Psaume 9

Résumé

TITRE.---Au chef de choeur sur Muth-Labben, un Psaume de David. La signification de ce titre est très incertaine. Il peut faire référence à la mélodie sur laquelle le Psaume devait être chanté, comme le pensent Wilcocks et d'autres ; ou il peut faire référence à un instrument de musique aujourd'hui inconnu, mais courant à cette époque ; ou il peut avoir un rapport avec Ben, qui est mentionné dans 1 Chroniques 15:18, comme l'un des chanteurs lévites. Si l'une de ces conjectures devait être correcte, le titre de Muth-Labben n'a pas d'enseignement pour nous, sauf s'il est destiné à nous montrer combien David était attentif à ce que dans le culte de Dieu, toutes choses soient faites selon un ordre dû. D'un nombre considérable de témoins érudits, nous comprenons que le titre peut porter une signification bien plus instructive, sans être fantaisiste : il signifie un Psaume concernant la mort du Fils. Le Chaldéen a, "concernant la mort du Champion qui sortit entre les camps", faisant référence à Goliath de Gath, ou à un autre Philistin, à cause de la mort duquel beaucoup supposent que ce Psaume a été écrit par David dans les années suivantes. Croyant que parmi mille suppositions, celle-ci est au moins aussi cohérente avec le sens du Psaume que toute autre, nous la préférons ; et d'autant plus parce qu'elle nous permet de la référer mystiquement à la victoire du Fils de Dieu sur le champion du mal, même sur l'ennemi des âmes (verset 6). Nous avons ici devant nous, de toute évidence, un hymne triomphal ; puisse-t-il renforcer la foi du croyant militant et stimuler le courage du saint timide, alors qu'il voit ici LE VAINQUEUR, sur la robe et la cuisse duquel est écrit le nom, Roi des rois et Seigneur des seigneurs.

ORDRE.---Bonar remarque, "La position des Psaumes les uns par rapport aux autres est souvent remarquable. On se demande si l'arrangement actuel d'entre eux était l'ordre dans lequel ils ont été donnés à Israël, ou si un compilateur ultérieur, peut-être Esdras, a été inspiré pour s'occuper de cette question, ainsi que d'autres points liés au canon. Sans tenter de trancher cette question, il suffit de remarquer que nous avons la preuve que l'ordre des Psaumes est aussi ancien que l'achèvement du canon, et si c'est le cas, il semble évident que le Saint-Esprit souhaitait que ce livre nous parvienne dans son ordre actuel. Nous faisons ces remarques, afin d'inviter l'attention sur le fait que, comme le huitième a repris la dernière ligne du septième, ce neuvième Psaume s'ouvre avec une référence apparente au huitième :

Je te louerai, ô Éternel, de tout mon cœur ;
Je raconterai toutes tes merveilles.
Je serai dans l'allégresse et me réjouirai en toi ; (Comparez Cantique 1:4 ; Apocalypse 19:7)
Je chanterai TON NOM, ô Très-Haut. Psa 9:1-2.

Comme si "Le Nom", si hautement loué dans le Psaume précédent, résonnait encore dans l'oreille du doux chanteur d'Israël. Et au verset 10, il y revient, célébrant leur confiance qui "connaît" ce "nom" comme si son parfum respirait encore dans l'atmosphère alentour.

DIVISION.---Le ton change si continuellement qu'il est difficile de donner un aperçu de celui-ci méthodiquement arrangé : nous donnons le meilleur que nous pouvons faire. De Psa 9:1-6 est un chant de remerciement jubilatoire ; de Psa 9:7-12, il y a une déclaration de foi continue quant à l'avenir. La prière clôt la première grande division du Psaume en Psa 9:13-14. La seconde partie de cet ode triomphal, bien que beaucoup plus courte, est parallèle dans toutes ses parties à la première portion, et est une sorte de répétition de celle-ci. Observez le chant pour les jugements passés, Psa 9:15-16 ; la déclaration de confiance dans la justice future, Psa 9:17-18 ; et la prière de clôture, Psa 9:19-20. Célébrons les conquêtes du Rédempteur en lisant ce Psaume, et cela ne peut être qu'une tâche agréable si le Saint-Esprit est avec nous.

Exposition

Verset 1. Avec une sainte résolution, le psalmiste commence son hymne ; Je te louerai, ô Seigneur. Il faut parfois toute notre détermination pour affronter l'ennemi et bénir le Seigneur face à ses adversaires ; en jurant que, qui que soit d'autre qui puisse se taire, nous bénirons son nom ; ici, cependant, la défaite de l'ennemi est considérée comme complète, et le chant s'écoule avec une sainte plénitude de délice. Il est de notre devoir de louer le Seigneur ; considérons-le comme un privilège. Remarquez que la louange de David est entièrement donnée au Seigneur. La louange doit être offerte à Dieu seul ; nous pouvons être reconnaissants à l'agent intermédiaire, mais nos remerciements doivent avoir de longues ailes et s'élever jusqu'au ciel. De tout mon cœur. Un demi-cœur n'est pas un cœur. Je raconterai. Il y a une véritable louange dans le fait de raconter avec reconnaissance à d'autres les actions de notre Père céleste envers nous ; c'est l'un des thèmes sur lesquels les pieux devraient souvent se parler les uns aux autres, et ce ne sera pas jeter des perles aux pourceaux si nous faisons même entendre aux impies la bonté aimante du Seigneur envers nous. Toutes tes œuvres merveilleuses. La gratitude pour une miséricorde ravive la mémoire pour des milliers d'autres. Un maillon d'argent dans la chaîne tire une longue série de tendres souvenirs. Voici un travail éternel pour nous, car il ne peut y avoir de fin à l'exposition de toutes ses actions d'amour. Si nous considérons notre propre péché et notre néant, nous devons sentir que chaque œuvre de préservation, de pardon, de conversion, de délivrance, de sanctification, etc., que le Seigneur a accomplie pour nous ou en nous, est une œuvre merveilleuse. Même au ciel, la bonté divine sera sans doute autant un sujet de surprise que de ravissement.

Verset 2. La joie et l'allégresse sont l'esprit approprié pour louer la bonté du Seigneur. Les oiseaux exaltent le Créateur avec des notes de joie débordante, le bétail proclame sa louange avec un tumulte de bonheur, et les poissons sautent en son adoration avec un excès de délice. Moloch peut être adoré avec des cris de douleur, et Juggernaut peut être honoré par des gémissements de mort et des hurlements inhumains, mais celui dont le nom est Amour est le mieux satisfait par la sainte gaieté et la joie sanctifiée de son peuple. La joie quotidienne est un ornement pour le caractère chrétien et une robe appropriée pour les choristes de Dieu. Dieu aime un donateur joyeux, qu'il s'agisse de l'or de sa bourse ou de l'or de sa bouche qu'il présente sur son autel. Je chanterai des louanges à ton nom, ô Très-Haut. Les chants sont l'expression appropriée de la gratitude intérieure, et il serait bon que nous nous permettions et que nous honorions notre Seigneur avec plus d'entre eux. M. B. P. Power a bien dit : "Les marins poussent un cri joyeux en levant l'ancre, le laboureur siffle le matin en conduisant son attelage ; la laitière chante sa chanson rustique en commençant sa tâche matinale ; lorsque les soldats laissent derrière eux des amis, ils ne partent pas au son de la 'Marche funèbre de Saul', mais au rythme rapide de quelque air entraînant. Un esprit de louange ferait pour nous tout ce que leurs chants et leur musique font pour eux ; et si seulement nous pouvions nous résoudre à louer le Seigneur, nous surmonterions bien des difficultés auxquelles nos esprits abattus n'auraient jamais été égaux, et nous ferions le double du travail qui peut être fait si le cœur est languissant dans ses battements, si nous sommes écrasés et piétinés dans l'âme. Comme l'esprit maléfique en Saül cédait jadis à l'influence de la harpe du fils de Jessé, ainsi l'esprit de mélancolie s'envolerait souvent de nous, si seulement nous prenions le chant de louange.

Verset 3. La présence de Dieu est toujours suffisante pour entraîner la défaite de nos ennemis les plus furieux, et leur ruine est si complète lorsque le Seigneur les prend en main, que même la fuite ne peut les sauver ; ils tombent pour ne plus se relever lorsqu'il les poursuit. Nous devons être prudents, comme David, pour donner toute la gloire à celui dont la présence donne la victoire. Si nous avons ici les exultations de notre Capitaine conquérant, faisons des triomphes du Rédempteur les triomphes des rachetés, et réjouissons-nous avec lui de la déroute totale de tous ses ennemis.

