诗篇10篇

概要

标题。---因为这篇诗篇本身没有标题，有些人认为它可能是诗篇9的一部分。然而，我们更倾向于将其视为一首完整的独立作品，因为它本身是完整的。我们已经有了一些看似成对的诗篇（诗篇1和诗篇2；诗篇3和诗篇4），这篇和第九篇是双重诗篇的另一个例子。

主要主题似乎是恶人的压迫和迫害，因此，为了我们自己的指导，我们将其称为受压迫者的呼喊。

分段。---第一节，诗篇10:1，是一个惊讶的感叹，解释了这篇诗篇的意图，即，呼求上帝介入，拯救他贫穷和受迫害的子民。从诗篇10:2-11，用有力的语言描述了压迫者的特征。在诗篇10:12，第一节的呼喊再次爆发，但表达得更清晰。接下来（诗篇10:13-15），上帝的眼睛清楚地看到了恶人所有残酷的行为；作为神圣全知的结果，最终对受压迫者的审判被欢乐地预期（诗篇10:16-18）。对于在迫害时期的上帝教会，以及在骄傲罪人手下受苦的个人圣徒，这篇诗篇提供了适合祈祷和赞美的语言。

释义

第1节。 在受苦者泪眼朦胧的视线中，上帝似乎站着不动，好像他冷静地观看，而不与他受苦的子民同情。不仅如此，上帝似乎远离了，不再是“患难中的极大帮助”，而是一个无人能攀登的不可接近的山。上帝的同在是他子民的喜乐，但任何对他缺席的怀疑都是无法衡量的痛苦。因此，让我们永远记住上帝就在我们身边。当他的金子在火中时，精炼者从不远离熔炉的口，当他的圣子的孩子们被扔进火中时，上帝的儿子总是在火焰中行走。然而，了解人的脆弱的人不会感到惊奇，当我们受到严厉的考验时，我们发现很难忍受主在他不急于为我们解脱时的明显忽视。

“你为何在患难时隐藏自己？”不是患难，而是我们父亲脸上的隐藏，让我们感到切肤之痛。当试炼和遗弃同时到来时，我们的处境就像保罗，当他的船陷入两海相遇的地方时（使徒行传27:41）。如果我们像那艘船一样搁浅，前部卡住，保持不动，而后部被波浪的猛烈打破，那也就不足为奇了。当我们的太阳被遮蔽时，确实是一片漆黑。如果我们需要回答“你为何隐藏自己？”这个问题，答案在于，不仅对于试炼，对于试炼中的心灵沉重也有一个“必须”（彼得前书1:6）；但如果主在他折磨我们时对我们微笑，情况又怎样呢？如果父亲在惩戒孩子时安慰他，那么惩戒的用处在哪里呢？笑脸和一根棍子不是合适的伴侣。上帝赤裸裸地背对着，以便感受到打击；因为只有感受到的苦难才能成为有福的苦难。如果我们在每条河流上都被上帝抱在怀里，那么试炼在哪里，以及试炼意味着教给我们的经验在哪里呢？

第2节。 第二节包含了对恶人的正式控诉：“恶人因骄傲逼迫贫穷人。”这个指控分为两个明确的罪名——骄傲和暴政；一个是另一个的根源和原因。第二句是受压迫者的谦卑祈求：“愿他们陷在自己所设的计谋里。”这个祷告是合理的、公正的、自然的。即使是我们的敌人自己作为裁判，人们按照他们希望对待他人的方式来对待他们也是公正的。我们只是用你自己的秤来称你，用你自己的斗来量你的谷物。当你被迫喝下你自己装满圣徒血液的酒杯时，你的日子将是多么可怕啊，迫害的巴比伦！当上帝将每一个哈曼挂在他自己的绞架上，并将所有反对他的但以理的敌人扔进他们自己的狮子洞时，没有人会质疑上帝的正义。

第3节。 控诉书被宣读，祈求书被提交，现在对第一个罪名——骄傲——的证据被听取。关于骄傲的证据非常充分和确凿，任何陪审团都不会犹豫地对被告作出有罪的判决。然而，让我们一个接一个地听取证人的证词。第一个证人证明他是个吹牛者。“因为恶人夸口他心所愿的。”他是个非常愚蠢的吹牛者，因为他在夸耀一个仅仅是欲望的东西：一个非常厚颜无耻的吹牛者，因为那个欲望是恶行；并且是一个彻底的罪人，因为他夸耀那些应该是他的耻辱的东西。吹嘘罪恶的人是最坏也是最可鄙的人，尤其是当他们肮脏的欲望——太肮脏而无法付诸行动——成为他们夸耀的主题时。当仇恨善良先生和任性先生结成合伙时，他们在魔鬼的商品中做生意非常兴隆。这一个证据足以定被告的罪。带走他，狱卒！但等等，另一个证人希望宣誓并被听取。这次，骄傲的叛逆者的厚颜无耻甚至更加明显；因为他“称赞贪婪的人，就是耶和华所憎恶的。”这是肆无忌惮，是赤裸裸的骄傲。他竟然够傲慢，敢于与全地的审判者不同，祝福上帝所诅咒的人。就像玛拉基书时代的罪恶世代一样，他们称骄傲的人为有福，高举行恶的人（玛拉基书3:15）。这些卑鄙的伪装者竟敢与他们的造物主争辩；他们竟敢——

从他手中夺走天平和权杖，

重新判断他的正义，成为上帝的上帝。

我们多少次听到恶人以尊敬的方式谈论贪婪的人，压榨穷人的人和狡猾的交易者！我们的老谚语是——

我很清楚世界是怎么运转的；

拥有最多袋子的人最受爱戴。

骄傲遇见贪婪，称赞它为明智、节俭和谨慎。我们带着悲伤说，有许多宗教信徒尊重一个富人，并奉承他，即使他们知道他是靠吸食穷人的血肉而发胖的。唯一被视为体面的罪人是贪婪的人。如果一个人是奸淫者或醉酒者，我们就把他赶出教会；但谁曾听说过对那个偶像崇拜者——贪婪的人——进行教会纪律处分？让我们战栗，以免我们被发现参与这种可怕的骄傲罪行，“称赞贪婪的人，就是耶和华所憎恶的。”

第4节。 恶人的傲慢夸口和淫荡的祝福已经成为对他的指控证据，现在他自己的脸庞证实了这一指控，他空荡荡的内心大声疾呼。"恶人因脸上的骄傲不求神。"骄傲的心会孕育出骄傲的目光和僵硬的膝盖。心灵常常写在脸上，就像钟表的齿轮运动在其表面上留下记录一样，这是一种令人赞叹的安排。厚颜无耻和痛悔的心从不相伴。我们不太确定雅典人是否明智，他们规定人们应在黑暗中受审，以免他们的面容影响法官；因为从脸部肌肉的动作中，比从嘴唇的话语中，能学到更多东西。诚实在脸上闪耀，但邪恶却从眼睛里窥视。

看看骄傲的效果；它使人不去寻求神。脖子僵硬、膝盖不弯曲时，祈祷是困难的。"神不在他一切所想的事上："他思虑很多，但对神却没有思想。在堆积如山的糠秕中，没有一粒麦子。恶人的思想中唯一没有神的地方就是。这是一个严重的指控；因为在天堂的神不在的地方，地狱的主正在统治和肆虐；如果神不在我们的思想中，我们的思想将把我们带向灭亡。

第5节。 "他的道路常常使人悲伤。"对他自己来说，它们是艰难的。当人们走向地狱时，他们走的是一条崎岖之路。神已经为罪的道路设立了障碍：哦，跳过这些障碍，落入荆棘中，何等愚蠢！对其他人来说，他的道路也造成了许多悲伤和烦恼；但他在乎吗？他就像坐在巨大战车上的偶像神，完全不顾被他碾压的人群。"你的审判高高在上，超出他的视线："他的目光高远，但不够高远。由于忘记了神，他的审判也被忘记了。他无法理解神的事物；一头猪可能更早通过望远镜观察星星，也比这个人研究神的话语以理解主的公义要容易。"至于他的一切仇敌，他向他们吹气。"他挑衅和跋扈；当人们抵抗他的伤害行为时，他嘲笑他们，并威胁要一口气将他们吹灭。在大多数语言中，都有一个从嘴唇吹气动作借来的轻蔑词汇，在英语中，我们会用"他对他的敌人说，'哼！哼！'"来表达这个想法。啊！有一个敌人不会这样被吹走。死亡将对他生命的蜡烛吹气，将其吹灭，而这个恶人的吹嘘者将发现在坟墓中吹牛是一件严峻的工作。

第6节。 第六节的见证结束了对被告第一项骄傲指控的证据，而且无疑是极其确凿的。现在的证人已经窥探了心灵的秘密室，并来告诉我们他所听到的。"他心里说，我必不动摇；我永不遭难。"哦，无礼已经滋生到极点！这个人认为自己是不变的，也是全能的，因为他，他永远不会遭遇逆境。他认为自己是一个特权人。他独自坐着，不会看到悲伤。他的巢穴在星辰之中，他梦想着没有手会将他从那里摘下。但让我们记住，这个人的房子是建在沙土上的，在海浪滚动的波浪上建立的基础上，没有比这更实质的了。过于安全的人从不安全。夸口不是支撑物，自信是一个可悲的防御工事。这是愚人的毁灭，当他们成功时，他们变得太大，充满了自负，好像他们的夏天会永远持续，他们的花朵会永远绽放。人啊，要谦卑！因为你是凡人，你的命运是多变的。

现在要证明的是第二个罪行。一个人骄傲自大的事实，可能在很大程度上证明他是报复心强和残忍的。哈曼的骄傲是谋杀所有犹太人的残忍设计之父。尼布甲尼撒建造了一个偶像；他骄傲地命令所有人在它面前跪拜；然后残忍地准备将炉子加热七倍，对那些不愿屈服于他专横意志的人。每一个骄傲的念头都是残忍念头的孪生兄弟。自高自大的人会鄙视他人，再进一步就会使他成为暴君。

