诗篇3

摘要

标题。"大卫的诗，在他逃避他儿子押沙龙时。" 你们会记得大卫逃离自己宫殿的悲伤故事，当他在深夜过了汲沦溪，带着几个忠实的追随者去暂时躲避他叛逆儿子的狂怒。记住，在这件事上大卫是主耶稣基督的预表。他也逃跑了；他也在自己的人民反抗他时过了汲沦溪，带着一小群追随者去了客西马尼园。他也在路上喝了溪水，因此他举起了头。许多解经者称这首诗为晨祷赞美诗。愿我们每天醒来时心中都有圣洁的信心，嘴唇上都有歌唱！

分段。这首诗可以分为四个部分，每部分两节。事实上，许多诗篇除非我们细心考虑应该分成哪些部分，否则很难理解。它们不是对一个场景的连续描述，而是许多相关主题的一组画面。就像我们现代的讲道，我们将讨论内容分成不同的要点，这些诗篇也是如此。总是有统一性，但它是一束箭的统一性，而不是单一孤立箭矢的统一性。现在让我们来看看我们面前的这首诗。在前两节中，你会看到大卫向上帝抱怨他的敌人；然后他宣称对主的信心（3, 4），唱出他在睡眠中的安全（5, 6），并为未来的冲突增强力量（7, 8）。

解释

第1节。 这位心碎的父亲抱怨他敌人的众多：如果你翻到撒母耳记下15:12，你会发现写着"因为随从押沙龙的人民不断增加，阴谋越发强大，"而大卫的军队却不断减少！"耶和华啊，那扰乱我的增多了！" 这里有一个感叹号，用来表达惊奇和困惑，这使逃亡的父亲感到惊讶和困惑。唉！我看不到我的痛苦有任何限制，因为我的麻烦越来越多！起初已经足够让我沉沦；但看哪！我的敌人增多了。当押沙龙，我的宝贝，反叛我时，已经足够让我心碎；但看哪！亚希多弗背弃了我，我忠诚的顾问们背弃了我；看哪！我的将军和士兵都离开了我的旗帜。"那扰乱我的增多了！" 烦恼总是成群结队而来。悲伤有一个庞大的家族。

"起来攻击我的有许多人。" 他们的军队远远超过我的！他们的数量多得我无法计算！

让我们在这里回想起围攻我们神圣救赎主的无数大军。我们罪恶的军团，恶魔的大军，身体痛苦的人群，精神痛苦的大军，以及死亡和地狱的所有盟友，都在对抗人子。哦，知道并相信他已经击溃了他们的军队，并在他的愤怒中将他们践踏是多么宝贵！那些本会扰乱我们的人他已经带入了囚禁，那些本会起来反对我们的人他已经放倒了。当龙将它的毒刺刺入耶稣的灵魂时，它失去了毒性。

第2节。 大卫在他慈爱的上帝面前抱怨他的敌人攻击他的最糟糕武器，以及他痛苦中最苦涩的一滴。大卫说：“哦！”“有许多人对我的灵魂说，在上帝那里他无助。” 他那些缺乏信任的朋友们悲伤地说这话，但他的敌人却洋洋得意地夸耀，并渴望看到他们的话通过他的彻底毁灭得到证实。当他们宣称他的上帝已经离弃了他时，这是最不仁慈的打击。然而，大卫在自己的良心中知道，他给了他们一些理由来发出这样的感叹，因为他在白日之光中对上帝犯了罪。然后他们把他与拔示巴的罪行摆在他面前，他们说，“起来吧，你这个流血的人；上帝已经离弃了你，把你留下。” 示每诅咒他，并当面对他咒骂，因为他背后有支持者，所以他很大胆，因为许多别利亚的人也是这样看待大卫的。毫无疑问，大卫觉得这个地狱般的暗示对他的信仰是一个巨大的打击。如果来自天堂的所有试炼、从地狱上升的所有诱惑、以及来自地球的所有十字架，可以混合并压缩在一起，它们也不会构成一个像这节经文中所包含的那样可怕的试炼。在上帝那里我们无助是所有苦难中最苦涩的。然而请记住，我们最有福的救主在最深的程度上忍受了这一点，当他喊道，“我的上帝，我的上帝，为什么你离弃我？” 他非常清楚什么是在黑暗中行走而不见光明。这是诅咒中的诅咒。这是与苦胆混合的苦艾。被他的父亲遗弃比被人轻视更糟。我们当然应该爱那位为了我们而忍受这最苦涩的诱惑和试炼的他。对于有爱心的人来说，标记主在这里所描绘的痛苦将是一项愉快且有教益的活动，因为在这里，以及在许多其他的诗篇中，远比大卫自己更多的是关于大卫的主。

“细拉。” 这是一个音乐暂停；其确切含义不为人知。有些人认为它仅仅是一个休息，音乐中的一个暂停；其他人说它意味着，“提高旋律——唱得更响亮——把调子调到更高的音阶——有更高贵的内容即将到来，因此重新调整你的竖琴。” 竖琴的弦很快就会松弛，需要重新调整到适当的紧度，而我们的心弦也总是变得不再协调，让“细拉”教导我们祈祷

“愿我的心像大卫的庄严竖琴一样调准。”

至少我们可以学到，无论我们在哪里看到“细拉”，我们都应该将其视为一个观察的标记。让我们以更大的热情阅读它前后的段落，因为当我们被要求停下来休息和沉思，或者当我们被要求提升我们的心以感恩的歌声时，那里肯定有一些出色的东西。“细拉。”