Verset 4. L'un de nos nobles a pour devise : "Je le maintiendrai" ; mais le chrétien a une meilleure et plus humble devise : "Tu l'as maintenu". "Dieu et mon droit" sont unis par ma foi : tant que Dieu vivra, mon droit ne me sera jamais ôté. Si nous cherchons à maintenir la cause et l'honneur de notre Seigneur, nous pouvons subir des reproches et des fausses représentations, mais c'est un réconfort précieux de se rappeler que celui qui siège sur le trône connaît nos cœurs et ne nous laissera pas au jugement ignorant et peu généreux de l'homme errant.

Verset 5. Dieu réprimande avant de détruire, mais une fois qu'il en vient aux coups avec les méchants, il ne cesse pas jusqu'à ce qu'il les ait brisés en morceaux si petits que leur nom même est oublié, et comme une mèche nauséabonde, leur souvenir est éteint pour toujours et à jamais. Combien de fois le mot "tu" apparaît dans ce verset et le précédent, pour nous montrer que le chant reconnaissant s'élève directement vers le Seigneur comme la fumée de l'autel lorsque l'air est calme. Mon âme envoie toute la musique de toutes tes puissances à celui qui a été et est ta sûre délivrance.

Verset 6. Ici, le psalmiste exulte sur l'ennemi tombé. Il se penche pour ainsi dire, sur sa forme prostrée, et insulte sa force jadis vantée. Il arrache le chant du vantard de sa bouche et le chante pour lui avec dérision. De cette manière, notre Glorieux Rédempteur demande à la mort : "Où est ton aiguillon ?" et à la tombe : "Où est ta victoire ?" Le spoliateur est spolié, et celui qui faisait captif est lui-même emmené en captivité. Que les filles de Jérusalem sortent à la rencontre de leur Roi et le louent avec le tambourin et la harpe.

À la lumière du passé, l'avenir n'est pas douteux. Puisque le même Dieu Tout-Puissant occupe le trône de la puissance, nous pouvons, avec une confiance inébranlable, exulter dans notre sécurité pour tout le temps à venir.

Verset 7. L'existence durable et la domination immuable de notre Jéhovah sont les fondations solides de notre joie. L'ennemi et ses destructions prendront fin à perpétuité, mais Dieu et son trône subsisteront pour toujours. L'éternité de la souveraineté divine offre une consolation infaillible. Par le trône étant préparé pour le jugement, ne devons-nous pas comprendre la rapidité de la justice divine. Dans la cour céleste, les plaideurs ne sont pas épuisés par de longs retards. La session dure toute l'année dans la cour du Banc du Roi là-haut. Des milliers peuvent venir en même temps au trône du Juge de toute la terre, mais ni le plaignant ni le défendeur ne pourront se plaindre qu'il n'est pas prêt à donner une audience équitable à leur cause.

Verset 8. Quoi que puissent faire les tribunaux terrestres, le trône céleste administre le jugement avec droiture. La partialité et le respect des personnes sont des choses inconnues dans les transactions du Saint d'Israël. Comment la perspective de comparaître devant le tribunal impartial du Grand Roi devrait agir comme un frein pour nous lorsque nous sommes tentés de pécher, et comme un réconfort lorsque nous sommes calomniés ou opprimés.

Verset 9. Celui qui ne fait pas de quartier aux méchants au jour du jugement, est la défense et le refuge de ses saints au jour de la détresse. Il existe de nombreuses formes d'oppression ; tant de la part de l'homme que de Satan, l'oppression nous vient ; et pour toutes ses formes, un refuge est prévu dans l'Éternel. Il y avait des villes de refuge sous la loi, Dieu est notre ville-refuge sous l'évangile. Comme les navires, tourmentés par la tempête, cherchent le port, ainsi les opprimés se hâtent vers les ailes d'un Dieu juste et clément. Il est une haute tour si imprenable, que les armées de l'enfer ne peuvent la prendre d'assaut, et des hauteurs de la foi regarde avec dédain ses ennemis.

Verset 10. L'ignorance est pire lorsqu'elle équivaut à l'ignorance de Dieu, et la connaissance est meilleure lorsqu'elle s'exerce sur le nom de Dieu. Cette connaissance la plus excellente conduit à la grâce la plus excellente de la foi. Oh, pour en apprendre davantage sur les attributs et le caractère de Dieu. L'incrédulité, cet oiseau nocturne qui hulule, ne peut vivre dans la lumière de la connaissance divine, elle s'envole devant le soleil du grand et gracieux nom de Dieu. Si nous lisons ce verset littéralement, il y a, sans aucun doute, une glorieuse plénitude d'assurance dans les noms de Dieu. Nous les avons énumérés dans les "Conseils pour les Prédicateurs", et nous dirigerions l'attention du lecteur vers eux. Connaître son nom signifie aussi une connaissance expérimentale des attributs de Dieu, qui sont chacun d'eux des ancres pour maintenir l'âme de dériver en périodes de péril. Le Seigneur peut cacher sa face pour une saison à son peuple, mais il ne les a jamais totalement, finalement, réellement ou avec colère abandonnés, ceux qui le cherchent. Que les pauvres chercheurs tirent du réconfort de ce fait, et que les trouveurs se réjouissent encore plus, car quelle doit être la fidélité du Seigneur envers ceux qui trouvent s'il est si gracieux envers ceux qui cherchent.

Ô espoir de tout cœur contrit,
Ô joie de tous les humbles,
Pour ceux qui tombent, que tu es bon,
Combien bon pour ceux qui cherchent.

"Mais qu'en est-il pour ceux qui trouvent, ah cela
Ni la langue ni la plume ne peuvent montrer
L'amour de Jésus, quel est-il,
Seuls ses bien-aimés le savent.

Verset 11. Plein de gratitude lui-même, notre auteur inspiré est impatient d'exciter les autres à rejoindre le refrain, et à louer Dieu de la même manière qu'il s'est lui-même engagé à le faire dans les premier et deuxième versets. L'esprit céleste de louange est merveilleusement contagieux, et celui qui l'a n'est jamais content à moins qu'il ne puisse exciter tous ceux qui l'entourent à s'unir à son doux emploi. Chanter et prêcher, comme moyens de glorifier Dieu, sont ici associés, et il est remarquable que, lié à tous les réveils du ministère de l'évangile, il y a eu une soudaine explosion de l'esprit de chant. Les Psaumes et Hymnes de Luther étaient dans toutes les bouches des hommes, et dans le réveil moderne sous Wesley et Whitefield, les airs de Charles Wesley, Cennick, Berridge, Toplady, Hart, Newton, et beaucoup d'autres, étaient le produit d'une piété restaurée. Le chant des oiseaux de louange accompagne à juste titre le retour du printemps gracieux de la visite divine à travers la proclamation de la vérité. Continuez à chanter, frères, et à prêcher, et cela sera à la fois un signe que le Seigneur habite encore en Sion. Il sera bon pour nous, en montant à Sion, de se rappeler que le Seigneur demeure parmi ses saints, et doit être tenu dans une révérence particulière de tous ceux qui sont autour de lui.

Verset 12. Lorsqu'une enquête est menée concernant le sang des opprimés, les saints martyrisés seront les premiers à être commémorés ; il vengera ses élus. Ces saints qui sont vivants seront également entendus ; ils seront exonérés de tout blâme et préservés de la destruction, même lorsque l'œuvre la plus terrible du Seigneur est en cours ; l'homme avec le cornet d'encre à son côté les marquera tous pour la sécurité, avant que les bourreaux ne soient autorisés à frapper les ennemis du Seigneur. Le cri humble des saints les plus pauvres ne sera ni noyé par la voix de la justice tonnante ni par les cris des condamnés.

Verset 13. Les souvenirs du passé et les confiances concernant l'avenir ont conduit l'homme de Dieu au siège de la miséricorde pour plaider pour les besoins du présent. Entre louer et prier, il partageait tout son temps. Comment aurait-il pu le dépenser plus profitablement ? Sa première prière est une prière appropriée pour toutes les personnes et toutes les occasions, elle respire un esprit humble, indique une connaissance de soi, fait appel aux attributs appropriés et à la personne adéquate. Aie pitié de moi, ô Seigneur. Tout comme Luther avait l'habitude d'appeler certains textes de petites Bibles, nous pouvons appeler cette phrase un petit livre de prières ; car elle contient l'âme et la moelle de la prière. Elle est multum in parvo, et comme l'épée angélique, elle tourne dans tous les sens. L'échelle semble courte, mais elle s'étend de la terre au ciel.