第7节。 让我们现在听听法庭上的证人。让这个恶棍自己说话，因为他将被自己的口供定罪。"他的口中充满了咒骂、欺骗和欺诈。" 那里不仅有一点点邪恶，而是充满了邪恶。一个三头蛇将它的盘曲和毒液藏在它黑暗的口中。有咒骂，他对上帝和人类吐出，欺骗，他用来诱捕不警惕的人，以及欺诈，即使在他的日常交易中，他也通过此方式抢劫邻居。要小心这样的人：不要与他有任何交往：只有最傻的鹅才会去听狐狸的布道，而只有最愚蠢的人才会让自己进入无赖的社会。但我们必须继续。让我们不仅看看这个人的嘴，还要看看他的舌头下面；"他的舌头下面是恶事和虚荣。" 在他喉咙深处是未出生的话语，它们将作为恶事和不义而出现。

第8节。 尽管这个卑鄙的家伙吹嘘，但看来他既残忍又懦弱。"他坐在村庄的潜伏处：在隐秘的地方谋杀无辜者：他的眼睛私下里盯着穷人。" 他扮演公路强盗的角色，突然在道路上的某个荒凉地方跳出来袭击毫无戒备的旅行者。总有坏人在圣徒身边等待着。这是一个强盗和小偷的国度；让我们武装好自己，因为每一丛灌木都隐藏着一个敌人。到处都有为我们设下的陷阱，有敌人渴望我们的血。在我们的餐桌上和海外都有敌人。除了主与我们同在，我们永远不会安全。

第9节。 这幅画变得更加黑暗，因为这里既有狮子的狡猾，也有猎人的狡猾，还有强盗的悄无声息。当然，有些人确实符合这个描述的字面意义。通过监视、歪曲、诽谤、耳语和假誓，他们破坏正义者的名誉，谋杀无辜者；或者，通过法律上的诡辩、抵押、债券、令状等，他们捕捉穷人，并将他们拉进网中。克里索斯托姆对这最后一种残忍的行为特别严厉，但肯定不比应得的更多。小心，弟兄们，除了这些，还有其他的陷阱。饥饿的狮子在每一个巢穴中蹲伏，捕鸟人在每一个田野中展开他们的网。

Quarles 在那些令人难忘的诗行中很好地描绘了我们的危险，---

紧追不舍的手在你的财产中设下陷阱； 在你的需求中设下陷阱； 在你的信誉中设下陷阱； 在你的耻辱中设下陷阱； 在你的高位中设下陷阱； 在你的低位中设下陷阱； 陷阱铺在你的床上； 陷阱围绕你的餐桌； 陷阱监视你的思想； 陷阱攻击你的话语； 在你的宁静中设有陷阱； 在你的动荡中设有陷阱； 在你的饮食中设有陷阱； 在你的虔诚中设有陷阱； 在你的决心中潜伏着陷阱； 在你的怀疑中设有陷阱； 陷阱在你的心里； 陷阱在你的外面； 陷阱在你的头上，也在你的脚下； 在你的疾病中设有陷阱； 在你的死亡中也设有陷阱。 哦，主啊！保护你的仆人，保护我们免受所有敌人的侵害！

第10节。 “他蹲伏，自卑，使穷人倒在他强者之手下。” 表面的谦卑往往是恶意的先锋。狮子蹲伏是为了能更有力地跳跃，将强壮的四肢压在猎物身上。当一只狼老了，并尝过人血时，古老的撒克逊人会喊道：“小心狼！”我们也可以喊：“小心狐狸！”那些向我们卑躬屈膝的人，正渴望让我们跌倒。对于那些阿谀奉承的人要格外小心；因为友谊和奉承是致命的敌人。

第11节。 就像前面的理由一样，在这个理由上也有一个证人出现，他一直在心门的钥匙孔旁倾听。朋友，说出来，让我们听听你的故事。“他心里说，神已经忘记了；他蒙了脸，永不看见。”这个残忍的人自我安慰，认为神是盲目的，或者至少是健忘的：这确实是一个愚蠢的幻想。当人们迫害圣徒时，他们怀疑全知。如果我们意识到神与我们同在，我们就不可能虐待他的孩子。实际上，没有什么比“神，你看见我了”这个不断的想法更能保护我们远离罪恶了。

审判就这样进行。案件已经完全陈述；现在，被压迫者发出审判的呼声，我们在接下来的经文中发现，这一点也不奇怪：---

第12节。 信心用多么大胆的语言来呼唤它的神啊！然而，即使在我们最坚定的信心中也夹杂着不信。无畏地激励主起来，举起他的手，但又胆怯地恳求他不要忘记谦卑的人；好像耶和华会忘记他的圣徒似的。这节经文是教会不断的呼声，直到她的主在他的荣耀中来临，为她报仇，击败她的所有敌人，她将永远不会停止这种呼声。

第13节。 在这些经文中，对恶人的描述被浓缩，他的性格之恶被追溯到其源头，即对世界统治的无神论观点。我们可以立即看出，这是另一个紧迫的恳求，请求主展示他的能力，显明他的正义。当恶人质疑神的公义时，我们很有理由恳求他在公义中教导他们可怕的事情。在第13节，无神论者的希望和他心中的愿望被揭露了。他轻视主，因为他不相信罪会受到惩罚：“他心里说，你必不追究。”如果没有其他人的地狱，那些质疑它正义的人应该有一个地狱。

第14节。 这种卑鄙的暗示在第14节得到了回答。“你已经看见；因为你观察奸恶和仇恨，要用手报应。”神是全眼以见，全手以惩罚他的敌人。在神的监督下无处隐藏，在神的正义面前无处逃避。任性的恶行将遭遇悲惨的痛苦，那些怀有恶意的人将继承悲伤。诚然，有一位神在地上行审判。神在世界上的存在不仅仅体现在他惩罚压迫者上；因为当他惩罚压迫者时，他也是受压迫者的朋友。“困苦人将自己交托给你。”他们完全将自己交在主的手中。将他们的判断力交给他的启示，将他们的意志交给他的至高无上，他们确信他会为最好的一切安排一切。他也没有辜负他们的希望。他在需要时保护他们，并使他们因他的恩典而欢喜。“你是孤儿的帮助者。”神是所有孤儿的父亲。当地上的父亲躺在泥土下时，天上的父亲从上面微笑。不管怎样，孤儿们都得到了养育，当他们有这样的父亲时，他们当然可以。

第15节。 在这一节中，我们再次听到诗篇作者的祈祷重点：“打断恶人和作孽者的手臂。”让罪人失去犯罪的力量；制止暴君，逮捕压迫者，削弱强者的腰部，粉碎可怕之人。他们否认你的正义：让他们充分感受到。事实上，他们将会感受到；因为上帝将永远追捕罪人：只要他们身上有一粒罪恶，就会被寻找出来并受到惩罚。值得注意的是，很少有伟大的迫害者能够安然死于床上：诅咒显然追随着他们，他们可怕的痛苦使他们承认了那个神圣的正义，而他们曾经能够一度对之发起挑战。上帝允许暴君出现，就像荆棘篱笆一样，以保护他的教会不受伪君子的侵扰，并且通过他们教导他那些背道的孩子，就像基甸用旷野的荆棘教导了撒迦人一样；但他很快就会像荆棘一样割除这些希律，并将他们投入火中。泰勒斯，米利都人，希腊的智者之一，被问及他认为世界上最稀有的事物是什么时，回答说：“看到一个暴君活到老年。”看看主是如何打断，不仅是恶人的手臂，而且是骄傲压迫者的脖子！对于那些对圣徒既不公正也不仁慈的人，将会给予充分的正义，但一粒仁慈也没有。

第16-18节。 诗篇以感恩的歌声结束，感谢伟大而永恒的国王，因为他满足了他谦卑和受压迫的子民的愿望，保卫了孤儿，并惩罚了践踏他贫穷和受苦的孩子们的异教徒。让我们学习，如果我们向万王之王提出抱怨，我们一定会得到良好的回应。在他的宝座前，权利将得到维护，不公将得到纠正。他的政府不会忽视需要帮助者的利益，也不会容忍强者的压迫。伟大的上帝，我们将自己交在你的手中；我们再次将你的教会托付给你。起来，上帝，让尘世的人——一天的造物——在你力量的威严面前被打碎。来吧，主耶稣，荣耀你的子民。阿门，阿门。

解释性注释和古怪的说法

整个诗篇。---在我看来，没有哪一篇诗篇像这篇诗篇那样恰当、充分、生动地描述了不虔诚者的心灵、行为、作品、言辞、感受和命运。因此，如果以前有什么方面说得不够，或者如果在后面的诗篇中有任何缺失，我们可以在这里找到罪恶的完美形象和代表。因此，这篇诗篇是那个人的类型、形式和描述，这个人虽然在他自己和人们看来可能比彼得本人更卓越，但在上帝眼中却是可憎的；正是这一点促使奥古斯丁和跟随他的人理解这篇诗篇是关于敌基督的。但由于诗篇没有标题，让我们采纳最普遍和最常见的理解（正如我所说），让我们看看它为我们展示的不虔诚的画像。并不是我们要否认其他人接受它的适当性，不，我们将在对诗篇的一般接受中，也包括它对敌基督的参考。而且，如果我们将这篇诗篇与前一篇按顺序结合起来，这将一点也不荒谬。大卫在前面的诗篇中谈到了被转化的不虔诚者，并为那些将要被转化的人祈祷。但在这里，他谈到的是仍然留下的不虔诚者，并且在权力中压倒了弱小的ALMUTH，他对他们是否会被转化没有希望，或者心中非常不确定。