第3节。 在这里，大卫表达了他对上帝的信心。“耶和华啊，你是我的盾牌。” 原文中的词比盾牌的意思更深；它意味着四面的保护，一个将人完全包围的防护，一个在上、在下、在四周、在外在和内在的盾牌。哦！上帝对他的子民来说是多么坚固的盾牌啊！他从下面挡开了撒旦的火箭，从上面挡开了试病的风暴，同时，他在内心的风暴中说出了和平。你是“我的荣耀。” 大卫知道，尽管他被赶出首都，受到轻蔑和嘲笑，但他将会凯旋而归，他凭信心看待上帝，视之为赋予他荣耀的。哦，求赐给我们恩典，在当前的羞辱中看到我们未来的荣耀！实际上，如果我们能够辨识出来，我们的苦难中确实有当前的荣耀；因为与基督一同受苦并非小事。当大卫哭泣着，头蒙着，上橄榄山时，他是受尊敬的；因为在这一切中，他被造得像他的主。愿我们在这方面也学会在磨难中夸耀！“又是叫我抬起头来的。”---你将要提升我。尽管我因悲伤而低下头，我很快就会在喜乐和感恩中抬起头来。这节经文中包含了三重神圣的怜悯---为无助者的防御，为被轻视者的荣耀，为无慰藉者的喜乐。我们确实可以说，“没有像耶书仑的上帝那样的。”

第4节。 “我用声音呼求耶和华。” 他为什么说，“用声音”呢？当然，无声的祷告也是被听见的。是的，但是好人常常发现，即使在秘密中，他们大声祷告比不出声时祷告要好。或许，大卫还会这样想：---“我的残酷敌人对我大声嚷嚷；他们提高了他们的声音，看哪，我也提高了我的声音，我的呼喊声胜过了他们所有的。他们嚷嚷，但我在极大的困苦中的呼喊声刺穿了天空，比他们所有的喧闹都要响亮和强烈；因为在圣所中有一位从第七天倾听我，他已经“从他的圣山上听了我的声音。” 祷告得到回应是灵魂的甘美慰藉。当我们在祷告中得到上帝的喜悦时，我们就不必害怕愁容满面的世界了。

这里又有一个Selah。受试炼的信徒啊，稍作休息，换一曲柔和的旋律。

第5节。 大卫的信心使他能够躺下；焦虑肯定会让他如履薄冰，警惕着敌人。是的，他能够睡觉，在困难中睡觉，被敌人包围。“他使他所爱的人安然睡觉。” 有一种麻木的睡眠；上帝救我们脱离它！有一种圣洁信心的睡眠；上帝帮助我们闭上眼睛！但大卫说他也醒了。有些人睡了死亡之眠；但他，尽管暴露在许多敌人面前，却将头靠在他的上帝怀里，安然地在普罗维登斯的翅膀下睡着，在甜蜜的安全中醒来。“因为耶和华扶持我。” 应许的昴星的甜美影响照耀在沉睡者身上，他醒来时意识到上帝已经保护了他。一位杰出的神学家曾经很好地评论说---“一个人的心因对上帝的信心而安静，这是比人类勇气的自然决心更高级的工作，因为这是上帝的圣灵的恩典作用，使一个人超越自然，因此主必须得到所有的荣耀。”

第6节。 当我们的英雄为当天的战斗系上他的盔甲时，他唱道，“我必不怕万人之众，就是四面围攻我的。” 注意，他并没有试图低估他敌人的数量或智慧。他将他们估计为数以万计，并且将他们视为狡猾的猎人，以残忍的技巧追逐他。然而他并不颤抖，而是直面敌人，准备战斗。可能没有逃脱的路；他们可能像猎人围捕鹿一样将我围住；他们可能从四面八方包围我，但我将以神的名义冲破他们；或者，即使我留在他们中间，他们也伤害不了我；我将在我的监狱中自由。

但大卫太明智了，不会在没有祷告的情况下冒险上战场；因此，他跪下来，向耶和华大声呼求。

第7节。 他唯一的希望在于他的神，但这是如此坚定的信心，以至于他感到主一旦起来，他就得救了。主一站起来，一切都好了。他将敌人比作野兽，并宣称神已经打碎了他们的颚骨，使他们不能伤害他；“你打碎了恶人的牙齿。” 或者他是在提到当时他所面临的特殊诱惑。他们反对他说话；因此，神打了他们的脸颊。他们似乎要用嘴巴吞噬他；神打碎了他们的牙齿，让他们说什么都好，他们无牙的颚骨将无法吞噬他。欢喜吧，信徒啊，你要对付的是一个头已经打破的龙，和牙齿从颚骨上撞掉的敌人！

第8节。 这节经文包含了加尔文主义教义的总纲和实质。遍寻圣经，如果你带着公正的心态阅读，你必须相信，单靠恩典得救的教义是神的话语中的伟大教义：“救恩属乎耶和华。” 这是我们每天都在争战的一个问题。我们的对手说，“救恩属乎人的自由意志；即使不是人的功劳，至少也是人的意志；”但我们坚持并教导，从始至终，救恩的每一点都属于至高无上的神。是神选择了他的子民。他通过他的恩典呼召他们；他通过他的灵使他们复活，并通过他的能力保守他们。这不是出于人，也不是通过人；“不在乎人的意愿，也不在乎人的奔跑，而在乎怜悯人的神。” 愿我们都能从经验上学习这个真理，因为我们骄傲的肉体和血液永远不会让我们以其他方式学习它。在最后一句中，救恩的特殊性和专一性被明确地陈述了：“你的福气必归给你的百姓。” 不是归给埃及，也不是归给推罗，也不是归给尼尼微；你的福气是归给你所拣选的，你用血买的，你永远所爱的百姓。“Selah：” 提起你们的心，停下来，沉思这个教义。“你的福气必归给你的百姓。” 神圣的、区别的、区分的、永恒的、无限的、不变的爱，是一个值得不断崇拜的主题。在这个Selah停下来，我的灵魂，考虑你自己在神的救恩中的份额；如果你能以谦卑的信心看到耶稣是属于你的，因为他自己将自己作为礼物赐给了你，如果这最大的福气是在你身上，那么站起来唱---

