, l'appuie : suit le coup, et l'appuie "fortement", c'est-à-dire, violemment. Mais pourtant (ce qui sera notre conclusion), sagittae tuae, tes flèches, et manus tua, ta main, ces flèches qui sont tirées, et cette main qui l'appuie si fortement, sont les flèches, et la main de Dieu ; et donc, d'abord, elles doivent avoir leur effet, elles ne peuvent être déçues ; mais pourtant elles apportent leur confort avec elles, parce qu'elles sont les siennes, parce qu'aucune flèche de lui, aucun appui de sa main, ne vient sans ce balsamum de miséricorde pour guérir aussi vite qu'il blesse.

---John Donne.

Verset 2.---"Tes flèches se sont enfoncées." Bien que l'importunité soit toujours très agréable à Dieu, elle nous est alors la plus nécessaire lorsque le visage joyeux de Dieu se transforme en froncements de sourcils, et lorsqu'il y a une peur justement conçue de la continuité de sa colère : et n'ai-je pas juste raison de la craindre, ayant les flèches de sa colère si profondément enfoncées en moi ? S'il avait eu l'intention de faire de moi seulement une cible, sur laquelle tirer ses flèches, il les aurait rapidement, je suppose, reprises ; mais maintenant qu'il les laisse enfoncées en moi, que puis-je penser, sinon qu'il veut faire de moi son carquois ; et alors je peux attendre longtemps avant qu'il vienne les retirer. Ce sont en effet des flèches, qui sont emplumées de rapidité, et pointues de netteté ; et pour leur donner une force en volant, elles sont tirées, je peux dire, de son arbalète, je suis sûr de son arc de croix ; car aucune flèche ne peut voler si vite, aucune ne peut percer si profondément, que les croix et afflictions avec lesquelles il m'a surpris : je peux véritablement dire surpris, voyant que lorsque je me pensais le plus en sécurité, et disais, "Je ne serai jamais ébranlé," c'est alors que ces flèches de sa colère se sont abattues sur moi, et s'enfoncent si profondément dans ma chair, que nul bras autre que celui qui les a tirées, n'est jamais capable de les retirer. Oh, alors, comme tu as tendu ton bras de colère, ô Dieu, pour tirer ces flèches sur moi, tends aussi ton bras de miséricorde pour les retirer, afin que je puisse plutôt chanter des hymnes que des complaintes pour toi ; et que tu puisses montrer ta puissance, aussi bien en pardonnant qu'en condamnant.

---Sir Richard Baker.

Verset 2.---"Tes flèches." Les flèches sont (1) rapides, (2) secrètes, (3) tranchantes (4) des instruments mortels. Ce sont des instruments qui tirent du sang et boivent du sang, jusqu'à l'ivresse Deu 32:42 ; les afflictions sont comme des flèches dans toutes ces propriétés.

1. Les afflictions arrivent souvent très rapidement, d'un éclair comme une flèche, vite comme une pensée.

2. Les afflictions arrivent soudainement, de manière inattendue ; une flèche est sur un homme avant qu'il ne s'en rende compte, ainsi sont les afflictions. Bien que Job dise, la chose qu'il craignait lui est arrivée, il attendait cette flèche avant qu'elle n'arrive ; pourtant, habituellement, les afflictions sont des invités inattendus, ils s'immiscent sur nous alors que nous n'y pensons pas.

3. Elles arrivent avec peu de bruit ; une flèche est ressentie avant, ou, dès qu'elle est entendue ; une flèche vole silencieusement et secrètement, s'abattant sur un homme et le blessant, inaperçue et invisible. Enfin, toutes les afflictions sont tranchantes, et de leur nature même mortelles et meurtrières. Que certains en tirent du bien, c'est par la grâce de Dieu, non de leur nature.

---Joseph Caryl.

Verset 2.---Que personne ne pense que ces expressions de pénitence (Psa 38:1-4) sont exagérées ou excessives. Ce sont les mots de l'Esprit Saint de Dieu, parlant par la bouche de l'homme selon le cœur de Dieu. Si nous étions aussi repentants que David, nous adopterions son langage ; tel qu'il est, nos affections sont refroidies, et donc nous n'entrons pas dans ses mots...Et observons comment toutes les misères sont référées à leur fin appropriée. Le péché n'est pas pleuré simplement à cause de son mauvais effet sur le coupable, mais à cause du mépris fait à Dieu. La première pensée du psalmiste est la "colère" du Seigneur, et son "déplaisir ardent." Ce ne sont pas les "flèches" qui l'affligent tant que le fait qu'elles sont celles de Dieu. "Tes flèches se sont enfoncées en moi, et ta main me presse." La raison pour laquelle il n'y a pas de santé dans sa chair est à cause du déplaisir de Dieu. Telle est la vraie contrition, "non la tristesse du monde qui produit la mort, mais la tristesse qui produit une repentance à ne pas regretter."

---Un commentaire sur les sept Psaumes pénitentiels. Principalement à partir de sources anciennes, (par A.P.F.) 1847.