---马丁·路德。

第1节。 ---“为何在患难时刻隐藏自己？”对此的回答并不难找，因为如果主没有隐藏自己，那根本就不会是患难时刻。这就像问为什么太阳在夜晚不照耀一样，如果它确实照耀了，那么就肯定不会有夜晚。为了我们彻底的惩戒，父亲撤去他的微笑是必要的：我们不仅需要面对各种试煎，还需要在其中感到沉重。惩戒的目的只有通过让我们感到痛苦才能达到。如果没有痛苦，就不会有收益。如果没有上帝的隐藏，就不会有苦涩，因此在他的惩戒中也就没有净化的效果。

---查尔斯·H·斯普金（C. H. S.）

第1节。 （最后一句）---“患难时刻”应该是信心的时刻；心中对上帝的坚定可以防止心中的恐惧。诗篇112:7，“他不怕凶恶的信息；他的心坚定，倚靠耶和华。”怎么做呢？“他的心得坚固，他必不惧怕。”否则没有它，我们就会像风向标一样轻浮，被每一阵凶恶信息的风吹动，我们的希望会随着我们听到的消息而浮沉。如果没有信心和祷告来唤醒它，上帝的旨意似乎会沉睡。门徒们对他们主人的账目信心不足，但这一点点信心在风暴中唤醒了他，他就救助了他们。不信只会让上帝对显示他的力量，站在我们这边感到气馁。

---斯蒂芬·查诺克（Stephen Charnock）

第2节。 ---“恶人因骄傲逼迫贫穷人。”压迫者的辩解。我所寻求的只是法律上属于我的；那是他自愿的行为和契约——执行令适用于财物和身体；我要么得到财物，要么得到身体，否则就是我的钱。如果他那可怜的孩子们挨饿，或者他那骄傲的妻子死去，那是他们自己的事，不关我的事；那又怎么样呢？我必须得到偿还，否则他就得躺在那里，直到我得到每一分钱，或者他的骨头。法律是公正而善良的；既然我遵循法律，我的公正行为怎么可能是不公正的呢？对于一个商人来说，百分之三十的利润算什么？我们是生来要编帽子还是捡稻草的吗？用几滴眼泪和一张哭泣的脸来出售我们的生计？感谢上帝，它们动摇我不如半夜里的狗叫。即使天堂自己做担保，我也不会给出期限。我必须要现金，或者他的骨头……十五先令一磅的和解金！我宁愿先上吊。来吧，别跟我谈什么良心：良心不是我的生意的一部分；它造成的破产比全城的放荡妻子还多。我的良心不是傻瓜：它告诉我，我的就是我的，一个装满的钱袋是个忠实的朋友，当我所有的朋友都离开我时，它会紧紧地陪伴我。如果从无到有赚取一笔好财产，以及收回一个绝望的债务，这些是坏良心的果实和迹象，那么上帝帮助那些良心好的人吧。来吧，别跟我谈什么剥削和压迫。这个世界是残酷的，想要成功的人必须同样地紧抓。我给的就是给的，我借的就是借的。如果通往天堂的道路是在地球上变成乞丐，那么喜欢它的人就去吧。我不知道你们所说的压迫是什么，法律是我的指导；但在两者之间，压迫比被压迫更有利可图。如果债务人诚实并清偿，我们的手就会被束缚：但当他们的失败触犯了我的钱袋，他们触动了我眼中的苹果，我必须为他们伸张正义。

---弗朗西斯·夸尔斯（Francis Quarles）

第2节。 ---那位著名的迫害者多米提安，像其他罗马皇帝一样，自封为神，并因基督徒拒绝崇拜他的形象而将炉火烧得更旺。同样，当罗马教皇被冠以“世界主宰”和“普世之父”的亵渎头衔时，他们就放出他们的血猎犬追捕忠实的信徒。骄傲是迫害的卵。

---查尔斯·H·斯普金（C. H. S.）

第2节。 ---“骄傲”，是一种紧紧附着在人心上的恶习，如果我们要逐一剥去所有的过错，我们无疑会发现它是最后一个，也是最难摆脱的。

---理查德·胡克，1554-1600。

第3节。 ---“恶人夸口”，等等。他夸耀自己的邪恶生活，他公然表明；或者他夸耀自己将完成他的邪恶计划；或者他自豪于他已经完成了它们。或者可以理解为，他赞扬那些符合他自己灵魂欲望的人；也就是说，他不尊重或敬仰任何人，除了那些像他一样的人，他只尊重他们。诗篇36:4和49:18；罗马书1:32。

---约翰·迪奥达蒂，1648。

第3节。 ---“恶人……赞美贪婪者”。俗话说，物以类聚。那些完全忽视主的诫命的人，不仅犯下各种严重的罪行，还赞扬那些在犯罪上与他们相似的人。因为在他们的情感中，他们允许这些人，在他们的言语中，他们奉承和赞扬这些人，在他们的行为中，他们与这些人结伴并支持他们。

---彼得·穆费特，1594。

第3节。 ---“贪婪者”。贪婪是渴望拥有我们所没有的东西，以及追求巨大的财富和世俗的财产。至于这是否不是贸易和商业以及各种交易的特征，这些交易是人们普遍抱怨的过度交易的巨大根源，我将判断权交给我周围那些从事商业和生活交易的人。与我们祖先规律而平静的勤奋以及对小而稳定回报的满足相比，为了巨大利润而进行的狂野和广泛的投机，每天进行的鲁莽和匆忙的冒险，以及承担的绝望的赌徒般的风险，确实充分显示出在过去三四十年中，一种贪婪的精神已经被灌输给了人们。与此相应的是上帝的旨意，通过惊人且意想不到的变革，通过无数的发明用于制造地球的产物，以引诱人们，已经在整个人类事务的面貌上印上了一种我们祖先所不知道的热切世俗化的烙印：以至于我们的年轻人不再带着在人前提供诚实事物的雄心进入生活，保持他们的信誉，抚养他们的家庭，并实现一个足够的生活，如果主赐福的话，而是带着赚取一笔财富，退休享受安逸，享受当下生活的奢华的雄心。针对这种哭喊的贪婪罪恶，亲爱的弟兄们，我非常真诚地呼吁你们进行良好的战斗。这个地方是它的所在地，它的堡垒，即这个基督教英国的大都会城市；而你们那些被上帝的恩典从繁华的玛门大道中召出的人，是为了明确反对这一切以及这里种植的教会的其他背道行为而被选中的；特别是反对这一点，因为在我看来，这是最明显和最常见的。因为谁没有在贪婪的陷阱中被诱捕？

---爱德华·欧文，1828。

第3节。 ---“贪婪的人，是耶和华所憎恶的。”基督知道他所说的话，当他说，“没有人能侍奉两个主。”马太福音6:24。意思是神和世界，因为每一个都想要全部。就像天使和魔鬼为摩西的尸体争斗（犹大书9），不是争谁能得到一部分，而是争谁能得到全部，他们仍然为我们的灵魂争斗，谁将拥有一切。因此，使徒说，“与世界为友，就是与神为敌（雅各书4:4）”，意味着这两者之间的竞争，神不能忍受世界拥有一部分，世界也不能忍受神拥有一部分。因此，对世界的爱必然是与神为敌，所以世界的爱好者必然是神的敌人，因此没有一个贪婪的人是神的仆人，而是神的敌人。因此，贪婪被称为偶像崇拜（以弗所书5:5），这是最与神对立的罪，因为正如叛国罪在国王的位置上立了另一个国王，偶像崇拜在神的位置上立了另一个神。

---亨利·史密斯。

第4节。 ---“恶人因脸上的骄傲不求问神。”他被判断为一个骄傲的人（无需陪审团对他进行审判），当被定罪时不会屈服，不会低头接受赦免。我必须纠正自己，人们愿意被称义，但他们希望用自己的行为来购买和平与神的恩惠。成千上万的人宁愿死亡并被定罪，也不愿意仅凭基督的功绩和顺从来接受赦免。哦，心中的可恶骄傲！人们何时才会停止比神更智慧？何时才会限制神？何时人们会满足于神用永恒之约的血来拯救他们的方式？人们怎么敢这样对无限智慧的神提出要求？你不觉得你的毁灭是由你自己造成的吗？但是你的救赎也必须由你自己来完成吗？你不是已经伤害了自己，难道你愿意永远死去，而不愿意欠一个免费恩典的人情吗？你宁愿被定罪，除非你可以成为你自己的救主？神愿意（“神爱世人，甚至赐下他的独生子”），你难道如此骄傲，不愿意欠神的人情吗？你想要赚取，或者一无所有。我该说什么呢？你很穷，但却很骄傲；你除了悲惨和痛苦之外一无所有，但你还在谈论购买。这是一种挑衅。“神抵挡骄傲的人，”尤其是属灵上骄傲的人。那些为自己的衣服和出身感到骄傲的人，在神眼中并不像那些为自己的能力感到骄傲，并因此蔑视神通过基督，仅凭他的义来拯救他们的方法的人那么可鄙。

---刘易斯·斯塔克利。

第4节。 ---“恶人因着脸上的骄傲，不求问神。”恶人的骄傲是他们不寻求认识神的主要原因。这种知识以各种方式阻止他们寻求。首先，它使神成为恶人不愿意思考的对象，对他们来说认识神是不受欢迎的。骄傲在于对自己有过分高的看法。因此，它不能忍受竞争对手，憎恨优越者，不能忍受主人。骄傲在心中占据的比例越大，就越使我们希望看不到我们之上的任何东西，不承认任何法律除了我们自己的意志，不遵循任何规则除了我们自己的倾向。因此，它导致撒旦反抗他的造物主，我们的第一对父母渴望成为神一样。既然骄傲有这样的效果，很明显，没有什么比思考神这样的存在更让骄傲的心痛苦了；一个无限强大、公正、圣洁的存在；既不能被抵抗，也不能被欺骗或误导；根据他自己的主权意愿处置所有造物和事件；并且特别憎恨骄傲，并决心要贬低和惩罚它。这样的存在，骄傲只能带着恐惧、厌恶和憎恨的感觉来思考。它必须将他视为其天敌，必须恐惧的大敌。但是对神的认识直接倾向于将这个无限的、不可抗拒的、不可调和的敌人完全展现在骄傲者面前。它教导他，他有一个上级，一个主人，他无法逃脱其权威，无法抵抗其力量，必须服从他的意志，否则就会在他面前被粉碎，并永远痛苦。它向他展示了他不愿意看到的东西，即尽管他反对，神的计划将成立，他将做他所有的喜悦，而在所有人骄傲地行事的事情中，神都在他们之上。这些真理折磨着恶人那未被谦卑的骄傲心，因此他们憎恨那教导这些真理的对神的认识，并且不会寻求它。相反，他们希望对这样的存在保持无知，并从他们的思想中驱逐对他的所有思考。为了这个目的，他们忽视、歪曲或解释掉那些描述神真实特性的启示段落，并努力相信他完全是像他们自己一样的人。