Quel titre noble est ici donné au Très-Haut. Toi qui me soulèves des portes de la mort ! Quel soulèvement glorieux ! Dans la maladie, dans le péché, dans le désespoir, dans la tentation, nous avons été très bas, et le portail sombre semblait comme s'il allait s'ouvrir pour nous emprisonner, mais, en dessous de nous se trouvaient les bras éternels, et, par conséquent, nous avons été élevés jusqu'aux portes du ciel. Trapp dit avec originalité, "Il réserve habituellement sa main pour un soulèvement décisif, et sauve ceux qui parlaient déjà de leurs tombes."

Verset 14. Nous ne devons pas négliger l'objectif de David en désirant la miséricorde, c'est la gloire de Dieu : "afin que je raconte toutes tes louanges." Les saints ne sont pas si égoïstes qu'ils ne pensent qu'à eux-mêmes ; ils désirent le diamant de la miséricorde pour que d'autres puissent le voir briller et scintiller, et puissent admirer Celui qui donne de tels joyaux inestimables à ses bien-aimés. Le contraste entre les portes de la mort et les portes de la Nouvelle Jérusalem est très frappant ; que nos chants soient excités au plus haut et au plus rapturé par la double considération d'où nous sommes tirés, et vers quoi nous avons été avancés, et que nos prières pour la miséricorde soient rendues plus énergiques et plus angoissées par un sens de la grâce qu'une telle salvation implique. Lorsque David parle de montrer toute la louange de Dieu, il signifie que, dans sa délivrance, la grâce dans toutes ses hauteurs et profondeurs serait magnifiée. Tout comme notre hymne le dit :---

Ô la longueur et la largeur de l'amour !

Jésus, Sauveur, peut-il en être ainsi ?

Toute la hauteur de ta miséricorde je l'éprouve,

Toute la profondeur se voit en moi.

Ici se termine la première partie de ce Psaume instructif, et en faisant une pause, nous nous sentons obligés de confesser que notre exposition n'a fait qu'effleurer sa surface et n'a pas creusé dans les profondeurs. Les versets sont singulièrement pleins d'enseignement, et si le Saint-Esprit bénit le lecteur, il peut parcourir ce Psaume, comme l'auteur l'a fait des dizaines de fois, et voir à chaque occasion de nouvelles beautés.

Verset 15. En considérant cette terrible image des jugements accablants du Seigneur sur ses ennemis, nous sommes appelés à y réfléchir et à méditer avec un sérieux profond par les deux mots non traduits, Higgaion, Selah. Méditez, pause. Considérez, et accordez votre instrument. Réfléchissez et ajustez solennellement vos cœurs à la solennité qui convient si bien au sujet. Approchons-nous de ces versets dans un esprit humble, et remarquons, d'abord, que le caractère de Dieu exige le châtiment du péché.

Verset 16. L'Éternel est connu par le jugement qu'il exécute ; sa sainteté et son aversion pour le péché sont ainsi manifestées. Un dirigeant qui ferme les yeux sur le mal serait bientôt reconnu par tous ses sujets comme étant lui-même mauvais, et celui, en revanche, qui est sévèrement juste dans son jugement révèle sa propre nature de cette manière. Tant que notre Dieu est Dieu, il ne peut pas, il ne pourra pas épargner les coupables ; sauf par cette unique voie glorieuse dans laquelle il est juste, et pourtant le justificateur de celui qui croit en Jésus. Nous devons remarquer, deuxièmement, que la manière de son jugement est singulièrement sage et indiscutablement juste. Il fait des méchants leurs propres bourreaux. "Les nations sont tombées dans la fosse qu'elles ont faite," etc. Comme des chasseurs rusés, ils ont préparé un piège pour les pieux et sont tombés dedans eux-mêmes : le pied de la victime a échappé à leurs pièges astucieux, mais les filets les ont entourés : le piège cruel a été laborieusement fabriqué, et il a prouvé son efficacité en attrapant son propre fabricant. Les persécuteurs et les oppresseurs sont souvent ruinés par leurs propres projets malveillants. "Les ivrognes se tuent eux-mêmes ; les prodigues se mendient eux-mêmes ;" les querelleurs sont impliqués dans des coûts ruineux ; les vicieux sont dévorés par des maladies féroces ; les envieux se mangent le cœur ; et les blasphémateurs maudissent leurs propres âmes. Ainsi, les hommes peuvent lire leur péché dans leur punition. Ils ont semé la graine du péché, et le fruit mûr de la damnation est le résultat naturel.

Verset 17. La justice qui a puni les méchants et préservé les justes reste la même, et donc dans les jours à venir, la rétribution sera sûrement distribuée. Combien solennel est le dix-septième verset, surtout dans son avertissement aux oublieux de Dieu. Les moraux qui ne sont pas dévots, les honnêtes qui ne sont pas priants, les bienveillants qui ne sont pas croyants, les aimables qui ne sont pas convertis, tous doivent avoir leur propre part avec les ouvertement méchants dans l'enfer qui est préparé pour le diable et ses anges. Il y a des nations entières de tels ; les oublieux de Dieu sont bien plus nombreux que les profanes ou les débauchés, et selon l'expression très forte de l'hébreu, l'enfer le plus bas sera le lieu dans lequel tous seront précipités tête la première. L'oubli semble un petit péché, mais il apporte la colère éternelle sur l'homme qui vit et meurt dedans.

Verset 18. La miséricorde est aussi prête à son œuvre que la justice peut l'être. Les âmes nécessiteuses craignent d'être oubliées ; eh bien, si c'est le cas, qu'elles se réjouissent qu'elles ne le seront pas toujours. Satan dit aux pauvres tremblants que leur espérance périra, mais ils ont ici l'assurance divine que leur attente ne périra pas pour toujours. "Le peuple du Seigneur est un peuple humilié, affligé, vidé, conscient du besoin, poussé à une fréquentation quotidienne de Dieu, le suppliant quotidiennement, et vivant dans l'espoir de ce qui est promis ;" de telles personnes peuvent avoir à attendre, mais elles trouveront qu'elles n'attendent pas en vain.

Verset 19. Les prières sont les armes de guerre du croyant. Quand la bataille est trop dure pour nous, nous appelons notre grand allié, qui, pour ainsi dire, se tient en embuscade jusqu'à ce que la foi donne le signal en criant : "Lève-toi, ô Seigneur." Bien que notre cause soit presque perdue, elle sera bientôt gagnée à nouveau, si le Tout-Puissant se met en mouvement. Il ne permettra pas à l'homme de prévaloir sur Dieu, mais avec des jugements rapides, il confondra leurs vantardises. Dans la vue même de Dieu, les méchants seront punis, et celui qui est maintenant tout tendresse n'aura aucune compassion pour eux, puisqu'ils n'ont pas eu de larmes de repentance pendant que leur jour de grâce durait.

Verset 20. On pourrait penser que les hommes ne deviendraient pas si vains au point de se nier être seulement des hommes, mais il semble que ce soit une leçon que seul un maître d'école divin peut enseigner à certains esprits orgueilleux. Les couronnes laissent leurs porteurs juste des hommes, les degrés d'apprentissage éminent ne rendent pas leurs détenteurs plus que des hommes, la valeur et la conquête ne peuvent élever au-delà du niveau mort de "juste des hommes"; et toute la richesse de Crésus, la sagesse de Solon, le pouvoir d'Alexandre, l'éloquence de Démosthène, si on les additionnait, laisseraient le possesseur juste un homme. Puissions-nous toujours nous en souvenir de peur que, comme ceux dans le texte, nous devrions être mis en peur.

Avant de quitter ce Psaume, il sera très profitable si l'étudiant le relit à nouveau comme l'hymne triomphal du Rédempteur, alors qu'il apporte dévotement la gloire de ses victoires et la dépose aux pieds de son Père. Réjouissons-nous de sa joie, et notre joie sera complète.