Verset 2.---"Ta main me presse durement." Pas la main de l'Égypte ou d'Assur ; alors ce serait main contre main, un duel d'une certaine égalité : main à main ; ici, les forces et les stratagèmes pourraient remporter une victoire : mais "Ta main." Le poids d'un coup d'homme est mais faible, selon la force et le pouls de son bras ; comme les princes de Madian ont répondu à Gédéon, lorsqu'il a demandé à son fils d'essayer la force de son épée sur eux ; "Lève-toi, et tombe sur nous : car tel est l'homme, telle est sa force." Jdg 8:21. Mais "c'est une chose terrible que de tomber entre les mains du Dieu vivant." Heb 10:31. Comme Homère appelait les mains de Jupiter χείρες, ἄεπτοι des mains dont l'éloge ne pouvait être suffisamment parlé ; que certains lisent χείρες ἄαπτοι des mains inaccessibles, irrésistibles par la force : tous les dieux du ciel ne pouvaient pas parer un coup de la main de Jupiter. Cette main ne frappe que pour le péché ; et là où le péché est puissant, son coup est lourd.

---Thomas Adams.

Verset 3.---"Ta colère...mon péché." Moi, hélas ! suis comme une enclume sous deux marteaux ; l'un de ta colère, l'autre de mon péché ; tous deux me battant incessamment ; le marteau de ta colère battant sur ma chair et la rendant malsaine ; le marteau de mon péché battant sur mes os et les rendant inquiets ; bien que en réalité, les deux battent sur les deux ; mais ta colère plus sur ma chair, étant plus sensible ; mon péché plus sur mes os, étant plus endurcis. La colère de Dieu et le péché sont les deux causes efficientes de toute misère ; mais la cause procatarctique (telle qu'appliquée aux maladies, signifie la cause excitante) est en effet le péché : la colère de Dieu, comme la maison que Samson a tirée sur sa propre tête, ne tombe pas sur nous mais lorsque nous la tirons sur nous-mêmes par le péché.

---Sir Richard Baker.

Verset 3.---"Ma chair...mes os." Je sais par l'altération de ma chair que Dieu est en colère contre moi ; car si ce n'était pour sa colère ma chair serait saine : mais quelle santé peut-il y avoir maintenant, lorsque la main en colère de Dieu repose en battant dessus continuellement, et ne cesse jamais ? Je sais par l'inquiétude de mes os que j'ai du péché dans mon sein ; car si ce n'était pour le péché mes os seraient tranquilles. Mais quelle tranquillité peut-il y avoir maintenant, lorsque le péché ronge incessamment dessus avec le ver du remords ? On pourrait penser que mes os étaient assez éloignés et assez cachés pour que le péché leur fasse du mal : pourtant, voyez la nature fouillante, le poison venimeux du péché, qui perce à travers ma chair, et crée de l'inquiétude dans mes très os. Je sais que ma chair est coupable de nombreuses fautes, par lesquelles elle mérite justement l'altération ; mais qu'ont fait mes os ? car ils ne fournissent pas de carburant aux flammes de la sensualité de ma chair ; et pourquoi alors devraient-ils être troublés ? Mais mes os ne sont-ils pas les soutiens de ma chair, et ne sont-ils pas au moins par cela complices des fautes de ma chair ? En tant que complices, alors, ils sont sujets à la même punition que la chair elle-même, qui est le principal.

---Sir Richard Baker.

Verset 3.---"Il n'y a aucun repos dans mes os à cause de mon péché." Un chrétien dans cette vie est comme le vif-argent, qui a un principe de mouvement en lui-même, mais pas de repos : nous ne sommes jamais tranquilles, mais comme la balle sur la raquette, ou le navire sur les vagues. Tant que nous avons du péché, ceci est comme le vif-argent : un enfant de Dieu est plein de mouvement et d'agitation...Nous sommes ici dans une agitation perpétuelle, dans une fluctuation constante ; notre vie est comme la marée ; parfois en baisse, parfois en hausse ; ici, il n'y a pas de repos ; et la raison en est parce que nous sommes hors du centre. Tout est en mouvement jusqu'à ce qu'il arrive au centre ; Christ est le centre de l'âme ; l'aiguille de la boussole tremble jusqu'à ce qu'elle arrive au pôle Nord.

---Thomas Watson.

Vers 3.---Apprenez ici des mendiants comment obtenir secours et soulagement. Exposez vos plaies, faites connaître votre besoin, révélez toute votre misère, ne rendez pas votre cas meilleur qu'il ne l'est. Les mendiants, par expérience, trouvent que plus ils semblent misérables, plus ils sont plaints, plus ils sont secourus ; et pourtant, les miséricordes des hommes les plus miséricordieux ne sont que des gouttes en comparaison des océans de miséricordes de Dieu ; et parmi les hommes, il y en a beaucoup, comme le prêtre et le Lévite dans la parabole Luc 10:30-32, qui peuvent passer à côté d'un homme nu, blessé, laissé à demi mort, et ne pas le plaindre ni le secourir. Mais Dieu, comme le bon Samaritain miséricordieux, a toujours compassion de ceux qui, conscients de leur misère, sont forcés de crier et de demander de l'aide. Lisez comment Job, Job 6:1-30 et Job 7:1-21 ; David, Psa 38:3, etc., Ézéchias, Isa 38:10, etc., et d'autres saints semblables ont déversé leurs plaintes devant le Seigneur, et observez en même temps quelle miséricorde leur a été montrée par le Seigneur, et vous pouvez avoir en eux de bons modèles sur comment vous comporter dans des cas similaires, et de bons encouragements à le faire. C'est ce que Dieu attend de nous, et vers quoi il désire nous amener, que voyant notre propre vide et insuffisance, et l'impuissance et l'incapacité des autres à nous aider, nous devrions dans toute humilité nous tourner vers sa miséricorde.