多么愚蠢，多么荒谬，多么毁灭性，多么盲目地破坏自己的目标，骄傲显得！通过试图飞翔，它只是将自己陷入泥潭，而在试图为自己建立宝座时，它破坏了自己站立的地面并挖掘了自己的坟墓。它将撒旦从天堂投入地狱；它将我们的第一对父母从伊甸园中驱逐出去；它也将以类似的方式毁灭所有沉迷于它的人。它使我们对神保持无知，将我们排除在他的恩典之外，阻止我们像他一样，剥夺了我们在这个世界上所有与他交流所带来的荣誉和幸福；并且在下一个世界中，除非之前被憎恨、悔改并放弃，否则将永远关闭我们进入天堂的大门，并将我们关在地狱的大门之外。哦，那么，我的朋友们，当心，最重要的是要当心骄傲！当心，免得你不知不觉中沉迷于它，因为它可能是所有罪恶中最隐秘、最微妙、最狡猾的。

---爱德华·佩森（Edward Payson），博士，1783-1827。

第4节。 ---大卫在诗篇10篇中谈到了伟大而有权势的压迫者和政治家，他们认为地上没有比自己更伟大的，没有比自己更高的，因此认为他们可以像野兽一样无罚地捕食较小的生物；而在第四节中，这被认为是一切的根源和基础，即上帝不在他的一切思想中。"恶人因脸上的骄傲不求问神；神在他一切的思想中是没有的。"这些话有不同的解读，所有的解读都是为了这个意思。有些人这样读，"在他所有狡猾的傲慢计划中没有上帝；"另一些人则读作，"他所有的思想都是，没有上帝。"其意义不仅仅是在充满他心灵的思想的蜂拥和人群中，上帝的思想很少被发现，不与其他思想混在一起，这已经足够了；而且更进一步，在他所有的计划和阴谋，以及他心中的咨询（单词的第一种读法意味着），他策划并制定所有行动的计划、形式和草图时，他从不考虑上帝或他的意愿，不去依据上帝的意愿来调整和构建一切，而是继续前进，进行一切，就好像没有上帝可以咨询一样。他没有把上帝带在身边，就好像他根本不是上帝一样；对他和他的意愿的思考并没有影响他。就像你们常说，当一群人在商议时把某个应该咨询的人排除在外，那么这个人就不在他们的议会中，不在计划中；同样，上帝也不在他们的目的和咨询中，他们完全不顾及上帝。但这还不是全部的意思，而且更进一步，他们所有的思想都是，没有上帝。这就是他们所有邪恶计划和伤害性项目，以及欺骗性行为和程序的基础、根基、基础和原因，因为既然没有上帝或高于他们的力量来注意它，关心或报答他们，因此他们可以大胆地继续前进。

---托马斯·古德温。

第4节。 ---"他的脸庞。"他在自己的脸庞和前额上刻画着骄傲，而且在他所有的行为和姿态中都表现出来。"不寻求，"即，他蔑视所有神圣和人类的法律，他不害怕，不尊重上帝的审判；只要能满足他的欲望，他什么都不在乎；不询问，也不检查任何事物；对他来说，一切都是无所谓的。

---约翰·迪奥达蒂。

第4节。 ---"他所有的思想都是，没有上帝；"有些人这样读这段经文。塞内卡说，没有无神论者，尽管会有一些人；如果有人说没有上帝，他们在撒谎；尽管他们在白天这样说，但在夜晚独自一人时，他们会否认这一点；不管怎样，有些人绝望地使自己变得坚硬，但如果上帝向他们显现可怕，他们就会承认上帝。许多异教徒和其他人否认有上帝，但当他们处于困境时，他们确实跪下并承认上帝，就像那个伟大的无神论者迪亚哥拉斯，在他患有 strangullion 时，承认了他所否认的神明。这类无神论者我将他们交给上帝的慈悲，我怀疑是否有任何慈悲是为他们准备的。

---理查德·斯托克。

第4节。 ---"上帝不在他所有的思想中。"这是一个不虔诚的人或无神论者的黑暗行为，即上帝不在他所有的思想中。如果不带着敬畏和喜悦地想到上帝，对上帝的存在又有什么安慰呢？一个被遗忘的上帝对我们来说就和没有上帝一样。

---斯蒂芬·查诺克。

第4节。 ---琐事占据了我们，但是“我们的一切思想中都没有上帝”，很少有思想完全属于他。我们对短暂事物有持久的思考，对持久和永恒的善却有短暂的思考。恩典之约要求我们全心向上帝，不允许其他任何事物占据它；但是上帝和大多数人的灵魂是多么陌生啊！尽管我们通过创造认识他，但他在大多数情况下是一个未知的上帝，因为他是一个不受喜悦的上帝。正因为如此，正如一位观察家所说，因为我们没有观察上帝智慧的道路，没有在他广大的完美中构想他，也没有被他的善良所震撼，我们拥有的关于神圣的诗歌比其他任何类型都少。当人们开始运用他们的理性和想象力去思考上帝时，他们的才智就会停滞不前。我们被赋予了才能和力量，就像以色列人被赋予了谷物和酒一样，是为了服务上帝，但这些都被奉献给了某个被诅咒的巴力，何西阿书2:8。就像诗人中的维纳斯，我们放弃天堂去追随某个阿多尼斯。

---斯蒂芬·查诺克。

第4-5节。---世界拥有一种精神上的迷惑和巫术，一旦它占了上风，人们就会被迷惑，完全忘记了自己和上帝，沉醉于欢乐中，他们很容易被卷入疯狂和愚蠢的极致。有些人，像愚蠢的孩子一样，在世界上为了琐事大张旗鼓，为了虚荣的展示；他们认为自己伟大、荣耀、卓越，为此大肆喧嚣，而世界并没有增加他们实际价值的一立方。其他人被这个塞西变成了野蛮的生物，扮演着狮子和老虎的角色。其他人，像猪一样，在不洁的欲望中打滚。还有些人失去了人性，放弃了所有自然的感情，不在乎他们踩过谁，只要他们能统治或变得伟大。其他人被荒谬的狂热所吸引，以至于一个站在冷静沉着的阴凉处的人会认为他们失去了理智。读到盖乌斯·卡利古拉、薛西斯、亚历山大和许多其他人的奇行，会让人惊叹，他们因为高人一等，就认为自己超越了人性。他们忘记了他们出生并且必须死去，做了一些事情，如果不是因为他们的伟大压倒了一切，他们会成为孩子们的笑柄和公共的鄙视。我们也不必认为这些只是世俗沉醉的一些少数或罕见的例子，当圣经将其记载为所有崇拜这个偶像的人的一般疾病时。他们“在世界上没有上帝”，使徒说，也就是说，他们的行为就好像没有上帝注意他们，制止他们的疯狂。“他的一切思想中都没有上帝。”第4节。 “上帝的审判远远超出了他的视野；”他嘲笑他的敌人（第5节），并在心中说，他“永远不会动摇”，第6节。 整个诗篇描述了世俗人就像一个失去了所有理智的人，正在扮演一个疯狂的疯子的角色。那么，还有什么比世界的欢乐更适合作为魔鬼的工具呢？

---理查德·吉尔平。

第5节。 ---“痛苦”，或者说麻烦；也就是说，他的所有努力和行动的目的只是为了伤害别人。“远远高于”，因为他完全是肉体的，他没有任何与你法律的正义相对应的倾向，而你的法律完全是属灵的；因此，他无法生动地想象出你的审判，以及根据上述法律邪恶者的结局。罗马书7:14；哥林多前书2:14。“他嘲笑”；他极其傲慢地蔑视他们，并自信地认为他可以轻易地吹倒他们。

---约翰·迪奥达蒂。

第5节。 ---“你的审判高远，超出他的视野。”因为上帝并不是立即对每一个罪行进行惩罚，所以不虔诚的人看不到上帝最终会审判全地。人类的法庭必须通过迅速和公开的方式来赢得普通人的认可，但是主处理罪恶的方式更为崇高，看似更为缓慢，因此那些没有神的人的蝙蝠般的眼睛看不见，而且俗世的智慧无法理解。如果上帝坐在每个村庄的门口，举行他的法庭，即使是愚人也能辨别出他的正义，但他们无法领悟到在最高法庭，甚至在天堂本身解决问题，是一件多么庄严的事情。让信徒们小心，以免他们在某种程度上犯下同样的错误，开始批评那位伟大至高者的行为，当这些行为太过高深，以至于人类理性无法理解。

---查尔斯·斯普尔冈（C. H. S.）

第5节。 ---“上帝的审判高远，超出他的视野。”超出他的视野，就像一只在最高空中翱翔的鹰，使自己变得如此渺小，以至于他看不见爪子，也不怕被抓住。因此人类在犯罪之前总是自信，然后在犯罪之后立刻绝望。起初是，“上帝看见了吗？”最后是，“哎呀！上帝会原谅吗？”但如果一个人不愿意认识自己的罪，他的罪将认识他；骄傲关闭的眼睛，通常绝望会打开。