Notes Explicatives et Dictons Pittoresques

Psaume entier.---Nous devons considérer ce chant de louange, comme je le conçois, comme le langage de notre grand Avocat et Médiateur, "au milieu de l'église rendant grâce à Dieu", et nous enseignant à anticiper par la foi sa grande et finale victoire sur tous les adversaires de notre paix temporelle et spirituelle, avec une référence spéciale à son affirmation de sa dignité royale sur Sion, sa montagne sainte. La victoire sur l'ennemi, nous trouvons par le quatrième verset, est à nouveau attribuée à la décision de la justice divine, et à l'attribution d'un juge juste, qui a finalement repris son tribunal. Cela rend certain que la revendication préférée au trône du Tout-Puissant ne pouvait provenir des lèvres d'aucun autre que notre MELCHIZEDEC.

---John Fry, B.A., 1842.

Verset 1.---"Je te louerai, ô Seigneur, de tout mon cœur." Comme un récipient par son odeur indique quel liquide il contient, ainsi nos bouches devraient constamment exhaler cette miséricorde dont nos cœurs ont été rafraîchis : car nous sommes appelés des vases de miséricorde.

---William Cowper, 1612.

Verset 1.---"Je louerai l'Éternel de tout mon cœur, je raconterai toutes tes merveilles." Les mots "De tout mon cœur", servent à la fois à montrer la grandeur de la délivrance opérée pour le psalmiste, et à le distinguer des hypocrites---les grossiers, qui louent le Seigneur pour sa bonté seulement avec les lèvres ; et les plus raffinés, qui le louent avec juste la moitié de leur cœur, tout en s'attribuant secrètement la délivrance plus à eux-mêmes qu'à lui. "Toutes tes merveilles", les signes merveilleux de ta grâce. Le psalmiste montre par ce terme, qu'il les reconnaissait dans toute leur grandeur. Lorsque cela est fait, là aussi le Seigneur est loué de tout le cœur. La tiédeur, et la dépréciation de la grâce divine, vont de pair. Le בְּ est le בִּ instrum. Le cœur est l'instrument de la louange, la bouche seulement son organe.

---E. W. Hengstenberg.

Verset 1. (seconde clause)---Lorsque nous avons reçu quelque bien particulier de la part du Seigneur, il est bon, selon les occasions que nous avons, d'en parler à d'autres. Lorsque la femme qui avait perdu une de ses dix pièces d'argent retrouva la portion manquante de son argent, elle rassembla ses voisines et ses amies, en disant : "Réjouissez-vous avec moi, car j'ai retrouvé la pièce que j'avais perdue." Nous pouvons faire de même ; nous pouvons dire à nos amis et à nos proches que nous avons reçu telle ou telle bénédiction, et que nous la retraçons directement à la main de Dieu. Pourquoi ne l'avons-nous pas déjà fait ? Y a-t-il une incrédulité cachée quant à savoir si cela vient vraiment de Dieu ; ou avons-nous honte de l'admettre devant ceux qui sont peut-être habitués à se moquer de telles choses ? Qui connaît autant les œuvres merveilleuses de Dieu que son propre peuple ; s'ils se taisent, comment pouvons-nous attendre que le monde voie ce qu'il a fait ? Ne soyons pas honteux de glorifier Dieu, en racontant ce que nous savons et ressentons qu'il a fait ; saisissons l'occasion de mettre en évidence le fait de son action ; réjouissons-nous d'avoir l'opportunité, à partir de notre propre expérience, de raconter ce qui doit tourner à sa louange ; et ceux qui honorent Dieu, Dieu les honorera à son tour ; si nous sommes prêts à parler de ses actes, il nous donnera suffisamment de matière pour en parler.

---P. B. Power, dans 'I Wills' des Psaumes.

Versets 1-2.---"Je te louerai, ô Seigneur, de tout mon cœur," etc. Voici avec quelle inondation des affections les plus douces il dit qu'il "louera," "racontera," "se réjouira," "sera content," et "chantera," étant rempli d'extase ! Il ne dit pas simplement, "Je louerai," mais, "de mon cœur," et "de tout mon cœur." Il ne propose pas de parler simplement des "œuvres," mais des "œuvres merveilleuses" de Dieu, et de "toutes" ces "œuvres." Ainsi son esprit (comme Jean dans le ventre) exulte et se réjouit en Dieu son Sauveur, qui a fait de grandes choses pour lui, et ces choses merveilleuses qui suivent. Dans ces mots est ouvert le sujet de ce Psaume : c'est-à-dire qu'il y chante les œuvres merveilleuses de Dieu. Et ces œuvres sont merveilleuses, parce qu'il convertit, par ceux qui ne sont rien, ceux qui ont tout, et, par les ALMUTH qui vivent dans la foi cachée, et sont morts au monde, il humilie ceux qui fleurissent dans la gloire, et sont regardés dans le monde. Ainsi accomplissant de telles choses puissantes sans force, sans armes, sans travail, par la croix seulement et le sang. Mais comment son dire, qu'il racontera "toutes" ses œuvres merveilleuses, s'accordera-t-il avec celui de Job 9:10, "qui fait de grandes choses insondables ; oui, et des merveilles sans nombre ?" Car, qui peut raconter toutes les œuvres merveilleuses de Dieu ? Nous pouvons dire, donc, que ces choses sont dites dans cet excès de sentiment dans lequel il a dit, (Psaume 6:6), "J'arroserai mon lit de mes larmes." C'est-à-dire, il a un tel désir ardent de parler des œuvres merveilleuses de Dieu, que, autant que ses souhaits sont concernés, il voudrait exposer le "tout," bien qu'il ne pourrait pas le faire, car l'amour n'a ni limites ni fin : et, comme Paul le dit (1 Corinthiens 13:7), "L'amour supporte tout, croit tout, espère tout ;" donc il peut tout faire, et fait tout, car Dieu regarde au cœur et à l'esprit.

---Martin Luther.

Verset 3.---"Quand mes ennemis reculent," etc. Reculaient, repoussés, et mis en fuite. Rendre cela au temps présent, comme l'ont fait nos traducteurs, est certainement inapproprié ; cela détruit la cohérence et introduit de l'obscurité. Ainsworth l'a vu et a rendu au passé, "Quand mes ennemis reculaient." "Devant ta présence." C'est-à-dire, par ta colère. Car comme la présence ou le visage de Dieu dénote sa faveur envers ceux qui le craignent et le servent, ainsi il dénote sa colère envers les méchants. "La face de l'Éternel est contre ceux qui font le mal."

---B. Boothroyd, 1824.

Verset 3.---"Ils tomberont et périront." Cela se réfère à ceux qui s'évanouissent lors d'une marche, ou sont blessés dans une bataille, ou surtout, ceux qui, en fuite, rencontrent des accidents cuisants sur leur chemin, et ainsi sont meurtris et estropiés, incapables d'aller de l'avant, et donc tombent, et deviennent vulnérables à toutes les chances de poursuite, et comme ici, sont rattrapés et périssent dans leur chute.

---Henry Hammond, D.D.

Verset 5.---"Tu as réprimandé les nations," etc.--- Augustin applique tout cela mystiquement, comme cela est suggéré (au Verset 1) qu'il devrait l'être, car, "Je parlerai," dit-il, "de toutes tes œuvres merveilleuses;" et quoi de plus merveilleux que de repousser l'ennemi spirituel, que ce soit le diable, comme lorsqu'il a dit, "Arrière de moi, Satan;" ou le vieil homme, qui est repoussé lorsqu'il est dépouillé, et que l'homme nouveau est revêtu?

---John Mayer.

Verset 8.---"Il jugera le monde avec justice." Dans ce jugement, les larmes ne prévaudront pas, les prières ne seront pas entendues, les promesses ne seront pas admises, la repentance sera trop tardive; et quant aux richesses, aux titres honorifiques, aux sceptres et aux diadèmes, ceux-ci profiteront encore moins; et l'inquisition sera si minutieuse et diligente, que pas une pensée légère ni une parole oisive (non repentie dans la vie passée), ne sera oubliée. Car la vérité elle-même a dit, non en plaisantant, mais sérieusement, "Pour toute parole oisive que les hommes auront prononcée, ils rendront compte au jour du jugement." Oh, combien y en a-t-il qui maintenant pèchent avec grand plaisir, oui, même avec avidité (comme si nous servions un dieu de bois ou de pierre, qui ne voit rien, ou ne peut rien faire), seront alors stupéfaits, honteux et muets! Alors les jours de ta joie seront terminés, et tu seras submergé par les ténèbres éternelles; et au lieu de tes plaisirs, tu auras des tourments éternels.

---Thomas Tymme.

Verset 8.---"Il jugera le monde avec justice." Même Paul, dans son grand discours sur l'Aréopage, mille ans plus tard, ne pouvait trouver de meilleurs mots pour enseigner aux Athéniens la doctrine du jour du jugement que la traduction de la Septante de cette clause.