---William Gouge.

Vers 4.---"Car mes iniquités ont dépassé ma tête : comme un lourd fardeau, elles sont trop pesantes pour moi." David procède à une raison pour laquelle sa prière doit être véhémente, pourquoi ces misères sont si violentes, et pourquoi la colère de Dieu est permanente, et il trouve que tout cela est dû, parce que dans ses péchés, toutes ces qualités venimeuses, véhémence, violence, et continuité, étaient compliquées et dévoilées ; car il avait péché avec véhémence, dans la rage de la luxure, et violemment, dans l'effusion de sang, et de manière permanente, dans une longue et insensée sécurité. Elles sont toutes résumées dans ce texte en deux types, qui seront nos deux parties dans l'analyse de ces mots : d'abord, les Supergressæ super, "Mes iniquités ont dépassé ma tête", il y a la multiplicité, le nombre, la succession, et donc la continuation de son péché ; et ensuite, les Gravatæ super, "Mes péchés sont comme un lourd fardeau, trop pesant pour moi", il y a la grandeur, le poids, l'insupportabilité de son péché. Saint Augustin appelle ces deux distinctions ou considérations du péché, ignorantiam, et difficultatem ; d'abord que David était ignorant, qu'il n'a pas vu la marée, comme elle montait sur lui, abyssus abyssum, l'abîme appelle l'abîme ; et toutes tes eaux, et tous tes flots sont passés sur moi (dit-il dans un autre endroit) ; il ne les a pas perçus venir jusqu'à ce qu'ils soient sur lui, il n'a pas discerné ses péchés particuliers lorsqu'il les a commis, jusqu'à ce qu'ils arrivent au supergressæ super, à cette hauteur qu'il était submergé, entouré, ses iniquités ont dépassé sa tête ; et dans cela Saint Augustin note ignorantiam, son inobservation, ses inconsiderations de sa propre situation ; et ensuite il note difficultatem, la difficulté de se rétablir, parce que celui qui est sous l'eau n'a pas d'air pour voir, pas d'air pour entendre, il n'a rien à atteindre, il ne touche pas le sol, pour le pousser vers le haut, il ne sent aucune branche pour le tirer vers le haut, et cela note en outre difficultatem, la difficulté de se rétablir. Maintenant, Moïse exprime ces deux misères ensemble, dans la destruction des Égyptiens, dans son chant, après la délivrance d'Israël, et la submersion des Égyptiens, "Les profondeurs les ont couverts" (il y a le supergressæ super, leurs iniquités, dans cette punition de leurs iniquités, étaient passées sur leurs têtes), et ensuite ils ont coulé au fond comme une pierre (dit Moïse), il y a le gravatæ super, ils les ont déprimés, supprimés, opprimés, ils étaient sous eux, et là ils doivent rester. Les Égyptiens avaient, David avait, nous avons, trop de péchés pour nager au-dessus de l'eau, et des péchés trop grands pour remonter à la surface une fois que nous sommes coulés.

---John Donne.

Vers 4.---"Comme un lourd fardeau, ils sont trop pesants pour moi." Aucune force n'est si grande qu'elle ne puisse être surchargée ; bien que Samson soit parti légèrement avec les portes de Gaza, lorsqu'une maison entière est tombée sur lui, cela l'a écrasé à mort. Et tel, hélas ! suis-je ; j'ai eu le péché comme un fardeau sur moi depuis ma naissance, mais je l'ai porté longtemps aussi légèrement que Samson a porté les portes de Gaza ; mais maintenant que j'ai tiré une maison entière de péché sur moi, comment puis-je choisir autrement que d'être écrasé à mort sous un si grand poids ? Et écrasé, ô mon âme, tu le serais en effet, si Dieu pour toute sa colère ne prenait pas quelque pitié de toi, et pour tout son mécontentement ne retenait pas sa main de te châtier davantage.

---Sir Richard Baker.

Vers 4.---Il est d'une utilité singulière pour nous que les régressions des saints hommes de Dieu soient enregistrées dans les Écritures Saintes. Les taches n'apparaissent nulle part plus désagréables que lorsqu'elles sont vues sur un visage des plus beaux, ou sur le vêtement le plus propre. Et il est opportun d'avoir une connaissance parfaite de la saleté du péché. Nous apprenons également d'eux à penser humblement de nous-mêmes, à dépendre de la grâce de Dieu, à nous surveiller plus strictement, de peur que peut-être nous ne tombions dans les mêmes péchés ou plus graves. Gal 6:1.

---Herman Witsius, D.D., 1636-1708.