“起来，我的灵魂！敬畏和惊奇！

问，‘为什么对我有这样的爱？’

恩典使我成为

救主家庭的一员：

哈利路亚！

感谢，永恒的感谢，归于你！’”

解释性注释和古怪的说法

标题。---关于标题的权威性，鉴于学者们对此主题提出了截然相反的观点，我们在讨论时应持谨慎态度。在当今时代，人们过于习惯于轻视或完全忽略这些标题，好像它们是在不知何时、由不知何人添加的，而且在许多情况下，与诗篇本身的主题内容不符：然而，奥古斯丁、西奥多雷特以及其他早期基督教作家，将它们视为圣经正文的一部分；犹太人仍然将它们作为他们的吟唱内容，并由他们的拉比进行注释。

确实不知道是谁发明或将它们放在现在的位置，但毫无疑问，它们自古以来就被放置在那里；它们出现在七十士译本中，后者在一些没有希伯来文标题的诗篇中也包含了标题；它们也被耶柔米按照七十士译本的方式复制。就目前作者所能洞察的，这些标题偶尔会笼罩在一些不明朗之中，它们是通往各自诗篇一般历史或主题的直接且极有价值的钥匙；除了在它们被明显误解或误释的情况下，作者从未遇到过标题和其相应诗篇的主旨不完全一致的单一实例。其中许多无疑是以斯拉在编辑他自己的收藏时所作，有些评论家认为整个收藏就是在那个时期写成的；但其余的似乎与各自的诗篇同期，或几乎同期，并在它们产生的时期左右被写下。

---约翰·梅森·古德医学博士，皇家学会会员，1854年。

参见标题。---这里我们首次使用了“诗篇”一词。在希伯来语中，“米兹莫尔”，意味着修剪，或切除多余的小枝，用于由短句构成的歌曲，其中许多多余的词被省略。

---亨利·艾因斯沃斯。

对于这个注释，一位古老的作家评论说，“让我们从中学习，在严重困难的时期，人们不会绕圈子使用华丽的词汇祈祷，而是会提出一种被修剪掉所有词语华丽的祈祷。”

整篇诗篇。---因此，你可以清楚地看到上帝在古时在他的教会中是如何工作的，因此不应因任何突然的变化而气馁；但与大卫一样，向上帝承认你的罪，告诉他有多少人在烦扰你、起来反对你，称你为胡格诺派、路德派、异端、清教徒，就像他们称大卫为别利亚的儿子一样。让那些邪恶的偶像崇拜者夸耀他们将战胜你并克服你，上帝已经放弃你，不再是你的上帝。让他们把信心寄托在长着金色大卷发的押沙龙身上；在智慧的亚希多弗，那位明智的顾问身上；然而你们要与大卫一起说，“主啊，你是我的保护者，是托起我的头。” 与大卫一样，确信主是你的保护者，他已经环绕你四周，就像一个“盾牌”一样在你的每一面上覆盖你。只有他才能并且愿意用荣耀和尊贵环绕你。正是他将那些骄傲的伪君子从他们的座位上推下，并提升谦卑和温柔的人。正是他将“打”你的“仇敌的脸颊”，并将他们所有的牙齿打碎。他将把押沙龙挂在他自己的长发上；亚希多弗因绝望而上吊自尽。束缚将被打破，你将被解救；因为这属于主，拯救他的人脱离他们的敌人，并祝福他的子民，使他们可以在前往天堂的朝圣之路上安全无惧地前行。

---托马斯·泰姆的《银色守望钟》，1634年。

第1节。 ---押沙龙的派系，就像滚动的雪球，奇怪地在运动中聚集起来。大卫对此感到惊讶；他有理由这样，因为他以多种方式义务了人民，他们竟几乎普遍地背叛他，反抗他，选择了押沙龙这样一个愚蠢、轻浮的年轻人作为他们的首领。多么滑溜和欺诈的是众多人啊！在人们中间，又有多少忠诚和恒定是可以找到的呢！大卫曾经拥有他的臣民的心，就像任何国王一样，然而现在突然之间他失去了他们！正如人们不应该过分信任王子（诗篇146:3），王子们也不应该过分依赖他们在人民中的利益。大卫之子基督有许多敌人，当一大群人来逮捕他时，当人群喊着，“钉他在十字架上，钉他在十字架上”，那些困扰他的人是如何增加的啊！即使是好人，也不应该觉得奇怪，如果潮流对他们不利，威胁他们的力量变得越来越可怕。

---马修·亨利。

第2节。 ---当信徒质疑上帝的能力，或者他在其中的利益时，他的喜悦就像血液从破裂的静脉中涌出一样。这节经文确实是一个严重的刺伤。

---威廉·格纳尔。

第2节。 ---上帝的孩子一想到在上帝那里绝望求助，就会感到震惊；你用什么也不能像说服他，“在上帝那里没有帮助”那样让他烦恼。大卫来到上帝面前，告诉他敌人对他说了什么，就像希西家将拉伯沙基的亵渎信件展示在主面前一样；他们说，“在你那里没有帮助”；但是，主啊，如果真是这样，我就完了。他们对我的灵魂说，“在上帝那里没有救赎”（因为这就是这个词的意思）；但是，主啊，你对我的灵魂说，“我是你的救赎”（诗篇35:3），那就能满足我，并且到了适当的时候让他们沉默。