---William S. Plumer.

Verset 8.---La conscience coupable ne peut supporter ce jour. La brebis naïve, lorsqu'elle est prise, ne bêlera pas, mais vous pouvez la porter et faire ce que vous voulez d'elle, et elle se soumettra; mais le porc, s'il est une fois pris, hurlera et criera, et pense qu'il n'est jamais pris que pour être tué. Ainsi, de toutes les choses, la conscience coupable ne peut supporter d'entendre parler de ce jour, car ils savent que lorsqu'ils en entendent parler, ils entendent parler de leur propre condamnation. Je pense que s'il y avait une collecte générale faite à travers le monde entier pour qu'il n'y ait pas de jour du jugement, alors Dieu serait si riche que le monde irait mendier et serait un désert sauvage. Alors le juge avare apporterait ses pots-de-vin; alors l'avocat rusé sortirait ses sacs; l'usurier donnerait son gain, et le double de celui-ci. Mais tout l'argent du monde ne suffira pas pour notre péché, mais le juge devra répondre de ses pots-de-vin, celui qui a de l'argent devra répondre comment il l'a obtenu, et une condamnation juste doit venir sur chaque âme d'entre eux; alors le pécheur sera éternellement en train de mourir et jamais mort, comme le salamandre, qui est toujours dans le feu et jamais consumé.

---Henry Smith.

Verset 9.---On rapporte des Égyptiens que, vivant dans les marais et étant tourmentés par les moustiques, ils avaient l'habitude de dormir dans des tours élevées, par lesquelles, ces créatures n'étant pas capables de monter si haut, ils sont délivrés des piqûres de ceux-ci : il en serait de même pour nous lorsque mordus par les soucis et la peur, si nous courions seulement vers Dieu pour refuge, et reposions confiants en son aide.

---John Trapp.

Verset 10.---"Ceux qui connaissent ton nom se confieront en toi." La foi est une grâce intelligente ; bien qu'il puisse y avoir de la connaissance sans foi, il ne peut y avoir de foi sans connaissance. On l'appelle la foi perspicace. La connaissance doit porter le flambeau devant la foi. 2 Timothée 1:12. "Car je sais en qui j'ai cru." Comme lors de la conversion de Paul, une lumière venue du ciel "l'a environné de sa clarté" (Actes 9:3), ainsi avant que la foi soit éveillée, Dieu illumine l'entendement avec une lumière. Une foi aveugle est aussi mauvaise qu'une foi morte : cet œil peut aussi bien être dit bon qui est sans vue, que cette foi est bonne sans connaissance. L'ignorance dévote condamne ; ce qui condamne l'église de Rome, qui pense que c'est une partie de leur religion d'être maintenue dans l'ignorance ; ceux-ci érigent un autel à un Dieu inconnu. Ils disent que l'ignorance est la mère de la dévotion ; mais sûrement là où le soleil est couché dans l'entendement, il doit nécessairement faire nuit dans les affections. La connaissance est si nécessaire à l'être de la foi, que les Écritures baptisent parfois la foi du nom de connaissance. Ésaïe 53:11. "Par sa connaissance mon serviteur juste justifiera beaucoup." La connaissance y est mise pour la foi.

---Thomas Watson.

Verset 10.---"Ceux qui connaissent ton nom se confieront en toi : car, toi, Seigneur, tu n'as pas abandonné ceux qui te cherchent." La mère de l'incrédulité est l'ignorance de Dieu, de sa fidélité, de sa miséricorde et de sa puissance. Ceux qui te connaissent, se confieront en toi. Cela a confirmé Paul, Abraham, Sarah, dans la foi. "Je sais en qui j'ai cru, et je suis persuadé qu'il est capable de garder ce que je lui ai confié pour ce jour-là." 2 Timothée 1:12. "Celui qui a promis est fidèle," et "capable aussi d'accomplir." Hébreux 10:23, et Hébreux 11:11 ; Romains 4:21. Les promesses libres du Seigneur sont toutes certaines, ses commandements justes et bons, la récompense de la récompense inestimable à être valorisée au-dessus de milliers d'or et d'argent ; confie-toi donc au Seigneur, ô mon âme, et suis-le de près. Tu as sa promesse libre, qui n'a jamais failli, qui a promis plus que tu ne pourrais éventuellement demander ou penser, qui a fait plus pour toi que ce qu'il n'a jamais promis, qui est bon et généreux envers les méchants et les impies ; tu fais son œuvre, qui est capable et assurément te soutiendra. Une couronne de gloire t'est proposée au-delà de toute conception de mérite ; tiens fermement à sa parole, et ne laisse rien te séparer d'elle. Repose sur ses promesses même s'il semble te tuer ; attache-toi à ses statuts même si la chair désire, le monde attire, le diable tente, par flatteries ou menaces du contraire.

---John Ball, 1632.

Verset 10.---"Ceux qui connaissent ton nom se confieront en toi." Ils ne peuvent faire autrement ceux qui connaissent de manière salvatrice les doux attributs de Dieu et ses nobles actes pour son peuple. Nous ne faisons jamais confiance à un homme tant que nous ne le connaissons pas, et les mauvais hommes sont mieux connus que confiés. Il n'en est pas ainsi du Seigneur ; car là où son nom est un parfum répandu, les vierges l'aiment, le craignent, se réjouissent en lui et se reposent sur lui.

---John Trapp.

Vers 12.---"Quand il fait une enquête pour le sang, il se souvient d'eux." Il y a un temps où Dieu fera une enquête pour le sang innocent. Le mot hébreu doresh, issu de darash, qui est ici rendu par enquête, signifie non seulement chercher, fouiller, mais aussi chercher, fouiller et enquêter avec toute la diligence et le soin imaginables. Oh, il viendra un temps où le Seigneur fera une recherche et une enquête très diligentes et soigneuses après tout le sang innocent de son peuple affligé et persécuté, que les persécuteurs et les tyrans ont répandu comme de l'eau sur le sol ; et malheur aux persécuteurs lorsque Dieu fera une enquête plus stricte, critique et soigneuse après le sang de son peuple que celle qui a jamais été faite dans l'inquisition d'Espagne, où tout est mené avec la plus grande diligence, subtilité, secret et sévérité. Ô persécuteurs, il viendra un temps où Dieu fera une enquête stricte après le sang de Hooper, Bradford, Latimer, Taylor, Ridley, etc. Il viendra un temps où Dieu demandera qui a réduit au silence et suspendu de tels ministres, et qui a fermé la bouche de tels et tels, et qui a emprisonné, confiné et banni de tels et tels, qui étaient autrefois des lumières ardentes et brillantes, et qui étaient prêts à dépenser et à être dépensés pour que les pécheurs soient sauvés et que le Christ soit glorifié. Il y a un temps où le Seigneur fera une enquête très minutieuse sur toutes les actions et pratiques des cours ecclésiastiques, des hautes commissions, des comités, des assises, etc., et traitera les persécuteurs comme ils ont traité son peuple.

---Thomas Brooks.

Vers 12.---"Quand il fait une enquête pour le sang, il se souvient d'eux." Il y a vox sanguinis, une voix du sang ; et "celui qui a planté l'oreille, n'entendra-t-il pas ?" Elle a recouvert l'ancien monde d'eaux. La terre est remplie de cruauté ; c'était vox sanguinis qui criait, et les cieux ont entendu la terre, et les fenêtres du ciel se sont ouvertes pour laisser tomber le jugement et la vengeance sur elle.

---Edward Marbury, 1649.

Vers 12.---"Quand il fait une enquête pour le sang," etc. Bien que Dieu puisse sembler fermer les yeux pendant un temps sur la cruauté des hommes violents, il les appellera finalement à rendre un compte strict pour tout le sang innocent qu'ils ont versé, et pour leur traitement injuste et impitoyable envers les personnes douces et humbles ; dont le cri il n'oublie jamais (bien qu'il ne réponde pas immédiatement), mais prend un moment approprié pour se venger de leurs oppresseurs.

---Symon Patrick, D.D., 1626-1707.

Vers 12.---"Il fait une enquête pour le sang." Il est tellement ému par ce péché qu'il se lèvera, recherchera les auteurs, les concepteurs et les commanditaires de ce péché écarlate, il vengera le sang.

---William Greenhill.