Versets 4-5.---C'est seulement lorsque nous pouvons entrer dans tout ce qui est impliqué ici que nous commençons à voir notre extrême péché. Il y a un certain sentiment de péché qui n'interfère pas avec notre orgueil et notre respect de soi. Nous pouvons avoir ce genre de sentiment, et dire assez sérieusement, "Mes iniquités ont dépassé ma tête : comme un lourd fardeau, ils sont trop pesants pour moi." Mais il en va autrement de nous lorsque nous commençons à mieux nous connaître, et à nous sentir répugnants dans notre méchanceté, lorsque notre folie et notre bassesse et notre ingratitude nous oppriment, et que nous commençons à nous détester, et pouvons entrer dans le verset cinq. Nos blessures, autrefois objet d'auto-apitoiement, et quelque chose pour lequel nous pourrions réclamer sympathie et guérison de nos amis, sont devenues "corrompues", à cause de la bassesse et de la folie que nous ressentons en nous. Nous les cachons maintenant, car si elles étaient vues, les "amants et amis ne se tiendraient-ils pas à l'écart de notre plaie" ? Alors nous sommes silencieux sauf à Dieu, "Car en toi, ô Seigneur, j'espère ; tu entendras, ô Seigneur mon Dieu," Psa 38:15. Ô amour de Dieu qui ne se détourne pas ! Ô Jésus béni, qui ne se détourne pas de l'homme lépreux qui est tombé sur son visage et a dit, "Si tu le veux, tu peux me rendre propre, mais tend sa main et le touche, disant, 'Je le veux : sois purifié,' vers qui pouvons-nous aller sinon vers toi !"

---Mary B. M. Duncan.

Vers 5.---"Mes plaies puent et sont corrompues", etc. Ces expressions semblent être en grande partie figuratives, et significatives plutôt de l'état maladif de son esprit que de son corps.

---William Walford.

Vers 5.---"Mes plaies puent et sont corrompues." Je sais, ô Seigneur, j'ai agi très sottement, à laisser mes plaies couler si longtemps sans chercher de l'aide ; car maintenant, "Mes plaies puent et sont corrompues", dans un état aussi mauvais que le corps de Lazare lorsqu'il avait été enterré quatre jours ; assez pour faire désespérer n'importe quel homme qui ne te connaîtrait pas comme je te connais. Car, ne sais-je pas, que nullum tempus occurrit tibi ; ne sais-je pas que tu as autant de sagesse pour remédier à ma folie que de puissance pour guérir mes plaies ? La tombe pouvait-elle retenir Lazare lorsque tu as ouvert ta bouche pour l'appeler ? De même, la corruption de mes plaies ne peut être un obstacle à leur guérison lorsque ton plaisir est qu'elles soient guéries. Bien que, par conséquent, j'ai mal agi envers ma propre discrétion en retardant mes soins, je ne ferai pas tort à ta puissance en désespérant de ta guérison ; car, comment pourrais-je désespérer, moi qui te connais aussi puissant que tu es miséricordieux ; si je peux plutôt dire, aussi miséricordieux que tu es puissant !

---Sir Richard Baker.

Verset 5.---"Mes plaies puent et sont corrompues." Elles doivent être comprises littéralement comme les plaies qui étaient sur son corps (comme les mots du verset suivant peuvent aussi sembler l'indiquer), qu'il appelle plaies, pour signifier qu'il les considérait comme les gonflements ou tumeurs (car c'est ainsi que le mot original peut signifier) que la verge de Dieu avait faits dans sa chair, ou les blessures de ces flèches dont il avait parlé dans Psa 38:2, "Tes flèches se sont enfoncées en moi ;" ou bien figurativement, pour toute autre misère que Dieu lui avait infligée, les comparant à des plaies puantes et suppurantes ; soit pour impliquer leur longue durée, soit les vives douleurs et peines qu'il ressentait en lui-même à cause d'elles. Pourtant, certains, je sais, voudraient que cela signifie la honte que ses péchés lui avaient apportée.

---Arthur Jackson.

Versets 5-6.---Le sentiment spirituel du péché est indispensable au sentiment du salut. Un sens de la maladie doit toujours précéder et préparer l'âme à une réception croyante et une juste appréhension du remède. Partout où Dieu a l'intention de révéler son Fils avec puissance, partout où il a l'intention de faire de l'évangile un "son joyeux", il fait sentir à la conscience le poids et le gémissement sous le fardeau du péché. Et je suis sûr que lorsqu'un homme est accablé par le fardeau du péché, il sera plein de plaintes. La Bible enregistre des centaines des plaintes du peuple de Dieu sous le fardeau du péché. "Mes plaies puent et sont corrompues", crie l'un, "à cause de ma folie. Je suis troublé ; je suis profondément abattu ; je vais en deuil tout le jour." "Mon âme", crie un autre, "est pleine de troubles : et ma vie s'approche du tombeau," Psa 88:3. "Il m'a conduit", gémit un troisième, "et m'a amené dans les ténèbres, mais pas dans la lumière." Lam 3:2. Un homme vivant doit nécessairement crier dans de telles circonstances. Il ne peut porter le fardeau sans se plaindre de son poids. Il ne peut sentir la flèche enfoncée dans sa conscience sans gémir sous la douleur. Il ne peut avoir le ver rongeant ses entrailles, sans se plaindre de sa dent venimeuse. Il ne peut sentir que Dieu est irrité contre lui sans se plaindre amèrement que le Seigneur est son ennemi. La plainte spirituelle est alors un signe de vie spirituelle, et Dieu la reconnaît comme telle. "J'ai certainement entendu Éphraïm se lamenter." Jer 31:18. Cela montre qu'il a quelque chose sur quoi pleurer ; quelque chose qui le fait gémir sous le fardeau ; que le péché lui a été révélé dans sa malignité haineuse ; que c'est un trouble et une détresse pour son âme ; qu'il ne peut le rouler comme un morceau sucré sous sa langue ; mais qu'il est découvert par l'œil pénétrant, et puni par la main châtiant de Dieu.