---马修·亨利。

经文2、4、8节。---“细拉”。סֶלָה。关于这个词已经有很多解释，但它的意义似乎仍未完全确定。在塔尔穆德或迦勒底释经中，它被翻译为לְעלְמִין lealmin，意为永远或到永恒。在拉丁文武加大译本中，它被省略了，好像它不是文本的一部分。在七十士译本中，它被翻译为Diaqalma，被认为是指歌唱时声音的某种变化或调制。Schleusner，《词典》。这个词在诗篇中出现了七十三次，在哈巴谷书中出现了三次（哈巴谷书3:3, 9, 13）。在我们的版本中，它从未被翻译，但在所有这些地方都保留了原文单词细拉。它只出现在诗歌中，被认为与诗歌的歌唱或吟诵有关，可能是一个音乐术语。通常，它也表示在音乐表演和意义上的暂停。Gesenius（《词典》）认为，这个音乐术语或符号最可能的意义是沉默或暂停，它的用途是在吟诵诗篇的词句时指导歌手保持沉默，稍作暂停，同时乐器演奏一个间奏或和声。也许这就是现在所能知道的关于这个词的意义，这足以满足每一个合理的询问。如果这是这个术语的用途，那么它通常会与段落的意义相对应，在意义上适合暂停的地方插入；而这通常会被发现是事实。但是，任何对音乐记号性质稍有了解的人都会立刻意识到，我们不应该假设这会是不变的或必然的事实，因为音乐上的暂停并不总是与意义上的暂停相对应。因此，这个词在确定它所在段落的意义上几乎没有什么帮助。Ewald认为，与这种观点不同，它更可能表明在它出现的地方声音应该提高，它与上升，更高，大声或清晰同义，来自סַל sal，סָלַל salal，上升。那些希望进一步了解它的意义和一般音乐暂停的用途的人，可以参考Ugolin的《圣经古物宝库》（"Thesau. Antiq. Sacr."），第二十二卷。

---Albert Barnes，1868年。

经文2、4、8节。--- 细拉，סֶלָה，在诗篇中出现了七十三次，通常在句子或段落的末尾；但在诗篇55:19和57:3中，它出现在诗句的中间。虽然大多数作者都同意这个词与音乐有关，但关于它的确切含义的猜测却大相径庭。但目前主要有两种观点。一些人，包括Herder、De Wette、Ewald（诗歌书，第一卷，179页）和Delitzsch，从סֶלָה或סָלַל 提升衍生出来，理解为声音或音乐的提高；另一些人，跟随Gesenius在词库中的观点，从ס֚לה 静止或沉默衍生出来，理解为歌唱中的暂停。所以Rosenmüller、Hengstenberg和Tholuck也是这样认为的。可能细拉是用来指导歌手保持沉默，或者在乐器演奏间奏（所以七十士译本，διάψαλμα）或交响乐时稍作暂停。在诗篇9:16中，它出现在默想细拉的表达中，Gesenius很有可能将其翻译为乐器音乐，暂停；即，让乐器演奏一段交响乐，让歌手暂停。然而，Tholuck和Hengstenberg将这两个词翻译为沉思，暂停；即，让歌手在音乐停止时沉思。

---Benjamin Davies，博士，法学博士，《诗篇》条目，《基多的圣经文学百科全书》。

经文3节。---“我头的举起者。”上帝会让身体与灵魂一同分享---无论是在悲伤的事情上，还是在喜悦的事情上；灯笼在里面的蜡烛光中发亮。

---Richard Sibbs，1639年。

有些人通过被提升到职位而抬起头颅，就像法老的酒政一样；我们将这归功于神圣的任命。有些人在羞耻之后获得荣誉，在疾病之后恢复健康，在悲伤之后感到欢乐，在跌倒之后得到恢复，在暂时的失败之后取得胜利；在所有这些方面，主都是我们头颅的举起者。

---查尔斯·斯普尔金（C. H. S.）

诗篇 4节---当祷告带头，适时的拯救就会跟上。

---托马斯·沃森（Thomas Watson）

诗篇 4节---“他听了我的声音。”我经常听到人们在祷告中说，“你是一个垂听祷告并回应祷告的神”，但这个表达包含了多余之处，因为根据圣经，对神来说，听见就是回应。

---查尔斯·斯普尔金（C. H. S.）

诗篇 5节---“我躺下便安然睡着；我醒了，因为耶和华扶持我。”诗篇的标题告诉我们大卫何时享有这个甜美的夜晚休息；不是当他躺在耶路撒冷宫殿的羽绒床上，而是当他从他不孝的儿子押沙龙那里逃命，可能被迫在露天的田野下睡觉，头顶天空的苍穹。真的，只有一个极其柔软的枕头才能让他忘记危险，那时他背后有一个不忠的军队在追捕他；是的，这种和平的影响是如此卓越，它能让生物一样愉快地躺下在坟墓中睡觉，就像在最柔软的床上一样。你会说，那个孩子是愿意的，他呼唤着要被放到床上；一些圣徒曾渴望上帝让他们在尘土的床上安息，不是因为对目前的麻烦感到不满和不悦，像约伯那样，而是因为在他们胸中有这和平的甜美感觉。“现在求主容仆人平平安安地去世，因为我的眼睛已经看见了你的救恩”，这是西面老人的天鹅之歌。他的话就像一个商人，已经把所有的货物装上船，现在希望船长升起帆，回家。的确，一个基督徒，既然在这里只是外国人，还有什么理由在世上停留呢？不就是为了在天堂装满他的货物吗？当他确信与上帝和好时，他不就已经拥有了这一切吗？这福音的和平，以及灵魂中上帝之爱的感觉，对于在所有困难、试探和烦恼中使一个人能够应对的能力，起着如此令人赞叹的作用，以至于通常在上帝召唤他的圣徒去做任何艰难的工作或热火朝天的工作之前，他会给他们一杯这种心灵的强心酒，以鼓舞他们的勇气并在冲突中使他们勇敢。