---托马斯·亚当斯（Thomas Adams）

第5节。 ---“至于他的一切仇敌，他对他们嗤之以鼻。”大卫描述了一个骄傲的人，对他的敌人嗤之以鼻：他自高自大，以为自己有了什么了不起的东西，他对别人嗤之以鼻，好像他能对他们做些了不起的事情，忘记了自己在这个世界上的存在不过是一阵风，一会儿就过去了。

---约瑟夫·卡里尔（Joseph Caryl）

第5节。 ---“至于他的一切仇敌，他对他们嗤之以鼻；”字面意思是，“他对他们吹口哨。”他沉浸在冷漠的统治之下，对别人就像对自己一样毫不在乎。无论他想象中的敌人是谁，他都不在乎。轻蔑和嘲笑是他唯一的武器；他已经忘记了如何使用更神圣的其他武器。他的心理习惯被轻蔑所标记；他对最明智的人的判断、观点和做法表示轻视。

---约翰·莫里森（John Morison）

第6节。 ---“他心里说，我必不动摇；我世世代代不遭患难。”肉体的安全感为所有不虔诚的东西打开了灵魂的大门。庞培在徒劳地攻击一座城市，无法用武力夺取后，想出了这样一个策略：他告诉他们，他会解除围攻并与他们和平相处，条件是他们允许一些虚弱、生病和受伤的士兵进入城中接受治疗。他们让士兵进来，当城市感到安全时，士兵就让庞培的军队进来了。肉体的安全感会让一整支罪恶的军队进入灵魂。

---托马斯·布鲁克斯（Thomas Brooks）

第6节。 ---“他心里说：我必不动摇；世世代代无遭难。” 只考虑宗教舒适的一面；为自己在未使用手段之前就已获得了目的而自我祝贺；在双手还未投入战斗就伸手去接受公义的冠冕；满足于虚假的和平，而不努力获得真正安慰所附带的恩典：这是一种可怕的平静，就像一些航海者所描述的，它是一个非常独特的可怕事件的前兆。突然之间，在广阔的海洋中，海面变得平静，水面清澈如水晶，平滑如镜——空气宁静；不熟悉的乘客变得安静和快乐，但老水手却在颤抖。一瞬间，波涛起伏，风声低吟，天空燃烧，千个深渊打开，可怕的光芒点燃空气，每一个波浪都威胁着突如其来的死亡。这是许多人对救恩的确信的一个形象。

---詹姆斯·索林，1677-1730。

第7节。 ---“他舌头底下是奸恶和虚谎。” 这个表达的生动比喻是指某些有毒爬行动物，据说它们在牙齿下藏有毒囊，并且非常狡猾地对那些接近它们的人造成致命伤害。这多么深刻地代表了那些心灵被不信仰污染的人对社会造成的悲惨破坏！通过他们对真理的歪曲，以及他们的不道德观念和行为，他们对心灵的伤害就像最致命的毒药对身体的伤害一样。

---约翰·莫里森。

第7节。 ---咒骂的人是被咒诅的人。

---约翰·特拉普。

第7, 9节。---在安妮·艾斯克由主教邦纳审问的记录中，我们看到了迫害者残酷的狡猾：“第二天，伦敦的主教在一点钟召见我，他约定的时间是三点。当我来到他面前时，他说他对我的麻烦感到非常遗憾，并希望知道我对那些指控我的事情的看法。他还要求我大胆地说出心里的秘密；叫我不要害怕，因为无论我在他的房子里说什么，都不会有人因此伤害我。我回答说：‘既然阁下已经约定了三点钟，而我的朋友们直到那个时间才会来，我希望您能原谅我在他们来之前不给予回答。’” 对此巴尔评论道：“在这预定时间之前，我们可以看出这位巴比伦主教或嗜血的狼对他的猎物的贪婪。‘他们的脚很快，’大卫说，‘在无辜者的血液中，他们的舌头有欺诈，嘴唇有毒液，嘴里有最残酷的复仇。’大卫在灵里非常惊讶，他们身为人民的属灵领导者，竟能陷入这样的狂热或忘记自己，以为这样压迫信徒，像贪婪地吞食面包一样毫无同情地吞噬他们是合法的。如果这些人读过上帝的任何东西，他们对其中的真正职责关注甚少。‘我们的残酷追捕者比空中的鹰还快，’耶利米说，‘他们在山上追赶我们，在旷野里暗中等待我们。’如果有人想了解主教们猎取猎物的狡猾手段，就让他们在这里学习。我认为，犹大从未有过他们这样的狡猾手艺的十分之一。”

---约翰·贝尔，D.D.，奥索里主教，1495-1563，在 “安妮·艾斯克的审问”。帕克社会出版物。

第8节。 ---“他坐在村庄的埋伏处”，等等。阿拉伯的强盗就像狼一样潜伏在这些沙丘中，常常突然跳出来袭击孤独的旅行者，转瞬间抢劫一空，然后再次潜入沙丘和芦苇荡的荒野，那里追捕是徒劳的。我们的朋友们小心翼翼，不让我们四处游荡或落后，然而在这里担心突然被袭击似乎是荒谬的——前面是凯法，后面是阿克，两边都有旅行者在视线中。然而，抢劫事件经常发生，就在我们现在所在的地方。奇怪的国度！它一直都是这样。在以色列的历史、诗篇和先知书中，有一百多处暗示到这样的事情。整个意象类别都是基于它们的。因此，在诗篇10:8-10中，“他坐在村庄的埋伏处：在隐秘处他谋害无辜者：他暗中埋伏，如同狮子在洞中：他埋伏着要抓住穷人：他引诱穷人进入他的网；他蹲伏并自卑，使穷人倒在他的强者手下。”今天，成千上万的恶棍，这幅画的活生生的原型，正遍布全国各地蹲伏着，暗中等待着抓住无助的旅行者。你注意到我们遇到或经过的所有这些人都是武装的；他们不会冒险从阿克到凯法，尽管城堡的大炮似乎控制了一路上的每一英尺。奇怪，最奇怪的土地！但它与它的古老故事奇妙地吻合。

---W. M. 汤普森 博士，《这片土地与这本书》，1859。

第8节。 ---我的同伴问我是否知道我逃过了什么危险。“不”，我回答说；“什么危险？”他们告诉我，就在他们出发后不久，他们看到一个野蛮的阿拉伯人在我后面潜行，蹲在地上，手里拿着一支火枪；当他走到他们看来是火枪射程之内时，他举起了枪；但是，就像一个即将做出绝望行为的人会做的那样，他疯狂地四处张望，看到了他们，就消失了。耶利米对这些阿拉伯人的行为有所了解，当他写道（耶3:2）“你在路边为他们坐着，像在旷野的阿拉伯人一样；”诗篇10:9-10中也使用了这个比喻，因为阿拉伯人以最大的热情和毅力等待和监视他们的猎物。

---约翰·加兹比，《我的漫游》，1860。

第8节。 ---“他坐在村庄的埋伏处：在隐秘处他谋害无辜者：他的眼睛暗中注视着穷人。”所有这些隐喻和意象的力量都旨在标志出真理和正义的敌人为了实现他们腐败和恶毒的设计，常常会诉诸于勤勉、狡猾、卑鄙的手段。根除真正的宗教是他们的主要目标；为了达到这个目标，他们不会不择手段。在不同的时代压迫基督教会的大国都符合这个描述。无论是异教徒还是教皇派的权威都曾如此自贬其辱。他们仿佛坐在伏击中的穷人基督的羊群；他们采用了地狱技巧所能发明的每一个策略；他们与王子们在他们的宫殿里结伴，也与乞丐们在他们的粪堆上交往；他们去了村庄，也混迹于繁华的大城市；所有这些都是为了徒劳地试图抹去一个“将永远持续，只要太阳还在就会继续”的名字。

---约翰·莫里森。

第9节。 ---“他捕捉穷人”。穷人就是他们追猎的猎物，必须早起晚休，吃着辛酸的面包，常带着饥饿坐下，或许他的孩子们哭着要食物，而他所有的辛劳成果都被端上了尼姆罗德的餐桌。尽管你愿意抱怨这一点，但正如演说家所说的那样，有钱人不知道被定罪。的确，一个有钱人可能不会受到损害，但他可能会被诅咒。因为这是一个令人痛心的罪行，而被唤醒的耶和华的耳朵将会听见，他被激怒的手也不会放过。如果穷人保持沉默，连石头也会说话。罚款、勒索、圈地、压迫、烦扰，都会向上帝呼求报仇。“墙中的石头要呼叫，房里的栋梁要应声。” 哈巴谷书 2:11。你看到了他们追猎的野兽。不是狐狸，不是狼，也不是野猪、公牛或老虎。这是一个确定的观察，没有任何野兽会猎杀自己的同类来吞食。现在，如果他们追捕狼、狐狸等，他们就应该追猎自己的同类；因为他们自己就是这些，或者说比这些更糟，因为在这里人对人就像狼。但尽管他们追猎的是人，按自然而言是同一类，他们并不是同一品质，因为他们迫害的是羔羊。在他们身上有血、有肉、有羊毛可以得到；因此他们就狼吞虎咽。在他们身上有薄弱的防御装甲抵抗他们的残忍；因此他们可以在这些人身上作威作福。我将大胆地说：在这片土地上没有一个强大的尼姆罗德敢于追猎他的对等者；但他却像一个年轻的尼禄一样对他的下级羔羊嚣张。让他受到高层的恩宠，他必须在十二分之一的距离外才能被致敬。在乡下，他证明了自己是一个暴君；他的怒视就是一个怪象，引发了地震。他想成为凯撒，对所有人征税。如果他不变成食人族就算好的！只有马克罗在塞亚努斯得到提比留斯的青睐时才会向他致敬；把他从那个高处推下来，狗就准备吞噬他了。