---J. C. Philpot. 1842.

Verset 6.---"Je suis troublé. Je me tords de douleur." C'est le sens propre de l'original, qui signifie "sortir de sa situation ou de son cours propre ;" d'où être "déformé, tordu," comme une personne en douleur. Notre traduction de la Bible, qui dit dans le texte, "Je suis troublé," ajoute en marge, "tordu," un mot obsolète, exprimant correctement l'hébreu.

---Richard Mant.

Verset 6.---"Je vais en deuil tout le jour." Et maintenant, j'étais à la fois un fardeau et une terreur pour moi-même, et je n'avais jamais su, comme maintenant, ce que c'était que d'être las de ma vie, et pourtant avoir peur de mourir. Oh, comme j'aurais volontiers été n'importe qui sauf moi-même ! N'importe quoi sauf un homme ! et dans n'importe quelle condition sauf la mienne ! car rien ne passait plus fréquemment dans mon esprit que c'était impossible pour moi d'être pardonné de ma transgression, et d'être sauvé de la colère à venir.

---John Bunyan, dans "Grace Abounding"

Verset 6.---Qu'un homme se voie et se sente sous les liens de la culpabilité, en danger d'enfer, sous le pouvoir de ses passions, en inimitié contre Dieu, et Dieu un étranger pour lui ; que le sens de cette condition repose sur son cœur, et qu'il continue dans sa jovialité si il peut. Quelle créature malheureuse un homme se voit-il être maintenant ! Il envie le bonheur des bêtes qui sont rassasiées et jouent dans leurs pâturages. Nous avons entendu parler de celui qui, lorsqu'il a vu un crapaud, s'est mis à pleurer, parce que Dieu l'avait fait homme, une créature si excellente, et non un crapaud, si abominable : la bonté de Dieu, alors, il semble, l'a fait pleurer ; mais cet homme rencontre un crapaud, et il pleure aussi, mais pourquoi ? parce qu'il est un homme qui pense que son état est infiniment pire que la condition d'un crapaud, et s'il était possible de l'atteindre, changerait d'état avec le crapaud, qui n'a pas de culpabilité de péché, ne craint pas la colère de Dieu, n'est pas sous le pouvoir des passions ou des créatures ; Dieu n'est pas son ennemi, ce qui est son état misérable.

---Giles Firmin, 1617-1697.

Verset 7.---"Car mes reins sont remplis d'une maladie répugnante." Le mot utilisé ici, selon Gesenius (Lex.), désigne proprement les muscles internes des reins près des reins, auxquels la graisse adhère. Le mot rendu par "répugnant"---le mot "maladie" étant ajouté par nos traducteurs---est dérivé de קָלָה kalah, un mot qui signifie rôtir, dessécher, comme des fruits, des grains, etc. ; et ensuite, dans la forme utilisée ici, cela signifie brûlé, calciné ; d'où, une brûlure ou une inflammation ; et toute la phrase serait synonyme d'une inflammation des reins. Le mot utilisé ici n'implique pas qu'il y avait une éruption ou un ulcère, bien qu'il semblerait d'après le verset cinq que c'était le cas, et que l'inflammation avait produit cet effet.

---Albert Barnes.

Verset 7.---"Une maladie répugnante." Dans beaucoup de choses, nos estimations sont extravagantes ; mais nous ne surestimons jamais le mal du péché. Il est aussi corrompant qu'il est damnant. Il couvre l'âme de taches de peste, de la lèpre. Isa 1:5-6.

---William S. Plumer.

Verset 8.---"Je suis faible", littéralement, Je suis engourdi. Je suis devenu froid à en mourir, froid comme un cadavre ; possiblement en référence à l'inflammation brûlante du verset précédent, comme marquant les alternances dans la crise de fièvre.

---J. J. Stewart Perowne.