Vers 12.---"Il n'oublie pas le cri des humbles." La prière est un havre pour l'homme naufragé, une ancre pour ceux qui sombrent dans les vagues, un bâton pour les membres qui chancellent, une mine de joyaux pour les pauvres, un guérisseur de maladies et un gardien de la santé. La prière assure à la fois la continuité de nos bénédictions et dissipe les nuages de nos calamités. Ô prière bénie ! tu es le conquérant inlassable des malheurs humains, la base solide du bonheur humain, la source d'une joie éternelle, la mère de la philosophie. L'homme qui peut vraiment prier, bien qu'il languisse dans l'extrême indigence, est plus riche que tous les autres, tandis que le misérable qui n'a jamais fléchi le genou, bien qu'il siège fièrement comme monarque de toutes les nations, est de tous les hommes le plus dépourvu.

---Chrysostome.

Vers 14.---"Afin que je raconte toutes tes louanges," etc. Raconter toutes les louanges de Dieu, c'est s'engager pleinement dans l'œuvre. Un occasionnel "Dieu, je te remercie," n'est pas un retour adéquat pour un flot perpétuel de riches bienfaits.

---William S. Plumer.

Verset 15.--- "Les nations sont tombées dans la fosse qu'elles ont faite," etc. Pendant qu'elles creusent des fosses pour les autres, il y a une fosse qui se creuse et une tombe qui se prépare pour elles-mêmes. Elles ont une mesure à remplir et un trésor à amasser, qui finalement sera dévoilé, ce qui, je pense, devrait dissuader ceux qui sont enclins à la malice de se complaire dans leurs complots. Hélas ! ils ne font que tramer leur propre ruine et construire une Babel qui s'effondrera sur leurs propres têtes. S'il y avait quelque louange à comploter, alors ce grand comploteur de comploteurs, ce grand ingénieur, Satan, nous surpasserait tous et nous déroberait tout le mérite. Mais ne soyons pas envieux de Satan et des siens dans leur gloire. Ils ont besoin de quelque chose pour se consoler. Qu'ils se plaisent dans leur commerce. Le jour vient où la fille de Sion se moquera d'eux. Il y aura un temps où il sera dit : "Lève-toi, Sion, et foule." Michée 4:13. Et généralement, la délivrance des enfants de Dieu est accompagnée de la destruction de ses ennemis ; la mort de Saül et la délivrance de David ; la délivrance des Israélites et la noyade des Égyptiens. L'Église et ses opposants sont comme les plateaux d'une balance ; quand l'un monte, l'autre descend.

---Richard Sibbs.

Versets 15-17.---L'augmentation du tourment des damnés sera d'autant plus grande que leurs tourments seront aussi vastes et intenses que leur compréhension et leurs affections, ce qui provoquera des passions violentes en continu. Même si leur perte était immense et leur sentiment à cet égard extrêmement passionné, s'ils pouvaient seulement perdre l'usage de leur mémoire, ces passions s'éteindraient, et cette perte, une fois oubliée, les troublerait peu. Mais comme ils ne peuvent se défaire de leur vie et de leur être, bien qu'ils considéreraient alors l'annihilation comme une miséricorde exceptionnelle, ils ne peuvent pas non plus se défaire d'aucune partie de leur être. L'intelligence, la conscience, les affections, la mémoire, tout doit vivre pour les tourmenter, alors que cela aurait dû contribuer à leur bonheur. Et comme par ces moyens ils auraient dû se nourrir de l'amour de Dieu et tirer sans cesse les joies de sa présence, ils doivent maintenant se nourrir de la colère de Dieu et extraire continuellement les douleurs de son absence. Par conséquent, ne pensez jamais que lorsque je dis que la dureté de leur cœur, leur aveuglement, leur lenteur et leur oubli seront enlevés, cela signifie qu'ils sont plus saints et plus heureux qu'avant : non, mais moralement plus vils et par là bien plus misérables. Oh, combien de fois Dieu les a appelés ici par ses messagers : "Pécheurs, considérez où vous allez. Arrêtez-vous un instant et pensez où votre chemin se terminera, quelle est la gloire offerte que vous rejetez si négligemment : cela ne sera-t-il pas amer à la fin ?" Et pourtant, ces hommes n'ont jamais voulu considérer. Mais dans les derniers jours, dit le Seigneur, ils le considéreront parfaitement, lorsqu'ils seront pris dans l'œuvre de leurs propres mains, lorsque Dieu les aura arrêtés, et que le jugement sera prononcé sur eux, et que la vengeance sera déversée sur eux à satiété, alors ils ne pourront pas faire autrement que de le considérer, qu'ils le veuillent ou non. Maintenant, ils n'ont pas le loisir de considérer, ni de place dans leur mémoire pour les choses d'une autre vie. Ah ! mais alors ils auront tout le loisir, ils seront là où ils n'auront rien d'autre à faire que de le considérer : leur mémoire n'aura pas d'autre occupation pour les en empêcher ; cela sera même gravé sur les tables de leur cœur. Dieu aurait voulu que la doctrine de leur état éternel soit écrite sur les poteaux de leurs portes, sur leurs maisons, sur leurs mains et dans leurs cœurs : il aurait voulu qu'ils y pensent et en parlent, en se levant et en se couchant, et en se promenant, afin que cela se passe bien pour eux à leur fin. Et voyant qu'ils ont rejeté ce conseil du Seigneur, cela sera donc toujours écrit devant eux dans le lieu de leur servitude, de sorte que, de quelque côté qu'ils regardent, ils puissent toujours le voir.

---Richard Baxter.

Verset 16.---"L'Éternel est connu par les jugements qu'il exécute." Si l'Éternel est connu par le jugement qu'il exécute ; alors, le jugement qu'il exécute doit être connu ; il doit être un jugement ouvert ; et de nombreux jugements de Dieu le sont, ils sont agis comme sur une scène. Et je peux vous donner un compte rendu en trois points particuliers pour lesquels le Seigneur exécutera parfois la justice à la vue des spectateurs, ou à la vue ouverte des autres.

Premièrement, pour qu'il y ait suffisamment de témoins de ce qu'il fait, et ainsi qu'un enregistrement en soit conservé, au moins dans les esprits et les mémoires des hommes fidèles pour les générations à venir.

Deuxièmement, le Seigneur le fait non seulement pour qu'il puisse avoir des témoins de sa justice, mais aussi pour que sa justice et ses procédures aient un effet et un fruit sur ceux qui ne l'ont pas ressentie, ni n'en ont été frappés. C'était la raison pour laquelle le Seigneur menaçait de punir Jérusalem à la vue des nations. Ézéchiel 5:6-8, 14-15... Dieu exécuterait le jugement à Jérusalem, une ville placée au milieu des nations, afin que, comme les nations avaient remarqué les faveurs extraordinaires, les bienfaits, les délivrances et les saluts que Dieu avait accordés à Jérusalem, elles puissent également remarquer ses jugements et son grand mécontentement contre eux. Jérusalem n'était pas située dans un recoin, un coin ou un endroit isolé du monde, mais au milieu des nations, pour que la bonté et la sévérité de Dieu envers eux soient visibles... Dieu laisse certains pécheurs souffrir, ou les punit ouvertement, à la fois parce qu'il voudrait que tous les autres remarquent qu'il n'aime pas ce qu'ils ont fait, mais aussi parce qu'il ne voudrait pas que d'autres fassent de même, de peur qu'ils ne leur ressemblent, tant dans le fond que dans la forme de leurs souffrances. C'est une faveur autant que notre devoir, d'être enseigné par les maux d'autrui, et d'être instruit par leurs coups, pour prévenir les nôtres....

Troisièmement, Dieu frappe certains méchants à la vue ouverte, ou à la place des spectateurs pour le réconfort de son peuple, et pour leur encouragement. Psaume 58:10-11. "Le juste se réjouira quand il verra la vengeance ;" non pas qu'il se réjouira de la vengeance, purement comme c'est un mal ou une souffrance pour la créature ; mais le juste se réjouira quand il verra la vengeance de Dieu comme c'est l'accomplissement de la menace de Dieu contre le péché de l'homme, et une preuve de sa propre sainteté... Il est dit (Exode 14:30-31), que Dieu ayant submergé les Égyptiens dans la Mer Rouge, les Israélites virent les Égyptiens morts sur le rivage de la mer : Dieu n'a pas permis que les cadavres des Égyptiens coulent au fond de la mer, mais les a fait reposer sur le rivage, pour que les Israélites puissent les voir ; et quand Israël vit ce coup terrible du Seigneur sur les Égyptiens, il est dit, "Le peuple craignit l'Éternel, et crut en l'Éternel, et en son serviteur Moïse." Ainsi, ils furent confirmés dans leur foi par les jugements ouverts de Dieu sur les Égyptiens. Ils furent frappés à la place des spectateurs, ou à la vue ouverte des autres.