---托马斯·亚当斯。

第9节。 ---“他把他拉进自己的网里”。 “他们用网捕猎。” 弥迦书 7:2。他们有他们的政治陷阱来捕捉人；华丽的商品和昏暗的商店（那些靠黑暗生活的商人难道会喜欢光明吗？）吸引并诱导顾客进入，那里狡猾的吸血鬼很快就能摸清他们的脉搏：如果他们必须购买，他们将为自己的需求付出代价。尽管他们辩称，我们没有强迫任何人购买我们的商品，买方自负；但是，他们会用精致的花言巧语、可恶的誓言，在简单真理的眼前投下错误的迷雾，并用狡猾的手段将他们猎捕。因此，我们中的一些人不是通过公开的暴力，而是通过政治上的迂回手段来给自己的巢穴镶上羽毛。他们寻求金色的羊毛，不是靠杰森的功绩，而是靠美狄亚的狡猾，靠美狄亚的巫术。如果我打算揭露这些猎人的阴谋，并且详细地处理他们，我将提供给你们的材料将比你们给我的时间还要多。但我限制了自己，并用奥古斯丁的话回答他们所有的计划。他们的伎俩可能在世俗法庭中站得住脚，但在天堂的国王法庭前则不然。

---托马斯·亚当斯。

第9节。 ---压迫使王子变成咆哮的狮子，使法官变成贪婪的狼。这是一种违反自然之光的不自然罪行。没有生物会压迫它们自己的同类。看看猛禽，如鹰、秃鹫、鹰和你将永远不会发现它们捕食自己的同类。看看森林中的野兽，如狮子、老虎、狼、熊，你将永远发现它们对自己的同类是友好的；然而人类却不自然地像海中的鱼一样互相捕食，大的吞噬小的。

---托马斯·布鲁克斯。

第10节。 ---“他蹲伏，自卑”，等等。为了达到他们邪恶的目的，没有什么卑微或奴性的行为是他们不会做的。你会看到教皇洗朝圣者的脚，如果这样的策略对愚昧大众的心灵有所作用的话；或者你会看到他坐在紫色的宝座上，如果他希望使地上的君王感到敬畏并加以控制的话。

---约翰·莫里森。

第10节。 ---如果你抓到一个披着羊皮的狼，就把它吊起来；因为它是这一代中最坏的。

---托马斯·亚当斯。

第11节。 ---“他心里说，上帝已经忘记了”。对于很久以前犯下的罪恶而漫不经心，这不是一件愚蠢的事情吗？那些被人遗忘的旧罪，在无限的理解中依然牢牢地存在。时间无法抹去那些从永恒就已知晓的事情。为什么在它们发生多年之后，它们会被遗忘，既然在它们被犯下或罪犯有能力实施它们之前的永恒中，它们就已经被预知了呢？在扫罗时代，亚玛力人必须为他们对以色列的古老不仁之举付出代价，尽管犯下这些罪的那一代人已经腐烂在坟墓中。撒母耳记上 15:2。旧罪被记录在一本始终摆在上帝面前的书中；不仅是我们自己的罪，还有我们祖先的罪，要在他们的后代身上得到报应。“看哪，这都写在我面前。”以赛亚书 65:6。那么，对于我们这个时代之前的罪恶漫不经心是多么的虚荣；因为它们在某种程度上超出了我们的认知，它们就因此从上帝的记忆中被抹去了吗？罪恶与他一同捆绑，就像人们捆绑债券一样，直到他们决定追讨债务。“以法莲的罪孽是捆绑的。”何西阿书 13:12。正如他的先知之知涵盖了所有将要发生的行为，他的记忆也延伸到了所有已经发生的行为。我们可能会说，上帝不知道世界末日将要发生的任何事情，就像他忘记了世界开始以来发生的任何事情一样。

---斯蒂芬·查诺克。

第11节。 ---“他心里说，上帝已经忘记了：他掩面不看；他永远不会看见”。许多人心里说，“上帝看不见我们”，而他们的舌头却承认他是一位无所不见的上帝。心里有舌头，头脑也有舌头，这两个舌头很少说同一种语言。当头脑的舌头说，“我们无法躲避上帝的视线”时，恶人的心舌会说，“上帝会躲避我们，他不会看见。”但如果他们的心不是这样说的，那么正如先知所说（以赛亚书 29:15），“他们深深地掩藏自己的计谋，不让上帝知道；”他们肯定有希望隐藏自己的计谋，否则他们不会深挖来隐藏它们。他们的挖掘不是实际的，而是比喻的；就像人们深挖来隐藏他们不想让地球上的东西知道的东西一样，他们也用智慧、阴谋和手段尽力从上帝那里隐藏他们的计谋，他们说，“谁看见了，谁知道了？我们肯定是既不被上帝也不被人看见的。”

---约瑟夫·卡里尔。

第11节。 ---圣经到处都将罪恶归咎于这个根源。“上帝已经忘记了：他掩面不看；他永远不会看见”。他已经背过身去不理这个世界。这是他提到的恶人压迫穷人的根据，就在第9节和第10节。 没有罪恶不是从这个苦涩的根源中得到诞生和滋养的。一旦抛弃了上帝的眷顾概念，或者对它的信仰变得微弱，野心、贪婪、忽视上帝、不信任、不耐烦以及所有其他苦涩的葫芦将在一夜之间疯狂生长！对于所有的罪恶来说，它们都会从这个话题中提取论点来鼓励自己；因为没有什么比一个活跃的信念——上帝关心人类事务——更能打消那些正在上升的腐败，并使它们丧失勇气了。

---斯蒂芬·查诺克。

第11节。 ---“他心里说”，等等。“因为对恶行的判决不是立即执行的，所以人类的心就完全决定去行恶。”传道书 8:11。上帝延迟惩罚，因此人们就延迟悔改。他不通过惩戒来打击他们的背，因此他们就不会通过谦卑来打击自己的大腿。耶利米书 31:19。罪人这样想：“上帝迄今为止一直宽容我，他将耐心延长成为长期忍耐；他肯定不会惩罚。”“他心里说，上帝已经忘记了。”上帝有时以无限的耐心推迟他的审判，将审判期再延长一段时间，他不愿意惩罚。彼得后书 3:9。蜜蜂天生会产蜜，但只有在被激怒时才会蜇人。主希望人们与他和好。以赛亚书 27:5。上帝不像一个急躁的债主，要求偿还债务，不给付款时间；他不仅是仁慈的，而且是“等待着要施恩”（以赛亚书 30:18）；但上帝通过他的耐心想要贿赂罪人悔改；但唉！这种耐心是如何被滥用。上帝的长期忍耐使人变得顽固：因为上帝停止了他愤怒的瓶子，罪人停止了泪水的水管。

---托马斯·沃森。

第11节。 ---“他心里说，上帝已经忘记：他掩面不看；他永远不会看见。”因为主继续宽容他们，所以他们继续激怒他。随着他增加他们的生命，他们也增加了他们的欲望。这不就像一个人因为有一个能够重新接骨的外科医生，就打断自己所有的骨头吗？……因为正义似乎在眨眼，人们以为她瞎了；因为她延迟惩罚，他们想象她拒绝惩罚他们；因为她并不总是因他们的罪而责备他们，他们以为她总是赞同他们的罪。但是让这样的人知道，沉默的箭可以像轰鸣的大炮一样摧毁。尽管上帝的耐心是持久的，但它不是永恒的。

---威廉·塞克尔。

第11-13节。---无神论者否认上帝对月下事务的安排。“这样，主看见了吗，或者至高者里有知识吗？”使他成为一个残缺的神，没有普罗维登斯的眼睛，或者力量的手臂，最多只限制他在云层以上的事务。但是，那个敢于限制天堂之王的人，很快之后就会试图废黜他，并最终彻底否认他。

---托马斯·富勒。

第13节。 ---“他心里说，你不会追究。”就像当绝望的海盗，洗劫并掠夺一艘船时，被船长告知，尽管目前没有法律能够触及他，但他将在审判日回答这一切，他回答说，“如果我能等那么久再去面对它，我会连你和你的船一起拿走。”这是太多陆地盗贼和压迫者在他们心中自我安慰的想法，尽管他们不敢用嘴唇说出来。

---托马斯·亚当斯。

第13-14节---你以为上帝不记得我们不在意的罪吗？因为当我们犯罪时，罪债就在累积，审判者把一切都记在记忆的册子上，他的卷轴直达天堂。借贷高利；加重租金；硬化你的衣领；卷曲你的头发；涂抹你的脸；出售教职；饿死灵魂；玩纸牌；在教堂里睡觉；亵渎安息日，还有更多的事项上帝要追究，因为每个人都必须为自己作答。奸淫者，因追求肮脏的快乐；疏忽的主教，因谋杀了那么多的灵魂；地主，因从穷苦的佃户那里通过加重租金来获取金钱；看其余的，所有这些人在号角响起、天地来审判他们时，都将像羊一样来到；当天空像卷轴消失，大地像火焰燃烧，所有的造物站在他们对立面；岩石将裂开，山岳将震动，大地的根基将颤抖，他们将对山说，遮盖我们，落在我们身上，把我们藏起来，躲避我们所不在意得罪的那位的愤怒和忿怒。但他们将不会被遮盖和隐藏；而是他们将走后路，去到蛇和毒蛇那里，永远被魔鬼折磨。

---亨利·史密斯。

第14节---“你已经看见了；因为你观察奸恶和怨恨，要亲手报应”，等等。这应该成为恶人的恐惧，想到无论他们做什么，都是在那位将要审判他们的上帝的视野中做的，而且他们将被严格追究对他的尊严所怀有的每一个念头；因此，这应该使他们害怕犯罪；因为当他们燃烧着欲望，劳苦着仇恨，当他们嘲笑正义者和伤害无辜者时，他们所做的一切，不仅仅是在conspectu Dei（上帝的视野内），而且还在sinu divinitatis（神性的怀抱中），那位虽然容许他们像“野驴习惯于荒野”一样暂时奔跑，但最终他会找到他们，然后剪除并毁灭他们。正如这对恶人是恐惧，对于敬虔的人来说，想到那位应该听到他们的祷告并送来帮助的上帝如此接近他们，也可能是一种安慰；这应该激励他们继续依靠他，因为无论我们在哪里，我们都确信他的存在。