---威廉·格纳尔（William Gurnall）

诗篇 5节---格纳尔，他在伦敦老桥上还有房子的时候，曾经诙谐地说，“你不认为那些住在伦敦桥上的人和那些住在白厅或契普赛德的人一样睡得香吗？因为他们知道冲在他们下面的波涛不能伤害他们。同样，圣徒们也可以安静地在麻烦或死亡的洪流上休息，不必害怕任何坏事。”

诗篇 5节---波斯的色雷斯，在他摧毁希腊所有的庙宇时，却命令保留戴安娜的庙宇，因为它的结构之美；那个灵魂若有圣洁之美光芒四射，就会因为结构的荣耀而被保留；上帝不会让他自己的庙宇被摧毁。你想在恶劣的时代中得到保护吗？获得恩典并加固这个堡垒；良好的良心是基督徒的堡垒。大卫的敌人围绕着他；然而，他说，“我躺下便安然睡着”。良好的良心可以在大炮口中睡觉；恩典是基督徒的铠甲，不惧怕箭矢或子弹。真正的恩典可能会被射击，但永远不会被射穿；恩典将灵魂置于基督之中，在那里它就像蜜蜂在蜂巢中、鸽子在方舟中一样安全。“那些在基督耶稣里的，就没有定罪”，罗马书 8:1。

---托马斯·沃森（Thomas Watson）

第5节。 ---“主扶持了我。”在我们沉睡时，思考那显现在我们身上的扶持力量并非无益。在血液流动、肺部起伏等身体机能，以及死亡的影像笼罩我们时，精神能力的持续存在。

---查尔斯·H·斯普尔冈

第6节。 ---“我不怕万人之众，围攻我的。” 诗人将信任，尽管外表看起来不利。即使有成千上万的人围攻他，他也不会感到害怕。让我们在这里仅限于思考这一个观点，“尽管外表看起来不利。”对于人的视觉来说，有什么比这成千上万的人的阵容更糟糕的呢？毁灭似乎正盯着他；无论他看向哪里，都能看到敌人。一个人怎能对抗万人？上帝的子民常常陷入这样的境地；他们说，“这一切都对我不利；”他们几乎数不清他们的麻烦；他们看不到逃脱的缝隙；事情看起来非常黑暗；在这些情况下，能说“我不怕”的是伟大的信心和信任。

路德在前往沃尔姆斯的途中，就处于这样的境况。他的朋友斯帕拉廷听到了改革的敌人说，异端的安全通行证不应该受到尊重，并为改革者感到担忧。“当后者接近城市时，一个信使出现在他面前，带着这样的建议从牧师那里来，‘不要进入沃尔姆斯！’这是他最好的朋友，选帝侯的密友，斯帕拉廷自己！......但是路德毫不畏惧，他把目光转向信使，回答说，‘去告诉你的主人，即使沃尔姆斯的屋顶上有像瓦片一样多的恶魔，我还是会进去的。’信使带着这个惊人的回答返回沃尔姆斯：‘那时我毫不畏惧，’路德在临终前几天说，‘我一点也不害怕。’”

在这样的时刻，世上那些理智的人，那些凭视觉而非信仰行走的人，会认为基督徒害怕是合情合理的；如果他们处于这样的困境，他们自己也会感到非常低落。现在，软弱的信徒们准备为我们找借口，我们也太愿意为自己找借口了；我们没有超越肉体的软弱，而是躲在它后面，用它作为借口。但是，让我们认真思考一会儿，我们就会看到，事情不应该是这样的。只有在外表看起来有利时才信任，就像只有在顺风顺水时才航行，只有在我们能看到时才相信。哦！让我们效仿诗人的榜样，寻求那种无保留的信仰，使我们能够信靠上帝，无论发生什么，都能像他说的那样，“我不怕万人之众，围攻我的。”

---菲利普·班尼特·鲍尔的《诗篇的我愿意》，1862年。

第6节。 ---“我不怕”，等等。我们的敌人是什么并不重要，无论是数量上的军团；权力上的统治者；狡猾上的蛇；残忍上的龙；地位上的空中王子；恶意上的属灵邪恶；住在我们里面的，比那些反对我们的更强大；没有什么能够将我们与上帝的爱分开。在基督耶稣我们的主里，我们将成为超越胜利者。

---威廉·考珀，1612年。

第7节。 ---“起来，耶和华”，耶和华！这是圣经常用的一种方式，呼唤上帝显现他的存在和力量，无论是在愤怒还是恩惠中。通过一个自然的拟人化，它将这样的显现间隔描述为不活动或沉睡的时期，他被恳求从中唤醒自己。“拯救我”，甚至是我，他们说在上帝里没有帮助的那个人。“拯救我，我的上帝”，通过盟约和相互承诺成为我的上帝，我因此有权期待拯救和保护。此外，这种信心还得到了经验的证明。“因为你曾”，在以前的紧急情况中，“打击了我所有的敌人”，毫无例外地“在脸颊”或下颚上，这是一种既暴力又侮辱的行为。

---J. A. Alexander, D.D.

第7节。 ---“在脸颊的骨头上”。---这种语言似乎是从将他的敌人比作野兽的比较中得来的。脸颊的骨头指的是安放牙齿的骨头，打碎它就是解除动物的武装。

---Albert Barnes, in loc.