---Condensé de Joseph Caryl.

Verset 16.---"L'Éternel est connu par le jugement qu'il exécute;" quand il pose sa main sur les pécheurs, les saints tremblent, considèrent sa puissance, sa majesté, sa grandeur, la nature de ses jugements, et ainsi se jugent eux-mêmes, et écartent de leur chemin tout ce qui peut provoquer... Comme le feu engendre une splendeur autour de là où il se trouve, ainsi les jugements de Dieu exposent au monde sa gloire, sa justice, sa sainteté.

---William Greenhill.

Verset 16.---"Pris dans l'œuvre de ses propres mains." Les salaires que le péché négocie avec le pécheur sont la vie, le plaisir et le profit ; mais les salaires avec lesquels il le paie sont la mort, le tourment et la destruction. Celui qui voudrait comprendre la fausseté et la tromperie du péché, doit comparer ensemble ses promesses et son paiement.

---Robert South, D.D., 1633-1716.

Verset 16.---"Higgaion, Selah", c'est-à-dire, comme le traduit Ainsworth, "Méditation, Selah" : montrant que cela doit être sérieusement considéré. Le mot "Higgaion" est à nouveau mentionné (Psaume 92:3) ; étant cité parmi d'autres instruments de musique, par là nous pouvons déduire qu'il s'agit de l'un d'entre eux ; car il y a le psaltérion, la nébale, le higgaion et la harpe.

---John Mayer.

Verset 16.---"Le méchant est pris au piège de l'œuvre de ses propres mains." Non seulement nous le lisons dans la parole de Dieu, mais toute l'histoire, toute expérience, enregistre la même justice droite de Dieu, en prenant le méchant au piège de l'œuvre de leurs propres mains. Peut-être l'exemple le plus frappant dans les annales, après Haman sur sa propre potence, est celui lié aux horreurs de la Révolution française, dans lequel on nous dit que, "dans les neuf mois suivant la mort de la reine Marie Antoinette par la guillotine, chacun des impliqués dans sa fin prématurée, ses accusateurs, les juges, le jury, les procureurs, les témoins, tous, du moins ceux dont le sort est connu, périrent par le même instrument que leur victime innocente." "Dans le filet qu'ils avaient tendu pour elle, leur propre pied fut pris --- dans la fosse qu'ils avaient creusée pour elle, ils tombèrent eux-mêmes."

---Barton Bouchier, 1855.

Verset 17.--- Les impies, à la mort, doivent subir la fureur et l'indignation de Dieu. "Les méchants seront précipités dans le séjour des morts." J'ai lu à propos d'une pierre d'aimant en Éthiopie qui a deux coins, avec l'un elle attire le fer vers elle, avec l'autre elle repousse le fer : ainsi Dieu a deux mains, de miséricorde et de justice ; avec l'une il attirera les pieux au ciel, avec l'autre il poussera le pécheur en enfer ; et oh, combien cet endroit est redoutable ! Il est appelé un lac de feu (Apocalypse 20:15) ; un lac, pour indiquer l'abondance des tourments en enfer ; un lac de feu, pour montrer leur intensité : le feu est l'élément le plus torturant. Strabon dans sa géographie mentionne un lac en Galilée de nature si pestilentielle qu'il échaude la peau de tout ce qui y est jeté ; mais, hélas ! ce lac est frais comparé à ce lac de feu dans lequel les damnés sont jetés. Pour démontrer que ce feu est terrible, il possède deux qualités des plus pernicieuses.

1. Il est sulfureux, il est mélangé avec du soufre (Apocalypse 21:8), ce qui est désagréable et suffocant.

2. Il est inextinguible ; bien que les méchants soient étouffés dans les flammes, ils ne seront pas consumés (Apocalypse 20:10) ; "Et le diable fut jeté dans l'étang de feu et de soufre, où sont la bête et le faux prophète, et ils seront tourmentés jour et nuit, aux siècles des siècles."

Voici la condition déplorable de tous les impies dans l'autre monde, ils auront une vie qui meurt toujours, et une mort qui vit toujours : cela ne devrait-il pas effrayer les hommes de leurs péchés, et les faire devenir pieux ? à moins qu'ils ne soient résolus à essayer à quel point le feu de l'enfer est chaud.

---Thomas Watson.

Verset 17.---"Les méchants seront précipités dans le séjour des morts," etc. Par "les méchants" ici, nous devons comprendre les personnes non régénérées, quiconque se trouve dans un état de non régénération... La personne dont il est question ici comme étant un "méchant" est celle qui "oublie Dieu", qui ne pense pas à lui fréquemment et avec affection, avec crainte et délice, et ces affections qui conviennent à des pensées sérieuses de Dieu... Oublier Dieu et être une personne méchante, c'est tout un. Et ces deux choses prouveront abondamment la vérité de cette assertion : à savoir, que cet oubli de Dieu exclut les éléments premiers et principaux de la religion, et inclut également en lui les morceaux les plus hauts et les plus odieux de la méchanceté, et doit donc nécessairement dénommer le sujet, une personne méchante... L'oubli de Dieu exclut les parties principales et essentielles de la religion. Cela implique qu'un homme n'estime ni ne valorise ni la toute-suffisance ni la sainteté de Dieu, comme son bonheur et sa part, comme sa force et son soutien ; il ne le craint pas, ni ne vit en soumission à ses lois et commandements, comme sa règle ; il ne vise pas la gloire de Dieu comme son but : donc, quiconque oublie ainsi Dieu, doit certainement être une personne méchante... Exclure Dieu de nos pensées et ne pas lui laisser de place là, ne pas penser à Dieu, est la plus grande méchanceté des pensées qui puisse être. Et, donc, bien que vous ne puissiez pas dire de quelqu'un, il sera ivre, ou il jurera, trompera, ou opprimera ; mais si vous pouvez dire qu'il oubliera Dieu, ou qu'il vit tous ses jours sans jamais penser à Dieu, vous dites assez pour le parler sous la colère, et pour le précipiter dans le séjour des morts sans remède.

---John Howe, 1630-1705.

Verset 17.---"Les méchants seront précipités dans le séjour des morts." לִשְּׁאוֹלָה, Lisholah---tête la première dans le séjour des morts, en bas dans le séjour des morts. L'original est très emphatique.

---Adam Clarke.

Verset 17.---Toute méchanceté est venue à l'origine avec le méchant du séjour des morts ; là, elle sera de nouveau renvoyée, et ceux qui se rangent de son côté doivent l'accompagner dans son retour à ce lieu de tourment, pour y être enfermés pour toujours. Le véritable état des "nations", et des individus qui les composent, doit être estimé à partir d'une seule circonstance ; à savoir, s'ils se souviennent ou "oublient Dieu" dans leurs actions. Le souvenir de lui est la source de la vertu ; l'oubli de lui, la fontaine du vice.

---George Horne, D.D.

Verset 17.---

Le séjour des morts, leur demeure appropriée, chargée de feu
Inextinguible, la maison de douleur et de peine.

---John Milton, 1608-1674.

Verset 17.---

La volonté sans le pouvoir, l'élément du séjour des morts,
Avortant tous ses actes revenant toujours
Sur lui-même ;... Oh, angoisse terrible !
Juste récompense de l'amour-propre, son propre mal !
La malice froncerait les sourcils sur l'ennemi qu'elle craint ;
Et lui avec une lèvre de mépris chercherait à tuer ;
Mais ni l'un ni l'autre ne voit l'autre, ni n'entend---
Car les ténèbres enferment chacun dans sa propre prison,
La luxure se languit pour la pénurie, et le chagrin boit ses propres larmes---
Chacun dans sa solitude à part. La haine guerroie
Contre lui-même, et se nourrit de sa chaîne,
Dont le fer pénètre l'âme qu'elle cicatrise,
Une solitude effroyable chaque esprit insensé,
Chacun à sa propre place, sa prison tout seul,
Et ne trouve aucune sympathie pour adoucir la douleur.

---J. A. Heraud.

Verset 18.---"Car le malheureux ne sera pas toujours oublié," etc. C'est une douce promesse pour mille occasions, et lorsqu'elle est plaidée devant le trône au nom de celui qui comprend en lui-même chaque promesse, et est en effet lui-même la grande promesse de la Bible, elle serait trouvée comme toutes les autres, oui et amen.