Verset 8.---"J'ai rugi à cause de l'agitation de mon cœur." Là où il y a péché, il n'y aura jamais que l'agitation du cœur ; et un cœur agité produira toujours ces effets misérables---faiblesse du corps, abattement de l'esprit, et rugissement de la voix. Mais comment le rugissement peut-il coexister avec la faiblesse, qui semble nécessiter une force d'esprit ? N'est-ce pas, donc, un rugissement, peut-être pas tant dans la sonorité que dans une expression inarticulée ? ayant accompli des actions plus dignes d'une bête que d'un homme, suis-je forcé d'utiliser une voix non pas tant d'homme que de bête ? Ou est-ce peut-être un rugissement en esprit, que le cœur peut émettre bien que le corps soit faible ; ou plutôt alors le plus, quand il est le plus faible ; pas différent de l'éclat d'une bougie alors le plus grand quand elle s'éteint ? Quoi qu'il en soit, ceci est certain : le cœur est ce malheureux terrain, qui, recevant en lui la semence maudite du péché, produit dans le corps et l'âme de l'homme ces fruits misérables : et comment, alors, puis-je être libre de ces mauvaises herbes des fruits, puisque j'ai reçu en moi une si grande mesure de la semence ? Oh, péché vil, que je puisse t'éviter aussi bien que je puis te voir, ou puisse aussi facilement te résister comme je te hais mortellement, je ne me plaindrais alors ni de faiblesse du corps, ni d'abattement de l'esprit, ni de rugissement de la voix ; mais je jouirais parfaitement de cette heureuse tranquillité dans toutes mes parties, que toi, ô Dieu, as gracieusement accordée comme une dot bénie à nos premiers parents lors de leur création.

---Sir Richard Baker.

Verset 8.---"J'ai rugi," etc. Il est difficile pour un vrai pénitent, dans l'amertume de son âme, de repasser sur la vie qu'il a traînée dans le péché, sans gémir et soupirer du fond de son cœur. Mais heureux sont ces gémissements, heureux ces soupirs, heureux ces sanglots, puisqu'ils découlent de l'influence de la grâce, et du souffle du Saint-Esprit, qui lui-même de manière ineffable gémit en nous et avec nous, et qui forme ces gémissements dans nos cœurs par la pénitence et l'amour ! mais comme la violence des deux, c'est-à-dire, de la pénitence et de l'amour, ne peut que faire éclater les limites étroites d'un cœur pénitent, elle doit se frayer un chemin par les yeux et la bouche. Les yeux versent des larmes, et la bouche émet des soupirs et des gémissements, qu'elle ne peut plus retenir ; parce qu'ils sont poussés par le feu de l'amour divin, et ainsi ces lamentations se forment en paroles et phrases intelligibles.

---Jean Baptiste Elias Avrillon, 1652-1729.

Verset 8.---"L'agitation de mon cœur." David ressentait des douleurs s'accumuler autour de son cœur, puis il criait. Le cœur est la cible que Dieu vise principalement quand un chrétien s'est écarté de son droit chemin ; d'autres parties extérieures, il peut toucher et profondément blesser, mais cela n'est que pour faire des trous dans le cœur, où siège la corruption qui l'offense principalement. Le feu que la conscience allume, il peut jaillir dans les yeux, la langue, et les mains, et rendre un homme effrayant à voir, désespéré à écouter, et sanglant dans ses actes, contre le corps ; mais la chaleur du feu est principalement à l'intérieur, dans le fourneau, dans l'esprit ; ce ne sont que quelques étincelles et éclairs que vous voyez sortir des trous inférieurs du fourneau, que vous observez dans les yeux, les paroles, et les actes de tels hommes.

---Nicholas Lockyer.

Verset 9.---Il y a habituellement, sinon toujours, des douleurs avec les désirs, spécialement dans les désirs après la créature, parce que souvent il y a une frustration de nos désirs, ou une éloignation des choses, les choses sont loin, difficiles à obtenir ; nos désirs souvent sont muets, ils ne parlent pas ; ou les choses que nous désirons, ne connaissent pas nos pensées : mais nos désirs après Dieu parlent toujours, ils sont ouverts à Dieu, il entend leur voix. "Seigneur, tout mon désir est devant toi," dit David, "et mon gémissement n'est pas caché de toi." Donc cela doit nécessairement être doux, quand l'âme se trouve ainsi ouverte à Dieu. D'autres désirs ne garantissent et ne sécurisent pas un homme dans les choses qu'il désire ; un homme peut souhaiter ceci et cela, et se passer des deux ; mais l'âme qui ainsi aspire à Dieu est établie dans son souhait, a une jouissance présente, et certainement aura une pleine jouissance de lui. "Il accomplira le désir de ceux qui le craignent : il entendra aussi leur cri." Psa 145:19.

---Joseph Symonds.

Verset 9.---"Mon gémissement n'est pas caché de toi." Les larmes secrètes pour les péchés secrets sont un excellent signe d'un cœur saint, et un baume guérisseur pour les esprits brisés. Dieu comprend bien le langage des demi-mots interrompus par des soupirs, et les interprète comme les vapeurs et les souffles d'un cœur brisé. Comme toute notre folie est devant lui pour la couvrir, ainsi est toute notre lourdeur pour l'alléger ; et donc nos âmes le loueront et lui plairont plus qu'un taureau avec de jeunes cornes et sabots sur son autel. Le deuil saint écarte la tristesse charnelle et produit une joie spirituelle. Il incite le cœur d'un saint à demander la grâce préventive que aucun cœur faux ne peut accomplir sans réserves secrètes. Cette tristesse intérieure prévient la honte ouverte. Dieu ne livrera jamais de telles âmes à être piétinées par des ennemis spirituels, qui sont déjà humiliées par elles-mêmes. Dans l'humiliation des saints, il y a une porte ouverte pour l'espoir secret, à cause des précieuses promesses qui lui sont accordées, et surtout de prévenir le péché futur en renforçant la grâce. Car comme l'amour de Dieu est la source de toute vraie repentance, ainsi il est l'attrait de plus d'afflux d'amour divin vers l'âme.