第7节。 ---当上帝对不敬虔的人进行报复时，他将以这样的方式打击，使他们在每一击中都感受到他的全能。他的所有力量将用于惩罚，而不是同情。哦，每一个顽固的罪人都应该想到这一点，并考虑他在认为自己能够与全能者搏斗方面的无量大胆！

---Stephen Charnock。

第8节。 ---“救恩属于耶和华”：与约拿书2:9中的平行经文“救恩属于耶和华”相呼应。水手们本可以在他们的船上写下，而不是卡斯托和波吕克斯或类似的图案，救恩是耶和华的；尼尼微人本可以在他们的城门上写下，救恩是耶和华的；而整个人类，他们的事业被上帝在约拿心硬的情况下所关注和辩护，最终，他们本可以在手掌上写下，救恩是耶和华的。这是新旧约的论点，天地的支柱和支撑。如果没有耶和华的救恩，它们都会沉没，所有的连接都会断裂。空中的鸟儿唱的不是别的，只有耶和华的救恩，田野中的兽只发出这样的声音，耶和华的救恩。我们国家的城门、城市和城镇的墙壁和堡垒、我们房屋的门闩、比钢铁头盔更可靠的头部遮盖、比药剂师的配方更好的身体保护、比罗马赦免更好的灵魂救治，都是耶和华的救恩。耶和华的救恩祝福、保护、支持我们所拥有的一切；我们的篮子和储藏，我们罐中的油、我们的榨油机、羊圈中的羊、牲口栏、子宫中的孩子、我们餐桌上的、田间的谷物、我们的储藏室、我们的粮仓；并非星辰的力量，也不是万物本身的性质，赋予这些祝福以存在和持续。而且，“我还能说什么呢？”正如使徒在希伯来书11章问道，当他已经说了很多，还有更多未说，但时间不够。我倒是应该说什么呢？因为现在世界是我的舞台，我既不认为也不能假设自己有任何不依赖这个宣告的东西，救恩是耶和华的。普鲁塔克写道，希腊的安菲克提翁会议，由十二个不同民族的著名议会组成，在阿波罗·皮修斯的神庙上，代替荷马的伊利亚特或品达鲁斯的歌曲（冗长而疲惫的论述），写下了简短的句子和记忆口诀，如认识你自己、使用节制、警惕担保等；毫无疑问，尽管世界上我们所使用的每一个生物都是上帝仁慈的论述和叙述，我们可能会筋疲力尽，耗尽我们的日子去写关于那无法解释的主题的书籍，但约拿的这个简短格言包含了所有其他的，就像先祖在道路分岔口竖起的祭坛和石碑一样，向后世传达他是如何被拯救的。我希望它能在我们的庙宇里每天被宣讲，在我们的街道上被歌唱，在我们的门柱上被书写，在我们的墙壁上被绘画，或者更好的是，用金刚石爪子刻在我们心灵的版图上，让我们永远不要忘记救恩是耶和华的。我们需要这样的提醒来保持我们回想上帝的怜悯的实践。因为没有什么比爱更容易衰退；nihil facilius quam amar putrescit。在灵魂的所有能力中，记忆是最微妙、最脆弱、最易碎的，也是最先衰老的，memoria delicata, tenera, fragilis, in quam primum senectus incurrit；在记忆的所有感知中，最先衰老的是恩惠，primum senescit beneficium。

---约翰·金对约拿书的评论，1594。

第8节。 ---“你的祝福在你的子民身上。”圣徒们不仅在成为享受者时蒙福，就连在他们作为行者时也是如此。他们在被加冕之前就已经蒙福了。这对血肉之躯来说似乎是个悖论：什么，被诽谤和中伤，还蒙福吗！一个用肉眼看上帝的孩子，看到他们如何受苦，就像福音书中的船只被波浪覆盖（马太福音8:24），会认为他们远离了福气。保罗列举了他的苦难（哥林多后书11:24-26），“三次我被棍打，一次我被石头打，三次我遭遇船难”，等等。那些世界不配拥有的一流基督徒，“忍受了残酷的嘲弄和鞭打，他们被锯开，他们被刀杀。”希伯来书11:36-37。什么！在他们受苦的时候，所有这些人都蒙福了吗？一个肉体的人会想，如果这就是蒙福，愿上帝把他从中解救出来。但是，不管感官如何投票，我们的救主基督宣布虔诚的人是有福的；虽然是悲伤者，虽然是殉道者，但仍是有福的。约伯在粪堆上是有福的约伯。圣徒们在被诅咒时仍然是有福的。示每诅咒了大卫（撒母耳记下16:5），“他出来咒骂他；”然而，当他被诅咒的时候，大卫仍是有福的大卫。圣徒们虽然受到打击，但他们仍然是有福的。不仅他们将会蒙福，他们现在就是如此。诗篇119:1。“那些行为完全的人有福了。”诗篇3:8。“你的祝福在你的子民身上。”