---Robert Hawker, D.D., 1820.

Verset 18.---"L'attente des pauvres ne périra point." Un païen pouvait dire, lorsqu'un oiseau, effrayé par un faucon, s'envolait dans son sein, je ne te trahirai pas à ton ennemi, puisque tu viens chercher refuge auprès de moi. Combien moins Dieu livrera-t-il une âme à son ennemi, lorsqu'elle prend refuge en son nom, en disant : Seigneur, je suis poursuivi par une telle tentation, harcelé par un tel désir ; soit tu dois pardonner, soit je suis damné ; mortifie-le, ou je serai esclave de celui-ci ; prends-moi dans le sein de ton amour pour l'amour de Christ ; protège-moi dans les bras de ta force éternelle ; c'est en ton pouvoir de me sauver de, ou de me livrer entre les mains de mon ennemi ; je n'ai confiance ni en moi-même ni en aucun autre : entre tes mains je confie ma cause et moi-même, et je compte sur toi. Cette dépendance d'une âme éveillera sans aucun doute la toute-puissance de Dieu pour la défense d'une telle personne. Il a juré le plus grand serment qui puisse sortir de ses lèvres bénies, même par lui-même, que ceux qui ainsi cherchent refuge pour espérer en lui, auront une forte consolation. Hébreux 6:17. Cela peut en effet donner au saint une plus grande audace de foi pour s'attendre à un accueil bienveillant lorsqu'il se tourne vers Dieu pour refuge, car il ne peut venir avant d'être attendu ; Dieu ayant établi son nom et ses promesses comme une tour forte, appelle son peuple dans ces chambres et s'attend à ce qu'ils s'y réfugient.

---William Gurnall.

Verset 18.---Comme parfois Dieu est dit nous entendre en ne nous entendant pas, nous pouvons dire qu'il devrait parfois nous refuser s'il ne nous retardait pas, C'est (dit Chrysostome) comme l'argent, qui restant longtemps à la banque, revient finalement avec un canard dans sa bouche, avec intérêt sur intérêt ; quand l'argent est dehors longtemps, il fait un grand retour : nous pouvons attendre ainsi des hommes, et ne pouvons-nous pas, ne devrions-nous pas, attendre le Seigneur, et pour le Seigneur, pour un grand retour ? Dieu nous fait par le retard multiplier les prières ; et plus nous prions, plus nous attendons, plus nous aurons de confort, et plus nous sommes sûrs que nous l'aurons à la fin. Distinguez entre refuser et retarder.... En Dieu notre Père sont toutes les dimensions de l'amour, et cela à un degré infini ; infiniment infini : que faire s'il nous diffère ? nous faisons de même avec nos enfants, bien que nous ne voulions rien d'autre que de leur donner ce qu'ils demandent, pourtant nous aimons les voir attendre, afin qu'ils puissent recevoir de nous les meilleures choses, lorsqu'elles sont au mieux, au meilleur moment, et de la meilleure manière : si une mère devait oublier son unique garçon, pourtant Dieu a une mémoire infinie, il ne peut ni ne veut nous oublier ; l'attente de celui qui attend ne faillira pas pour toujours, c'est-à-dire jamais.

---Richard Capel.

Verset 19.---"Lève-toi, ô Seigneur", etc. Que signifie cela ? Devons-nous considérer le psalmiste comme priant pour la destruction de ses ennemis, comme prononçant une malédiction, une malédiction sur eux ? Non ; ce ne sont pas les paroles de quelqu'un qui souhaite que le malheur arrive à ses ennemis ; ce sont les paroles d'un prophète, de quelqu'un qui annonce, dans le langage des Écritures, le mal qui doit leur arriver à cause de leurs péchés.

---Augustin.

Verset 20.---"Mets-les dans la crainte, ô Seigneur", etc. Nous penserions autrement être des dieux. Nous sommes tellement enclins au péché que nous avons besoin de fortes contraintes, et tellement gonflés d'une fierté naturelle contre Dieu, que nous avons besoin d'épines dans la chair pour faire sortir la matière corrompue. Le fait de suspendre constamment la verge au-dessus de nous nous fait lécher la poussière et reconnaître que nous sommes entièrement à la merci du Seigneur. Bien que Dieu nous ait pardonnés, il nous fera porter le licou autour du cou pour nous humilier.

---Stephen Charnock.

Verset 20.---"Afin que les nations sachent qu'elles ne sont que des hommes." Le mot original est אֱנושּׁ, enosh ; et donc c'est une prière pour qu'ils sachent qu'ils ne sont que des hommes misérables, fragiles et mourants. Le mot est au nombre singulier, mais il est utilisé collectivement.

---Jean Calvin.

Conseils au Prédicateur de Village

Verset 1.---

I. Le seul objet de notre louange---"toi, ô Seigneur".

II. Les thèmes abondants de louange --- "toutes tes œuvres merveilleuses."

III. La nature propre de la louange --- "de tout mon cœur."

---B. Davies.

Verset 1.---"Je raconterai." Un emploi et une jouissance sans fin.

Verset 1.---"Tes œuvres merveilleuses." La Création, la Providence, la Rédemption, sont toutes merveilleuses, car elles exposent les attributs de Dieu à un degré tel qu'elles suscitent l'émerveillement de tout l'univers de Dieu. Un sujet très suggestif.

Verset 2.---Le chant sacré : son lien avec la sainte allégresse.

Verset 4.---

I. Les droits des justes seront certainement attaqués,

II. mais tout aussi certainement défendus.

Verset 6.---

I. Le grand ennemi.

II. La destruction qu'il a causée.

III. Les moyens de sa chute.

IV. Le repos qui s'ensuivra.

Verset 7.---(première clause---L'éternité de Dieu---le réconfort des saints, la terreur des pécheurs.

Verset 8.---La justice du gouvernement moral de Dieu, en particulier en relation avec le dernier grand jour.

Verset 9.---Les personnes dans le besoin, les temps de besoin, une provision tout à fait suffisante.

Verset 10.---

I. Une connaissance tout-important --- "connais ton nom."

II. Résultat béni --- "mettront leur confiance en toi."

III. Raison suffisante --- "car toi, Seigneur, tu n'as pas abandonné ceux qui te cherchent."

---T. W. Medhurst.

Connaissance, Foi, Expérience, la connexion des trois.

Verset 10.---Les noms de Dieu inspirent la confiance. JEHOVAH Jireh, Tsidkenu, Rophi, Shammah, Nissi, ELOHIM, SHADDAI, ADONAI, etc.

Verset 11.---

I. Sion, qu'est-ce que c'est ?

II. Son glorieux habitant, que fait-il ?

III. La double occupation de ses fils --- "chanter des louanges," "déclarer parmi les peuples ses actes."

IV. Arguments tirés de la première partie du sujet pour nous encourager dans le double devoir.

Verset 12.---

I. Dieu en affaires redoutables.

II. Se souvient de son peuple ; pour épargner, honorer, bénir et venger.

III. Exauce leurs cris, dans leur propre salut, et renversement des ennemis. Un sermon consolateur pour les temps de guerre ou de pestilence.

Verset 13.---"Aie pitié de moi, ô Seigneur." La prière du publicain expliquée, recommandée, présentée et accomplie.

Verset 13.---"Toi qui me relèves des portes de la mort." De grandes détresses, de grandes délivrances. Des exaltations glorieuses.

Verset 14.---"Je me réjouirai de ton salut." Surtout parce qu'il est le tien, ô Dieu, et donc te rend honneur. Dans sa gratuité, sa plénitude, son adéquation, sa certitude, son éternité. Qui peut se réjouir de cela ? Raisons pour lesquelles ils devraient toujours le faire.

Verset 15.---Lex talionis. Des cas mémorables.

Verset 16.---Une connaissance terrible ; une alternative effroyable comparée au Verset 10.

Verset 17.---Un avertissement pour ceux qui oublient Dieu.

Verset 18.---Des retards dans la délivrance.

I. L'estimation de l'incrédulité --- "oubliés," "périront."

II. La promesse de Dieu --- "pas toujours."

III. Le devoir de la foi --- attendre.

Verset 19.---"Que l'homme ne prévale pas." Un plaidoyer puissant. Cas où il est employé dans l'Écriture. La raison de sa puissance. Moments pour son utilisation.

Verset 20.---Une leçon nécessaire, et comment elle est enseignée.