---Samuel Lee.

Verset 10.---"Mon cœur palpite." Le verbe que David utilise ici signifie voyager ou errer çà et là, mais ici il est pris pour l'agitation ou l'inquiétude que l'angoisse du cœur engendre quand nous ne savons pas quoi faire. Selon que les hommes sont troublés d'esprit, ainsi se tournent-ils de tous côtés ; et ainsi leur cœur peut être dit tourner rond, ou courir çà et là.

---John Calvin.

Verset 11.---"Mes amants et mes amis se tiennent à distance de ma plaie ; et mes proches se tiennent loin." Je suis si misérable, que je suis laissé seul comme totalement abandonné ; ils sont tous des pièces qui reculent et s'envolent au premier bruit de la poudre. Pourtant, ce n'est pas tant de moi qu'ils se tiennent à distance que de ma plaie ; car s'il n'y avait pas ma plaie, j'aurais assez facilement leur compagnie ; mais ils ne peuvent supporter les plaies, leurs yeux sont trop délicats pour les endurer voir, et pourtant assez durs pour ne pas les soulager. Ou est-ce qu'ils se tiennent à distance, c'est-à-dire, assez près pour montrer qu'ils sont assez disposés à les voir ; mais encore assez loin pour montrer qu'ils n'ont aucune intention de venir et de les aider !...

"Mes amants et mes amis se tiennent à distance de ma plaie," comme craignant plus ma plaie que moi ; mais "mes proches se tiennent loin," comme me craignant autant que ma plaie ; et là où mes amants et amis en se tenant à distance ne font que violer la loi d'une amitié contractée, mes proches en se tenant loin violent même la loi de l'affection naturelle ; et n'est-ce pas une chose pénible, que la loi de la raison, la loi de l'amitié, la loi de la nature, seront toutes brisées plutôt que je ne sois soulagé ou trouve de l'assistance ?

---Sir Richard Baker.

Verset 11.---"Mes amants et mes amis se tiennent loin." Abandonné par de faux amis, mais vainqueur grâce à toi, vers toi je me hâte, toi qui, bien que semblant agir en ennemi, ne changes jamais ton amour ; mais aimes pour toujours celui que tu as une fois aimé. Quand tu sembles loin, tu es proche. Je conçois cette tristesse à cause de la trahison de faux amis, et de la lâcheté de mes proches, qui me sont comme des épines piquantes plutôt que des roses parfumées. La preuve de l'affection se voit par les actes. J'entends le nom de parent et d'ami ; je ne vois aucun acte. Vers toi donc, je fuis, dont la parole est acte ; car j'ai besoin de ton aide.

---Du latin de A. Rivetus.

Verset 13.---"Mais moi, comme un sourd, je n'entendais pas ; et j'étais comme un muet qui n'ouvre pas la bouche." Car pourquoi entendrais-je quand je ne comptais pas parler ? et pourquoi parlerais-je quand je savais d'avance que je ne serais pas entendu ? Je savais qu'en contestant je ne ferais que les provoquer, et rendre plus coupables ceux qui étaient déjà trop coupables avant. J'ai donc pensé qu'il valait mieux pour moi me taire que de les mettre à rugir et les rendre furieux. Sans doute, une grande sagesse chez David, de savoir qu'être sourd et muet était dans ce cas son meilleur cours, mais encore une plus grande vertu que le sachant, il était capable de le faire. Oh, comme nous serions heureux, si nous pouvions toujours faire ce que nous savons être le mieux à faire, et si nos volontés étaient aussi prêtes à agir, que notre raison est capable d'envisager ; nous éviterions alors beaucoup de rochers sur lesquels nous nous échouons maintenant, nous éviterions alors beaucoup d'erreurs dans lesquelles nous tombons maintenant. Être sourd et muet sont en effet de grandes incapacités et défauts, quand ils sont naturels ; mais quand ils sont volontaires, et que je puisse dire artificiels, ils sont alors de grandes capacités, ou plutôt des perfections.

---Sir Richard Baker.

Verset 13.---"Mais moi, comme un sourd, je n'entendais pas." L'auteur inspiré se compare ici à un homme sourd et muet pour deux raisons. En premier lieu, il laisse entendre qu'il était si accablé par les jugements faux et méchants de ses ennemis, qu'il ne lui était même pas permis d'ouvrir la bouche pour se défendre. En second lieu, il allègue devant Dieu sa propre patience, comme un plaidoyer pour inciter Dieu à avoir plus facilement pitié de lui ; car une telle douceur et gentillesse, non seulement avec raison, assure la faveur aux affligés et aux innocents, mais c'est aussi un signe de vraie piété.

---John Calvin.