---托马斯·沃森。

作为路德教义式解释的一个好奇例子，我们提供了他对这篇诗篇的解释的相当大的摘录，但我们并不完全认同它们。

---查尔斯·H·斯普金

整篇诗篇。---这篇诗篇的意义不是历史性的，从许多细节可以明显看出，它不应该被理解为历史性的。首先，正如神圣的奥古斯丁所指出的，词句“我躺下睡觉，安然入睡”似乎是基督从死里复活的话语。然后，在结尾处有对人民的神的祝福，这显然属于整个教会。因此，神圣的奥古斯丁以三种方式解释这篇诗篇；首先，关于基督这个头；其次，关于整个基督，即基督和他的教会，头和身体；第三，比喻地，关于任何私人基督徒。让每个人都有自己的解释。与此同时，我将根据奥古斯丁的同一个论点来解释它，即第五节似乎不适合应用于除基督之外的任何人。首先，因为“躺下”和“睡觉”在这里完全表示自然死亡，而不是自然睡眠。这可以从接下来的“我又起来”中收集到。如果大卫是在谈论身体的睡眠，他会说“我醒了”；尽管如果仔细检查希伯来语单词，这并不强烈支持我们正在讨论的解释。但再说，他宣布自己躺下睡觉有什么新意呢？他为什么不也说他走路、吃饭、喝水、劳动、处于困境，或特别提到身体的其他某些工作呢？而且，在如此巨大的磨难下，除了身体的睡眠之外，夸耀别的似乎是荒谬的；因为那种磨难会迫使他失眠，处于危险和困苦之中；特别是因为那两个表达，“我躺下”和“我睡了”，意味着一个人在他的位置上安静地休息，这不是一个因悲伤而筋疲力尽地入睡的状态。但这个考虑更有力地支持我们---他因此在复活上感到荣耀，因为是主扶持了他，主在他睡觉时唤醒了他，没有让他沉睡。这样的夸耀如何能够符合，有什么新的宗教可以使其符合任何特定的身体睡眠呢？（因为在那种情况下，它不也适用于日常睡眠吗？）特别是，当这种上帝的扶持同时表明睡眠者处于完全被遗弃的状态时，这并不是身体睡眠的情况；因为在那里，即使是人作为守卫也可以保护睡眠者；但这种扶持完全是上帝的，意味着不是睡眠，而是一场沉重的冲突。最后，HEKIZOTHI这个词本身也支持这样的解释；这里绝对地和及物地使用，意味着“我使之起来或唤醒”。就好像他说，“我使自己醒来，我唤醒了自己。”这显然更适合基督的复活，而不是身体的睡眠；因为那些睡着的人习惯于被唤醒和醒来，而且对于任何人自己醒来这件事，并不是什么奇迹，也不是值得如此重要声明的事情，因为这是每天都会发生的事情。但这件事情被圣灵引入作为一件新奇和独特的事情，肯定与所有那些伴随着普通睡眠和醒来的事情不同。

第2节。 ---“他的神不能救他”。在希伯来语中，表达方式简单地是“在神”，没有代词“他的”，这在我看来给表达增添了清晰度和力量。好像他在说，他们对我说，我不仅被所有造物遗弃和压迫，甚至连神，那与万物同在、保全万物、保护万物的神，也抛弃了我，好像我是他不保全的整个宇宙中唯一的东西。约伯似乎也尝到了这种诱惑，他说：“你为何以我为你的箭靶？”约伯记7:20。因为没有任何诱惑，即使是整个世界的诱惑，或者所有地狱的力量合为一体，也不及神与人为敌的诱惑，这是耶利米在祈祷中所反对的（耶利米书17:17），“你是我遭难的日子里的盼望，不要使我惊惶；”并且在接下来的第六篇诗篇中也说，“耶和华啊，求你不要在你的怒气中责备我；”我们在整个诗篇中也发现了同样的祈求。这种诱惑是完全无法承受的，实际上就是地狱本身；正如同一第六篇诗篇中所说，“因为在死亡中没有人记念你，”等等。总之，如果你从未经历过它，你永远无法形成任何关于它的想法。

第3节。 ---“因为你，耶和华，是我的帮助者，我的荣耀，是那举起我的头的。”大卫在这里用三件事与三件事对比；帮助者，与许多烦扰相对；荣耀，与许多起来反对的相对；举起头的，与亵渎和侮辱相对。因此，这里所代表的人在人的评价中确实是孤独的，甚至根据他自己的感觉也是如此；但在神的眼中，在属灵的观点上，他绝不孤独；而是受到最大量的帮助的保护；正如基督在（约翰福音16:32）中所说，“看哪，时候将到，你们要把我撇下独自一人；然而我不是独自一人，因为父与我同在。”...这节经文中的话不是自然之言，而是恩典之言；不是出于自由意志，而是出于坚定信仰的灵；这种信仰，即使在死亡和地狱的暴风雨的黑暗中看到神，一个抛弃的神，也承认他是一个支持的神；当看到他作为一个定罪者时，承认他是一个救主。因此，这种信仰并不是根据事物看起来的样子或感觉来判断，就像没有理解力的马或骡子一样；但它理解那些看不见的事物，因为“所看见的盼望不是盼望：人若看见什么，还盼望什么呢？”罗马书8:24。

第4节。 ---“我用声音呼求耶和华，他从他的圣山上听了我的声音。”在希伯来文中，动词使用的是将来时，正如希罗尼穆斯所翻译的，“我将要呼求”，“他将要听见”；这比完成时更让我满意；因为这是一个在胜利中的人的话语，他在赞美和荣耀上帝，并感谢那位按照他在前一节中所希望的那样支持、保护并提升他的上帝。因为那些在胜利和喜悦中的人通常会谈论他们所做的和所遭受的，并向他们的帮助者和拯救者唱赞美之歌；正如诗篇66:16所说，“你们敬畏神的人哪，都来听，我要述说他为我灵魂所行的事。我曾用口呼求他，我的舌头也称他为高。”还有诗篇81:1，“你们当向我们的力量大声欢呼。”同样，出埃及记15:1，“我们要向耶和华歌唱，因他大大战胜。”在这里，因为充满了感激和喜悦的心情，他唱歌赞美自己已经死去，已经睡了又起来，他的敌人被打败，不虔诚者的牙齿被打碎。正是这种变化引起了改变；因为他至今一直在用第二人称与上帝对话，突然之间他改变了说法，用第三人称向其他人谈论上帝，说，“他听了我”，而不是“你听了我”；还有，“我呼求耶和华”，而不是“我呼求你”，因为他想让所有人都知道上帝给予他的恩惠；这是感恩之心所特有的。