---G. 威廉姆斯，1636。

诗篇 14节。---“贫穷人将自己托付给你。” 我们的心灵在遭受苦难时的笨拙很大程度上来自于不信任。一个不信的灵魂踏在应许上就像人踏在冰面上；一开始走上去时，他满心恐惧和混乱的思绪，担心冰面会裂开。现在，每天将你的心交托给上帝，这不仅会让你有更多机会思考上帝的能力、信实和其他属性（正是因为缺乏对这些属性的熟悉，当我们面临重大考验时，我们的心中就会产生猜疑），而且它还会为你提供许多关于他的属性和应许的真实性的经历；尽管这些经历不需要任何感官的证明就能让我们相信，但我们是如此感性，我们的信心是如此脆弱，以至于我们发现这些经历对我们来说是很有帮助的，可以依靠他来面对未来。因此，请仔细注意这一点；每天早晨将你自己和你的道路交托在上帝的手中，正如这个短语所说的。诗篇 10:14。晚上再看看上帝如何看护他的信任，不要睡觉，直到你感动了你的心，感受到他的信实，并在你的心中更坚定地指示自己再次信任上帝在夜间的保守。当任何破裂发生，任何看似损失降临到你身上，在你通过信仰保证了你的上帝的享受时，观察上帝如何填补那个破裂，如何弥补那个损失给你；并且不要停止，直到你已经完全向你自己的心证明了上帝的良好名声。确保你不让任何不满或不满意停留在你的精神上对上帝的处理；但要像大卫一样责备你的心。诗篇 42。这样做，并且在上帝的祝福下，当被召唤去跑步时，你将保持你的信仰更长时间的呼吸。

---威廉·格纳尔。

诗篇 14节。---“你是孤儿的帮助者。” 上帝在管理人类时，对那些身处悲惨境遇的人有着更特别的关照；因此，在他的其他称号中，有一个是“孤儿的帮助者”。这是教会用来表达她向上帝回归的论点；何西阿书 14:3，“因为在你那里孤儿得蒙怜悯。”现在有什么比这更大的安慰呢，那就是有一个主宰在世界上，他是如此智慧以致于不会犯错，如此忠诚以致于不会欺骗，如此怜悯以致于不会忽视他的子民，而且如此强大以至于他可以让石头变成面包，如果他愿意的话！...上帝不仅仅是以他的意志作为一个绝对的君主来治理世界，而是以他的智慧和善良作为一个温柔的父亲。展示他的至高无上的力量或不可思议的智慧并不是他最大的乐趣，而是展示他无限的善良，他让其他属性为此服务。

---斯蒂芬·查诺克。

第14节。 ---“你已经看见了”，等等。如果上帝没有看见我们的行为，我们可能会犯罪而不受惩罚；但由于他用比看见罪恶并批准它更纯净的眼睛来看待它们，他在正义和荣誉上都有责任惩罚他所看见或观察到的我们行为中的所有那些罪恶。大卫将这一点作为上帝监管人类行为的真正目的：“你已经看见了；因为你观察到了恶行和怨恨，要用你的手来报应：穷人将自己托付给你；你是孤儿的帮助者。”因此，诗人将主描绘为对人类行为进行了观察或审视。“你已经看见了。”上帝看见了什么？即使是诗篇前面部分所说的所有那些对穷人的恶行和压迫，以及恶人对他自己的亵渎（第13节），“恶人为何藐视上帝？他心里说，你不会追究。”诗人对这个虚妄自信的人说了什么关于上帝的话？“你”，他说，“观察到了恶行和怨恨；”但为了什么目的？接下来的话告诉我们——“要用你的手来报应。”正如你已经看见他们恶意地做了什么恶行，所以到了适当的时候，你将会公义地报应。主不仅仅是一个旁观者，他既是赏赐者也是复仇者。因此，基于这个真理，即主看见了我们所有的行为，计算了我们所有的步伐，我们可以像先知所劝告的那样（以赛亚书3:10-11），“对义人说，他们必享福乐：因为他们必吃他们行为的果子。”我们也可以说，“祸哉，恶人！他必遭祸患：因为他手所作的必归还他。”只有那些有眼睛看不见，有手却不击打的偶像。

---约瑟夫·卡里尔。

第14节。 ---“你已经看见了；因为你观察到了恶行和怨恨，要用你的手来报应：穷人将自己托付给你；你是孤儿的帮助者。”让穷人知道他们的上帝确实在照顾他们，要用杖子惩罚那些掠夺他们的人，因为他们忘记了我们是彼此的肢体，并侵占了兄弟的财物；上帝将使他们自相残杀，用他们自己的棍棒打败他们；要么他们自己的圆滑和过度的智慧将消耗他们的财富，要么他们不节俭的后代将给他们的财富装上翅膀使其飞走；或者上帝不会给他们祝福去使用他们的财富，但他们将留给那些将对穷人慈悲的人。因此，让他们遵循智者的忠告（传道书10:20），“不要在你的卧室里咒骂富人；”不要让无礼和非基督教的苦涩情绪伤害一个好的事业；让他们足够安慰的是上帝既是他们的支持者也是复仇者。上帝看见他们的苦难，并下来解救和复仇他们，这难道不足以平息他们对压迫者的不满风暴吗？

---爱德华·马伯里。

第14节。 ---“你已经看见了；因为你观察奸恶和怨恨，为要用你的手报应”，等等。上帝审视你的一切行为和道路，难道你就不考虑上帝的行为和道路吗？请确信，无论你是否考虑上帝的道路，他的话语之道，或行为之道，请确信，上帝会审视你的道路，他一定会；那些本身不值得考虑或观察的你的道路，你的罪恶之道，尽管它们是如此卑鄙、令人憎恶，如果你自己但看一看它们并加以考虑，你会完全感到羞耻；是的，尽管它们在上帝观察它们时是可憎的，但他还是会观察并考虑它们。主的眼睛比观看任何最小的不义以认可它更纯洁，然而他还是会观察你最大的不义和你最不纯洁的道路来考虑它们。“你”，大卫说，“观察奸恶和怨恨，为要报应”：上帝观察人类最肮脏、最不洁的行为，他们的压迫和不义之道，他们的放纵和淫荡之道，他们的愤怒和恶意之道，一次性地厌恶、揭露并报应它们。如果上帝这样考虑人的道路，甚至那些肮脏和歪曲的人类道路，人们难道不应该考虑上帝的圣洁、公正和正义的道路吗？

---约瑟夫·卡里尔。

第14-18节。---“上帝喜欢帮助穷人。”他喜欢站在最好的一边，尽管是最弱的一边。与大多数人相反，当争议出现时，他们通常保持一种中立或不偏不倚的态度，直到他们看到哪一方最强大，而不是哪一方最公正。现在，如果有任何考虑（除了原因之外）吸引或使上帝参与，那就是一方的弱小。他与许多人结盟，因为他们是弱者，而不是因为他们是强者；因此他被称为无助者的帮助者，与他同在的孤儿（孤儿）得到怜悯。通过孤儿，我们不仅仅是指那些父母已经去世的人，而是任何处于困境中的人；正如基督向他的门徒们承诺：“我不会留下你们成为孤儿”，即，无助的，和（正如我们翻译的）无慰藉的；尽管你们像没有父亲的孩子，但我会成为你们的父亲。人们常常像那些溶解入海的云朵一样；他们向富人送礼，帮助强者；但上帝让雨水落在干旱之地，借出他的力量给那些软弱的人……先知在（以赛亚书25:4）中这样向上帝报告自己：“你已经成为穷人的力量，在他困苦中的需要者的力量，暴风中的避难所”，等等。

---约瑟夫·卡里尔。

第16节。 ---“耶和华作王，直到永远；外邦人从他的地已经灭绝了。”这样的信心和信仰在世人看来是奇怪和难以理解的。这就像他的同胞们可能对那个人所感受到的（如果故事是真的），据记载，他的视力如此非凡，以至于当他站在西西里岛的利里拜恩时，他能清楚地看到迦太基舰队进入迦太基港。一个能够透过海洋看到并告诉如此遥远物体的人！他可以尽情地观看其他人看不见的东西。同样，现在的信仰站在它的利里拜恩，看到长时间颠簸的舰队安全进入渴望的港湾，享受那仍然遥远的日子的幸福，就好像它已经到来一样。

---安德鲁·A·博纳尔。

第17节。 ---在祷告中，有一种谦卑的信心行为。其他人称之为谦卑祷告；请允许我称之为信心祷告。信心使灵魂置身于全能的上帝面前，正是通过信心所赐予我们的对祂的看见，我们才看到自己的卑贱、罪恶，憎恶自己，并承认自己不配得到任何恩惠，更不用说那些我们正在寻求的恩典了。因此，上帝的显现在先知身上产生了效果（以赛亚书6:5），“那时我说：哀哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王耶和华万军之主。”圣洁的约伯也这样说（约伯记42:5-6），“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，（在尘土和炉灰中）悔改。”这是祷告所必需的，与其他行为一样重要；我可以单独引用使徒的话（雅各书1:7），没有它，我们将无法从上帝那里得到任何东西！上帝喜欢装满空的器皿，他看顾破碎的心。在诗篇中，我们多次读到上帝听到谦卑者的祷告；这总是包含并涵盖了信心。诗篇9:12，“因为他不忘记困苦人的哀求。”和诗篇10:17，“耶和华啊，谦卑人的心愿，你早已知道；你必预备他们的心，也必侧耳听他们的祷告。”深深的谦卑是为了让心灵准备好，适合上帝听见祷告；因此你会发现诗人以贫穷者的形式恳求，经常重复，“我是贫穷的，又是穷乏的。”这也防止了我们对上帝不授予我们所渴望的特定事物感到不满。同样，基督自己在他极大的困苦中（诗篇22），这样对上帝说（第2节），“我的上帝啊，我白日呼求，你不应允；夜间呼求，并不住声。我们的祖宗倚靠你；他们倚靠你，你便解救他们。但我是虫，不是人；被众人羞辱，被百姓藐视；”（第6节）最终他在他所惧怕的事上“被听见了。”这些深刻的自我谦卑，与对上帝的怜悯的热切恳求相结合，被认为是信心祷告的一部分，无论是上帝还是基督都这样认为。马太福音8章。