Verset 14.---"Ainsi j'étais comme un homme qui n'entend pas, et dans la bouche duquel il n'y a pas de réprimandes." Vous, qui vous connaissez vraiment vous-mêmes ; par qui la souffrance silencieuse, le chagrin secret et la joie cachée sont compris ; par la connaissance de votre propre tristesse non dite, des sentiments inexprimés, car inexprimables, par la conscience des profondeurs non révélées de votre propre nature, les aspirations sérieuses, mais toujours insatisfaites de votre esprit, apprenez à révérer et à aimer ceux qui vous entourent, dont la vie intérieure ne pourra jamais être complètement lue, mais dont vous êtes sûr qu'ils doivent avoir besoin d'une sympathie sacrée et d'une considération tendre. Si un chagrin secret ronge constamment mon cœur, faisant faiblir ma voix dans le chant de louange, l'œil baissé et le cœur lourd de mon frère ne pourraient-ils pas être causés par une raison similaire ; dois-je le condamner pour son manque de joie ? Non : mais souvenez-vous, "le cœur connaît sa propre amertume, et un étranger ne se mêle pas de sa joie." Les souffles silencieux de l'esprit ne sont pas pour nos oreilles ; les larmes chaudes qui tombent en secret, ne sont pas pour nos yeux ; par miséricorde, le voile a été tiré autour de chaque cœur ; mais par le souvenir sacré de notre propre tristesse, que notre voix soit douce, notre regard tendre, notre pas silencieux, alors que nous passons parmi les endeuillés.

---Jessie Coombs, dans "Pensées pour la Vie Intérieure", 1867.

Verset 15.---Un homme qui doit descendre dans un puits profond, il ne se jette pas tête la première dedans, ou ne saute pas à l'aventure, mais il attache une corde en haut sur une poutre transversale ou un endroit sûr, et ainsi se laisse descendre par degrés : ainsi laisse-toi descendre dans la considération de ton péché, en te suspendant à Christ ; et quand tu es descendu si bas que tu ne peux plus supporter, mais que tu es prêt à être submergé par l'horreur et l'obscurité de ton état misérable, ne demeure pas trop longtemps aux portes de l'enfer, de peur que le diable ne t'attire en dedans, mais remonte-toi à nouveau par des actes de foi renouvelés, et "fuis vers le refuge qui t'est proposé." Héb 6:18.

---Thomas Cole (1627-1697), dans "Exercices du Matin"

Verset 17.---"Car je suis prêt à boiter :" pour montrer mon infirmité dans mes épreuves et afflictions ; comme Jacob boitait après sa lutte avec Dieu. Gen 32:31. En grec, je suis prêt pour les flagellations, c'est-à-dire, pour souffrir correction et punition pour mes péchés : ainsi le Chaldéen dit, pour le malheur.

---Henry Ainsworth.

Verset 18.---Pline écrit sur certaines familles qui avaient des marques privées sur leur corps propres à ceux de cette lignée, et chaque homme a, pour ainsi dire, un péché privé, qui est justement appelé le sien ; mais si nous voulons confesser nos péchés correctement, nous ne devons pas omettre ce péché ; non, notre plus grande rancœur doit être contre lui, selon la résolution de David : "Je déclarerai mon iniquité ; je serai désolé pour mon péché."...David ne dit pas seulement, "Je déclarerai," mais, "Je serai désolé pour mon péché." Le peuple de Dieu 1Sa 7:6 le jour de leur confession ne dit pas seulement, "Nous avons péché," mais tire de l'eau, et la verse devant le Seigneur en signe de contrition. Nous devrions, en confessant le péché, avoir nos cœurs si affectés, que nos yeux, avec Job, puissent "verser des larmes devant Dieu" Job 16:20 ; que, avec David, "des rivières de larmes coulent de nos yeux" Psa 119:136 ; oui, nous devrions souhaiter avec Jérémie, que "notre tête soit des eaux, et nos yeux une fontaine de larmes." Jér 9:1. Mais, cependant, nonne stillabit oculus noster ? si nous ne pouvons pas verser, ne laisserons-nous pas tomber une larme ? ou au moins, si nous ne pouvons pas verser une larme, laissons-nous soupirer pour nos péchés. C'est seulement le cœur brisé par le chagrin divin qui émet une vraie confession.

---Nathanael Hardy.

Verset 20.---"Ils sont mes ennemis parce que je suis le bien." C'est une tentative audacieuse de chasser Satan de son nid. Si nous nous conformons aux hommes de ce monde, nous trouvons la paix avec eux ; ils ne seront pas en désaccord avec nous tant que nous irons dans leur sens ; mais les mettre à la honte par une vie pieuse est un affront qu'ils ne peuvent pas digérer ; et réprimander leur péché, trouve de leur part tout ce que Satan déçu ou la corruption provoquée peut imaginer. Un chien endormi est tranquille, mais étant remué, se met à aboyer et à mordre. Ne pas faire comme ils font est matière suffisante de colère, mais une réprimande est le plus haut degré de disgrâce à leur avis. Toute cette haine qu'ils devraient porter à Satan et à ses instruments, est tournée contre Dieu dans ses serviteurs réprimandant et réclamant. Cette colère qui, dans le remords, devrait brûler contre leur propre péché est dirigée contre leurs réprimandeurs.

---William Struther.

Verset 22.---"Ô Seigneur mon salut." La foi du suppliant est maintenant devenue la foi triomphante.

---Franz Delitzsch.