第5节。 ---“我躺下睡了；我醒了；因为耶和华扶持我。”基督通过这节经文的话，表明了他的死亡和埋葬。...因为我们不应该认为他会对仅仅是自然的休息和睡眠如此重要地谈论；特别是因为前面和后面的内容迫使我们理解他是在谈论一场深刻的冲突和对他的敌人的光荣胜利。通过所有这些事情，他激励我们并鼓舞我们对上帝有信心，并向我们推荐上帝的能力和恩典；他能够使我们从死里复活；他在自己身上设立了一个例子，并向我们宣告这是在他自己身上实现的。...并且，他使用温和的话语，这些话语极大地减少了死亡的恐惧，这一点也进一步显示出来。“我躺下了（他说），然后睡了。”他没有说，我死了，被埋葬了；因为死亡和坟墓都失去了它们的名字和力量。现在死亡不是死亡，而是睡眠；坟墓不是坟墓，而是床和休息的地方；这就是为什么这个预言的话语有些晦涩和疑惑的原因，它通过这种方式使死亡在我们眼中变得最可爱（或者更确切地说，最可鄙视），因为死亡是那种状态，从那种状态中，就像从甜美的睡眠中一样，有一个毫无疑问的复苏和醒来的承诺。因为谁不是最确定的复苏和醒来，谁躺下休息在一个甜美的睡眠中（在死亡没有阻止的地方）？然而，这个人并没有说他死了，而是说他躺下睡了，因此他醒了。而且，正如睡眠对身体力量的更好更新是有用和必要的（正如Ambrosius在他的赞美诗中所说的），睡眠缓解了疲惫的肢体，死亡也同样有用，并且为了达到更好的生活而被设定。这就是大卫在接下来的诗篇中所说的，“我要平安躺下睡觉，因为你耶和华独自使我安然居住。”因此，在考虑死亡时，我们不是那么多地考虑死亡本身，而是那些对于在基督里的人来说是最确定的生命和复活；以便那些话（约翰福音8:51）得以实现，“人若遵守我的话，就永远不见死。”但他怎么可能永远不见它呢？他不会感觉到它吗？他不会死吗？不！他只会看到睡眠，因为他的信仰之眼注视着复活，他如此地穿过死亡，以至于他甚至没有看到死亡；因为死亡，正如我所说的，对他来说根本不是死亡。因此，也有约翰福音11:25的话，“信我的人，虽然死了，也必复活。”

第7节。 ---“因为你打破了我一切仇敌的牙床，打碎了恶人的牙齿。”Hieronymus使用“牙床”和“牙齿”的比喻，来代表尖刻的话语、诽谤、诬蔑和其他同类的伤害，这些伤害压迫着无辜者：正如箴言30:14所说，“有一代人，他们的牙齿如刀剑，他们的臼齿如刀刃，要吞吃地上的困苦人，吞吃世间的穷乏人。”正是通过这些，基督在彼拉多面前被敌人的声音和指控吞噬，被判定钉在十字架上。因此使徒在（加拉太书5:15）中说，“你们若彼此咬吃，要谨防被彼此吞吃。”

第8节。 ---“救恩属乎耶和华，你的福分也在你的子民身上。”这是一个非常美丽的结论，可以说是所有所述感受的总和。其意义是，唯有耶和华才能拯救和赐福：即使所有的邪恶都聚集在一个人身上，耶和华仍然是拯救者：救恩和祝福掌握在他的手中。那么我还有什么可怕的呢？我还有什么不敢期待的呢？当我知道没有人能在没有上帝允许的情况下被毁灭，被诽谤，即使所有人都起来诅咒和摧毁；没有人能在没有上帝允许的情况下被祝福和拯救，无论他们多么祝福自己，努力拯救自己。正如格雷戈里·纳齐安津所说，“在上帝赐福的地方，嫉妒无济于事；在上帝不赐福的地方，劳碌也无济于事。”同样，保罗也说（罗马书8:31），“如果上帝在我们这边，谁能反对我们？”因此，反之亦然，如果上帝反对他们，谁能支持他们呢？为什么？因为“救恩属乎耶和华”，不属于他们，也不属于我们，因为“人的帮助是虚幻的”。

---马丁·路德。

给乡村传道者的提示

第1节。 ---圣徒向上帝诉说他的悲伤。

他这样做的权利。
诉说的适当方式。
与主进行这样的圣洁交流的公正结果。

我们何时可以期待增加的麻烦？它们为什么被送来？关于它们，我们的智慧是什么？

第2节。 ---针对圣徒的谎言和对他的上帝的诽谤。

第3节。 ---上帝赐给他受苦之人的三重祝福---保护、荣誉、喜乐。展示即使在我们最糟糕的状态下，所有这些也可以通过信仰来享受。

第4节。 ---

在危险中我们应该祷告。
上帝会慈悲地听见。
我们应该记录他的恩典回应。
通过记住过去的拯救，我们可以为未来增强自己的力量。

第5节。 ---

描述甜美的睡眠。
描述快乐的醒来。
展示如何享受这两者，“因为耶和华扶持我”。

第6节。 ---信仰被敌人包围却依然得胜。

第7节。 ---

描述主过去对待他敌人的方式；“你曾”。
展示主应该是我们不断的依靠，“耶和华啊”，“我的上帝啊”。
阐述主是可以被唤醒的事实：“起来”。
敦促信徒使用主过去的胜利作为与他争辩的论据。

第7节。 ---我们的敌人是被征服的敌人，是无牙的狮子。

第8节（第一句）---从始至终的上帝救恩。

第8节。 ---他们在基督里得福，在基督通过得福，并将与基督一同得福。这祝福落在他们的人身上，安慰上，试炼中，劳碌中，家庭中等等。它源于恩典，通过信仰得享，且由誓言保证等等。

---詹姆斯·史密斯的部分，1802-1862。

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