---托马斯·古德温。

第17节。 ---“耶和华啊，谦卑人的心愿，你早已知道。”属灵的祷告是一种谦卑的祷告。祷告是请求施舍，这需要谦卑。“税吏远远地站着，不敢举目望天，只是捶着胸说：‘上帝啊，开恩可怜我这个罪人！’”路加福音18:13。上帝不可思议的荣耀甚至可能使我们惊讶，当我们接近他时，会在我们心中激起一种圣洁的惊恐：“我的上帝啊，我抱愧蒙羞，不敢向你仰面。”以斯拉记9:6。看到一个贫穷的微不足道之物俯伏在造物主脚下是多么得体。“看哪，我虽然下定决心向主说话，我不过是尘土和灰尘。”创世纪18:27。心灵越是降卑，祷告就越是升高。

---托马斯·沃森。

第17节。 ---“耶和华啊，谦卑人的心愿，你早已知道。”等等。多么令人愉悦啊，这些既因其本身的价值，又因其来自神的仁慈而极其宝贵的恩惠，应该被交到我们手中，仿佛上面刻着这样一句感激的铭文，它们是通过祷告获得的！

---罗伯特·莱顿。

第17节。 ---“谦卑人的心愿。”祷告是我们以基督的名，向上帝提出我们的愿望，为那些符合他旨意的事物。它是我们愿望的奉献。愿望是祷告的灵魂和生命；言语不过是身体；现在，正如没有灵魂的身体是死的，没有愿望的祷告也是如此：“耶和华啊，谦卑人的心愿，你早已知道。”上帝听见的不是言语，而是愿望。

---托马斯·沃森。

第17节。 ---上帝的挚友是谦卑的人。

---罗伯特·莱顿。

第17节。 ---坐得最近尘土的，也坐得最近天堂。

---安德鲁·格雷，格拉斯哥，1616年。

第17节。 ---祷告中有一种全能的力量，因为它在上帝的全能中有着利益和影响力。它解开了铁链（使徒行传16:25-26）；它打开了铁门（使徒行传12:5-10）；它打开了天窗（列王纪上18:41）；它打破了死亡的枷锁（约翰福音11:40, 43）。撒旦在圣经中有三个称号，表明他对上帝教会的恶意：龙，表示他的恶毒；蛇，表示他的狡猾；狮子，表示他的力量。但所有这些都无法抵挡祷告。哈曼的极大恶意在以斯帖的祷告下沉沦；最深的策略，亚希多弗的计谋，在大卫的祷告前凋零；最庞大的军队，一千名埃塞俄比亚人的军队，在亚撒的祷告前像懦夫一样逃跑。

---爱德华·雷诺兹，1599-1676年。

第18节。 ---“审判孤儿和受压迫的”，等等。穷人的眼泪沿着他们的脸颊落下，et ascendunt ad coelum，上升到天堂，在上帝面前呼喊复仇，上帝是寡妇的审判者，是寡妇和孤儿的父亲。穷人甚至被法律压迫。那些制定针对穷人的恶法的人，他们的下场会如何，那些阻碍和破坏好法律的人会怎样？在大复仇之日，当上帝来访问你们时，你们将怎么办？他说他会听到穷妇人的眼泪，当他进行探访时。为了她们的缘故，他会伤害法官，无论法官多么高高在上，为了寡妇的缘故，他会改变王国，使他们陷入诱惑，剥下法官的皮，套在他们的头上。居鲁士是一个伟大的皇帝，就像我们的主人一样，他有许多副手、总统和副官在他手下。这是很久以前的事了，我读到这段历史已经很久了。碰巧他在他的一个领地下有一个受贿者，一个收礼者，一个富人的恩客；他追随礼物就像追随布丁一样快；在他的职位上是个手腕好的人，为了让他的儿子成为一个伟大的人，正如老话所说，“幸运的孩子，他的父亲去了魔鬼。”穷寡妇的哭声传到了皇帝的耳朵里，导致他活生生地杀了那个法官，并把他的皮放在审判椅上，以便所有以后要审判的法官都坐在同一张皮肤上。当然，这是一个美好的标志，一个美好的纪念物，法官皮肤的标志。我祈祷上帝，我们能在英格兰看到皮肤的标志。你们可能会说，这是残忍和不仁慈的说法。不，不；我是出于爱，因为我对我的国家的爱。上帝说，“我会来访问。”上帝有两次探访；第一次是当他通过传道者揭示他的话语；当第一次被接受时，第二次就不会来了。第二次探访是复仇。当他把法官的皮套在他的耳朵上时，他就去探访了。如果这个话被轻视，他就会带着第二次探访，带着复仇而来。

---休·拉蒂默，1480-1555年。

第18节。 ---“地上的人”，等等。在第八篇诗篇中（这是一个循环的诗篇，结束时如它开始时一样，“耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！”无论我们将目光投向何方，向上或向下，我们都能看到自己被他的荣耀环绕），先知是如何贬低和轻视人类的本性和整个种族；这可以从他轻蔑和贬低的提问中看出，“人算什么，你竟想念他？世人算什么，你竟眷顾他？”在第九篇诗篇中，“耶和华啊，求你起来，不要让人得胜；愿列国在你面前受审判。耶和华啊，求你使他们惊恐，使列邦知道自己不过是人。”此外，在第十篇诗篇中，“你审判孤儿和困苦人，使地上的人不再施暴。”

诗篇按顺序排列，我觉得它们在力量上也在增长，每一篇都有更重的力量来打倒我们的自负。

1. 我们是“人”，也是“人之子”，以显示我们的血统和繁衍。

2. “我们自己知道的人”，以表明良知和体验到的软弱使我们自责。

3. “地上的人”，以显示我们被塑造的原始物质。

在第二十二篇诗篇中，他增添了更多的耻辱；因为不管是以自己的名义，考虑到他所处的悲惨和被轻视的状态，还是以基督的身份，他是基督的预表，好像对他来说，取用人类的本性是一种掠夺，他降低了自己的身份，at ego sum vermis et non vir；但我是一条虫，不是人。因为正如腐败是所有肉体的父亲，所以虫子是他的兄弟姐妹，正如古老的诗句所说---

先是人，接着是虫子，然后是臭气和令人厌恶，
这样人通过变化变成了非人。

亚伯拉罕，信仰之父（创世纪18章），将自己筛选成可以想象的最粗糙的人，并将自己的本质还原为最初形成它的元素：“看哪，我已经开始对我的主说话，我是尘土和灰烬。”如果亚伯拉罕的任何子孙，他们在信仰上继承他，或者亚当的任何子孙，他们在肉体上继承他，认为不是这样，让他知道有一根由上帝之手拧成的三股绳子，将他绑定到他的最初起源，即使他争辩到心碎。“土啊，土啊，土啊，听主的话”（耶利米书22章）；那就是，创造之初的土，持续存在的土，最终还原的土。你来自土，你仍是土，你必须回归土。

---约翰·金。

第18节。 ---“地上的人”。居住在地上，由土所造的人。

---托马斯·威尔科克斯。

给乡村传道者的提示

第1节。 ---对这些问题的回答提供了一个宝贵的主题，用于实践性的布道。让我建议，这个问题不是在所有情况下都以相同的方式回答。过去的罪，对恩典的考验，对信仰的加强，对罪性的发现，教导等等，都是上帝隐藏祂面容的不同原因。

第2节。 ---基于骄傲的宗教迫害的各个阶段。

第3节。 ---上帝对贪婪的憎恶：展示其正义。

第4节。 ---骄傲是阻碍皈依的障碍。

第4节（最后一句）。---没有上帝的思想，被权衡和谴责。

第5节。 ---“你的判决高高在上，超出他的视线。”人类在道德上无法欣赏上帝的性格和行为。

第6节。 ---罪人的虚假信心。

第8节。 ---敬虔之人的危险，或信徒道路上的陷阱。

第9节。 ---撒旦的凶猛、狡猾、力量和活跃。

第9节（最后一句）。---撒旦的渔夫，他的技艺、勤奋、成功等等。

第10节。 ---揭露有意的谦卑。

第11节。 ---神的全知和罪人惊人的傲慢。

第12节。 ---“起来，耶和华。”一个必要的、允许的、适时的祷告。

第13节（第一句）。---一个惊人的事实和一个合理的询问。

第13节。 ---未来的报应：对此的疑问。

I. 由谁沉迷：“恶人”。

II. 在哪里滋生：“他的心中”。

III. 出于什么目的：安抚良心等。

IV. 有什么实际倾向：“轻视上帝”。不相信地狱的人，也不信任天堂。

第13-14节。---上帝在世界上的统治。

I. 谁怀疑它？为什么？

II. 谁相信它？这信仰让他们做了什么？

第14节（最后一句）。---为孤儿辩护的理由。

第16节。 ---耶和华的永恒王权。

第17节（第一句）。---

I. 基督徒的特征---“谦卑”。

II. 基督徒整个生活的一个属性---“渴望”：他渴望更多的圣洁、交流、知识、恩典和有用；然后他渴望荣耀。

III. 基督徒巨大的福分——“耶和华啊，你已听见谦卑人的心愿。”

诗篇 10:17 (整节经文)---

I. 思考敬虔愿望的本质。

II. 它们的起源。

III. 它们的结果。

这三个句子很容易让人想到这些划分，而且这个主题可能非常有益。